حدثنا فهد، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا وهيب، عن عطاء عن حكيم بن أبي يزيد أنه جاءه في حاجة، قال: فحدثني عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعوا الناس فليصب بعضهم من بعض، وإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له . فعلمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما نهى الحاضر أن يبيع للبادي، لأن الحاضر يعلم أسعار الأسواق فيستقصي على الحاضرين فلا يكون لهم في ذلك ربح، وإذا باعهم الأعرابي على غرته وجهله بأسعار الأسواق ربح عليه الحاضرون. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخلى بين الحاضرين وبين الأعراب في البيوع، ومنع الحاضرين أن يدخلوا عليهم. فإذا كان ما وصفنا كذلك، وثبت إباحة التلقي الذي لا ضرر فيه بما وصفنا من الآثار التي ذكرنا، صار شراء المتلقي منهم شراء حاضر من باد، فهو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم "دعوا الناس، يرزق الله بعضهم من بعض"، وبطل أن يكون في ذلك خيار للبائع، لأنه لو كان له فيه خيار إذا لما كان للمشتري في ذلك ربح، ولا أمر النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا أن يعترض، ولا أن يتولى البيع للبادي منه، لأنه يكون بالخيار في فسخ ذلك البيع، أو يرد له ثمنه، إلى الأثمان التي تكون في بياعات أهل الحضر بعضهم من بعض. ففي منع النبي صلى الله عليه وسلم الحاضرين من ذلك إباحة الحاضرين التماس غرة البادين في البيع منهم، والشراء منهم. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله. ‌‌4 - باب خيار البيعين حتى يتفرقا

হাকীম ইবনু আবী ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা লোকজনকে ছেড়ে দাও, যেন তারা একে অপরের দ্বারা উপকৃত হয়। আর যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের কাছে উপদেশ চায়, তখন তাকে যেন উপদেশ দেয়।

সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূলত শহরবাসীকে গ্রামবাসীর কাছে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। কারণ শহরবাসী বাজারের দাম সম্পর্কে জানে, ফলে তারা শহরবাসীদের উপর কঠোরতা আরোপ করে (দাম বাড়িয়ে দেয়), এতে তাদের কোনো লাভ হয় না। কিন্তু যখন গ্রামবাসী তার অজ্ঞতা ও বাজার মূল্য সম্পর্কে ধারণা না থাকার কারণে তাদের কাছে বিক্রি করে, তখন শহরবাসীরা তার উপর লাভ করে নেয়।

অতএব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন যে, ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে শহরবাসী ও গ্রামবাসীর মধ্যে যেন অবাধ সুযোগ দেওয়া হয়, আর শহরবাসীকে গ্রামবাসীর বিষয়ে হস্তক্ষেপ করতে নিষেধ করেছেন।

সুতরাং, আমরা যা বর্ণনা করেছি তা যদি এমনই হয়, আর আমরা যে সব হাদীসের কথা উল্লেখ করেছি সেগুলোর মাধ্যমে যখন ক্ষতিকর নয় এমনভাবে ’তাল্লাক্কি’ (যাত্রাপথে বিক্রেতার সাথে সাক্ষাৎ করে পণ্য কেনা) বৈধতা প্রমাণিত হয়, তখন এই ক্রেতা তাদের কাছ থেকে যা ক্রয় করে, তা শহরবাসীর গ্রামবাসীর কাছ থেকে ক্রয়ের মতোই হয়ে যায়। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা লোকজনকে ছেড়ে দাও, আল্লাহ্‌ একে অপরের দ্বারা রিযিক দান করেন" এর অন্তর্ভুক্ত।

আর এর ফলে বিক্রেতার জন্য ’খিয়ার’ (চুক্তি বাতিলের অধিকার) রাখা বাতিল হয়ে যায়, কারণ যদি তার জন্য এতে খিয়ার থাকত, তাহলে ক্রেতার জন্য কোনো লাভ থাকত না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শহরবাসীকে বাধা দিতে বা গ্রামবাসীর পক্ষ থেকে বিক্রয়ের দায়িত্ব নিতে আদেশ করেননি। কেননা (যদি বাধা দিত), তবে তার কাছে সেই ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার অথবা সেই মূল্য ফিরিয়ে দিয়ে সেই দাম নিতে পারার সুযোগ থাকত, যা শহরের লোকেরা পরস্পরের মধ্যে বেচা-কেনা করে থাকে।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক শহরবাসীকে উক্ত (বাধা দেওয়া) থেকে নিষেধ করার মধ্যে শহরবাসীর জন্য গ্রামবাসীর কাছ থেকে ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে তাদের সরলতা বা অসতর্কতার সুযোগ নেওয়া বৈধ বলে প্রমাণিত হয়।

