حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا مالك، عن عبد الله بن يزيد عن زيد أبي عياش عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … فذكر مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا الحديث، فقلدوه وجعلوه أصلا، ومنعوا به بيع الرطب بالتمر. وممن ذهب إلى ذلك: أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمهما الله. وخالفهم في ذلك آخرون ، فجعلوا الرطب والتمر نوعًا واحدا، وأجازوا بيع كل واحد منهما بصاحبه مثلا بمثل، وكرهوه نسيئة. فاعتبرنا هذا الحديث الذي احتج به عليهم مخالفهم، هل دخله شيء؟

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি...। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। আবু জা’ফর বলেন: একদল লোক এই হাদীসের দিকে মনোনিবেশ করে, এটিকে অনুসরণ করে এবং এটিকে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করে। তারা এর মাধ্যমে তাজা খেজুরের (রুতাব) বিনিময়ে শুকনো খেজুর (তামর) বিক্রয় করাকে নিষেধ করেন। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান (আল্লাহ তাদের উপর রহম করুন)। অন্যরা এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা তাজা খেজুর ও শুকনো খেজুরকে একই প্রকারের গণ্য করেছেন এবং সমপরিমাণে একে অপরের কাছে বিক্রয় করাকে জায়েয বলেছেন, তবে বাকিতে (বিলম্বিত মূল্যে) বিক্রয় করাকে মাকরূহ মনে করেছেন। অতএব, আমরা সেই হাদীসটি পরীক্ষা করলাম, যা তাদের বিরোধীরা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছে—এর মধ্যে কি কোনো ত্রুটি (বা দুর্বলতা) প্রবেশ করেছে?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإذا ابن أبي داود قد حدثنا قال: ثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: ثنا معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن يزيد أن زيدًا أبا عياش، أخبره عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الرطب بالتمر نسيئة . فكان هذا هو أصل هذا الحديث فيه ذكر النسيئة، زاده يحيى بن أبي كثير على مالك بن أنس فهو أولى. وقد روى هذا الحديث أيضًا عن غير عبد الله بن يزيد على مثل ما رواه يحيى بن أبي كثير أيضًا.

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... ইবনু আবী দাঊদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সালিহ আল-ওয়াহাযী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মু’আবিয়াহ ইবনু সাল্লাম, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, যে তাকে যায়দ আবূ আইয়াশ খবর দিয়েছেন, তিনি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাজা খেজুর (রুতাব)-এর সাথে শুকনো খেজুর বাকিতে (নাসিয়াহ) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। এটিই সেই হাদীছের মূল, যাতে নাসীআহ (বাকির) উল্লেখ রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর মালিক ইবনু আনাসের (বর্ণনার) উপর এই অংশটি বাড়িয়েছেন এবং এটিই অধিকতর সঠিক। আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ ছাড়াও অন্য রাবীরাও এই হাদীছটি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীরের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله، حدثه عن عمران بن أبي أنس أن مولًى لبني مخزوم حدثه أنه سئل سعد بن أبي وقاص عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر إلى أجل؟ فقال سعد: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا . فهذا عمران بن أبي أنس، وهو رجل متقدم معروف، قد روى هذا الحديث كما رواه يحيى. فكان ينبغي في تصحيح معاني الآثار أن يكون حديث عبد الله بن يزيد لما اختلف عنه فيه أن يرتفع ويثبت حديث عمران هذا. فيكون هذا النهي الذي جاء في حديث سعد هذا إنما هو لعلة النسيئة لا لغير ذلك. فهذا سبيل هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا قد رأيناهم لا يختلفون في بيع الرطب بالرطب، مثلا بمثل أنه جائز. وكذلك التمر بالتمر مثلا بمثل وإن كانت في أحدهما رطوبة ليست في الآخر، وكل ذلك ينقص إذا بقي نقصانًا مختلفًا ويجف. فلم ينظروا في ذلك حال الجفوف، فيبطلوا البيع به، بل نظروا إلى حالة وقت وقوع البيع، فعملوا على ذلك ولم يراعوا ما يئول إليه بعد ذلك من جفوف ونقصان. فالنظر على ذلك أن يكون كذلك التمر بالرطب، ينظر إلى ذلك في وقت وقوع البيع، ولا ينظر إلى ما يئول إليه من تغيير وجفوف. وهذا قول أبي حنيفة رحمه الله وهو النظر عندنا.

