ما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا أبو هلال الراسبي، عن أبي جمرة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن بيننا وبينك هذا الحي من مضر، وإنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام، فمرنا بأمر نأخذ به، ونحدث به من بعدنا، قال: "آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن تقيموا الصلاة، وتؤتوا الزكاة، وتعطوا سهم الله من الغنائم والصفى، وأنهاكم عن الحنتم، والدباء، والنقير، والمزفت" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধিদল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল। তারা বলল: আমাদের এবং আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই বসতি রয়েছে, আর আমরা হারাম মাস ছাড়া আপনার কাছে আসতে পারি না। সুতরাং আমাদেরকে এমন কিছু বিষয়ের আদেশ দিন যা আমরা গ্রহণ করব এবং আমাদের পরবর্তী যারা আছে তাদেরকে তা জানাব। তিনি বললেন: “আমি তোমাদেরকে চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি: (১) এই সাক্ষ্য দেয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; (২) সালাত কায়েম করা; (৩) যাকাত আদায় করা; এবং (৪) যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনিমত) ও সফী থেকে আল্লাহর অংশ প্রদান করা। আর আমি তোমাদেরকে নিষেধ করছি হানতাম, দুব্বা, নাকীর এবং মুযাফ্ফাত (নামক পাত্র) ব্যবহার করতে।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن سليم أبي هلال الراسبي.

حدثنا أحمد بن داود بن موسى، قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي، قال: ثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদর যুদ্ধের দিন তাঁর তরবারি যুল-ফাকারকে অতিরিক্ত সম্পদ (নাফল) হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل ابن أبي الزناد واسمه عبد الرحمن.

حدثنا مالك بن يحيى الهمداني، قال: ثنا أبو النضر، قال: ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن مطرف، قال: سألت الشعبي عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي، قال: كان سهم النبي صلى الله عليه وسلم كسهم رجل من المسلمين، وكان الصفي يصفى به إن شاء عبدًا، وإن شاء أمةً، وإن شاء فرسًا .

মুতাররিফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শা’বীকে নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ (হিসসা) ও ’সাফী’ (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের বিশেষ অংশ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি (শা’বী) বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ ছিল মুসলিমদের কোনো একজন ব্যক্তির অংশের মতোই। আর ‘সাফী’ তাঁর জন্য বিশেষভাবে মনোনীত ছিল; এর মাধ্যমে তিনি ইচ্ছা করলে একজন দাস, অথবা ইচ্ছা করলে একজন দাসী, অথবা ইচ্ছা করলে একটি ঘোড়া নিতে পারতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিন তাঁর যুলফাকার (ذو الفقار) নামক তরবারিটি যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। এটি সেই তরবারি, যার বিষয়ে তিনি উহুদের দিন স্বপ্ন দেখেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، وهو مكرر سابقه (5062).

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني عبد العزيز بن محمد، عن أسامة بن زيد الليثي، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فيما يحتج به: كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث صفايا: بني النضير، وخيبر، وفدك، فأما بنو النضير: حُبسًا لنوائبه، وأما فدك: فكانت حبسا لأبناء السبيل، وأما خيبر فجزاها ثلاثة أجزاء، فقسم منها جزءًا بين المسلمين، وحبس جزءًا للنفقة، فما فضل عن أهله رده إلى فقراء المهاجرين رضي الله عنهم .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যা দ্বারা প্রমাণ দিতেন, সে প্রসঙ্গে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তিনটি ’সাফায়া’ (নির্বাচিত সম্পত্তি) ছিল: বনু নাদীর, খায়বার এবং ফাদাক। বনু নাদীর প্রসঙ্গে কথা হলো: এটি তাঁর (বিপদাপদ ও) জরুরি প্রয়োজন মেটানোর জন্য ওয়াকফ ছিল। আর ফাদাক প্রসঙ্গে কথা হলো: এটি ছিল পথিকদের (মুসাফিরদের) জন্য ওয়াকফ। আর খায়বার প্রসঙ্গে কথা হলো: তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে তিনটি অংশে ভাগ করেছিলেন। অতঃপর তিনি এর একটি অংশ মুসলিমদের মধ্যে বণ্টন করে দেন এবং একটি অংশ খরচের জন্য ওয়াকফ করেন। এরপর পরিবারের খরচের পর যা উদ্বৃত্ত হতো, তিনি তা অভাবী মুহাজিরদেরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফিরিয়ে দিতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد بن الليثي.

حدثنا مالك بن يحيى الهمداني، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال أخبرنا الجُريري، عن أبي العلاء، قال: بينما أنا مع مطرف بأعلى المربد ، في سوق الإبل إذ أتى علينا أعرابي معه قطعة أديم، أو قطعة جراب -شك الجُريري-، فقال: هل فيكم من يقرأ؟ فقلت أنا أقرأ، قال: ها، فاقرأه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبه لنا، فإذا فيه: "من محمد النبي، لبني زهير بن أفيش، حي من عكل، إنهم إن شهدوا: أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وفارقوا المشركين، وأقروا بالخمس في غنائمهم، وسهم النبي صلى الله عليه وسلم وصفيه، فإنهم آمنون بأمان الله، فقال له بعضهم: هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا تحدثنا؟ قال: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سره أن يذهب عنه وحر الصدر، فليصم شهر الصبر، وثلاثة أيام من كل شهر" فقال رجل من القوم: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ألا أراكم تروننا، أني أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حدثتكم اليوم حديثًا، فأخذها، ثم انطلق . قال أبو جعفر: وأجمعوا جميعًا أن هذا السهم ليس للخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وأنَّه ليس فيه كالنبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان الخليفة لا يخلُف النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان له مما خصه الله به دون سائر المقاتلين معه، كانت قرابته أحرى أن لا تخلف قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، فيما كان لهم في حياته من الفيء والغنيمة، فبطل بهذا قول من قال: إن سهم ذوي القربي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لقرابة الخليفة من بعده. الصفي إنما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ثابتا خاصا لم يبق بعده، ولا نعلم مخالفا لهذا إلا أبا ثور، فإنه قال: إن كان الصفي ثابتا للنبي صلى الله عليه وسلم فللإمام أن يأخذه على نحو ما كان يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم ويجعله، فجعل سهم النبي صلى الله عليه وسلم من خمس الخمس، قال: فجمع بين الشك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ومخالفة الإجماع في إبقائه بعد موته . ثم رجعنا إلى ما قال الناس سوى هذا القول من هذه الأقوال التي ذكرناها في هذا الفصل، فأما من خص بني هاشم وبني المطلب دون من سواهم من ذوي قربي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل سهم ذوي القربى لهم خاصةً، فقد ذكرنا فساد قوله فيما تقدم في كتابنا هذا، فأغنانا ذلك عن إعادته هاهنا. وكذلك من جعله لفقراء قرابة النبي صلى الله عليه وسلم دون أغنيائهم، وجعلهم كغيرهم من سائر فقراء المسلمين، فقد ذكرنا أيضًا فيما تقدم من هذا الكتاب فساد قوله فأغنانا عن إعادته هاهنا وبقي قول الذين يقولون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له أن يضعه فيمن رأى وضعه فيه من ذوي قرابته، وإن أحدًا منهم لا يستحق منه شيئًا حتى يعطيه إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد كان له أن يصطفي من المغنم لنفسه ما رأى، فكان ذلك منقطعًا بوفاته غير واجب لأحد من بعد وفاته. فالنظر على ذلك أن يكون كذلك ما له أن يخص به من رأى من ذوي قرباه دون من سواه من ذوي قرباه في حياته، إلا أن يكون ذلك إلى أحد من بعد وفاته، ولما بطل أن يكون ذلك إلى أحد بعد وفاته بطل أن يكون ذلك السهم لأحد من ذوي قرابته بعد وفاته. فإن قال قائل: فقد أبى ذلك عليكم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، ثم ذكر ما

আবূ আল-আ’লা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুতাররিফ (রহ.)-এর সাথে উট বিক্রির বাজার ’মারবাদের’ উঁচু অংশে ছিলাম। হঠাৎ আমাদের পাশ দিয়ে একজন বেদুঈন (আরবী) গেল। তার সাথে চামড়ার একটি টুকরা বা একটি থলের টুকরা ছিল (জুরাইরী এই নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন)। সে জিজ্ঞেস করল: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে পড়তে পারে? আমি বললাম, আমি পড়তে পারি। সে বলল: নাও, এটি পড়ো। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য লিখে দিয়েছিলেন। তাতে লেখা ছিল: "নাবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে উকিল গোত্রের অন্তর্ভুক্ত বানু যুহাইর ইবনু উফাইশ-এর প্রতি: তারা যদি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আর তারা যদি মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে, তাদের গণীমতের সম্পদে পাঁচ ভাগের এক ভাগ, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ এবং তাঁর ’সাফী’ (মনোনীত অংশ)-এর স্বীকৃতি দেয়, তবে তারা আল্লাহর নিরাপত্তাধীনে নিরাপদ।"

তখন উপস্থিতদের কেউ তাকে জিজ্ঞেস করল: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে এমন কিছু শুনেছেন যা আমাদের শোনাতে পারেন? সে বলল: হ্যাঁ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি চায় যে তার মনের জ্বালা (বক্ষদেশ থেকে বিদ্বেষ/হিংসা) দূর হয়ে যাক, সে যেন সবরের মাসের (রমযানের) সাওম পালন করে এবং প্রতি মাসে তিন দিন সাওম রাখে।" তখন কওমের একজন লোক বলল: আপনি কি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শুনেছেন? সে বলল: তোমরা কি আমাদের এমন মনে কর যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ করব? আমি আর আজ তোমাদের কোনো হাদীস শোনাব না। এরপর সে সেটি নিয়ে চলে গেল।

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: সকলে এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে এই অংশটি খলীফার জন্য নয় এবং তিনি এই ক্ষেত্রে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মতো নন। যেহেতু খলীফা সেই সব বিষয়ে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্থলাভিষিক্ত হন না যা আল্লাহ তাঁকে তাঁর সাথে যুদ্ধরত অন্যান্য মুজাহিদদের ব্যতীত বিশেষভাবে প্রদান করেছিলেন, তাই খলীফার আত্মীয়দের জন্য নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়দের স্থলাভিষিক্ত না হওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত যারা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় ফাই (যুদ্ধ ব্যতীত প্রাপ্ত সম্পদ) ও গণীমত থেকে অংশ পেতেন। এর দ্বারা তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় যারা বলেন যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পরে নিকটাত্মীয়দের অংশ পরবর্তী খলীফার আত্মীয়দের জন্য।

’সাফী’ (মনোনীত সম্পদ) কেবল নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য সুনির্দিষ্ট ও স্থায়ী ছিল এবং তাঁর পরে তা বহাল থাকেনি। আবূ সাওরের ব্যতীত আমরা এর কোনো বিরোধিতাকারীকে জানি না। তিনি বলেছিলেন: যদি সাফী নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য সুনির্দিষ্ট থেকে থাকে, তবে ইমামের অধিকার রয়েছে যে তিনি তা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেভাবে নিতেন সেভাবে গ্রহণ করবেন এবং তা নির্ধারণ করবেন। তিনি (আবূ সাওরা) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশকে এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুসুল খুমুস) বানিয়েছেন। তিনি বলেন: (আবূ সাওরা) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সন্দেহ পোষণ করেছেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর তা বহাল রাখার ক্ষেত্রে ইজমা’র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করেছেন।

এরপর আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখিত অন্যান্য মতবাদ, যা পূর্বের মতবাদগুলো ছাড়া লোকেরা বলেছে, সেদিকে ফিরে যাচ্ছি। যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটাত্মীয়দের মধ্যে শুধু বানু হাশিম ও বানু মুত্তালিবকে নির্দিষ্ট করেছেন এবং নিকটাত্মীয়দের অংশকে শুধু তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন, তাদের মতের দুর্বলতা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বের আলোচনায় উল্লেখ করেছি, তাই এখানে তা পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। অনুরূপভাবে, যারা তা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়দের ধনীদের বাদ দিয়ে শুধু দরিদ্রদের জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং তাদের অন্যান্য সাধারণ মুসলিম দরিদ্রদের মতো গণ্য করেছেন, তাদের মতের দুর্বলতাও আমরা এই কিতাবের পূর্বের আলোচনায় উল্লেখ করেছি, তাই এখানে তা পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই।

বাকি থাকল তাদের মত, যারা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকার ছিল যে তিনি তাঁর আত্মীয়দের মধ্যে যাকে উপযুক্ত মনে করতেন তাকে তা দিতে পারতেন এবং তাদের মধ্যে কেউ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে না দেওয়া পর্যন্ত কোনো কিছু পাওয়ার অধিকারী হত না। তিনি গণীমত থেকে নিজের জন্য যা ইচ্ছা নির্বাচন করে নিতে পারতেন। কিন্তু তাঁর মৃত্যুর সাথে সাথে এই বিধান ছিন্ন হয়ে গেছে এবং তাঁর পরে এটি আর কারো জন্য আবশ্যক নয়।

সুতরাং, এর দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা যায় যে, তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর আত্মীয়দের মধ্যে যাকে তিনি উপযুক্ত মনে করতেন তাকে তা বিশেষভাবে দেওয়ার যে অধিকার ছিল, তাঁর মৃত্যুর পরে কারো কাছে এই অধিকার থাকার কথা নয়। আর যখন তাঁর মৃত্যুর পরে এই অধিকার কারো কাছে থাকার বিষয়টি বাতিল হয়ে যায়, তখন তাঁর মৃত্যুর পরে তাঁর আত্মীয়দের মধ্যে কারো জন্য সেই অংশ পাওয়ার বিষয়টিও বাতিল হয়ে যায়। যদি কেউ বলে: আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, এরপর তিনি যা উল্লেখ করেছেন...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر الميم: موضع تحبس فيه إبل وغنم وبه سمي مربد المدينة، وفي معجم البلدان: هو موضع على ميلين من المدينة. الغيظ والحقد. إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: حدثني عمي جُويرية بن أسماء، عن مالك، عن ابن شهاب، عن يزيد بن هرمز، حدثه أن نجدة صاحب اليمامة كتب إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن سهم ذوي القربي، فكتب إليه ابن عباس رضي الله عنهما: إنه لنا، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعانا لينكح منه أيمنا، ويقضى منه غارمنا، فأبينا إلا أن يسلمه لنا كله، ورأينا أنه لنا .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাজদাহ (ইয়ামামার শাসক) তাঁর কাছে ধাউইল কুরবা (নবীর আত্মীয়স্বজন)-এর প্রাপ্য অংশ সম্পর্কে জানতে চেয়ে পত্র লিখেছিল। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে লিখে পাঠালেন: এটি আমাদের প্রাপ্য। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের ডেকেছিলেন, যেন আমরা এর (এই অংশের অর্থ) মাধ্যমে আমাদের বিধবাদের বিবাহ দিতে পারি এবং আমাদের ঋণগ্রস্তদের ঋণ পরিশোধ করতে পারি। কিন্তু আমরা তা প্রত্যাখ্যান করেছিলাম, এই শর্ত ছাড়া যে, তিনি পুরোটা আমাদের কাছে হস্তান্তর করবেন। আর আমরা মনে করি যে এটি (পুরো অংশটি) আমাদেরই প্রাপ্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا أبي، قال: سمعت قيسًا يحدث عن يزيد بن هرمز، قال: كتب نجدة إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن سهم ذوي القربى الذين ذكرهم الله عز وجل، وفرض لهم فكتب إليه وأنا شاهد كتابه : إنهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى ذلك علينا قومنا . قيل له: إنا لم ندفع أن يكون قد خولفنا فيما ذهبنا إليه مما ذكرنا، ولكن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، رأى في ذلك أن سهم ذوي القربى ثابت، وأنهم بنو هاشم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته، وقد أخبر أن قومه أبوا ذلك عليه، وفيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومن تابعه منهم رضوان الله عليهم، وعلى ذلك، فمثل من ذكرنا، يكون قوله معارضًا لقول عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما، ولقد

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাজদাহ তাঁর নিকট সেই নিকটাত্মীয়দের (যাবিল কুরবার) অংশ সম্পর্কে জানতে চেয়ে চিঠি লিখেছিলেন, যাদের কথা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল উল্লেখ করেছেন এবং যাদের জন্য অংশ ফরয করেছেন। তিনি (ইবনে আব্বাস) তাকে উত্তর লিখে পাঠালেন—আর আমি (রাবী ইয়াযিদ ইবনে হুরমুয) তাঁর সেই লেখা প্রত্যক্ষ করছিলাম—তিনি লিখলেন: "নিশ্চয়ই তারা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকটাত্মীয়। কিন্তু আমাদের গোত্রের লোকেরা তা প্রত্যাখ্যান করল।"
তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আমরা যা উল্লেখ করেছি বা যে মত পোষণ করেছি, সে বিষয়ে যে আমাদের বিরোধিতা করা হয়েছে, আমরা তা অস্বীকার করি না। কিন্তু আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে মনে করতেন যে, নিকটাত্মীয়দের অংশ (সাসহম) সুপ্রতিষ্ঠিত এবং তারা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় এবং তাঁর ওফাতের পরেও বনু হাশিম। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, তাঁর গোত্রের লোকেরা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল, যাদের মধ্যে ছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর অনুসারীরা (আল্লাহ তাদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন)। এতদনুসারে, আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের বক্তব্য আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের বিরোধী হবে। আর নিশ্চয়ই...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن بشر الخثعمي، عن ابن حَمَمَة، قال: وقعت جرة فيها وَرِق من دير خرب فأتيت بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: اقسمها على خمسة أخماس فخذ أربعةً، وهاتِ خمسًا، فلما أدبرتُ قال: أفي ناحيتك مساكين فقراء؟ فقلت: نعم، قال: فخذه فاقسمه بينهم . أفلا يرى أن عليا رضي الله تعالى عنه قد أمره أن يقسم الخمس من الركاز في فقراء ناحيته، فلم يوجب عليه دفع شيء منه إلى أحد من ذوي قربي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا خلاف ما كان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما رآه في ذلك.