আর এটিই হলো আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত।

৪ - পরিচ্ছেদ: ক্রেতা-বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের জন্য (চুক্তি বাতিলের) অধিকার।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، (ح) وحدثنا إبراهيم، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، (ح) وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: أخبرنا سفيان، (ح) وحدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، قالوا جميعا، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل بيعين فلا بيع بينهما حتى يتفرقا، أو يكون بيع خيار ".

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "প্রতিটি ক্রেতা-বিক্রেতার মাঝে কোনো বেচা-কেনা (চূড়ান্ত) হয় না, যতক্ষণ না তারা (স্থান ত্যাগ করে) পৃথক হয়ে যায়, অথবা (তা) খিয়ারের (শর্তাধীন) বেচা-কেনা হয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عارم، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: ثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو يقول أحدهما لصاحبه اختر وربما قال أو يكون بيع خيار" .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ই এখতিয়ারভুক্ত (ক্রয়-বিক্রয় ভঙ্গ করার অধিকার রাখে), যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়, অথবা তাদের কেউ তার সাথীকে বলে, তুমি নির্বাচন করো (চুক্তি চূড়ান্ত করো)। আর (বর্ণনাকারী) সম্ভবত বলেছেন, অথবা তা এখতিয়ারভুক্ত বিক্রয়ে পরিণত না হয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل بيعين بالخيار ما لم يتفرقا، أو يكون بيع خيار" .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক দুই ক্রেতা-বিক্রেতা ইখতিয়ারভুক্ত (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার অধিকার রাখে) যতক্ষণ না তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, অথবা যতক্ষণ না বেচা-কেনাটি ইখতিয়ারযুক্ত (শর্তযুক্ত) হয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث، عن حكيم بن حزام رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "البيعان بالخيار حتى يتفرقا - أو ما لم يتفرقا-، فإن صدقا وبيَّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما" .

হাকিম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েই ইখতিয়ারভুক্ত যতক্ষণ না তারা পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়—অথবা যতক্ষণ তারা বিচ্ছিন্ন না হয়—। যদি তারা সত্য বলে এবং স্পষ্ট করে (লেনদেনের বিস্তারিত) বর্ণনা করে, তবে তাদের ব্যবসায় বরকত দেওয়া হয়। আর যদি তারা মিথ্যা বলে এবং গোপন করে, তবে তাদের ব্যবসার বরকত তুলে নেওয়া হয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم قال: أخبرنا هشام بن حسان عن أبي الوضيء، عن أبي برزة، أنهم اختصموا إليه في رجل باع جارية، فبات معها البائع، فلما أصبح قال: لا أرضاها. فقال أبو برزة رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، وكانا في خباء شعر"

আবূ বারযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাদের সামনে এক ব্যক্তি বিতর্কে লিপ্ত হলো, যে একটি দাসী বিক্রি করেছিল। বিক্রেতা সেই দাসীর সাথে রাত যাপন করল। যখন সকাল হলো, সে বলল: আমি তাকে (দাসীটিকে) পছন্দ করি না। তখন আবূ বারযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, নিশ্চয়ই নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা ততক্ষণ পর্যন্ত ইখতিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার অধিকার) রাখবে যতক্ষণ না তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়, যদিও তারা উভয়ে পশমের তাঁবুর মধ্যে থাকে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد عن جميل بن مرة، عن أبي الوضيء، قال: نزلنا منزلا فباع صاحب لنا من رجل فرسا، فأقمنا في منزلنا يومنا وليلتنا فلما كان الغد قام الرجل يسرج فرسه، فقال له صاحبه: إنك قد بعتني، فاختصما إلى أبي برزة رضي الله عنه فقال: إن شئتها قضيت بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" وما أراكما تفرقتها .

আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আবূল ওয়াদ্বী বলেন, আমরা এক জায়গায় অবতরণ করলাম। আমাদের এক সাথী এক লোকের কাছে একটি ঘোড়া বিক্রি করল। আমরা আমাদের সেই জায়গায় একদিন ও একরাত কাটালাম। যখন পরদিন লোকটি তার ঘোড়ার পিঠে জিন লাগাতে উদ্যত হলো, তখন তার (বিক্রেতা) সাথী তাকে বলল: "তুমি তো আমার কাছে বিক্রি করে দিয়েছ।" অতঃপর তারা উভয়ে আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিচার চাইল। আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "যদি তোমরা চাও, তবে আমি তোমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফায়সালা অনুযায়ী বিচার করে দেব। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: **’ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েরই এখতিয়ার থাকবে, যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়ে যায়।’** আর আমি দেখছি না যে তোমরা দুইজন পৃথক হয়েছো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: أخبرنا همام، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن حكيم بن حزام رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "البيعان بالخيار حتى يتفرقا أو ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، فإن كذبا وكتها فعسى أن يدور بينهما فضل، وتمحق بركة بيعهما" . قال همام: فسمعت أبا التياح يقول: سمعت هذا الحديث من عبد الله بن الحارث، عن حكيم بن حزام، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا.