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে একজন ব্যক্তিকে ধার হিসেবে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তাজা খেজুরের (রাতব) বদলে শুকনো খেজুর (তামর) দেয়। তখন সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করেছেন।

এই হাদীসটি ইমরান ইবনু আবী আনাস বর্ণনা করেছেন, যিনি একজন প্রাচীন ও সুপরিচিত রাবী। তিনি এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন যেভাবে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ‘তাছহীহু মা‘আনিল আ-ছার’ (হাদীসের অর্থের শুদ্ধতা যাচাই) নীতির আলোকে, আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ-এর হাদীস যেহেতু মতপার্থক্যের কারণে দুর্বল, তাই ইমরানের এই হাদীসটিকে শক্তিশালী ও প্রতিষ্ঠিত করা উচিত। ফলে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা কেবল মেয়াদ (সময়ক্ষেপণ) জনিত কারণের জন্য, অন্য কিছুর জন্য নয়। হাদীসের অর্থের শুদ্ধতা নির্ণয়ের ক্ষেত্রে এই পরিচ্ছেদের এটাই হলো পদ্ধতি।

আর যুক্তির (কিয়াস) দৃষ্টিকোণ থেকে এর ব্যাখ্যা হলো: আমরা দেখেছি যে তারা (ফকীহগণ) তাজা খেজুরের বদলে তাজা খেজুর (রাতব বির্‌-রাতব) সমপরিমাণে বিক্রি করা বৈধ হওয়ার বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন না। অনুরূপভাবে, শুকনো খেজুরের বদলে শুকনো খেজুর (তামর বির্‌-তামর) সমপরিমাণে বিক্রি করাও বৈধ, যদিও দুটির মধ্যে আর্দ্রতা ভিন্ন হতে পারে, এবং উভয়টিই যদি রেখে দেওয়া হয় তবে ভিন্ন ভিন্ন মাত্রায় আর্দ্রতা হারায় এবং শুকিয়ে যায়। তবুও তারা শুকিয়ে যাওয়ার অবস্থার দিকে লক্ষ্য করে সেই বিক্রয়কে বাতিল করেননি। বরং তারা বিক্রয় সংঘটিত হওয়ার সময়কার অবস্থার দিকে লক্ষ্য করেছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছেন। তারা পরবর্তীকালে শুকিয়ে যাওয়া ও ওজন হ্রাস হওয়ার ফল বিবেচনা করেননি। এই যুক্তির ভিত্তিতে, তাজা খেজুরের বদলে শুকনো খেজুর বিক্রির ক্ষেত্রেও, বিক্রয় সংঘটিত হওয়ার সময়কার অবস্থার দিকেই লক্ষ্য করতে হবে, পরিবর্তন বা শুকিয়ে যাওয়ার পরিণামের দিকে নয়। ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এটাই অভিমত এবং আমাদের মতেও এটিই যুক্তিযুক্ত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات رجال الصحيح غير مولى بني مخزوم فإنه لا يعرف.

حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا أبو الأحوص، قال: أنا سماك، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تستقبلوا السوق ، ولا ينفّق بعضكم لبعض" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা কাফেলাকে বাজারের বাইরে গিয়ে অভ্যর্থনা (বা তাদের থেকে ক্রয়) করো না এবং তোমাদের কেউ যেন অন্যের জন্য কৃত্রিমভাবে মূল্য বৃদ্ধি করে (ক্রেতাকে ধোঁকা) না দেয়।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : معناه: لا تستقبلوا السلع فتتساوموا عليها قبل أن يصل إلى السوق. إسناده ضعيف رواية سماك عن عكرمة مضطربة.

وحدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تستقبلوا السوق" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা বাজারের দিকে মুখ করবে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال: ثنا عبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلقى السلع حتى تدخل الأسواق .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পণ্যদ্রব্য বাজারে প্রবেশ করার আগে (ক্রেতাদের) এগিয়ে গিয়ে তা গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا ابن نمير … فذكر بإسناده مثله .

ফাহাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বললেন: ইবনু নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا صخر بن جويرية، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تتلقوا البيوع" .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা (বাজারের উদ্দেশ্যে আসা) পণ্যবাহীদের সাথে এগিয়ে গিয়ে সাক্ষাৎ করবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وحدثنا محمد بن عُزَيز الأيلي، قال: ثنا سلامة بن روح، عن عقيل، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يتلقى السلع حتى يهبط بها الأسواق .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন যে, পণ্যদ্রব্য বাজারে নামিয়ে আনার আগে যেন তা (পথিমধ্যে) গ্রহণ করা না হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن بالمتابعات من أجل سلامة بن روح وشيخ الطحاوي.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن مسلم الخياط، عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلقى الركبان .

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরোহী কাফেলাদের (শহরের বাইরে) গিয়ে অভ্যর্থনা জানাতে (বা তাদের সাথে সাক্ষাত করতে) নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد قال: ثنا عبد العزيز بن محمد عن داود بن صالح بن دينار، عن أبيه، عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتلقوا شيئًا من البيع، حتى يقدم سوقكم" .

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বিক্রয়যোগ্য কোনো কিছু (বা পণ্যবাহী দলকে) তোমাদের বাজারে পৌঁছানোর পূর্বে এগিয়ে গিয়ে গ্রহণ (বা ক্রয়) করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن بالمتابعات من أجل يعقوب بن حميد.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد قال: ثنا شعبة، عن عدي بن ثابت قال: سمعت أبا حازم يحدث، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهينا ، أو نهي عن التلقي .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে (বাণিজ্যিক কাফেলাকে শহরে প্রবেশের আগে) অভ্যর্থনা জানাতে নিষেধ করা হয়েছে, অথবা (তিনি বললেন) তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تلقوا الركبان " .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আরোহীদের (বা কাফেলার) সাথে (মাঝপথে) সাক্ষাৎ করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا شعبة، عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تلقوا الجلب" . قال أبو جعفر: فاحتج قوم بهذه الآثار، فقالوا من تلقى شيئًا قبل دخوله السوق ثم اشتراه، فشراؤه باطل. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: كل مدينة يضر التلقي بأهلها، فالتلقي فيها مكروه، والشراء جائز، وكل مدينة لا يضر التلقي بأهلها فلا بأس بالتلقي فيها. واحتجوا في ذلك بما

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা (শহরে বিক্রির জন্য আসা) কাফেলাদের পথিমধ্যে স্বাগত জানাবে না/তাদের কাছ থেকে আগাম পণ্য কিনবে না।"
আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই বর্ণনাসমূহ দ্বারা যুক্তি পেশ করে বলেছেন, যদি কেউ কোনো পণ্য বাজারে প্রবেশের পূর্বে আগ বাড়িয়ে ক্রয় করে, তবে তার সেই ক্রয়-বিক্রয় বাতিল। অন্যান্যরা এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: যে শহরের অধিবাসীদের জন্য (কাফেলার সাথে) অগ্রিম সাক্ষাৎ ক্ষতিকর, সেই শহরে অগ্রিম সাক্ষাৎ করা মাকরূহ, তবে ক্রয়-বিক্রয় বৈধ। আর যে শহরের অধিবাসীদের জন্য অগ্রিম সাক্ষাৎ ক্ষতিকর নয়, সেই শহরে অগ্রিম সাক্ষাৎ করতে কোনো অসুবিধা নেই। তারা এ ব্যাপারে যুক্তি পেশ করেছেন ঐ (দলিল) দ্বারা যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا علي بن مسهر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا نتلقى الركبان، فنشتري منهم الطعام جزافًا، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى نحوله من مكانه، أو ننقله .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আরোহী কাফেলাদের অভ্যর্থনা করতাম এবং তাদের কাছ থেকে আন্দাজে (পরিমাপ ছাড়াই) খাদ্যশস্য কিনতাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে তা বিক্রি করতে নিষেধ করলেন, যতক্ষণ না আমরা তা সে স্থান থেকে সরিয়ে নেই অথবা অন্যত্র নিয়ে যাই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا حسان بن غالب، قال: ثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنهم كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم أن يبيعوه حيث اشتروه، حتى يبلغوه إلى حيث يبيعون الطعام . ففي هذه الآثار إباحة التلقي، وفي الأول النهي عنه، فأولى بنا أن نجعل ذلك على غير التضاد والخلاف. فيكون ما نهي عنه من التلقي لما في ذلك من الضرر على غير المتلقين المقيمين في الأسواق. ويكون ما أبيح من التلقي هو الذي لا ضرر فيه على المقيمين في الأسواق. فهذا وجه هذه الآثار عندنا والله أعلم. واحتجوا في إجازة الشراء مع التلقي المنهي عنه بما