ইবনু হামামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একটি পরিত্যক্ত গির্জা থেকে রৌপ্যমুদ্রা ভর্তি একটি কলসি আমি পেলাম। অতঃপর আমি তা নিয়ে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: একে পাঁচ ভাগে ভাগ করো। চার ভাগ তুমি নিয়ে নাও এবং এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) নিয়ে আসো। যখন আমি ফিরে যাচ্ছিলাম, তিনি বললেন: তোমার এলাকায় কি দরিদ্র ও অভাবী লোক আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তা (খুমুস) নিয়ে যাও এবং তাদের মধ্যে বিতরণ করে দাও। (এ থেকে বোঝা যায় যে) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন রিকায (গুপ্তধন)-এর এক-পঞ্চমাংশ তার এলাকার দরিদ্রদের মধ্যে ভাগ করে দেন, এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়-স্বজনদের কাউকে তার থেকে কিছু দিতে বাধ্যতামূলক করেননি। এটি সেই মতের বিপরীত, যা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে পোষণ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة حال جبلة بن حممة ذكره ابن حبان في الثقات، ولم يرو عنه سوى عبد الله بن بشر.

وقد حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أزهر بن سعد السمان، عن ابن عون، قال: حدثني عمير بن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن عبد الله بن أمية، اللهم أو حدث القومَ وأنا فيهم، قال: حدثني عبد الرحمن بن عوف قال: أرسل إليّ عمر رضي عمر رضي الله عنه ظهرًا، فأتيته فلما انتهيت إلى الباب سمعت نحيبًا شديدًا، فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، أعيى عمر أمير المؤمنين، فدخلت حتى جئت فوضعت يدي عليه، فقلت: لا بأس بك يا أمير المؤمنين، فقال: أعجبك ما رأيت؟ قلت: نعم، قال: ها إن الخطاب على الله لو كرسنا عليه، كان حذا إلى صاحبي قبلي، قال: ثم قال: اجلس بنا نتفكر، فكتبنا المحقين في سبيل الله، وكتبنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومن دون ذلك، فأصاب المحقين في سبيل الله أربعة آلاف، وأصاب أمهات المؤمنين، رضوان الله عليهن، ومن دون ذلك، ألفا حتى وزعنا المال . أفلا ترى أن عمر، وعبد الرحمن بن عوف قد سويا بين المحقين، وبين أهل الدرجة التي بعدهم، ولم يدخلا في ذلك ذوي قربي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقرابتهم، كما أدخلا الاستحقاق باستحقاقهم.

আব্দুর রহমান ইবন আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দিনের বেলায় আমার কাছে লোক পাঠালেন। আমি তাঁর কাছে গেলাম। যখন আমি দরজায় পৌঁছলাম, তখন তীব্র কান্নার শব্দ শুনলাম। আমি বললাম, "ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন" (আমরা আল্লাহর এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী)। আমীরুল মুমিনীন উমর কি অসুস্থ হয়ে পড়েছেন?

আমি ভেতরে প্রবেশ করলাম এবং তাঁর কাছে গিয়ে তাঁর ওপর আমার হাত রাখলাম। আমি বললাম, "হে আমীরুল মুমিনীন! আপনার কোনো বিপদ নেই (আপনি ঠিক আছেন)।" তিনি বললেন, "যা দেখলে তা কি তোমার ভালো লেগেছে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "শোনো! যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ আমাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয় (বা কঠোর করা হয়), তবে তা আমার পূর্বের দুই সাথীর (আবু বকর ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিকেই চালিত হতো।"

এরপর তিনি বললেন, "এসো, আমরা বসি এবং চিন্তা করি।" অতঃপর আমরা আল্লাহর পথে হকদারদের তালিকা তৈরি করলাম এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের ও তার নিচের স্তরের লোকদের তালিকা তৈরি করলাম। আল্লাহর পথে হকদারদের জন্য চার হাজার (বৃত্তি) নির্ধারিত হলো। আর উম্মাহাতুল মুমিনীন (বিশ্বাসীদের মাতা)-দের জন্য (আল্লাহ তাঁদের উপর সন্তুষ্ট হোন) এবং তাদের নিচের স্তরের লোকদের জন্য দুই হাজার নির্ধারিত হলো, যতক্ষণ না আমরা সম্পদ বণ্টন করলাম।

তুমি কি দেখছো না যে, উমর এবং আব্দুর রহমান ইবন আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হকদারদের এবং তাদের পরবর্তী স্তরের লোকদের মধ্যে (বণ্টনের ক্ষেত্রে) সমতা এনেছেন? আর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়-স্বজনদেরকে তাদের আত্মীয়তার কারণে এর অন্তর্ভুক্ত করেননি, বরং তাদের প্রাপ্য অনুযায়ী অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وقد حدثنا أيضًا يزيد بن سنان، قال: ثنا محمد بن أبي رجاء الهاشمي، قال: ثنا أبو معشر عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن عبد الله مولى غفرة، قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولي أبو بكر رضي الله عنه، قدم عليه مال من البحرين، فقال: من كان له على رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة فليأتني، وليأخذ، فأتى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقال: وعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه مال من البحرين أعطاني هكذا وهكذا، وهكذا ثلاث مرات ملء كفيه قال: خذ بيدك، فأخذ بيده، فوجدها خمسمائة فقال: اعدد إليها ألفًا. ثم أعطى من كان وعده رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا، ثم قسم بين الناس ما بقي، فأصاب كل إنسان منهم عشرة دراهم، فلما كان العام المقبل، وجاءه مال كثير أكثر من ذلك فقسمه بين الناس، فأصاب كل إنسان عشرون درهمًا، وفضل من المال فضل، فقال: يا أيها الناس، قد فضل فضلٌ، ولكم خدم يعالجون لكم، ويعملون لكم، فإن شئتم رضخنا لهم، فرضخ لهم خمسة دراهم، خمسة دراهم، فقيل: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو فضلت المهاجرين والأنصار بفضلهم، قال: إنما أجورهم على الله، إنما هذا مغانم، والأسوة في المغانم أفضل من الأثرة، فلما توفي أبو بكر رضي الله عنه، واستُخْلِف عمر رضي الله عنه، فُتِحت عليه الفتوح، وجاءهم مال أكثر من ذلك، فقال: كان لأبي بكر رضي الله عنه في هذا المال رأيٌ ولي رأي آخر، رأى أبو بكر أن يقسم بالسوية، ورأيت أن أفضل المهاجرين والأنصار، ولا أجعل من قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن قاتل معه، ففضّل المهاجرين والأنصار، فجعل لمن شهد بدرًا منهم خمسة آلاف، ومن كان له إسلام مع إسلامهم إلا أنه لم يشهد بدرًا، أربعة آلاف أربعة آلاف، وللناس على قدر إسلامهم ومنازلهم، وفرض لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألفًا، لكل امرأة منهن، إلا صفية وجويرية، فرض لهما ستة آلاف، ستة آلاف، فأبتا أن تأخذا، فقال: إنما فرضت لكن بالهجرة، فقالتا: إنما فرضت لهن لمكانهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنا مثل مكانهن، فأبصر ذلك عمر رضي الله عنه فجعلهن سواءً، وفرض للعباس بن عبد المطلب اثني عشر ألفًا لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرض لنفسه خمسة آلاف، وفرض لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه خمسة آلاف، وربما زاد الشيء، وفرض للحسن والحسين رضي الله عنهما خمسة آلاف خمسة آلاف، ألحقهما بأبيهما لقرابتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرض لأسامة بن زيد رضي الله عنه، أربعة آلاف، وفرض لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما، ثلاثة آلاف، فقال له عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: بأي شيء زدته عليّ؟ فما كان لأبيه من الفضل ما لم يكن لك ولم يكن له من الفضل ما لم يكن لي؟ فقال: إن أباه كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك، وكان هو أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وفرض لأبناء المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرًا ألفين ألفين، فمر به عمر بن أبي سلمة فقال: زده ألفًا يا غلام، وقال محمد بن عبد الله بن جحش: لأي شيء زدته علي؟ والله ما كان لأبيه من الفضل ما لم يكن لآبائنا، قال: فرضت لأبي سلمة ألفين، وزدته لأم سلمة ألفًا، فلو كانت لك أم مثل أم سلمة زدتك ألفًا، وفرض لأهل مكة ثماني مائة في الشرف منهم، ثم الناس على قدر منازلهم، وفرض لعثمان بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو ثماني مائة، وفرض للنضر بن أنس في ألفيْ درهم، فقال له طلحة بن عبيد الله: جاءك ابن عثمان بن عمرو -ونسبه إلى جده-، ففرضت له ثماني مائة، وجاءكَ هنْبَة من الأنصار، ففرضت له في ألفين، فقال: إني لقيت أبا هذا يوم أحد، فسألني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ما أراه إلا قد قتل، فسل سيفه، وكَسَرَ غمده، وقال: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل، فإن الله حي لا يموت، وقاتل حتى قتل، وهذا يرعى الغنم بمكة، أفتراني أجعلهما سواءً؟، قال: فعمل عمر عمره كله بهذا، حتى إذا كان في آخر السنة التي قتل فيها سنة ثلاث وعشرين حجّ فقال أناس من الناس: لو مات أمير المؤمنين قمنا إلى فلان ابن فلان، فبايعناه، قال أبو معشر: يعنون طلحة بن عبيد الله، فلما قدم عمر المدينة خطب، فقال في خطبته: رأى أبو بكر في هذا المال رأيًا، رأى أن يقسم بينهم بالسوية ورأيت أن أفضل المهاجرين والأنصار بفضلهم، فإن عشت هذه السنة أرجع إلى رأي أبي بكر، فهو خير من رأيي . أفلا ترى أن أبا بكر رضي الله عنه، لما قسم سوّى بين الناس جميعًا، فلم يقدم ذوي قربي رسول الله صلى الله عليه وسلم على من سواهم، ولم يجعل لهم سهمًا في ذلك المال أبانهم به عن الناس، فذلك دليل على أنه كان لا يرى لهم بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا في مال الفيء سوى ما يأخذونه، كما يأخذ من ليس بذوي القربي. ثم هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لما أفضى إليه الأمر، ورأى التفضيل بين الناس على المنازل، لم يجعل لذوي القربي سهمًا يبينون به على الناس، ولكنه جعلهم وسائر الناس سواءً، وفضل بينهم بالمنازل غير ما يستحقونه بالقرابة، لو كان لأهلها سهم قائم. فدل ذلك على ما ذهبنا إليه من ارتفاع سهم ذوي القربي بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث روي عن عمر رضي الله عنه.

উমর ইবনে আবদুল্লাহ মাওলা গুফরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত হলো এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের দায়িত্ব নিলেন, তখন বাহরাইন থেকে তাঁর নিকট কিছু সম্পদ আসলো। তিনি বললেন: “যার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কোনো ওয়াদা আছে, সে আমার কাছে আসুক এবং তা গ্রহণ করুক।”

তখন জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং বললেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার সাথে ওয়াদা করেছিলেন যে, বাহরাইন থেকে সম্পদ এলে তিনি আমাকে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে—তিনবার তাঁর দু’হাতের তালু ভরে—দেবেন।” আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “তুমি তোমার হাত দ্বারা নাও।” তিনি হাত দ্বারা নিলেন এবং দেখলেন তা পাঁচশ’ দিরহাম। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “এর সাথে আরও এক হাজার গণনা করে নাও।”

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদেরকে কিছুর ওয়াদা করেছিলেন, তিনি তাদের দিলেন। অতঃপর অবশিষ্ট সম্পদ জনগণের মাঝে বন্টন করলেন। এতে প্রত্যেক ব্যক্তি দশ দিরহাম করে পেলো।

যখন পরবর্তী বছর এলো এবং এর চেয়েও অধিক সম্পদ আসলো, তিনি তা জনগণের মাঝে বন্টন করলেন। এতে প্রত্যেক ব্যক্তি বিশ দিরহাম করে পেলো এবং সম্পদের কিছু উদ্বৃত্ত থেকে গেলো। তিনি বললেন: “হে লোক সকল! কিছু সম্পদ উদ্বৃত্ত রয়েছে। তোমাদের দাস-দাসী আছে, যারা তোমাদের কাজ করে। তোমরা চাইলে আমরা তাদেরও কিছু অংশ দেবো।” অতঃপর তিনি তাদের পাঁচ দিরহাম, পাঁচ দিরহাম করে দিলেন।

তখন তাঁকে বলা হলো: “হে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খলীফা! আপনি মুহাজির ও আনসারদের তাদের মর্যাদা অনুসারে কিছু অতিরিক্ত সুবিধা দিলেন না কেন?” তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই তাদের প্রতিদান আল্লাহর কাছে রয়েছে। এইগুলো হলো গনীমত, আর গনীমতের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা অগ্রাধিকার দেওয়ার চেয়ে উত্তম।”

যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওফাত হলো এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখন তাঁর সময়ে অনেক ফুতুহাত (বিজয়) অর্জিত হলো এবং এর চেয়েও বেশি সম্পদ আসলো। তিনি বললেন: “এই সম্পদের ব্যাপারে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি মত ছিল, আর আমার আরেকটি মত। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পদ সমানভাবে বন্টন করার মত পোষণ করতেন, কিন্তু আমি মনে করি যে, আমি মুহাজির ও আনসারদের অগ্রাধিকার দেবো এবং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে, আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছে, তাদেরকে সমান মনে করব না।”

অতঃপর তিনি মুহাজির ও আনসারদের প্রাধান্য দিলেন। তাদের মধ্যে যারা বদরে অংশ নিয়েছিলেন, তাদের প্রত্যেককে পাঁচ হাজার (৫,০০০) করে দিলেন। আর যারা ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের সমকক্ষ হলেও বদরে অংশ নেননি, তাদের চার হাজার, চার হাজার (৪,০০০) করে দিলেন। আর অন্যান্য লোকদেরকে তাদের ইসলাম গ্রহণের সময় এবং তাদের মর্যাদা অনুসারে দিলেন।

তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মধ্যে প্রত্যেককে বারো হাজার (১২,০০০) করে ধার্য করলেন, তবে সাফিয়্যাহ ও জুওয়ায়রিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য ছয় হাজার, ছয় হাজার (৬,০০০) করে ধার্য করলেন। তাঁরা উভয়ে তা নিতে অস্বীকৃতি জানালেন। তিনি বললেন: “আমি তোমাদের জন্য হিযরতের ভিত্তিতে ধার্য করেছি।” তাঁরা বললেন: “আপনি অন্যান্যদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের অবস্থানের কারণে ধার্য করেছেন, আর আমাদেরও তাদের মতোই অবস্থান রয়েছে।” অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি বুঝলেন এবং তাদের সকলকে সমান করলেন।

তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়তার কারণে আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবকে বারো হাজার (১২,০০০) ধার্য করলেন। তিনি নিজের জন্য পাঁচ হাজার (৫,০০০) ধার্য করলেন। আর আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য পাঁচ হাজার (৫,০০০) ধার্য করলেন, কখনও কখনও এর চেয়ে বেশিও দিতেন। আর হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের আত্মীয়তার কারণে তাদের পিতাদের (প্রাপ্ত অংশের) সাথে যুক্ত করে পাঁচ হাজার, পাঁচ হাজার (৫,০০০) করে ধার্য করলেন।

তিনি উসামা ইবনে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য চার হাজার (৪,০০০) ধার্য করলেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য তিন হাজার (৩,০০০) ধার্য করলেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: “কী কারণে আপনি তাকে আমার চেয়ে বেশি দিলেন? তাঁর বাবার এমন কোনো মর্যাদা ছিল না, যা আপনার ছিল না, আর তাঁর এমন কোনো মর্যাদা ছিল না, যা আমার ছিল না।” তিনি বললেন: “তাঁর বাবা তোমার বাবার চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অধিক প্রিয় ছিলেন এবং সে (উসামা) তোমার চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অধিক প্রিয় ছিল।”

তিনি মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের মধ্যে যারা বদর প্রত্যক্ষ করেছেন, তাদের প্রত্যেককে দুই হাজার, দুই হাজার (২,০০০) করে ধার্য করলেন। উমর ইবনে আবী সালামাহ তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: “হে যুবক! তার জন্য আরও এক হাজার বাড়াও।”

তখন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাহশ বললেন: “কী কারণে আপনি তাকে আমার চেয়ে বেশি দিলেন? আল্লাহর কসম! তাঁর বাবার এমন কোনো মর্যাদা ছিল না, যা আমাদের বাবাদের ছিল না।” তিনি বললেন: “আমি আবূ সালামাহর জন্য দুই হাজার ধার্য করেছি এবং উম্মু সালামাহর কারণে আরও এক হাজার বাড়িয়ে দিয়েছি। যদি তোমার উম্মু সালামাহর মতো মা থাকত, তবে আমি তোমার জন্যও এক হাজার বাড়িয়ে দিতাম।”

তিনি মক্কার সম্ভ্রান্তদের জন্য আটশ’ (৮০০) করে ধার্য করলেন এবং এরপর অন্যান্যদের তাদের মর্যাদা অনুসারে ধার্য করলেন। তিনি উসমান ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে আমর-এর জন্য আটশ’ (৮০০) ধার্য করলেন। আর নযর ইবনে আনাস-এর জন্য দুই হাজার দিরহাম ধার্য করলেন।

তখন তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: “উসমান ইবনে আমর-এর ছেলে আপনার কাছে আসলো (তাঁর দাদার সাথে তাকে সম্পর্কিত করে), আর আপনি তাকে আটশ’ দিলেন। আর আনসারদের হানবাহ আপনার কাছে আসলো, আর আপনি তার জন্য দুই হাজার ধার্য করলেন?”

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “আমি এই ব্যক্তির (নযরের বাবা) পিতাকে উহুদ দিবসে দেখেছিলাম। তিনি আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। আমি বললাম: ‘আমি মনে করি তাঁকে হত্যা করা হয়েছে।’ তখন তিনি তাঁর তরবারি বের করলেন, তার খাপ ভেঙে ফেললেন এবং বললেন: ‘যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিহত হনও, তবে আল্লাহ জীবিত, তিনি মরবেন না!’ অতঃপর তিনি যুদ্ধ করতে করতে নিহত হলেন। আর এই ব্যক্তি (উসমান ইবনে আমর-এর ছেলে) মক্কায় ভেড়া চরাতো। তুমি কি মনে করো আমি তাদের দু’জনকে সমান করে দেবো?”

রাবী বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পুরো খিলাফত জীবনে এই নীতিতেই কাজ করেছেন। অবশেষে যে বছর তিনি নিহত হন, অর্থাৎ তেইশ হিজরীর শেষে তিনি হজ্জ করলেন। তখন কিছু লোক বলাবলি করতে লাগলো: “যদি আমীরুল মুমিনীন মারা যান, তবে আমরা অমুক অমুক ব্যক্তির কাছে যাবো এবং তার হাতে বাই’আত করব।” আবূ মা’শার বলেন: তারা তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহকে ইঙ্গিত করছিল।

যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদীনাতে ফিরলেন, তিনি খুতবা দিলেন এবং খুতবায় বললেন: “এই সম্পদের ব্যাপারে আবূ বকরের একটি মত ছিল; তিনি মত দিয়েছিলেন যে তা সমানভাবে তাদের মাঝে বন্টন করা হবে। আর আমি মত দিয়েছিলাম যে, মুহাজির ও আনসারদের তাদের মর্যাদা অনুসারে প্রাধান্য দেবো। যদি আমি এই বছর বেঁচে থাকি, তবে আমি আবূ বকরের মতের দিকে ফিরে যাবো, কারণ সেটি আমার মতের চেয়ে উত্তম।”

তুমি কি দেখছো না যে, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সম্পদ বন্টন করলেন, তখন তিনি সকল মানুষকে সমান করলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটাত্মীয়দের অন্যদের ওপর প্রাধান্য দেননি এবং সেই সম্পদে তাদের জন্য এমন কোনো অংশ নির্ধারণ করেননি যা দ্বারা তারা সাধারণ মানুষের চেয়ে আলাদা হবে? এইটি প্রমাণ করে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর ফায় (ফেই)-এর সম্পদে সাধারণ মানুষের মতো অংশ পাওয়ার বাইরে নিকটাত্মীয়দের জন্য কোনো অধিকার দেখতেন না।

এরপর এই যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যখন তাঁর হাতে ক্ষমতা আসলো এবং তিনি মর্যাদার ভিত্তিতে মানুষের মধ্যে পার্থক্য করা সঙ্গত মনে করলেন, তখনও তিনি নিকটাত্মীয়দের জন্য এমন কোনো অংশ নির্ধারণ করেননি যা দ্বারা তারা সাধারণ মানুষের চেয়ে আলাদা হবে। বরং তিনি তাদেরকে এবং অন্যান্য সকল মানুষকে সমান মনে করলেন এবং আত্মীয়তার ভিত্তিতে নয়, বরং মর্যাদার ভিত্তিতে তাদের মধ্যে পার্থক্য করলেন—যদিও আত্মীয়দের জন্য একটি নির্ধারিত অংশ থাকার কথা ছিল। এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর নিকটাত্মীয়দের অংশটি বাতিল হয়ে গেছে, যা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا ابن هلال، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة بن خالد، مالك عن بن أوس، قال: كنت جالسًا إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فجاءه علي والعباس رضي الله عنهما يختصمان، قال العباس: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الكذا الكذا. قال حماد: أنا أكني عن الكلام، فقال: والله لأقضين بينكما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي وولي أبو بكر رضي الله عنه صدقته فقوي عليها، وأدى فيها الأمانة، فزعم هذا أنه خان وفجر، وكلمةً قالها أيوب، قال: والله يعلم أنه ما خان ولا فجر ولا كذا. قال حماد. وحدثنا عمرو بن دينار عن مالك، وغير واحد، عن الزهري أنه قال: لقد كان فيها راشدًا تابعًا للحق . ثم رجع إلى حديث أيوب: فلما توفي أبو بكر رضي الله عنه، وليتها بعده، فقويت عليها فأديت فيها الأمانة، وزعم هذا أني خنت، وفجرت، والله يعلم أني ما خنت ولا فجرت، ولا تيك الكلمة، وفي حديث عَمرو عن الزهري: ولقد كنت فيها راشدًا تابعًا للحق، ثم رجع إلى حديث عكرمة: ثم أتياني فقالا: ادفع إلينا صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعتها إليهما، فقال هذا لهذا: أعطني نصيبي من ابن أخي، وقال هذا لهذا: أعطني نصيبي من امرأتي من أبيها، وقد علم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لا يورث، ما ترك صدقة، وفي حديث عمرو، عن الزهري: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنا لا نورث، ما تركنا صدقة، ثم رجع إلى حديث عكرمة، ثم تلا عمر رضي الله عنه: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا} [التوبة: 60] الآية، فهذه لهؤلاء، ثم تلا: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} [الأنفال: 41] إلى آخر الآية، ثم قال: وهذه لهؤلاء، وفي حديث عمرو عن الزهري قال: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} [الحشر: 6] إلى آخر الآية فكانت هذه خاصةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يوجف المسلمون فيه خيلًا ولا ركابًا، فكان يأخذ من ذلك قوته وقوت أهله، ويجعل بقية المال لأهله ثم رجع إلى حديث أيوب، ثم تلا {مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} [الحشر: 7] إلى آخر الآية، ثم {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ} [الحشر: 8] حتى بلغ {أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } [الحشر: 8] فهؤلاء المهاجرون، ثم قرأ: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ} حتى بلغ حماد: {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الأعراف: 8] قال: فهؤلاء الأنصار، قال: ثم قرأ: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ} حتى بلغ {رَءُوفٌ رَحِيمٌ}، فهذه الآية استوعبت المسلمين فلم يبق أحد من المسلمين إلا له حق، إلا ما يملكون من رقيقكم، فإن أعش إن شاء الله لم يبق أحد من المسلمين إلا سآتيه حقه حتى راعي الثلة يأتيه حظه، أو قال: حقه. قال: فهذا عمر رضي الله عنه قد تلا في هذا الحديث: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} [الأنفال: 41] إلى آخر الآية ثم قال: وهذه لهؤلاء، فدل ذلك أن سهم ذوي القربى قد كان ثابتًا عنده لهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما كان لهم في حياته. قيل له: ليس فيما ذكرت على ما ذهبت إليه، وكيف يكون لك فيه دلالة على ما ذهبت إليه، وقد كتب عبد الله بن عباس رضي الله عنهما إلى نجدة حين كتب إليه يسأله عن سهم ذوي القربي: قد كان عمر بن الخطاب دعانا إلى أن ينكح منه أيمنا ويكسو منه عارينا، فأبينا عليه إلا أن يسلمه لنا كله فأبى ذلك علينا. فهذا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يخبر أن عمر أبي عليهم دفع السهم إليهم؛ لأنهم لم يكن عنده له، فكيف يتوهم عليه فيما روى عنه مالك بن أوس غير ذلك ولكن معنى ما روى عنه مالك بن أوس في هذا الحديث من قوله: فهذه لهؤلاء، أي: فهي لهم على معنى ما جعلها الله لهم في وقت إنزاله الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم، وعلى مثل ما عنى به عز وجل ما جعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها من السهم الذي أضافه إليه، فلم يكن ذلك السهم جاريًا له صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته غير منقطع إلى يوم القيامة، بل كان جاريًا له في حياته منقطعًا عنه بموته، وكذلك ما أضافه فيها إلى ذوي قرباه كذلك أيضًا واجبًا لهم في حياته يضعه عليه السلام فيمن شاء منهم مرتفعًا بوفاته، كما لم يكن قول عمر رضي الله عنه فهذه لهؤلاء، لا يجب به بقاء سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الوقت الذي قال فيه ما قال كان ذلك قوله فهي لهؤلاء لا يجب به بقاء سهم ذوي القربي إلى الوقت الذي قال فيه ما قال معارضةً صحيحةً باقيةً أن يكون حديث مالك بن أوس هذا عن عمر رضي الله عنه مخالفًا لحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه في سهم ذوي القربى. ولقد

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মালিক ইবন আউস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উপবিষ্ট ছিলাম। এমন সময় আলী ও আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে এলেন, তাঁরা দু’জন ঝগড়া করছিলেন। আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমার এবং এই ব্যক্তির মাঝে অমুক অমুক বিষয়ে ফায়সালা করে দিন। হাম্মাদ বলেন: আমি বাক্যটি উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকছি (অর্থাৎ কুনিয়া/ইঙ্গিত ব্যবহার করছি)। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর শপথ! আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে ফায়সালা করব। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করলেন এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের দায়িত্ব নিলেন, তখন তিনি তাঁর (নবীজীর) সাদাকাহ’র দায়িত্ব গ্রহণ করলেন। তিনি তা শক্ত হাতে পরিচালনা করলেন এবং তাতে আমানত রক্ষা করলেন। কিন্তু এই ব্যক্তি দাবি করে যে, তিনি (আবূ বাকর) খিয়ানত করেছেন এবং অন্যায় আচরণ করেছেন। আইয়্যূব একটি কথা বলেছিলেন (যা উমরও উল্লেখ করেন), উমর বললেন: আল্লাহ জানেন যে, তিনি খিয়ানতও করেননি, অন্যায়ও করেননি, আর এমনটিও করেননি। হাম্মাদ (বর্ণনাকারী) বলেন: এবং আমর ইবন দীনার আমাদের নিকট মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং আরো অনেকের থেকে যুহরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (যুহরী) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি (আবূ বাকর) তাতে সত্যের অনুসারী ও সঠিক পথে পরিচালিত ছিলেন।"

এরপর তিনি আইয়্যূবের হাদীসের দিকে ফিরে এলেন: যখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি তাঁর পরে এর দায়িত্ব গ্রহণ করি। আমি শক্ত হাতে তা পরিচালনা করি এবং এতে আমানত রক্ষা করি। কিন্তু এই ব্যক্তি দাবি করে যে, আমি খিয়ানত করেছি এবং অন্যায় করেছি। আল্লাহ জানেন যে, আমি খিয়ানতও করিনি, অন্যায়ও করিনি, আর সেই কথাটিও (বলিনি)। আর আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুহরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: "আর আমিও নিশ্চিতভাবে তাতে সত্যের অনুসারী ও সঠিক পথে পরিচালিত ছিলাম।"

এরপর তিনি ইকরিমা’র হাদীসের দিকে ফিরে এলেন: এরপর তারা দু’জন আমার কাছে এসে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাদাকাহ আমাদের হাতে দিয়ে দিন। সুতরাং আমি তা তাদের হাতে তুলে দিলাম। তখন এই ব্যক্তি অন্যজনকে বললেন: আমার ভাতিজার (সম্পত্তির) অংশ থেকে আমার প্রাপ্য আমাকে দাও। আর এই ব্যক্তি তাকে বললেন: আমার স্ত্রীর পিতার (সম্পত্তির) অংশ থেকে আমার প্রাপ্য আমাকে দাও। অথচ তারা নিশ্চিতভাবে জানতেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মীরাস (উত্তরাধিকার) রেখে যান না; তিনি যা রেখে যান, তা সাদাকাহ (জনকল্যাণ)।

আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুহরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “আমরা (নবীগণ) মীরাস রাখি না, আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ।”

এরপর তিনি ইকরিমা’র হাদীসের দিকে ফিরে এলেন। এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তেলাওয়াত করলেন:
"নিশ্চয়ই সাদাকাহ (যাকাত) হলো ফকীর, মিসকীন ও এর উপর নিযুক্ত কর্মচারীদের জন্য..." [সূরা আত-তাওবাহ: ৬০] আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। তিনি বললেন: এগুলো এই লোকদের জন্য।

এরপর তিনি তেলাওয়াত করলেন:
"আর তোমরা জেনে রাখ যে, তোমরা যা কিছু গণীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে লাভ কর, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ, রাসূল, নিকটাত্মীয়..." [সূরা আল-আনফাল: ৪১] আয়াতটির শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি বললেন: আর এগুলো এই লোকদের জন্য।

আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুহরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে, তিনি (উমর) বললেন:
"আল্লাহ তাঁর রাসূলকে জনপদবাসীদের কাছ থেকে যা কিছু দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়ায় আরোহণ করে কিংবা উটে চড়ে অভিযান চালাওনি..." [সূরা আল-হাশর: ৬] আয়াতটির শেষ পর্যন্ত। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল; যে সম্পদের জন্য মুসলিমরা ঘোড়া বা উট চালনা করেনি। তিনি তা থেকে নিজের ও তাঁর পরিবারের জীবিকা গ্রহণ করতেন, আর অবশিষ্ট সম্পদ তাঁর পরিবারের জন্য রাখতেন।

এরপর তিনি আইয়্যূবের হাদীসের দিকে ফিরে এলেন। এরপর তিনি তেলাওয়াত করলেন:
"আল্লাহ তাঁর রাসূলকে জনপদবাসীদের কাছ থেকে যে ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) দিয়েছেন, তা আল্লাহ, রাসূল, নিকটাত্মীয়দের জন্য..." [সূরা আল-হাশর: ৭] আয়াতটির শেষ পর্যন্ত।

এরপর:
"এই সম্পদ অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের আবাসভূমি ও সম্পত্তি থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে..." [সূরা আল-হাশর: ৮] যতক্ষণ না তিনি {উলা-ইকা হুমুস সা-দিকূন} [আল-হাশর: ৮] পর্যন্ত পৌঁছলেন। তিনি বললেন: এরা হলেন মুহাজিরগণ।

এরপর তিনি পাঠ করলেন:
"আর তাদের (মুহাজিরদের) আগমনের পূর্বে যারা মদীনাকে আবাসস্থল করেছিল এবং ঈমান এনেছিল..." হাম্মাদ (বর্ণনাকারী) পৌঁছলেন: {ফা-উলা-ইকা হুমুল মুফলিহূন} [আল-আ‘রাফ: ৮, (আসলে আল-হাশর: ৯)] পর্যন্ত। তিনি বললেন: এরা হলেন আনসারগণ।

তিনি বললেন: এরপর তিনি তেলাওয়াত করলেন:
"আর যারা তাদের (মুহাজির ও আনসারদের) পরে এসেছে..." যতক্ষণ না তিনি {রঊফুর রাহীম} পর্যন্ত পৌঁছলেন। তিনি বললেন: এই আয়াতটি সমস্ত মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত করেছে। তাদের মধ্যে এমন কোনো মুসলিম অবশিষ্ট নেই যার হক নেই, শুধু তোমরা যে দাস-দাসী রাখো, তারা ব্যতীত। যদি আল্লাহ চান আমি বেঁচে থাকি, তবে কোনো মুসলিম অবশিষ্ট থাকবে না, আমি তাকে তার হক অবশ্যই প্রদান করব, এমনকি ছাগপালের রাখালও তার অংশ পাবে, অথবা তিনি বলেছেন: তার হক পাবে।

বর্ণনাকারী বলেন: এই হাদীসে এই হলো উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক তেলাওয়াতকৃত আয়াত: "আর তোমরা জেনে রাখ যে, তোমরা যা কিছু গণীমত হিসেবে লাভ কর, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ, রাসূল, নিকটাত্মীয়..." [সূরা আল-আনফাল: ৪১] আয়াতটির শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি বললেন: "আর এগুলো এই লোকদের জন্য।" এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পরও নিকটাত্মীয়দের (যাবিল কুরবা) অংশ তাঁর কাছে (উমরের কাছে) সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, যেমনটি ছিল তাঁর জীবদ্দশায়।

তাকে (বর্ণনাকারীকে) বলা হলো: আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তাতে আপনার দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। আপনার দাবির সপক্ষে তা কীভাবে প্রমাণ হতে পারে, অথচ আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নজদার কাছে লিখেছিলেন, যখন নজদা তাঁর কাছে নিকটাত্মীয়দের অংশ সম্পর্কে জানতে চেয়ে চিঠি লিখেছিলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদেরকে আহ্বান করেছিলেন যেন আমরা এ সম্পদ থেকে আমাদের অবিবাহিত নারীদের বিবাহ দেই এবং বস্ত্রহীনদের বস্ত্র দেই, কিন্তু আমরা তা অস্বীকার করি এই দাবি করে যে, তিনি আমাদের কাছে এর সবটুকুই হস্তান্তর করুন। কিন্তু তিনি আমাদের সে দাবি প্রত্যাখ্যান করেন। সুতরাং আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই খবর দিচ্ছেন যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের নিকটাত্মীয়দের অংশ প্রদানে অস্বীকার করেছিলেন; কারণ উমরের কাছে তা তাদের জন্য ছিল না। সুতরাং মালিক ইবন আউস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাঁর (উমরের) থেকে বর্ণিত হাদীসে কীভাবে অন্য কিছু ধারণা করা যায়?

বরং মালিক ইবন আউস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন— তাঁর বাণী: "এগুলো এই লোকদের জন্য" —এর অর্থ হলো: আল্লাহ যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এই আয়াত অবতীর্ণ করেন, তখন যে অর্থে আল্লাহ তাদের জন্য এটি নির্ধারণ করেছিলেন, সেই অর্থেই তা তাদের জন্য ছিল। আর অনুরূপভাবে আল্লাহ তা‘আলা তাঁর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এতে যে অংশ নির্দিষ্ট করেছিলেন, যা তাঁর সাথে যুক্ত করা হয়েছিল, সেটির ক্ষেত্রেও তাই উদ্দেশ্য। সুতরাং সেই অংশটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পরেও কেয়ামত পর্যন্ত অবিচ্ছিন্নভাবে জারি ছিল না, বরং তা তাঁর জীবদ্দশায় চালু ছিল এবং তাঁর মৃত্যুর সাথে সাথে তা স্থগিত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে এতে তাঁর নিকটাত্মীয়দের সাথে যে অংশ যুক্ত করা হয়েছিল, তা-ও তাঁর জীবদ্দশায় তাদের জন্য অপরিহার্য ছিল, যা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মধ্যে যাকে চাইতেন তাকে দিতেন, কিন্তু তাঁর মৃত্যুর সাথে সাথে তা বন্ধ হয়ে যায়।

যেমন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা: "এগুলো এই লোকদের জন্য" —এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ তাঁর এই কথা বলার সময় পর্যন্ত বাকি থাকা আবশ্যক হয় না, তেমনি তাঁর কথা: "এগুলো এই লোকদের জন্য" —এর দ্বারা নিকটাত্মীয়দের অংশও তাঁর এই কথা বলার সময় পর্যন্ত বাকি থাকা আবশ্যক হয় না। এর ফলে মালিক ইবন আউস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত নিকটাত্মীয়দের অংশের হাদীসের বিরোধী হয়ে যায় না, বরং তা সঠিক ও প্রতিষ্ঠিত থাকে। আর নিশ্চয়ই...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف العلاء بن هلال أبي محمد الرقي.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن أم هانئ أن فاطمة رضي الله عنها قالت: يا أبا بكر من يرثك إذا متَ؟ قال: وُلدي وأهلي، قالت: فما لك ترث النبي صلى الله عليه وسلم دوني؟، قال: يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ورثت أباك دارًا ولا ذهبًا، ولا غلامًا، قالت: ولا سهم الله عز وجل الذي جعله لنا وصافيتنا التي بيدك، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما هي طعمة أطعمنيها الله عز وجل، فإذا متُ كانت بين المسلمين" .

ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: হে আবূ বকর! আপনি যখন মারা যাবেন, তখন আপনার ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) কে হবে? তিনি বললেন: আমার সন্তান এবং আমার পরিবার-পরিজন। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে কী কারণে আপনি আমার পরিবর্তে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তরাধিকারী হলেন? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা! আমি আপনার পিতার কাছ থেকে কোনো ঘর, সোনা বা গোলামের উত্তরাধিকারী হইনি। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আর আল্লাহ তা‘আলা আমাদের জন্য যে অংশ নির্ধারণ করেছেন এবং যে সম্পদ আপনার হাতে আছে, তারও (আমি উত্তরাধিকারী হইনি)? তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই এটি (সম্পদ) হলো আল্লাহ তা‘আলা আমাকে যে আহার দান করেছেন, তা-ই। যখন আমি মারা যাব, তখন এটি মুসলমানদের মধ্যে বন্টন করে দেওয়া হবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف جدا، محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب، وأبو صالح مولى أم هانئ ضعيف.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن أم هاني، أن فاطمة رضي الله عنها قالت لأبي بكر: من يرثك إذا متَ؟، قال: وُلدي وأهلي، قالت: فما لك ترث رسول الله صلى الله عليه وسلم دوننا! قال: يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم! ما ورث أبوك دارًا، ولا مالًا، ولا غلامًا، ولا ذهبًا، ولا فضةً، قالت: فدك التي جعلها الله لنا، وصافيتنا التي بيدك لنا، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما طعمة أطعمنيها الله عز وجل، فإذا مت فهي بين المسلمين" . أفلا يرى أن أبا بكر رضي الله عنه قد أخبر في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ما كان يعطيه ذوي، قرباه، فإنما كان من طعمة أطعمها الله إياه وملكه إياها حياته، وقطعها عن ذوي قرابته بموته. وقد ذكرنا في صدر هذا الكتاب عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أنه قال: اختلف الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال قائل: سهم ذوي القربى لقرابة الخليفة. وقال قائل: سهم النبي صلى الله عليه وسلم للخليفة من بعده، ثم اجتمع رأيهم على أن جعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله، فكان ذلك في إمارة أبي بكر رضي الله عنه، فلما أجمعوا بعدما كانوا اختلفوا، كان إجماعهم حجةً، وفيما أجمعوا عليه من ذلك بطلان سهم ذوي القربى من المغانم والفيء بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن قال قائل: فأما ما رويتموه عن علي رضي الله عنه، فإنما كان فيما ذهب إليه من ذلك، متابعًا لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، كراهة أن يدعي عليه خلافهما. وذكر في ذلك ما

উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি মারা গেলে আপনার উত্তরাধিকারী কে হবে? তিনি বললেন: আমার সন্তান এবং পরিবার। তিনি বললেন: তাহলে আপনি কেন আমাদের বাদ দিয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তরাধিকারী হবেন? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা! আপনার পিতা কোনো ঘর, সম্পদ, গোলাম, সোনা বা রূপা কিছুই উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি। তিনি (ফাতিমা) বললেন: ফাদাক (নামক ভূমি), যা আল্লাহ আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং আপনার হাতে থাকা সাফাভী (বিশেষ যুদ্ধলব্ধ অংশ) অংশটিও আমাদের জন্য। তিনি (আবু বকর) বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "এটা তো কেবল একটি ভরণপোষণের উৎস যা আল্লাহ তাআলা আমাকে দিয়েছেন। যখন আমি মারা যাবো, তখন তা মুসলমানদের মধ্যে বন্টিত হবে।" তাহলে কি দেখা যায় না যে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই মর্মে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর নিকটাত্মীয়দের যা কিছু দিতেন, তা ছিল কেবল আল্লাহর দেওয়া একটি ভরণপোষণের উৎস যা তিনি তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে ভোগ করার অধিকার দিয়েছিলেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর নিকটাত্মীয়দের থেকে তা ছিন্ন হয়ে যায়। আমরা এই কিতাবের শুরুতে হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছি যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পর লোকেরা মতভেদ করলো। একজন বললেন: নিকটাত্মীয়দের অংশ খলিফার আত্মীয়দের জন্য। আরেকজন বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ তাঁর পরবর্তী খলিফার জন্য। অতঃপর তাদের সকলের সম্মিলিত মত এই দাঁড়ালো যে, এই দুটি অংশকে আল্লাহর পথে ঘোড়া ও যুদ্ধের সরঞ্জামাদির জন্য ব্যয় করা হবে। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতকালে এই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। মতভেদ করার পর যখন তারা ঐকমত্যে পৌঁছালেন, তখন তাদের এই ইজমা (ঐকমত্য) দলীল হিসেবে গণ্য হলো। তারা ঐ বিষয়ে যে ঐকমত্যে পৌঁছেছিলেন, তাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পর যুদ্ধলব্ধ সম্পদ ও ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) থেকে নিকটাত্মীয়দের অংশ বাতিল হয়ে যায়। যদি কেউ বলে: আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আপনারা যা বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুসরণেই সেই পথে অগ্রসর হয়েছিলেন, এই আশঙ্কায় যে তাঁর প্রতি যেন তাঁদের (আবু বকর ও উমার) বিরোধিতার অভিযোগ না আসে। এবং এ বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن محمد بن إسحاق، قال: سألت أبا جعفر، قلت: أرأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث ولي العراق وما ولي من أمر الناس، كيف صنع في سهم ذوي القربى؟ قال: سلَكَ به والله سبيل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قلت: وكيف أنتم تقولون ما تقولون؟ قال: أما والله ما كان أهله يصدرون إلا عن رأيه، قلت: فما منعه؟ قال: كره والله أن يدّعى عليه خلاف أبي بكر رضي الله عنه . قيل له: هذا تأوله محمد بن علي، على علي بن أبي طالب رضي الله عنه في تركه خلاف أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وهو يرى في الحقيقة خلاف ما رأيا لا يجوز ذلك عندنا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولا يتوهم على مثله، فكيف يتوهم عليه، وقد خالف أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في أشياء، وخالف عمر رضي الله عنه وحده في أشياء أخر منها: ما رأى من جواز بيع أمهات الأولاد بعد نهي عمر عن بيعهن، ومن ذلك ما رأى من التسوية بين الناس في العطاء، وقد كان عمر رضي الله عنه يفضل بينهم على قدر سوابقهم، ولعلي بن أبي طالب رضي الله عنه كان أعرف بالله من أن يجري شيئًا على ما الحق عنده في خلافه، ولكنه أجرى الأمر بسهم ذوي القربى على ما رآه حقا وعدلًا فلم يخالف أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فيه، ولقد كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يخالف أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في حياتهما في أشياء، قد رأيا ذلك خلاف ما رأى، فلا يرى الأمر عليه في ذلك دنفًا ، ولا يمنعانه من ذلك، ولا يؤاخذانه عنه، فكيف يسعه هذا في حال الإمام فيها غيره، ثم بصق عليه في حال هو الإمام فيها نفسه، هذا عندنا محال. ولقد

মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ জা’ফারকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি বললাম: আপনি কি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছেন, যখন তিনি ইরাকের শাসক নিযুক্ত হন এবং মানুষের বিষয়ে দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন তিনি ‘সাহিমে যাওয়িল কুরবা’ (নিকটাত্মীয়দের অংশ)-এর বিষয়ে কী পদক্ষেপ নিয়েছিলেন?

তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তিনি এ ক্ষেত্রে আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পথই অবলম্বন করেছিলেন।

আমি বললাম: তাহলে আপনারা কেন এমন কথা বলেন যা আপনারা বলে থাকেন?

তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তাঁর (আলীর) অনুসারীরা কেবল তাঁর মতের ভিত্তিতেই ফিরে আসেনি।

আমি বললাম: তাহলে কী তাকে (ভিন্ন মত অবলম্বন থেকে) বিরত রাখল?

তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তিনি অপছন্দ করেছিলেন যে, তাঁর বিরুদ্ধে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করার অভিযোগ আনা হোক।

তাকে বলা হলো: মুহাম্মাদ ইবনু আলী এই বিষয়ে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর এই ব্যাখ্যা আরোপ করেছেন যে, তিনি আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করা পরিহার করেছিলেন, যদিও বাস্তবে তিনি তাদের মতের বিরোধী মত পোষণ করতেন। আমাদের মতে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে এমনটি হতে পারে না, এবং তাঁর মতো ব্যক্তির সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না। তাঁর সম্পর্কে কীভাবে এমন ধারণা করা যেতে পারে, অথচ তিনি আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বহু বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আর একাকী উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথেও ভিন্নমত পোষণ করেছেন আরও বহু বিষয়ে। এর মধ্যে একটি হলো: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ‘উম্মাহাতুল আওলাদ’ (যার গর্ভে সন্তান হয়েছে এমন দাসী)-দের বিক্রি নিষিদ্ধ করেছিলেন, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের বিক্রি বৈধ মনে করতেন। এর মধ্যে আরেকটি হলো: তিনি (আলী) রাষ্ট্রীয় দান বণ্টনের ক্ষেত্রে সকলের মাঝে সমতা বিধান করতেন, অথচ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের মর্যাদা ও অগ্রগামিতার ভিত্তিতে পার্থক্য সৃষ্টি করতেন। আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর সম্পর্কে এত বেশি জ্ঞাত ছিলেন যে, যে বিষয়টি তাঁর কাছে সত্য বলে প্রতীয়মান ছিল তা তিনি খেলাফতের কারণে পরিবর্তন করে দিতেন না। বরং তিনি ‘সাহিমে যাওয়িল কুরবা’-এর বিষয়টি এমনভাবে পরিচালনা করেছিলেন যা তিনি সত্য ও ন্যায়সঙ্গত মনে করতেন। ফলে তিনি এই বিষয়ে আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করেননি। অবশ্যই আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবদ্দশাতেই বহু বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছিলেন, যা তাঁরা তাঁর মতের বিপরীত দেখতেন, তবুও তিনি সে বিষয়ে কোনো চাপ অনুভব করতেন না, আর তাঁরাও তাঁকে বাধা দিতেন না বা তাকে এর জন্য তিরস্কার করতেন না। এমতাবস্থায় যখন অন্য কেউ ইমাম বা শাসক, তখন তিনি এটি (আবূ বকর ও উমারের অনুসরণ) কিভাবে মানিয়ে নিলেন, আর যখন তিনি নিজেই ইমাম বা শাসক, তখন তিনি সেটিকে (অন্য মতকে) প্রত্যাখ্যান করলেন? আমাদের মতে এটি অসম্ভব। আর অবশ্যই...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقر لم يدرك علي بن أبي طالب لكنه من قبيل رأيه في هذه المسألة لا من قبيل الرواية، وهو مكرر سابقه (4854).

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب بن ناصح قال: ثنا جرير بن حازم، عن عيسى بن عاصم، عن زاذان، قال: كنا عند علي رضي الله عنه فتذاكرنا الخيار، فقال: أما أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، قد سألني عنه فقلت: إن اختارت زوجها فهي واحدة وهي أحق بها، وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة، فقال عمر: ليس كذلك، ولكنها إن اختارت نفسها فهي واحدة، وهو أحق بها، وإن اختارت زوجها فلا شيء، فلم أستطع إلا متابعة أمير المؤمنين فلما آل الأمر إليّ عرفت أني مسئول عن الفروج، فأخذت بما كنت أرى، فقال بعض أصحابه: رأي رأيته، تابعك عليه أمير المؤمنين أحب إلي من رأي انفردت به، فقال: أما والله لقد أرسل إلي زيد بن ثابت فخالفني وإياه، فقال: إذا اختارت زوجها فواحدة، وهو أحق بها وإن اختارت نفسها فثلاث، لا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره . أفلا يرى أن عليا رضي الله عنه قد أخبر في هذا الحديث أنه لما خلص إليه الأمر وعرف أنه مسئول عن الفروج أخذ بما كان يرى، وأنَّه لم ير تقليد عمر رضي الله عنه فيما يرى خلافه رضي الله عنه، فكذلك أيضًا لما خلص إليه الأمر استحال مع معرفته بالله، ومع علمه أنه مسئول عن الأموال أن يكون يبيحها من يراه من غير أهلها، ويمنع منها أهلها، ولكنه كان القول عنده في سهم ذوي القربى كالقول فيما كان عند أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فأجرى الأمر على ذلك، لا على ما سواه. فأما أبو حنيفة، وأبو يوسف ومحمد بن الحسن، رحمهما الله، فإن المشهور عنهم في سهم ذوي القربى قد ارتفع بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الخمس من الغنائم، وجميع الفيء يقسمان في ثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা তাঁর নিকট ছিলাম। আমরা (তালাকের) ‘খিয়ার’ (বাছাইয়ের অধিকার) নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তিনি বললেন: আমীরুল মুমিনীন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ ব্যাপারে আমাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন। আমি বলেছিলাম: যদি স্ত্রী তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে তা হবে এক তালাক (রাজ’ঈ), এবং স্বামী তার (ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিক হকদার। আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয়, তবে তা হবে এক তালাক বায়েন (অফেরতযোগ্য)। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ব্যাপারটি এমন নয়। বরং, যদি সে নিজেকে বেছে নেয়, তবে তা হবে এক তালাক (রাজ’ঈ) এবং স্বামী তার (ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিক হকদার। আর যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে কিছুই হবে না। আমীরুল মুমিনীন (উমর)-এর অনুসরণ করা ছাড়া আমার উপায় ছিল না। কিন্তু যখন ক্ষমতা আমার হাতে আসল, আমি বুঝতে পারলাম যে আমি নারী-সংশ্লিষ্ট বিষয়ে (ফুরুজ) জিজ্ঞাসিত হব। তাই আমি আমার পূর্বের মত অনুযায়ী আমল করলাম। তখন তাঁর (আলী’র) সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বললেন: আপনি যে মতটি গ্রহণ করেছেন এবং আমীরুল মুমিনীন (উমর) যাতে আপনার অনুসরণ করেছেন, তা আমার কাছে সেই মতের চেয়ে বেশি প্রিয় যা আপনি এককভাবে গ্রহণ করেছেন। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! যায়িদ ইবনু সাবিত আমার কাছে লোক পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি আমার ও তাঁর (উমর)-এর উভয়ের মতের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছিলেন: যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে তা হবে এক তালাক এবং স্বামী তার (ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিক হকদার। আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয়, তবে তা হবে তিন তালাক; এরপর সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে।

তোমরা কি দেখ না যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে বলেছেন যে যখন ক্ষমতা তাঁর হাতে আসে এবং তিনি জানতে পারেন যে তিনি ’ফুরুজ’ (নারী সংক্রান্ত বিষয়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন, তখন তিনি পূর্বের মত অনুসারে আমল করেন। এবং তিনি ঐ সকল বিষয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্ধ অনুসরণ করা সমীচীন মনে করেননি, যে বিষয়ে তিনি (আলী) তাঁর (উমর-এর) বিরোধী মত পোষণ করতেন। অনুরূপভাবে, যখন ক্ষমতা তাঁর কাছে এলো, আল্লাহর প্রতি তাঁর গভীর জ্ঞান এবং এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে তিনি সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন—এটা অসম্ভব ছিল যে তিনি সেই সম্পদ তাদের জন্য বৈধ করবেন যাদেরকে তিনি এর হকদার মনে করতেন না এবং এর হকদারদেরকে তা থেকে বঞ্চিত করবেন। বরং, তাঁর কাছে ‘যাবিল কুরবার অংশ’ (নবীর আত্মীয়দের অংশ) সম্পর্কে সেই মতই ছিল, যা আবূ বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিল। তাই তিনি বিষয়টিকে সেভাবেই (আবু বকর ও উমরের নীতি অনুসারে) পরিচালনা করেন, অন্য কোনোভাবে নয়।

পক্ষান্তরে, আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) তাঁদের থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের মাধ্যমে যাবিল কুরবার অংশ (নবীর আত্মীয়দের অংশ) রহিত হয়ে গেছে। আর গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) এবং সমস্ত ‘ফাই’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) তিনটি অংশে বণ্টন করা হবে: ইয়াতিম, মিসকীন এবং মুসাফিরদের জন্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

وكذلك حدثني محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي، قال: ثنا محمد بن معبد، قال: ثنا محمد بن الحسن قال: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، عن أبي حنيفة . وهكذا يعرف عن محمد بن الحسن، في جميع ما روي عنه في ذلك من رأيه، ومما حكاه عن أبي حنيفة، وأبي يوسف رحمة الله عليهما. فأما أصحاب الإملاء فإن جعفر بن أحمد حدثنا، قال: ثنا بشر بن الوليد قال: أملى علينا أبو يوسف في رمضان في سنة إحدى وثمانين ومائة، قال في قوله تعالى {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41] فهذا، فيما بلغنا -والله أعلم-، فيما أصاب من عساكر أهل الشرك من الغنائم، والخمس منها على ما سمي الله عز وجل في كتابه أربعة أخماسها بين الجند الذين أصابوا ذلك: للفرس سهم، وللرجل سهم، على ما جاء من الأحاديث والآثار. وقال أبو حنيفة رحمة الله عليه: للرجل سهم، وللفرس سهم، والخمس يقسم على خمسة أسهم خمس الله والرسول واحد، وخمس ذوي القربي لكل صنف سماه الله عز وجل في هذه الآية خمس الخمس، ففي هذه الرواية ثبوت سهم ذوي القربي. قالوا: وأملى علينا أبو يوسف رحمه الله في مسألة: قال أبو حنيفة: إذا ظهر الإمام على بلد من بلاد أهل الشرك فهو بالخيار يفعل فيه الذي يرى أنه أفضل وخير للمسلمين، إن رأى أن يخمس الأرض والمتاع، ويقسم أربعة أخماسه بين الجند الذي افتتحوا معه فعل، ويقسم الخمس على ثلاثة أسهم: للفقراء والمساكين وابن السبيل، وإن رأى أن يترك الأرضين ويترك أهلها فيها، ويجعلها ذمةً، ويضع عليهم وعلى أرضهم الخراج، كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالسواد، كان ذلك كله. قال أبو جعفر: ففي هذه الرواية سقوط سهم ذوي القربى، وهذا القول هو المشهور عنهم، والذي اتفقت عليه هاتان الروايتان في الفيء، وفي خمس الغنيمة أنهما إذا خلصا جميعًا وضع خمس الغنائم فيما يجب وضعه فيه مما ذكرنا، وأما الفيء فيبدأ منه بإصلاح القناطر، وبناء المساجد، وأرزاق القضاة، وأرزاق الجند، وجوائز الوفود، ثم يوضع ما بقي منه بعد ذلك في مثل ما يوضع فيه خمس الغنائم سواء. فهذه وجوه الفيء وأخماس الغنائم التي كانت تجري عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن توفي، وما يجب أن يمتثل فيها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، فقد بينا ذلك وشرحناه بغاية ما ملكنا والله نسأل التوفيق، وأما سفيان الثوري، فإنه ثنا مالك بن يحيى، قال: ثنا أبو النضر، قال: ثنا الأشجعي، قال: ثنا سفيان: سهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس، هو خمس الخمس، وما بقي فلهذه الطبقات التي سمى الله، والأربعة الأخماس لمن قاتل عليه. ‌‌15 - كتاب الحجة في باب فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوةً قال أبو جعفر رحمه الله أجمعت الأمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، صالح أهل مكة قبل افتتاحه إياها، ثم افتتحها بعد ذلك. فقال قوم : كان افتتاحه إياها بعد أن نقض أهل مكة العهد، وخرجوا من الصلح، فافتتحها يوم افتتحها، وهي دار حرب لا صلح بينه وبين أهلها، ولا عقد ولا عهد، وممن قال هذا القول: أبو حنيفة، والأوزاعي، ومالك بن أنس، وسفيان بن سعيد الثوري، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهم الله. وقال قوم : بل افتتحها صلحًا. ثم احتج كل فريق من هذين الفريقين لقوله من الآثار بما سنبينه في كتابي هذا، ونذكر مع ذلك صحة ما احتج به أو فساده إن شاء الله تعالى. وكان حجة من ذهب إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتحها صلحًا: أن قال: أما الصلح فقد كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أهل مكة، فأمن كل فريق منه ومن أهل مكة من الفريق الآخر، ثم لم يكن من أهل مكة في ذلك ما يوجب نقض الصلح، وإنما كانت بنو نفاثة، وهم من غير أهل مكة، قاتلوا خزاعة، وأعانهم على ذلك رجال من قريش، وثبت بقية أهل مكة على صلحهم، وتمسكوا بعهدهم الذي عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت بنو نفاثة، ومن تابعهم على ما فعلوا من ذلك من الصلح، وثبت بقية أهل مكة على الصلح الذي كانوا صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا: والدليل على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افتتحها لم يقسم فيها فيئًا، ولم يستعبد فيها أحدًا، وكان من الحجة عليهم في ذلك لمخالفهم أن عكرمة مولى عبد الله بن عباس، ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري -وعليهما يدور أكثر أخبار المغازي-، قد روي عنهما ما يدل على خروج أهل مكة من الصلح الذي كانوا صالحوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحداث أحدثوها.

মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস ইবনুর রাবী’ আল-লু’লু’ঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনু মা’বাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল হাসান, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন ইয়াকুব ইবনু ইবরাহীম, আবু হানীফা থেকে। মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের পক্ষ থেকে তাঁর সকল অভিমত, যা তিনি এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন, এবং যা তিনি আবু হানীফা ও আবু ইউসুফ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন— তা এভাবেই জানা যায়।

আর যারা শ্রুতিমধুর পাঠের অধিকারী, তাদের মধ্যে জা’ফর ইবনু আহমাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি বলেন: আবু ইউসুফ ১৮১ হিজরির রমযান মাসে আমাদের নিকট পাঠ করেন। তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী— {আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমরা যে বস্তু (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) গনীমত হিসেবে লাভ করো, তার পাঁচ ভাগের এক ভাগ আল্লাহ, তাঁর রাসূল, আত্মীয়-স্বজন, ইয়াতীমগণ, মিসকীনগণ ও মুসাফিরদের জন্য} [সূরা আনফাল: ৪১] —এ সম্পর্কে বলেন: এই বিধান, আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে— আল্লাহই সর্বাধিক অবগত— তা হলো মুশরিকদের সেনাবাহিনী থেকে অর্জিত গনীমতের ক্ষেত্রে। আর তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যা যা নামকরণ করেছেন, সেই অনুযায়ী ভাগ করা হবে। আর চার-পঞ্চমাংশ সেই সৈন্যদের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হবে যারা তা অর্জন করেছে: ঘোড়ার জন্য এক ভাগ এবং পদাতিক ব্যক্তির জন্য এক ভাগ, যা হাদীস ও আছারে এসেছে।

আর ইমাম আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: পদাতিক ব্যক্তির জন্য এক ভাগ এবং ঘোড়ার জন্য এক ভাগ। আর [গনীমতের] এক-পঞ্চমাংশকে পাঁচটি ভাগে ভাগ করা হবে: আল্লাহ ও রাসূলের অংশ একটি, এবং আত্মীয়-স্বজনের অংশ। আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে যাদের নাম উল্লেখ করেছেন, তাদের প্রত্যেক প্রকারের জন্য খুমুসের এক-পঞ্চমাংশ। অতএব, এই বর্ণনায় আত্মীয়-স্বজনের অংশ প্রমাণিত হয়।

তারা বলেন: আর আবু ইউসুফ (রহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট একটি মাসআলা সম্পর্কে পাঠ করেন। তিনি বলেন: আবু হানীফা বলেছেন: যখন ইমাম (শাসক) মুশরিকদের কোনো দেশের উপর বিজয় লাভ করেন, তখন তিনি ইখতিয়ারের অধিকারী। তিনি তাতে তাই করবেন যা তিনি মুসলমানদের জন্য সর্বোত্তম ও কল্যাণকর মনে করেন। যদি তিনি মনে করেন যে, তিনি ভূমি ও সম্পদকে পঞ্চমাংশে বিভক্ত করবেন এবং এর চার-পঞ্চমাংশ ঐ সৈন্যদের মধ্যে ভাগ করে দেবেন যারা তাঁর সাথে বিজয় লাভ করেছে, তবে তিনি তা করতে পারেন। আর তিনি এক-পঞ্চমাংশকে তিনটি ভাগে ভাগ করে দেবেন: ফকীর, মিসকীন ও মুসাফিরদের জন্য। আর যদি তিনি মনে করেন যে, তিনি ভূমিগুলি রেখে দেবেন এবং তার অধিবাসীদের সেখানেই রেখে দেবেন, আর তাকে জিম্মীর চুক্তিতে রাখবেন, এবং তাদের ও তাদের ভূমির উপর খারাজ (ভূমি রাজস্ব) আরোপ করবেন, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি) এর ক্ষেত্রে করেছিলেন— তবে সেটিও বৈধ হবে।