হাকীম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ে ততক্ষণ পর্যন্ত স্বাধীনতা ভোগ করে যতক্ষণ না তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, অথবা যতক্ষণ তারা বিচ্ছিন্ন না হয়। যদি তারা উভয়ে সত্য বলে এবং (ত্রুটি) স্পষ্ট করে, তাহলে তাদের বেচা-কেনায় বরকত দেওয়া হয়। আর যদি তারা উভয়ে মিথ্যা বলে এবং (দোষ) গোপন করে, তবে হয়তো তারা কিছু মুনাফা অর্জন করবে, কিন্তু তাদের বেচা-কেনার বরকত ধ্বংস করে দেওয়া হয়।" হাম্মাম (রাবী) বলেন, আমি আবুত তিয়াহকে বলতে শুনেছি যে, তিনি এই হাদীসটি আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি হাকীম ইবনে হিযাম থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপভাবেই বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن بحر بن مطر، قال: ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، قال: ثنا أيوب بن عتبة، عن أبي كثير الغبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو يكون بيع خياره" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েই চুক্তিতে এখতিয়ার রাখবে, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, অথবা যদি বেচা-কেনাটি ’খিয়ারের’ (বিকল্প শর্তের) ভিত্তিতে হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف أيوب بن عتبة.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة، قال: ثنا الحسن، عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، ويأخذ كل واحد منهما ما رضي من البيع" . قال أبو جعفر: فاختلف الناس في تأويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا". فقال قوم : هذا على الافتراق بأقوال، فإذا قال البائع: قد بعت منك قال المشتري قد قبلت فقد تفرقا وانقطع خيارهما. وقالوا: الذي كان لهما من الخيار هو ما كان للبائع أن يبطل قوله للمشتري: قد بعتك هذا العبد بألف درهم قبل قبول المشتري. فإذا قبل المشتري فقد تفرق هو والبائع، وانقطع الخيار. وقالوا: هذا كما ذكر الله عز وجل في الطلاق فقال: {وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ} [النساء: 130]. فكان الزوج إذا قال للمرأة: قد طلقتك على كذا وكذا، فقالت المرأة: قد قبلت فقد بانت وتفرقا بذلك القول، وإن لم يتفرقا بأبدانهما. قالوا: فكذلك إذا قال الرجل للرجل: قد بعتك عبدي هذا بألف درهم، فقال المشتري: قد قبلت فقد تفرقا بذلك القول وإن لم يتفرقا بأبدانهما. وممن قال بهذا القول وفسر بهذا التفسير، محمد بن الحسن رحمه الله. وقال عيسى بن أبان الفرقة التي تقطع الخيار المذكور في هذه الآثار، هي الفرقة بالأبدان، وذلك أن الرجل إذا قال للرجل: قد بعتك عبدي هذا بألف درهم، فللمخاطب بذلك القول أن يقبل ما لم يفارق صاحبه، فإذا افترقا لم يكن له بعد ذلك أن يقبل. قال: ولولا أن هذا الحديث جاء ما علمنا ما يقطع بما للمخاطب من قبول المخاطبة التي خاطبه بها صاحبه، وأوجب له بها البيع. فلما جاء هذا الحديث علمنا أن افتراق أبدانهما بعد المخاطبة بالبيع يقطع قبول تلك المخاطبة. وقد روي هذا التفسير عن أبي يوسف رحمه الله. قال عيسى: وهذا أولى ما حمل عليه تأويل هذا الحديث، لأنا رأينا الفرقة التي لها حكم فيما اتفقوا عليه هي الفرقة في الصرف، فكانت تلك الفرقة إنما يجب بها فساد عقد متقدم، ولا يجب بها صلاحه. وكانت هذه الفرقة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيار المتبايعين إذا جعلناها على ما ذكرنا فسد بها ما كان تقدم من عقد المخاطب. وإن جعلناها على ما قال الذين جعلوا الفرقة بالأبدان يتم بها البيع، بخلاف فرقة الصرف، ولم يكن لها أصل فيما اتفقوا عليه، لأن الفرقة المتفق عليها إنما يفسد بها ما تقدمها إذا لم يكن تم حتى كانت. فأولى الأشياء بنا أن نجعل هذه الفرقة المختلف فيها كالفرقة المتفق عليها، فيجب بها فساد ما قد تقدمها مما لم يكن تم حتى كانت، فثبت بذلك ما ذكرنا. وقال آخرون : هذه الفرقة المذكورة في هذا الحديث هي الفرقة بالأبدان، فلا يتم البيع حتى تكون، فإذا كانت تم البيع. واحتجوا في ذلك بأن الخبر أطلق ذكر المتبايعين فقال: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. قالوا: فهما قبل البيع متساومان، فإذا تبايعا صارا متبايعين، فكان اسم التبائع لا يجب لهما إلا بعد العقد فلم يجب لهما الخيار. واحتجوا في ذلك أيضًا بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا بايع رجلًا شيئًا فأراد أن لا يقيله، قام يمشى ثم رجع. قالوا: وهو قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا"، فكان ذلك عنده على التفرق بالأبدان، وعلى أن البيع يتم بذلك. فدل ما ذكرنا على أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك أيضًا. واحتجوا في ذلك أيضًا بحديث أبي برزة الذي قد ذكرناه عنه في أول هذا الباب، وبقوله للرجلين اللذين اختصما إليه: ما لي أراكما تفرقتها، فكان ذلك التفرق عنده هو التفرق بالأبدان، ولم يتم البيع عنده قبل ذلك التفرق. وكان من الحجة عندنا على أهل هذه المقالة لأهل المقالتين الأوليين، أن ما ذكروا من قولهم لا يكونان متبايعين إلا بعد أن يتعاقدا البيع، وهما قبل ذلك متساومان غير متبايعين، فذلك إغفال منهم لسعة اللغة، لأنه قد يحتمل أن يكونا سميا متبايعين لقربهما من التبايع، وإن لم يكونا تبايعا، وهذا موجود في اللغة، وقد سمي إسحاق أو إسماعيل عليهما السلام ذبيحا لقربهما من الذبح، وإن لم يكن ذبح. فكذلك يطلق على المتساومين اسم المتبايعين إذا قربا من البيع، وإن لم يكونا تبايعا. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يسوم الرجل على سوم أخيه" وقال: "لا يبيع الرجل على بيع أخيه" ومعناهما واحد. فلما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم المساوم الذي قد قرب من البيع، متبايعًا، وإن كان ذلك قبل عقده البيع، واحتمل أيضًا أن يكون كذلك المتساومان سماهما متبايعين لقربهما من البيع، وإن لم يكونا عقدا عقدة البيع، فهذه معارضة صحيحة. وأما ما ذكروا عن ابن عمر رضي الله عنهما من رضي الله عنهما من فعله الذي استدلوا به على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفرقة، فإن ذلك قد يحتمل عندنا ما قالوا، ويحتمل غير ذلك. قد يجوز أن يكون ابن عمر رضي الله عنهما أشكلت عليه تلك الفرقة التي سمعها من النبي الله ما هي؟ فاحتملت عنده الفرقة بالأبدان على ما ذكره أهل هذه المقالة. واحتملت عنده الفرقة بالأبدان على ما ذكره أهل المقالة التي ذهب إليها عيسى. واحتملت عنده الفرقة بالأقوال على ما ذهب إليه الآخرون، ولم يحضره دليل يدله على أنه بأحدها أولى منه مما سواه منها، ففارق بائعه ببدنه احتياطًا. ويحتمل أيضًا أن يكون فعل ذلك لأن بعض الناس يرى أن البيع لا يتم إلا بذلك، وهو يرى أن البيع يتم بغيره. فأراد أن يتم البيع في قوله وقول مخالفه حتى لا يكون لبائعه نقض البيع عليه في قوله، ولا في قول مخالفه. وقد روي عنه ما يدل على أن رأيه كان في الفرقة بخلاف ما ذهب إليه من ذهب إلى أن البيع يتم بها، وذلك أن