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আরোহী কাফেলাদের কাছ থেকে খাদ্য ক্রয় করতেন। তখন তাদের উপর এমন ব্যক্তিকে পাঠানো হতো, যে তাদের খাদ্য সেখানেই বিক্রি করা থেকে বারণ করত যেখানে তারা তা ক্রয় করেছিল, যতক্ষণ না তারা তা সেই স্থানে পৌঁছায় যেখানে খাদ্য বিক্রি করা হয়। এই রেওয়ায়তসমূহে [আল-তালাক্কী] গ্রহণ করার বৈধতা রয়েছে, আর প্রথমটিতে তা নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং আমাদের জন্য উত্তম হলো, এটিকে বিরোধ ও মতপার্থক্যহীন হিসেবে গ্রহণ করা। অতএব, যে ধরনের ’তালাক্কী’ (আগবাড়িয়ে পণ্য গ্রহণ) নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো সেটির কারণে বাজারে অবস্থানকারী যারা আগবাড়িয়ে পণ্য গ্রহণ করেনি, তাদের ক্ষতি হয়। আর যে ধরনের ’তালাক্কী’ বৈধ করা হয়েছে, তা হলো যা বাজারে অবস্থানকারীদের কোনো ক্ষতি করে না। আমাদের মতে, এই রেওয়ায়তসমূহের ব্যাখ্যা এটাই। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আর তারা (কেউ কেউ) এই নিষিদ্ধ ’তালাক্কী’ সহ ক্রয়ের বৈধতার পক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، قال الذهبي: حسان بن غالب متروك.

حدثنا علي بن معبد قال: ثنا عبد الله بن بكر السهمي، قال: ثنا هشام، عن محمد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تلقوا الجلب، فمن تلقاه فاشترى منه شيئًا، فهو بالخيار إذا أتى السوق" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আগত পণ্যদ্রব্য বহনকারী কাফেলার পথ রোধ করো না (বা তাদের সাথে শহরের বাইরে সাক্ষাৎ করে পণ্য কিনো না)। যদি কেউ তাদের পথ রোধ করে কিছু কিনে ফেলে, তবে যখন বিক্রেতা বাজারে পৌঁছবে, তখন সে (বিক্রয় বাতিল করার) ইখতিয়ার (ক্ষমতা) রাখবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال حدثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تستقبلوا الجلب، ولا يبيعن حاضر لباد، والبائع بالخيار إذا دخل السوق" . ففي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تلقي الجلب، ثم جعل للبائع في ذلك الخيار إذا دخل السوق، والخيار لا يكون إلا في بيع صحيح، لأنه لو كان فاسدًا، لأجبر بائعه ومشتريه على فسخه، ولم يكن لكل واحد منهما، إباءه عن ذلك. فلما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الخيار في ذلك البيع ثبت بذلك صحته، وإن كان معه تلقي منهي عنه. فإن قال قائل: فأنتم لا تجعلون الخيار للبائع المتلقى كما جعله له النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. فجوابنا له في ذلك، وبالله التوفيق، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه أنه قال: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا"، وتواترت عنه الآثار بذلك، وسنذكرها في موضعها من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى. فعلمنا بذلك أنهما إذا تفرقا فلا خيار لهما. فإن قال قائل: فأنت قد جعلت لمن اشترى ما لم يره خيار الرؤية حتى يراه فيرضاه، فما أنكرت أن يكون خيار التلقي كذلك أيضًا قيل له: إن خيار الرؤية لم نوجبه قياسًا، وإنما وجدنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أثبتوه وحكموا به وأجمعوا عليه ولم يختلفوا فيه. وإنما جاء الاختلاف في ذلك ممن بعدهم، فجعلنا ذلك خارجا من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "البيعان بالخيار حتى يتفرقا"، وعلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعن ذلك لإجماعهم على خروجه منه، كما علمنا بإجماعهم على تجويز السلم أنه خارج من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندك. فإن قال قائل: فهل رويتم عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيار الرؤية شيئًا؟ قيل له: نعم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আগত পণ্যের মুকাবেলা করো না, কোনো শহরবাসী যেন কোনো গ্রামবাসীর কাছে কিছু বিক্রি না করে, আর বিক্রেতা যখন বাজারে প্রবেশ করবে, তখন সে (পণ্য ফেরতের) অধিকারপ্রাপ্ত হবে।"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদীসে রয়েছে যে, তিনি আগত পণ্যের মুকাবেলা করতে নিষেধ করেছেন, অতঃপর বাজারে প্রবেশ করার পর বিক্রেতার জন্য এ ক্ষেত্রে অধিকার/পছন্দ (খিয়ার) রেখেছেন। আর পছন্দ (খিয়ার) কেবল সহীহ (বৈধ) বিক্রয়ের ক্ষেত্রেই হতে পারে। কারণ যদি তা ফাসিদ (অবৈধ) হতো, তবে বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়কেই তা বাতিল করতে বাধ্য করা হতো এবং তাদের উভয়ের জন্য তা অস্বীকার করার কোনো সুযোগ থাকতো না। যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বিক্রয়ে অধিকার/পছন্দ (খিয়ার) রাখলেন, তখন এর দ্বারা তার বৈধতা প্রমাণিত হলো, যদিও এর সাথে নিষিদ্ধ মুকাবালা (বিক্রয়ের জন্য পণ্যের পথে এগিয়ে যাওয়া) বিদ্যমান রয়েছে।

যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে যে: আপনারা তো মুকাবালাকারী বিক্রেতার জন্য সেই অধিকার/পছন্দ (খিয়ার) দেন না, যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসে তাকে দিয়েছেন। এর জবাবে আমরা বলব—আল্লাহর উপর ভরসা করে—যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েই তাদের স্থান ত্যাগ না করা পর্যন্ত খিয়ার (পছন্দের অধিকার) রাখে।" আর এ বিষয়ে তাঁর থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণনা এসেছে, যা ইনশাআল্লাহ আমরা এই কিতাবের উপযুক্ত স্থানে উল্লেখ করব। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারি যে, তারা যদি পৃথক হয়ে যায়, তবে তাদের আর কোনো খিয়ার থাকে না।

যদি প্রশ্নকারী বলে: আপনারা সেই ব্যক্তির জন্য ’খিয়ারুর রুইয়া’ (দর্শনের অধিকার) দিয়েছেন, যে এমন কিছু ক্রয় করেছে যা সে দেখেনি, যতক্ষণ না সে তা দেখে এবং তাতে সন্তুষ্ট হয়। তাহলে আপনারা ’খিয়ারুত তালক্কি’ (পণ্যের মুকাবেলার কারণে প্রাপ্ত অধিকার) অনুরূপ হওয়াকে অস্বীকার করছেন কেন? তাকে বলা হবে: নিশ্চয়ই ’খিয়ারুর রুইয়া’ আমরা কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) দ্বারা আবশ্যক করিনি, বরং আমরা দেখেছি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তা সাব্যস্ত করেছেন, এর দ্বারা ফায়সালা দিয়েছেন, এবং এর উপর ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন এবং এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেননি। পক্ষান্তরে তাদের পরবর্তীগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাই আমরা এই (খিয়ারুর রুইয়া)-কে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েই তাদের স্থান ত্যাগ না করা পর্যন্ত খিয়ার (পছন্দের অধিকার) রাখে" এর আওতা থেকে বাইরে রেখেছি। আমরা জেনেছি যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর দ্বারা (খিয়ারুর রুইয়া) উদ্দেশ্য করেননি, কারণ সাহাবীগণ এর আওতা থেকে এটিকে বাইরে রাখার বিষয়ে ইজমা করেছেন। যেমন আমরা জেনেছি যে, সাহাবীদের ইজমা দ্বারা ’বাইউস সালাম’ (অগ্রিম বেচাকেনা) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর "যা তোমার কাছে নেই, তা বিক্রি করতে নিষেধ"-এর আওতা থেকে বাইরে।

যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: আপনারা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ থেকে ’খিয়ারুর রুইয়া’ সম্পর্কে কিছু বর্ণনা করেছেন? তাকে বলা হবে: হ্যাঁ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة ومحمد بن شاذان قالا: ثنا هلال بن يحيى بن مسلم، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن رباح بن أبي معروف المكي، عن ابن أبي مليكة، عن علقمة بن وقاص الليثي قال: اشترى طلحة بن عبيد الله من عثمان بن عفان مالا، فقيل لعثمان: إنك قد غُبِنتَ وكان المال بالكوفة، قال: وهو مال آل طلحة الآن بها. فقال عثمان: لي الخيار لأني بعت ما لم أر، فقال طلحة لي الخيار لأني اشتريت ما لم أر. فحكم بينهما جبير بن مطعم، فقضى أن الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان . والآثار في ذلك قد جاءت متواترةً، وإن كان أكثرها منقطعا، فإنه منقطع لم يضاده متصل. وفي هذا أيضًا حجة أخرى وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل في حديث أبي هريرة للمتلقى البائع الخيار فيما باع إذا دخل الأسواق وعلم بالأسعار. فأردنا أن ننظر هل ضاد ذلك شيء أم لا؟ فاعتبرنا ذلك.

আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস আল-লাইসী থেকে বর্ণিত, তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে কিছু সম্পত্তি ক্রয় করলেন। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো: আপনি প্রতারিত হয়েছেন (কম মূল্যে বিক্রি করেছেন), কারণ সম্পত্তিটি ছিল কুফায়। তিনি বললেন: কিন্তু এখন তা তালহার পরিবারের সম্পত্তি হিসেবেই সেখানে আছে। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার এখতিয়ার (বিক্রয় বাতিল করার অধিকার) আছে, কারণ আমি যা বিক্রি করেছি তা দেখিনি। তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার এখতিয়ার আছে, কারণ আমি যা ক্রয় করেছি তা দেখিনি। অতঃপর জুবাইর ইবনে মুত’ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের উভয়ের মাঝে ফায়সালা দিলেন, এবং তিনি এই রায় দিলেন যে, এখতিয়ার (বিক্রয় বাতিল করার অধিকার) তালহার থাকবে, উসমানের থাকবে না। এ বিষয়ে ’আসার’ (বর্ণনা/রিপোর্ট) মুতাওয়াতির (সুপ্রসিদ্ধভাবে) এসেছে, যদিও সেগুলোর বেশিরভাগই মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), তবুও তা এমন মুনকাতি’ যাকে কোনো মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) বর্ণনা বিরোধিতা করে না। আর এতে আরো একটি প্রমাণ রয়েছে, আর তা হলো— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বলেছেন যে, যে বিক্রেতা বাজারের পথে পণ্য নিয়ে আগমন করে (এবং দাম না জেনে বিক্রি করে), সে যখন বাজারে প্রবেশ করবে এবং মূল্য সম্পর্কে জানতে পারবে, তখন তার বিক্রিত পণ্যের ক্ষেত্রে তার এখতিয়ার (ফিরে নেওয়ার অধিকার) থাকবে। সুতরাং আমরা দেখতে চেয়েছিলাম যে, এর বিপরীতে কিছু আছে কি না। অতঃপর আমরা এর বিবেচনা করলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات غير رباح بن أبي معروف بن أبي سارة المكي هو ضعيف يعتبر به روى له مسلم متابعة.

فإذا أبو بكرة قد حدثنا، قال: ثنا حسين بن حفص الأصبهاني، قال: ثنا سفيان عن يونس بن عبيد، عن ابن سيرين، عن أنس رضي الله عنه قال: نهينا أن يبيع حاضر لباد، وإن كان أباه أو أخاه .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদেরকে নিষেধ করা হয়েছিল যেন কোনো শহুরে ব্যক্তি কোনো গ্রাম্য/বহিরাগত ব্যক্তির পক্ষে (পণ্য) বিক্রি না করে, যদিও সে তার বাবা বা ভাই হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null