আবু জা’ফর বলেন: অতএব, এই বর্ণনায় আত্মীয়-স্বজনের অংশ বাদ পড়েছে, আর এই উক্তিই তাদের পক্ষ থেকে সুপরিচিত। এই উভয় বর্ণনা ’ফায়’ (যুদ্ধ ব্যতীত লব্ধ সম্পদ) এবং গনীমতের পঞ্চমাংশের বিষয়ে যে বিষয়ে একমত, তা হলো: যখন উভয় প্রকার সম্পদ একসাথে অবশিষ্ট থাকে, তখন গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ আমাদের উল্লেখিত স্থানসমূহে (যাদের জন্য নির্ধারিত) রাখা হবে। আর ’ফায়’-এর ক্ষেত্রে: প্রথমে তা থেকে পুল মেরামত করা, মসজিদ নির্মাণ করা, বিচারকদের জীবিকা, সৈন্যদের জীবিকা এবং প্রতিনিধি দলের পারিতোষিক প্রদান দ্বারা শুরু করা হবে। অতঃপর এরপরে যা অবশিষ্ট থাকবে, তা গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ যে স্থানে রাখা হয়, ঠিক সেই স্থানেই রাখা হবে। সুতরাং এগুলি হলো ’ফায়’ এবং গনীমতের পঞ্চমাংশের খাতসমূহ, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাঁর ওফাত পর্যন্ত প্রচলিত ছিল এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওফাতের পর কিয়ামত পর্যন্ত এর উপরই আমল করা ওয়াজিব। আমরা সাধ্যের সবটুকু দিয়ে তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করেছি এবং আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

আর সুফিয়ান আস-সাওরী সম্পর্কে: তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল নাদর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আজজাঈ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান (আস-সাওরী): খুমুস (পঞ্চমাংশ) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ হলো খুমুসের এক-পঞ্চমাংশ, আর যা অবশিষ্ট থাকে, তা আল্লাহর নাম নেওয়া ঐ সকল শ্রেণীর জন্য। আর চার-পঞ্চমাংশ তাদের জন্য, যারা (তার জন্য) লড়াই করেছে।

**১৫ - কিতাবুল হুজ্জাহ্, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক মক্কা বিজয়ের [আইনী] অবস্থান সংক্রান্ত অধ্যায়**

আবু জা’ফর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: উম্মত এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের পূর্বে মক্কাবাসীদের সাথে সন্ধি স্থাপন করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা বিজয় করেন। একদল লোক বলেন: মক্কাবাসীরা চুক্তি ভঙ্গ করার পর তিনি তা বিজয় করেন এবং তারা সন্ধি থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল। তাই যেদিন তিনি এটি বিজয় করেন, সেদিন এটি ছিল ’দারুল হারব’ (যুদ্ধের ভূমি); এর অধিবাসীদের সাথে কোনো সন্ধি, চুক্তি বা অঙ্গীকার ছিল না। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হানীফা, আল-আওযা’ঈ, মালিক ইবনু আনাস, সুফিয়ান ইবনু সাঈদ আস-সাওরী, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমুল্লাহ)।

আরেক দল লোক বলেন: বরং তিনি সন্ধির মাধ্যমে এটি বিজয় করেন। অতঃপর এই দু’টি দলের প্রত্যেকেই তাদের নিজ নিজ মতের স্বপক্ষে আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) পেশ করেছেন, যা আমরা এই কিতাবে স্পষ্ট করব এবং ইনশাআল্লাহ, তার সাথে তারা যে প্রমাণ পেশ করেছে তার সঠিকতা বা ত্রুটিও উল্লেখ করব। যারা এই মতে গেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্ধির মাধ্যমে এটি বিজয় করেন, তাদের যুক্তি হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মক্কাবাসীর মধ্যে অবশ্যই সন্ধি ছিল, ফলে উভয় দল একে অপরের পক্ষ থেকে নিরাপদ ছিল। অতঃপর মক্কাবাসীর পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটেনি যা সন্ধি ভঙ্গের কারণ হতে পারে। বরং, তা ছিল বানু নুফাসা গোত্র, যারা মক্কাবাসী ছিল না— তারা খুযাআ গোত্রের সাথে যুদ্ধ করে, আর কুরাইশের কিছু লোক তাদের সহায়তা করেছিল। কিন্তু বাকি মক্কাবাসী তাদের সন্ধির উপর স্থির থাকে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে করা তাদের চুক্তির উপর অটল থাকে। ফলে বানু নুফাসা এবং যারা তাদের এই কাজে অনুসরণ করেছিল, তারা সন্ধি থেকে বেরিয়ে যায়, কিন্তু বাকি মক্কাবাসী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের করা সন্ধির উপর বহাল থাকে।

তারা (সন্ধির প্রবক্তারা) বলেন: এর প্রমাণ হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তা বিজয় করেন, তখন তিনি সেখানে কোনো ’ফায়’ (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) ভাগ করেননি এবং কাউকে দাসও বানাননি। আর এই মতের বিরোধীরা তাদের (সন্ধির প্রবক্তাদের) বিরুদ্ধে যে যুক্তি পেশ করে, তা হলো এই যে, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস-এর গোলাম ইকরিমাহ এবং মুহাম্মদ ইবনু মুসলিম ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু শিহাব আয-যুহরী— যাদের উপর মাগাযীর (যুদ্ধাভিযান) অধিকাংশ বর্ণনা আবর্তিত হয়— তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে, মক্কাবাসী তাদের কৃত কিছু ঘটনার কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে করা সন্ধি থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، غير شيخ الطحاوي فإني لم أقف على ترجمته.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، قال: لما وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة، وكانت خزاعةُ حلفاءَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية، وكانت بنو بكر حلفاءَ قريش، فدخلت خزاعة في صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخلت بنو بكر في صلح قريش، فكان بين خزاعة وبين بني بكر بعدُ قتال، فأمدّهم قريش بسلاح وطعام، وظَلّلوا عليهم، وظهرت بنو بكر على خزاعة، فقتلوا فيهم، فخافت قريش أن يكونوا قد نقضوا، فقالوا لأبي سفيان: اذهب إلى محمد فأجدَّ الحلف، وأصلح بين الناس، وأن ليس في قوم ظلّلوا على قوم، وأمدّوهم بسلاح وطعام ما أن يكونوا نقضوا، فانطلق أبو سفيان وسار حتى قدم المدينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد جاءكم أبو سفيان، وسيرجع راضيًا بغير حاجة"، فأتى أبا بكر رضي الله عنه، فقال: يا أبا بكر أجِدّ الحلف، وأصلح بين الناس وبين قومك، قال: فقال أبو بكر رضي الله عنه: الأمر إلى الله تعالى وإلى رسوله، وقد قال فيما قال له بأن ليس في قوم ظلّلوا على قوم، وأمدوهم بسلاح وطعام ما أن يكونوا نقضوا، قال: فقال أبو بكر رضي الله عنه: الأمر إلى الله عز وجل، وإلى رسوله، قال: ثم أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له نحوًا مما ذكر لأبي بكر رضي الله عنه، فقال عمر رضي الله عنه: أنقضتم؟ فما كان منه جديدًا فأبلاه الله تعالى، وما كان منه شديدًا، أو قال متينًا فقطعه الله تعالى، فقال أبو سفيان: وما رأيت كاليوم شاهد عشرة، ثم أتى فاطمة رضي الله عنها، فقال لها: يا فاطمة! هل لك في أمر تسودين فيه نساء قومك، ثم ذكر لها نحوًا مما قال لأبي بكر رضي الله عنه، ثم قال لها: فتجددين الحلف، وتصلحين بين الناس، فقالت رضي الله عنها: ليس إلا إلى الله وإلى رسوله، قال: ثم أتى عليا رضي الله عنه، فقال له نحوًا مما قال لأبي بكر رضي الله عنه، فقال علي رضي الله عنه: ما رأيت كاليوم رجلًا أضل، أنت سيد الناس فأجدَّ الحلف وأصلح بين الناس، فضرب أبو سفيان إحدى رجليه على الأخرى، وقال: قد أخذت بين الناس بعضهم من بعض. قال: ثم انطلق حتى قدم على أهل مكة فأخبرهم بما صنع، فقالوا: والله ما رأينا كاليوم وافد قوم، والله ما أتيتنا بحرب فيُحذَر، ولا أتيتنا بصلح فيأمن، ارجع ارجع. قال وقدم وفد خزاعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنع القوم، ودعاه بالنصرة وأنشد في ذلك: لا همَّ إني ناشدٌ محمدًا … حلف أبينا وأبيه الأتْلَدا والدًا كنا وكنت ولدا … إن قريشًا أخلفوك الموعدَا ونقضوا ميثاقك المؤكدا … وجعلوا لي بكداء رصّدًا وزعموا أن لست أدعو أحدا … وهم أذلّ وأقلّ عددا وهم أتونا بالوتير هُجَّدا … نتلوا القرآن ركعًا وسجدا ثمة أسلمنا ولم ننزع يدا … فانصر رسول الله نصرًا عتدا وابعث جنود الله تأتي مددًا … في فَلْق كالبحر يأتي مزْبدا فيهم رسول الله قد تجردا … إن سيمَ خَسفًا وجهُه تربَّدا قال حماد: هذا الشعر بعضه عن أيوب، وبعضه عن يزيد بن حازم، وأكثره عن محمد بن إسحاق، ثم رجع إلى حديث أيوب، عن عكرمة قال: ما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه: أتاني ولم أشهد ببطحاء مكة … رجال بني كعب تُحزُّ رقَابُها وصفوان عود خرّ من ودق استه … فذاك أوان الحرب حان غضابها فيا ليت شعري هل بنا لزمرةً … سهيل بن عمرو حولُها وعِقابُها قال: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالرحيل، فارتحلوا فساروا حتى نزلوا بمرّ الظهران، قال وجاء أبو سفيان حتى نزل ليلًا، فرأى العسكر والنيران، فقال: ما هذا؟ قيل: هذه تميم، أمْحلتْ بلادُها فانتجعتْ بلادكم، قال: هؤلاء والله أكثر من أهل منًى، أو مثل أهل منًى، فلما علم أنه النبي صلى الله عليه وسلم تنكر وقال: دلوني على العباس بن عبد المطلب، وأتى العباس فأخبره الخبر وانطلق به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له، فقال: يا أبا سفيان! أسلم تسلم قال: وكيف أصنع باللات والعزى؟ قال أيوب: حدثني أبو الخليل عن سعيد بن جبير رحمه الله قال: قال عمر رضي الله عنه وهو خارج من القبة [في عنقه السيف أحرا عليهما أما والله لو كنت خارجا من القبة] ما قلتها أبدًا، قال أبو سفيان: من هذا؟ قالوا: عمر رضي الله عنه، فأسلم أبو سفيان فانطلق به العباس، فلما أصبحوا ثار الناس لظهورهم، قال: فقال أبو سفيان: يا أبا الفضل! ما للناس أمروا في شيء؟ قال: لا، ولكنهم قاموا إلى الصلاة فأمره فتوضأ، وانطلق به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة، كبَّر، فكبّر الناس، ثم ركع فركعوا، ثم رفع فرفعوا، فقال أبو سفيان: ما رأيت كاليوم طاعةً قوم جمعهم من هاهنا وهاهنا، ولا فارس الأكارم ولا الروم ذات القرون باطوع منهم، قال حماد: وزعم يزيد بن حازم، عن عكرمة، قال: قال أبو سفيان يا أبا الفضل! أصبح والله ابن أخيك عظيم الملك، قال: ليس بملك، ولكنها نبوة، قال: أو ذاك، أو ذاك قال: ثم رجع إلى حديث أيوب، عن عكرمة قال: فقال أبو سفيان واصباح قريش؟ قال: فقال العباس رضي الله عنه: يا رسول الله! لو أذنت لي فأتيت أهل مكة فدعوتهم، وأمنتُهم، وجعلت لأبي سفيان شيئًا يذكر به، قال: فانطلق فركب بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، الشهباء، وانطلق قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ردوا عليّ أبي، ردوا عليّ أبي، إن عم الرجل صنو أبيه، إني أخاف أن تفعل بك قريش، كما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود، دعاهم إلى الله فقتلوه، أما والله لئن ركبوها منه، لأضْرمنّها عليهم نارًا" قال: فانطلق العباس رضي الله عنه: فقال يا أهل مكة! أسلموا تسلموا، فقد استَبْطنتُم بأشهب بازلٍ، قال: وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الزبير رضي الله عنه من قبل أعلَى مكة، وبعث خالد بن الوليد من قبل أسفل مكة، قال: فقال لهم: هذا الزبير من قِبَل أعلى مكة، وهذا خالدِ منِ قبل أسفل مكة، وخالد وما خالد، وخزاعة مجدعَةُ الأنوف، ثم قال: من ألقى سلاحه فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم، فتراموا بشيء من النبل، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر عليهم، فأمّن الناس إلا خزاعة عن بني بكر، وذكر أربعةً، مقيس بن ضبابة، وعبد الله بن أبي سرح، وابن خطل، ومارة مولاة بني هاشم، قال حماد: سبارة في حديث أيوب، أو في حديث غيره، قال: فقاتلهم خزاعة إلى نصف النهار، فأنزل الله عز وجل {أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ} [التوبة: 13] إلى قوله عز وجل {وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ} [التوبة: 14] قال: خزاعة، {وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَن يَشَاءُ} [التوبة: 15] .

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কার অধিবাসীদের সাথে সন্ধি স্থাপন করলেন, তখন জাহিলিয়াতের যুগ থেকেই খুযা’আ গোত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মিত্র ছিল। আর বনু বকর ছিল কুরাইশের মিত্র। ফলে খুযা’আ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সন্ধির অন্তর্ভুক্ত হলো এবং বনু বকর কুরাইশের সন্ধির অন্তর্ভুক্ত হলো।

এরপর খুযা’আ এবং বনু বকরের মধ্যে যুদ্ধ লেগে গেল। কুরাইশরা তখন বনু বকরকে অস্ত্র ও খাদ্য দিয়ে সাহায্য করলো এবং তাদের উপর ছায়া (আশ্রয়) দিলো। বনু বকর খুযা’আর উপর জয়লাভ করলো এবং তাদের বহু লোককে হত্যা করলো। এতে কুরাইশরা ভয় পেল যে তারা হয়তো চুক্তি ভঙ্গ করে ফেলেছে।

তখন তারা আবু সুফিয়ানকে বললো: তুমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাও এবং চুক্তিটি নবায়ন করো, আর লোকদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করো। তারা (কুরাইশ) বললো, একদল লোক অন্য দলের উপর ছায়া দিলে এবং অস্ত্র ও খাদ্য দিয়ে সাহায্য করলে যে চুক্তি ভঙ্গ হয় না, তা বোঝাও। অতঃপর আবু সুফিয়ান রওনা হলেন এবং চলতে চলতে মদিনায় এসে পৌঁছলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “আবু সুফিয়ান তোমাদের কাছে এসেছে, এবং সে কোনো প্রয়োজন পূরণ না করেই ফিরে যাবে।”

অতঃপর তিনি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন এবং বললেন: হে আবূ বাকর! চুক্তিটি নবায়ন করো এবং আপনার কওম ও অন্যান্যদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করো। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বিষয়টি আল্লাহ তা’আলা এবং তাঁর রাসূলের উপর নির্ভরশীল। (আবু সুফিয়ান যেমন বলেছিল,) একদল লোক অন্য দলের উপর ছায়া দিলে এবং অস্ত্র ও খাদ্য দিয়ে সাহায্য করলে চুক্তি ভঙ্গ হয় না, তা বোঝানোর পরেও আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বিষয়টি আল্লাহ আযযা ওয়াজাল এবং তাঁর রাসূলের উপর নির্ভরশীল।

তারপর তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যা বলেছিলেন, তার অনুরূপ বললেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি চুক্তি ভঙ্গ করেছো? তোমাদের চুক্তির মধ্যে যা কিছু নতুন ছিল, আল্লাহ তা’আলা তাকে পুরাতন করে দিয়েছেন। আর যা কিছু কঠিন বা মজবুত ছিল, আল্লাহ তা’আলা তাকে ছিন্নভিন্ন করে দিয়েছেন। তখন আবু সুফিয়ান বললেন: আজকের দিনের মতো আমি আর কোনোদিন দেখিনি, যেখানে দশজন সাক্ষীর দরকার!