সمرة ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা (দুজনেই) ইখতিয়ারের অধিকারী যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়, আর তাদের প্রত্যেকেই যেন এমন কিছু গ্রহণ করে যা সে ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে পছন্দ করে।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, "ক্রেতা ও বিক্রেতা ইখতিয়ারের অধিকারী যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়," এর ব্যাখ্যা নিয়ে লোকেরা মতভেদ করেছে। একদল লোক বলেছেন: এটি হলো বক্তব্যের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া। যখন বিক্রেতা বলে, ’আমি তোমার কাছে বিক্রি করলাম’ এবং ক্রেতা বলে, ’আমি গ্রহণ করলাম,’ তখন তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তাদের ইখতিয়ার (খিয়ার) শেষ হয়ে যায়। তারা বলেন: তাদের যে ইখতিয়ার ছিল, তা হলো— ক্রেতার গ্রহণের আগে বিক্রেতার জন্য ক্রেতার কাছে তার কথা ’আমি তোমার কাছে এই গোলামটি এক হাজার দিরহামে বিক্রি করলাম’ বাতিল করার সুযোগ ছিল। যখন ক্রেতা গ্রহণ করে নেয়, তখন ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং ইখতিয়ার শেষ হয়ে যায়। তারা বলেন: এটি তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা তালাকের ক্ষেত্রে বলেছেন: "আর যদি তারা দুজন (স্বামী-স্ত্রী) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে আল্লাহ তাঁর প্রাচুর্য দ্বারা তাদের প্রত্যেককে অভাবমুক্ত করে দেবেন।" [সূরা নিসা: ১৩০]। স্বামী যখন স্ত্রীকে বলে, ’আমি তোমাকে এত এত শর্তে তালাক দিলাম’ এবং স্ত্রী বলে, ’আমি গ্রহণ করলাম,’ তখন তারা আলাদা হয়ে যায় এবং এই কথার মাধ্যমেই তারা বিচ্ছিন্ন হয়, যদিও তারা তাদের শরীর দ্বারা বিচ্ছিন্ন না হয়। তারা বলেন: তেমনিভাবে, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে, ’আমি তোমার কাছে আমার এই গোলামটি এক হাজার দিরহামে বিক্রি করলাম’ এবং ক্রেতা বলে, ’আমি গ্রহণ করলাম,’ তখন তারা এই কথার মাধ্যমেই বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, যদিও তারা তাদের শরীর দ্বারা বিচ্ছিন্ন না হয়। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করেছেন এবং এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

ঈসা ইবনে আবান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই আছারগুলোতে যে ইখতিয়ার বাতিলকারী বিচ্ছিন্নতা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো দেহের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া। এর কারণ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে, ’আমি তোমার কাছে আমার এই গোলামটি এক হাজার দিরহামে বিক্রি করলাম,’ তখন যাকে সম্বোধন করা হয়েছে, তার জন্য গ্রহণের সুযোগ থাকে যতক্ষণ না সে তার সঙ্গীকে ছেড়ে যায়। যখন তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন এরপর আর তার গ্রহণের সুযোগ থাকে না। তিনি বলেন: যদি এই হাদীস না আসতো, তবে আমরা জানতাম না যে, সম্বোধিত ব্যক্তির জন্য তার সঙ্গী কর্তৃক তাকে সম্বোধন করা এবং তার জন্য বিক্রয় ওয়াজিব করে দেওয়া সেই গ্রহণ ক্ষমতাকে কীসে বাতিল করে দেয়। যখন এই হাদীস এলো, তখন আমরা জানতে পারলাম যে, বিক্রয়ের সম্বোধনের পর তাদের শরীরের বিচ্ছিন্নতা সেই গ্রহণের ক্ষমতাকে বাতিল করে দেয়। এই ব্যাখ্যাটি আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসের ব্যাখ্যার জন্য এটিই সর্বাধিক উপযুক্ত, কারণ আমরা দেখেছি যে, যে বিচ্ছিন্নতার ব্যাপারে তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং যার বিধান কার্যকর হয়, তা হলো স্বর্ণ-রৌপ্যের (সরফ) লেনদেনের ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা। সেই বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে পূর্বের চুক্তির ফাসিদ (বাতিল) হওয়া অনিবার্য হয়, কিন্তু তার শুদ্ধতা অনিবার্য হয় না। আর মুতাবায়ি’য়িন (ক্রেতা-বিক্রেতা)-এর ইখতিয়ার সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই বিচ্ছিন্নতাকে যদি আমরা আমাদের উল্লেখিত ব্যাখ্যার উপর রাখি, তবে সম্বোধিত ব্যক্তির পূর্ববর্তী চুক্তিটি ফাসিদ হয়ে যাবে। আর যদি আমরা এটিকে তাদের কথার উপর রাখি, যারা বিচ্ছিন্নতাকে দেহের মাধ্যমে হওয়াকে মনে করে, তবে এই বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে বিক্রয় পূর্ণতা লাভ করে, যা সরফের বিচ্ছিন্নতার বিপরীত। আর এর কোনো মূল ভিত্তি তাদের ঐকমত্যের মধ্যে নেই। কারণ, যে বিচ্ছিন্নতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তা কেবল সেই জিনিসকে ফাসিদ করে যা তার আগে ঘটেছিল এবং যা পূর্ণতা লাভ করেনি। সুতরাং, আমাদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত বিষয় হলো এই মতভেদপূর্ণ বিচ্ছিন্নতাকে সেই ঐকমত্যপূর্ণ বিচ্ছিন্নতার মতো গণ্য করা, যার দ্বারা পূর্বের যে জিনিস পূর্ণতা লাভ করেনি তা ফাসিদ হয়ে যায়। এর দ্বারা আমাদের উল্লেখিত বিষয়টি প্রমাণিত হলো।

অন্যান্যরা বলেন: এই হাদীসে উল্লেখিত বিচ্ছিন্নতা হলো দেহের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া, এবং যতক্ষণ না তা ঘটে, ততক্ষণ বিক্রয় পূর্ণ হয় না। যখন তা ঘটে, তখন বিক্রয় পূর্ণ হয়। তারা যুক্তি দেন যে, হাদীসটিতে ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের উল্লেখকে সাধারণভাবে রাখা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "ক্রেতা ও বিক্রেতা ইখতিয়ারের অধিকারী যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়।" তারা বলেন: বিক্রয়ের পূর্বে তারা দর কষাকষিকারী (মুসাওয়িমান), আর যখন তারা বিক্রয় করে, তখন তারা ক্রেতা-বিক্রেতাতে পরিণত হয়। সুতরাং, চুক্তির পরেই তাদের জন্য ’ক্রেতা-বিক্রেতা’ নামটি প্রযোজ্য হয়। কিন্তু তাদের জন্য ইখতিয়ার ওয়াজিব হয় না।

তারা এই মর্মেও যুক্তি দেন যে, ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি যখন কারো সাথে কোনো কিছু কেনাবেচা করতেন এবং তাকে ইখতিয়ার বাতিল করার সুযোগ দিতে চাইতেন না, তখন তিনি উঠে হেঁটে চলে যেতেন এবং এরপর ফিরে আসতেন। তারা বলেন: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "ক্রেতা ও বিক্রেতা ইখতিয়ারের অধিকারী যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়" শুনেছিলেন। সুতরাং, তাঁর কাছে এটি দেহের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং তার মাধ্যমে বিক্রয় সম্পন্ন হওয়া অর্থেই ছিল। সুতরাং, আমাদের উল্লেখিত বিষয়টি প্রমাণ করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্যও তেমনই ছিল।

তারা এই ব্যাপারে আরও প্রমাণ পেশ করেন আবু বারযার হাদীস দ্বারা, যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি, এবং তিনি দুই ব্যক্তির উদ্দেশ্যে যা বলেছিলেন যখন তারা তাঁর কাছে ঝগড়া নিয়ে এসেছিল: "আমি তোমাদের দুজনকে কেন বিচ্ছিন্ন হতে দেখছি?" সুতরাং, তাঁর কাছে সেই বিচ্ছিন্নতা ছিল দেহের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া, এবং সেই বিচ্ছিন্নতার আগে তাঁর কাছে বিক্রয় সম্পন্ন হয়নি।