এরপর তিনি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন এবং বললেন: হে ফাতিমা! তোমার কি ইচ্ছা আছে যে তুমি তোমার কওমের নারীদের নেত্রী হবে? এরপর তিনি তাকে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যা বলেছিলেন, তার অনুরূপ বললেন। এরপর তিনি তাকে বললেন: তুমি কি চুক্তিটি নবায়ন করবে এবং লোকদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করবে? ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বিষয়টি কেবল আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের উপর নির্ভরশীল।

এরপর তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যা বলেছিলেন, তার অনুরূপ বললেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আজকের দিনের মতো আমি আর কোনো দিশেহারা লোক দেখিনি। আপনি তো জাতির নেতা, সুতরাং চুক্তিটি নবায়ন করুন এবং লোকদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করুন। তখন আবূ সুফিয়ান তার এক পা অন্য পায়ের উপর রেখে বললেন: আমি লোকদের মধ্যে একে অপরের জন্য মধ্যস্থতা গ্রহণ করলাম।

তিনি (আবু সুফিয়ান) রওনা হলেন এবং মক্কাবাসীদের কাছে এসে তাদেরকে সব ঘটনা জানালেন। তারা বলল: আল্লাহর কসম! আজকের মতো ব্যর্থ কোনো জাতির দূত আমরা দেখিনি। আল্লাহর কসম! তুমি আমাদের জন্য এমন কোনো যুদ্ধ আনোনি যার জন্য সতর্ক থাকতে হবে, আর এমন কোনো সন্ধিও আনোনি যার দ্বারা আমরা নিরাপদ হতে পারি। ফিরে যাও, ফিরে যাও।

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর খুযা’আ গোত্রের প্রতিনিধিদল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এলো এবং লোকেরা যা করেছে, তা তাঁকে জানালো। তারা তাঁর কাছে সাহায্যের আবেদন জানালো এবং এই বিষয়ে আবৃত্তি করলো:
“হে আল্লাহ! আমি মুহাম্মাদকে আমাদের ও তাঁর পূর্বপুরুষের পুরানো মৈত্রী চুক্তির দোহাই দিচ্ছি,
আমরা পিতা ছিলাম আর আপনি ছিলেন সন্তান।
কুরাইশরা আপনার দেওয়া প্রতিজ্ঞা ভঙ্গ করেছে,
আর আপনার নিশ্চিত চুক্তি ভঙ্গ করেছে,
এবং ’কাদা’ নামক স্থানে আমার জন্য তারা ওঁত পেতে আছে।
তারা মনে করে আমি কাউকে সাহায্য চাইবো না,
অথচ তারা (সংখ্যায়) কম এবং সবচেয়ে হীন।
তারা গভীর রাতে (অন্ধকারে) ’উওয়াইতির’ নামক স্থানে এসে আমাদের উপর চড়াও হয়েছিল,
তখন আমরা কুরআন তিলাওয়াত করছিলাম, রুকু ও সাজদারত ছিলাম।
এরপরও আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং হাত গুটিয়ে নিইনি।
সুতরাং হে আল্লাহর রাসূল! জোরালোভাবে সাহায্য করুন,
আল্লাহর বাহিনীকে প্রেরণ করুন, যা সাহায্যার্থে আসে।
এমন এক বিশাল বাহিনী যা সমুদ্রের মতো গর্জন করে ফেনা তুলতে তুলতে আসে,
যাদের মধ্যে আছেন আল্লাহর রাসূল, যিনি প্রস্তুত হয়েছেন।
যদি তাঁকে অপমান করা হয়, তবে তাঁর মুখমণ্ডল রাগে আরক্তিম হয়ে ওঠে।”

হাম্মাদ বললেন: এই কবিতাটির কিছু অংশ আইয়্যুব থেকে, কিছু অংশ ইয়াযীদ ইবনে হাযিম থেকে, এবং এর বেশিরভাগই মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে (বর্ণিত)। এরপর তিনি আইয়্যুবের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত হাদীসে ফিরে গেলেন। তিনি (ইকরিমা) বললেন: হাসসান ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন:
“আমি মক্কার উপত্যকায় উপস্থিত না থাকা সত্ত্বেও আমার কাছে খবর এলো,
বনু কা’বের লোকদের মাথা কাটা হচ্ছে,
আর সাফওয়ান (ইবনে উমাইয়া) তো তার পেছনের গোবর থেকে জন্ম নেওয়া লাঠি;
আর এটাই সেই সময় যখন যুদ্ধের ক্রোধ ঘনিয়ে এসেছে।
হায়! আমি যদি জানতাম, আমাদের জন্য কি কোনো দল আছে?
সুহাইল ইবনে আমর তার চারপাশে এবং তার সেনাবাহিনী।”

তিনি বললেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকদেরকে যাত্রার নির্দেশ দিলেন। তারা রওনা হলেন এবং চলতে চলতে মাররুজ জাহরান নামক স্থানে পৌঁছলেন।

বর্ণনাকারী বলেন, আবু সুফিয়ান রাতে সেখানে এসে নামলেন। তিনি বিশাল সৈন্যদল ও আগুন দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এগুলো কী? বলা হলো: এরা তামিম গোত্র, তাদের এলাকায় দুর্ভিক্ষ হয়েছে, তাই তারা তোমাদের এলাকায় এসেছে। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! এরা তো মিনার অধিবাসীদের চেয়ে বেশি, অথবা মিনার অধিবাসীদের মতো। যখন তিনি জানতে পারলেন যে তিনি (সৈন্যের নেতা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তখন তিনি নিজেকে আড়াল করলেন এবং বললেন: আমাকে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কাছে নিয়ে চলো। তিনি আব্বাসের কাছে এলেন এবং তাকে খবর দিলেন। তিনি (আব্বাস) তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে গেলেন এবং তাঁর তাঁবুর ভেতরে নিয়ে এলেন। তিনি বললেন: “হে আবূ সুফিয়ান! ইসলাম গ্রহণ করো, তাহলে শান্তিতে থাকবে।” তিনি বললেন: লাত এবং উযযার কী হবে?

আইয়্যুব বললেন: আমাকে আবূল খলীল সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁবুর বাইরে আসছিলেন, তখন তাঁর ঘাড়ে তলোয়ার ছিল। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! যদি আমি তাঁবুর বাইরে থাকতাম, তবে আমি কখনোই এই কথা বলতাম না (অর্থাৎ, লাত ও উযযার কথা)। আবু সুফিয়ান জিজ্ঞেস করলেন: ইনি কে? লোকেরা বললো: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অতঃপর আবু সুফিয়ান ইসলাম গ্রহণ করলেন।

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নিয়ে গেলেন। যখন সকাল হলো, লোকেরা তাদের বাহনের কাছে ব্যস্ত হলো। আবু সুফিয়ান বললেন: হে আবূল ফযল! লোকেরা কী নিয়ে ব্যস্ত? তিনি বললেন: না, তারা সালাতের জন্য দাঁড়িয়েছে। তিনি তাকে (আবু সুফিয়ানকে) ওযু করতে বললেন এবং তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে গেলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতে প্রবেশ করলেন এবং তাকবীর দিলেন, তখন লোকেরাও তাকবীর দিলো। এরপর তিনি রুকু করলেন, লোকেরাও রুকু করলো। এরপর তিনি মাথা তুললেন, লোকেরাও মাথা তুললো। আবু সুফিয়ান বললেন: আজকের মতো এত আনুগত্য আমি আর দেখিনি, এমন একটি জাতির যারা বিভিন্ন দিক থেকে একত্রিত হয়েছে; তাদের চেয়ে সম্মানিত পারস্য বা রোমীয়রাও বেশি অনুগত নয়।

হাম্মাদ বললেন: ইয়াযীদ ইবনে হাযিম ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আবু সুফিয়ান বললেন: হে আবুল ফযল! আল্লাহর কসম! আপনার ভাতিজা তো বিরাট বাদশাহ হয়ে গেছেন। তিনি (আব্বাস) বললেন: এটি বাদশাহী নয়, বরং নবুওয়াত। আবু সুফিয়ান বললেন: তাই হোক, তাই হোক।

এরপর তিনি আইয়্যুবের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত হাদীসে ফিরে গেলেন। তিনি বলেন, আবু সুফিয়ান বললেন: কুরাইশদের জন্য কী দুর্দিন! আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! যদি আপনি আমাকে অনুমতি দেন, তবে আমি মক্কাবাসীর কাছে গিয়ে তাদের দাওয়াত দেবো এবং তাদের নিরাপত্তা ঘোষণা করব, আর আবু সুফিয়ানের জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করব যা দ্বারা তাকে স্মরণ করা যায়।

তিনি (আব্বাস) যাত্রা করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাদা-কালো ডোরাকাটা খচ্চরটির ওপর আরোহণ করলেন এবং রওনা হলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “আমার চাচাকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো, আমার চাচাকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো। কেননা, মানুষের চাচা তার পিতার ভাইতুল্য। আমি ভয় পাচ্ছি যে কুরাইশরা তোমার সাথে সেই আচরণই করবে যা সাকীফ গোত্র উরওয়া ইবনে মাসঊদের সাথে করেছিল। তিনি তাদের আল্লাহর দিকে ডাকলে তারা তাকে হত্যা করেছিল। আল্লাহর কসম! যদি তারা তার (আব্বাসের) ওপর চড়াও হয়, তবে আমি তাদের উপর আগুন ধরিয়ে দেবো।”

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রওনা হলেন এবং বললেন: হে মক্কাবাসী! ইসলাম গ্রহণ করো, তাহলে নিরাপদ থাকবে। তোমরা এক শক্তিশালী, সাদা-কালো ডোরাকাটা উটের দ্বারা বেষ্টিত হয়ে গেছো।

বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কার উঁচু দিক থেকে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এবং নীচের দিক থেকে খালিদ ইবনে ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রেরণ করেছিলেন। আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইনি যুবাইর, তিনি এসেছেন মক্কার উঁচু দিক থেকে, আর ইনি খালিদ, তিনি এসেছেন নীচের দিক থেকে, খালিদ, আহা খালিদ! আর খুযা’আ গোত্র এখন তাদের প্রতিশোধ নেবে।

এরপর তিনি ঘোষণা করলেন: যে ব্যক্তি অস্ত্র ত্যাগ করবে, সে নিরাপদ। যে তার দরজা বন্ধ করে দেবে, সে নিরাপদ। আর যে আবু সুফিয়ানের বাড়িতে প্রবেশ করবে, সেও নিরাপদ।

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সামনে অগ্রসর হলেন। তারা কিছু তীর নিক্ষেপ করে প্রতিরোধ করার চেষ্টা করলো। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের উপর জয়লাভ করলেন এবং জনগণকে নিরাপত্তা দিলেন, তবে বনু বকর গোত্রের ক্ষেত্রে খুযা’আদের জন্য প্রতিশোধের অনুমতি ছিল। এবং চারজনের কথা উল্লেখ করলেন: মাক্বীস ইবনে দুবাবাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে আবী সারহ, ইবনে খাতাল, এবং মারাহ—বনু হাশিমের এক দাসী। হাম্মাদ বললেন: আইয়্যুবের হাদীসে বা অন্য কোনো হাদীসে আছে, সে হলো সাব্বারাহ। বর্ণনাকারী বলেন: খুযা’আ গোত্র দ্বিপ্রহর পর্যন্ত তাদের সাথে যুদ্ধ করলো।

তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: "তোমরা কি সেই কওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না, যারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে এবং রাসূলকে (দেশ থেকে) বের করে দিতে সংকল্প করেছিল?" [সূরা আত-তাওবাহ: ১৩] আল্লাহ আযযা ওয়া জালের বাণী "এবং মুমিনদের অন্তরসমূহকে প্রশান্তি দান করবেন।" [সূরা আত-তাওবাহ: ১৪] (ইকরিমা) বললেন: এরা হলো খুযা’আ গোত্র। "এবং তাদের অন্তরের ক্রোধ দূর করবেন। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেবেন।" [সূরা আত-তাওবাহ: ১৫]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا يوسف بن بهلول، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، قال: سمعت ابن إسحاق، يقول: حدثنا محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وغيره، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صالح قريشًا عام الحديبية على أنه من أحب أن يدخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه، فتواثبت خزاعة وبنو كعب وغيرهم معهم، فقالوا: نحن في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده، وتواثبت بنو بكر، فقالوا: نحن في عقد قريش وعهدهم، وقامت قريش على الوفاء بذلك سنةً وبعض سنة، ثم إن بني بكر عدوا على خزاعة على ما لهم بأسفل مكة، فقال له الزبير: بيتوهم فيه، فأصابوا منهم رجلًا، وتجاوز القوم فاقتتلوا، ورفدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل معهم من قاتل من قريش بالنبل مستخفيًا حتى جاوزوا خزاعة إلى الحرم، وقائد بني بكر يومئذ نوفل بن معاوية، فلما انتهوا إلى الحرم قالت بنو بكر: يا نوفل! إلهك إلهك، إنا قد دخلنا الحرم، فقال: كلمةً عظيمةً لا إله له اليوم يا بني بكر، أصيبوا ثأركم، قد كانت خزاعة أصابت قبل الإسلام نفرًا ثلاثةً، وهم متحرفون دويبًا، وكلثومًا، وسليمان بن الأسود بن رزيق بن يعمر، فلعمري يا بني بكر إنكم تسرفون في الحرم، أفلا تصيبون ثأركم فيه؟ قال: وقد كانوا أصابوا منهم رجلًا ليلة بيتوهم بالوتير، ومعه رجل من قومه يقال له: منبه، وكان منبه رجلًا مفردًا فخرج هو وتميم، فقال منبه: يا تميم! انج بنفسك، فأما أنا فوالله إني لميت، قتلوني أو لم يقتلوني، فانطلق تميم فأدرك منبه فقتلوه وأفلت تميم، فلما دخل مكة لحق إلى دار بديل بن ورقاء، ودار رافع مولًى لهم، وخرج عمرو بن سالم، حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فوقف ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد، فقال عمرو: ثم: لاهمّ إني ناشدٌ محمدًا … حلفَ أبينا وأبيه الأتْلدَا والدًا كنّا وكنتَ ولدًا … ثَمّة أسلمنا فلم ننزع يدا فانصر -رسول الله- نصرًا عَدا … وادعُ عبادَ الله يأتوك مددا فيهم رسول الله قد تجردا … إن سيم خُسفًا وجهه تربدا في فَيلق كالبحر يأتي مزبَّدا … إن قريشًا أخلفوك الموعدا وأنقضوا ميثاقك المؤكدا … وجعلوا لي في كداءَ رصّدًا وزعموا أن لستَ أدعو أحدًا … وهم أذل وأقل عددًا ثم بيَّتونا بالوتير هجَّدا … فقتلونا ركعًا وسجَّدا قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد نصرت يا عمرو بن سالم" ثم عرض له عنان سحابة، فقال: "إن هذه السحابة لتستنزل بنصر بني كعب"، ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فأخبروه بما أصيب منهم وقد رجعوا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كأنكم بأبي سفيان، قد قدم ليزيد في العهد، ويزيد في المدة"، ثم ذكر نحوًا مما في حديث أيوب عن عكرمة في طلب أبي سفيان الحوار من أبي بكر، ومن عمر، ومن علي، ومن فاطمة رضوان الله عليهم أجمعين، وجواب كل واحد منهم له بما أجابه في ذلك، على ما في حديث أيوب، عن عكرمة، ولم يذكر خبر أبي سفيان مع العباس رضي الله عنه، ولا أمان العباس إياه ولا إسلامه، ولا بقية الحديث . قال أبو جعفر: في هذين الحديثين أن الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة دخلت خزاعة في صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم للحلف الذي كان بينهم وبينه، ودخلت بنو بكر في صلح قريش للحلف الذي كان بينهم وبينهم فصار حكم حلفاء كل فريق من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قريش في الصلح كحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم قريش، وكان بين حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حلفاء قريش من القتال ما كان فكان ذلك نقضًا من حلفاء قريش للصلح الذي كانوا دخلوا فيه، وخروجًا منهم بذلك منه، فصاروا بذلك حربًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، ثم أمدت قريش حلفاءها هؤلاء بما قووهم به على قتال خزاعة، حتى قتل منهم من قتل وقد كان الصلح منعهم من ذلك، فكان فيما فعلوا من ذلك، نقضا للعهد، وخروجًا من الصلح، فصارت قريش بذلك حربًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه رضي الله عنهم. وقال الآخرون: وكيف يكون بما ذكرتم كما وصفتم، وقد رويتم أن أبا سفيان قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بعد أن كان بين بني بكر وبين خزاعة من القتال ما كان، وبعد أن كان من قريش لبني بكر من المعونة لهم ما كان علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بموضعه، فلم يصله ولم يعرض له، فدل ذلك على أنه كان عنده في أمانه على حاله غير خارج منه مما كان من بني بكر في قتال خزاعة، وما كان من قريش في معونة بني بكر بما أعانوهم به من الطعام والسلاح والتظليل، غير ناقض لأمانه بصلح الذي كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير مخرج له منه، فكان من الحجة عليه للآخرين أن ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم التعرض لأبي سفيان، لم يكن لأن الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة قائم، ولكنه تركه؛ لأنَّه كان وافدًا إليه من أهل مكة طالبًا الصلح الثاني سوى الصلح الأول، لانتقاض الصلح الأول، فلم يعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل ولا غيره؛ لأن من سنته أن الرسل لا يقتلون. ثم قد روي عنه في ذلك، ما

মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন শিহাব আয-যুহরী থেকে বর্ণিত, এবং অন্যান্যরা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার বছরে কুরাইশদের সাথে এই শর্তে সন্ধি করেছিলেন যে, যে কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তি ও প্রতিশ্রুতির অধীনে প্রবেশ করতে চায়, সে তাতে প্রবেশ করবে এবং যে কেউ কুরাইশদের চুক্তি ও প্রতিশ্রুতির অধীনে প্রবেশ করতে চায়, সে তাতে প্রবেশ করবে। এরপর খুযাআহ এবং বনু কা’ব ও তাদের সাথে অন্যরা উঠে দাঁড়াল এবং বলল: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তি ও প্রতিশ্রুতির অধীনে আছি। আর বনু বকর উঠে দাঁড়াল এবং বলল: আমরা কুরাইশদের চুক্তি ও প্রতিশ্রুতির অধীনে আছি। কুরাইশরা এক বছর ও কিছুকাল এই চুক্তি পালনে স্থির ছিল। এরপর বনু বকর মক্কার নিম্নভূমিতে খুযাআহ গোত্রের উপর আক্রমণ করে। তখন যুবাইর তাকে বললেন: সেখানে তাদের উপর রাতের বেলা হামলা করো। ফলে তারা তাদের একজন লোককে হত্যা করল। লোকেরা অগ্রসর হয়ে যুদ্ধ শুরু করল। কুরাইশরা বনু বকরকে অস্ত্রশস্ত্র দিয়ে সাহায্য করল এবং কুরাইশদের মধ্যে যারা যুদ্ধ করল, তারা লুকিয়ে তীর নিক্ষেপ করে যুদ্ধ করতে লাগল, যতক্ষণ না তারা খুযাআহকে হারামের (পবিত্র সীমানার) দিকে অতিক্রম করে গেল। সেই দিন বনু বকরের নেতা ছিল নাওফাল ইবন মুআবিয়াহ। যখন তারা হারামের কাছে পৌঁছাল, বনু বকর বলল: হে নাওফাল! আপনার উপাস্য, আপনার উপাস্য! আমরা হারামে প্রবেশ করেছি। তখন সে একটি ভয়ংকর কথা বলল: হে বনু বকর, আজ তার (উপাস্যের) কোনো ক্ষমতা নেই! তোমাদের প্রতিশোধ গ্রহণ করো। ইসলামের পূর্বে খুযাআহ তিন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল, যারা ছিল মুতাহাররিফ, দুওয়াইব, কুলসূম এবং সুলাইমান ইবন আসওয়াদ ইবন রুযাইক ইবন ইয়া’মার। [নাওফাল বলল]: আমার জীবনের কসম, হে বনু বকর! তোমরা হারামে বাড়াবাড়ি করছ। তোমরা কি সেখানে তোমাদের প্রতিশোধ নেবে না? বর্ণনাকারী বলেন: তারা (বনু বকর) আল-ওয়াতির নামক স্থানে তাদের উপর রাতের হামলা চালানোর সময় তাদের একজনকে হত্যা করেছিল। তার সাথে তার গোত্রের মুনাব্বিহ নামক এক ব্যক্তি ছিল। মুনাব্বিহ ছিল একা একজন। সে ও তামিম (অন্য ব্যক্তি) বেরিয়ে এল। মুনাব্বিহ বলল: হে তামিম! তুমি নিজেকে বাঁচাও। কিন্তু আমি, আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই মারা যাবো, তারা আমাকে হত্যা করুক বা না করুক। এরপর তামিম চলে গেল। (কিন্তু) মুনাব্বিহকে ধরে ফেলা হলো এবং তারা তাকে হত্যা করল। আর তামিম পালিয়ে গেল। যখন সে মক্কায় প্রবেশ করল, তখন বুদাইল ইবন ওয়ারকা ও তাদের মাওলা রাফি’র বাড়িতে আশ্রয় নিল। এরপর আমর ইবন সালিম বের হয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মদিনায় এসে পৌঁছালেন। তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে বসে ছিলেন। এরপর আমর আবৃত্তি করলেন:

(হে আল্লাহ!) আমি মুহাম্মাদকে
আমাদের এবং তাঁর পূর্বপুরুষের প্রাচীন চুক্তির কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি।
আমাদের পূর্বপুরুষ ছিল পিতা, আর আপনি ছিলেন সন্তান।
তারপর আমরা ইসলাম গ্রহণ করলাম, কিন্তু হাত সরিয়ে নিলাম না।
হে আল্লাহর রাসূল! শক্তিশালী সাহায্য দ্বারা সাহায্য করুন,
আল্লাহর বান্দাদের আহ্বান করুন যেন তারা সাহায্যকারী হিসেবে আপনার কাছে আসে।
তাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল যেন প্রস্তুত হয়ে ওঠেন,
যদি তাকে কোনো অপমান সইতে হয়, তাহলে তার মুখমণ্ডল যেন লাল হয়ে ওঠে।
(তিনি যেন এমন) সমুদ্রের মতো ফেনিল বাহিনীতে (আসেন)।
কুরাইশরা অবশ্যই আপনার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছে,
আর আপনার সুনিশ্চিত অঙ্গীকার তারা ছিন্ন করেছে।
এবং তারা কা’দার কাছে আমার জন্য ওঁত পেতে ছিল।
তারা ধারণা করেছে যে, আপনি কাউকে ডাকবেন না।
অথচ তারা অধিক নিকৃষ্ট ও সংখ্যায় কম।
এরপর তারা আল-ওয়াতিরে ঘুমন্ত অবস্থায় রাতের বেলা আমাদের উপর হামলা করল,
আর তারা আমাদের রুকু ও সিজদারত অবস্থায় হত্যা করল।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে আমর ইবন সালিম! তোমাকে সাহায্য করা হয়েছে।” এরপর তিনি মেঘের রাশিমালার দিকে ইশারা করে বললেন: “এই মেঘমালা যেন বনু কা’বের সাহায্য নিয়ে নেমে আসছে।” এরপর খুযাআহ গোত্রের কয়েকজন লোকের সাথে বুদাইল ইবন ওয়ারকা বের হলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মদিনায় এলেন। তারা তাকে তাদের উপর ঘটে যাওয়া বিপর্যয়ের কথা জানালেন। যখন তারা ফিরে গেলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আমি যেন আবু সুফিয়ানকে দেখতে পাচ্ছি, সে সন্ধির মেয়াদ বাড়াতে এবং চুক্তিতে অতিরিক্ত যোগ করতে এসেছে।” এরপর তিনি আইয়ুব থেকে ইকরিমা বর্ণিত হাদীসে যা আছে তার অনুরূপ বর্ণনা করলেন, যাতে আবু সুফিয়ান আবূ বকর, উমার, আলী এবং ফাতিমা (আল্লাহ তাদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন) এর কাছে আলোচনা করার আবেদন করেছিলেন এবং কিভাবে তাদের প্রত্যেকেই তাকে জবাব দিয়েছিলেন, যা আইয়ুব থেকে ইকরিমা বর্ণিত হাদীসে রয়েছে। তবে তিনি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আবু সুফিয়ানের ঘটনা, আব্বাস কর্তৃক তাকে নিরাপত্তা দেওয়া এবং তার ইসলাম গ্রহণ বা হাদীসের অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করেননি।

আবূ জা’ফর বলেন: এই দুটি হাদীসে (বর্ণনা করা হয়েছে) যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মক্কাবাসীর মধ্যে যে সন্ধি হয়েছিল, তাতে খুযাআহ গোত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্ধিতে প্রবেশ করেছিল, কারণ তাদের উভয়ের মধ্যে পূর্বের মৈত্রী চুক্তি ছিল। আর বনু বকর কুরাইশদের সন্ধিতে প্রবেশ করেছিল, কারণ তাদের পরস্পরের মধ্যে মৈত্রী চুক্তি ছিল। ফলে সন্ধির ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং কুরাইশ—এই উভয় পক্ষের মিত্রদের অবস্থা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ও কুরাইশের অবস্থার মতোই হয়ে গিয়েছিল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিত্রদের এবং কুরাইশের মিত্রদের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন তা ছিল কুরাইশের মিত্রদের পক্ষ থেকে সেই সন্ধি চুক্তির লঙ্ঘন, যার মধ্যে তারা প্রবেশ করেছিল। এর মাধ্যমে তারা চুক্তি থেকে বেরিয়ে গেল এবং ফলস্বরূপ তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জন্য শত্রুতে পরিণত হলো। এরপর কুরাইশরা তাদের এই মিত্রদেরকে খুযাআহ গোত্রের সাথে যুদ্ধ করার জন্য সাহায্য করল, যার মাধ্যমে তারা শক্তিশালী হয়েছিল, ফলে খুযাআহদের মধ্যে অনেকে নিহত হলো। অথচ এই সন্ধি তাদেরকে তা থেকে বিরত রেখেছিল। তাদের এই কাজ ছিল চুক্তিলঙ্ঘন এবং সন্ধি থেকে বেরিয়ে যাওয়া। এর মাধ্যমে কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জন্য শত্রুতে পরিণত হলো।

অন্যরা বলেন: আপনারা যা বর্ণনা করেছেন, তা কীভাবে আপনাদের বর্ণনা অনুযায়ী হতে পারে? অথচ আপনারা বর্ণনা করেছেন যে, বনু বকর এবং খুযাআহ গোত্রের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হওয়ার পরে এবং বনু বকরকে কুরাইশদের পক্ষ থেকে সাহায্য-সহযোগিতা করার পরে আবু সুফিয়ান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মদিনায় এসেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার অবস্থান সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তবুও তিনি তার সাথে যোগ দেননি বা তার প্রতি মনোযোগ দেননি। এটি প্রমাণ করে যে, বনু বকরের খুযাআহর সাথে যুদ্ধ এবং কুরাইশদের পক্ষ থেকে বনু বকরকে খাদ্য, অস্ত্র ও সুরক্ষা দিয়ে সাহায্য করার পরেও আবু সুফিয়ান সেই অবস্থায় চুক্তির অধীনেই ছিলেন এবং চুক্তি থেকে বেরিয়ে যাননি। আর কুরাইশ ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে যে সন্ধি হয়েছিল, তা দ্বারা আবু সুফিয়ানের নিরাপত্তা ভঙ্গ হয়নি এবং তিনি তার থেকে বহিষ্কৃত হননি। এর বিপরীতে অন্যদের যুক্তি হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবু সুফিয়ানকে উপেক্ষা করার কারণ এই ছিল না যে, মক্কাবাসীর সাথে তার সন্ধি বহাল ছিল। বরং তিনি তাকে উপেক্ষা করেছিলেন কারণ তিনি মক্কাবাসীর পক্ষ থেকে প্রথম সন্ধি ভেঙে যাওয়ার কারণে দ্বিতীয় সন্ধি স্থাপনের জন্য দূত হিসেবে এসেছিলেন। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হত্যা বা অন্য কোনোভাবে আক্রান্ত করেননি, কারণ এটি তাঁর সুন্নত ছিল যে দূতদের হত্যা করা হয় না। এরপর এই বিষয়ে তার কাছ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، قال: ثنا عاصم بن بهدلة، قال: حدثني أبو وائل قال: ثنا ابن مُعَيز السعدي، قال: خرجت أستبق فرسًا لي بالسحر، فمررت على مسجد من مساجد بني حنيفة، فسمعتهم يشهدون أن مسيلمة رسول الله، فرجعت إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فذكرت له أمرهم، فبعث الشرط فأخذوهم، وجيء بهم إليه، فتابوا ورجعوا عما قالوا، وقالوا: لا نعود، فخلى سبيلهم، وقدَّم رجلا منهم يقال له: عبد الله بن النواحة، فضرب عنقه، فقال الناس: أخذت قومًا في أمر واحد، فخليت سبيل بعضهم، وقتلت بعضهم، فقال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا فجاءه ابن النواحة ورجل معه يقال له ابن وثال بن حجر وافدين من عند مسيلمة، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتشهدان أني رسول الله؟ " فقالا: أتشهد أنت أن مسيلمة رسول الله؟ فقال: "آمنت بالله وبرسوله، لو كنت قاتلًا وفدًا لقتلتكما"، فلذلك قتلت هذا .

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [রাবী বলেন] আমি ভোরবেলা আমার ঘোড়া দৌড় প্রতিযোগিতা করতে বের হলাম। তখন আমি বনি হানীফার একটি মসজিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং আমি শুনতে পেলাম তারা সাক্ষ্য দিচ্ছে যে মুসাইলিমা আল্লাহর রাসূল। আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফিরে এলাম এবং তাদের বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তিনি প্রহরীদের পাঠালেন, যারা তাদেরকে পাকড়াও করে তাঁর কাছে নিয়ে আসল। তারা তওবা করলো এবং তাদের পূর্বের বক্তব্য থেকে ফিরে এলো। তারা বললো: ‘আমরা আর কখনও এমন করবো না।’ ফলে তিনি তাদের পথ ছেড়ে দিলেন। তবে তিনি তাদের মধ্য থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে আন-নাহওয়াহা নামের এক ব্যক্তিকে সামনে নিয়ে আসলেন এবং তার গর্দান উড়িয়ে দিলেন। তখন লোকেরা বললো: ‘আপনি তো একই অপরাধে একদল লোককে ধরে এনেছিলেন, তাদের মধ্যে কাউকে মুক্তি দিলেন আর কাউকে হত্যা করলেন?’ তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বসে ছিলাম, তখন ইবনে আন-নাহওয়াহা এবং তার সাথে ইবনে ওয়াথ্থাল ইবনে হাজার নামে আরেকজন লোক মুসাইলিমা থেকে প্রতিনিধি হয়ে তাঁর কাছে এলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জিজ্ঞেস করলেন: “তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?” তারা দুজন উত্তর দিলো: “আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে মুসাইলিমা আল্লাহর রাসূল?” তিনি (নবী) বললেন: “আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনি। যদি আমি কোনো প্রতিনিধিকে হত্যা করার হুকুম দিতাম, তবে তোমাদের দুজনকেই হত্যা করতাম।” এই কারণেই আমি এই লোকটিকে হত্যা করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل أبي معيز.=