তবে আমাদের কাছে এই শেষোক্ত মত পোষণকারীদের বিরুদ্ধে প্রথম দুই মত পোষণকারীদের পক্ষে যুক্তি হলো: তারা যে কথাটি উল্লেখ করেছেন যে, চুক্তির আগে তারা দর কষাকষিকারী এবং ক্রেতা-বিক্রেতা নয়—তা হলো ভাষার ব্যাপকতাকে উপেক্ষা করা। কারণ, তারা উভয়েই ’ক্রেতা-বিক্রেতা’ নামে অভিহিত হতে পারে বিক্রয়ের কাছাকাছি হওয়ার কারণে, যদিও তারা এখনো বিক্রয় সম্পন্ন করেনি। এটি ভাষার মধ্যে বিদ্যমান। ইসহাক বা ইসমাঈল (আলাইহিমাস সালাম)-কে ’যবীহ’ (যবেহ করা হবে এমন) বলা হয়েছিল, যবেহ করার কাছাকাছি হওয়ার কারণে, যদিও তাদের যবেহ করা হয়নি। তেমনিভাবে, দর কষাকষিকারী দুজনকেও ’ক্রেতা-বিক্রেতা’ নামে অভিহিত করা হয়, যদি তারা বিক্রয়ের কাছাকাছি হয়, যদিও তারা এখনো বিক্রয় সম্পন্ন করেনি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কেউ যেন তার ভাইয়ের দরের ওপর দর না কষে" এবং তিনি বলেছেন: "কেউ যেন তার ভাইয়ের বিক্রয়ের ওপর বিক্রয় না করে।" এই দুটির অর্থ এক। যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দর কষাকষিকারী, যিনি বিক্রয়ের কাছাকাছি হয়েছেন, তাকে ’ক্রেতা-বিক্রেতা’ (মুতাবায়্যি’) বলে আখ্যায়িত করেছেন, যদিও তা চুক্তি করার আগের কথা; তাই এটাও সম্ভব যে দর কষাকষিকারী দুজনকে বিক্রয়ের কাছাকাছি হওয়ার কারণে ’ক্রেতা-বিক্রেতা’ বলা হয়েছে, যদিও তারা বিক্রয় চুক্তি করেনি। এটি একটি সঠিক প্রতিদ্বন্দ্বীতা।

আর ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজের কথা যা তারা উল্লেখ করেছেন এবং যা দ্বারা তারা বিচ্ছিন্নতা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্যের প্রমাণ দিয়েছেন, তা আমাদের মতে তাদের বক্তব্যের সম্ভাবনা রাখে এবং অন্যান্য সম্ভাবনারও রাখে। হতে পারে ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শোনা সেই বিচ্ছিন্নতা কী, তা অস্পষ্ট ছিল। তাই এটা তাঁর কাছে দেহের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া বলে মনে হতে পারে, যেমন এই মতের লোকেরা উল্লেখ করেছেন। আবার ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের লোকেরা যা উল্লেখ করেছেন, সেভাবেও তাঁর কাছে দেহের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া বলে মনে হতে পারে। আবার অন্যদের মতের মতো কথার মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া বলেও মনে হতে পারে। এবং তাঁর কাছে এমন কোনো প্রমাণ উপস্থিত ছিল না যা তাকে অন্যগুলোর চেয়ে কোনো একটিকে বেশি প্রাধান্য দিতে পথ দেখাতো। তাই তিনি সতর্কতামূলকভাবে দেহ দ্বারা তার বিক্রেতাকে ছেড়ে যান। এটাও হতে পারে যে, তিনি এমনটি করেছেন এই কারণে যে, কিছু লোক মনে করে যে, এই বিচ্ছিন্নতা ছাড়া বিক্রয় পূর্ণ হয় না, অথচ তিনি মনে করেন যে, এটি ছাড়াও বিক্রয় পূর্ণ হয়। সুতরাং তিনি চেয়েছিলেন যে তাঁর নিজের বক্তব্য এবং তার বিরোধিতাকারীর বক্তব্য উভয় মতেই বিক্রয় পূর্ণ হয়ে যাক, যাতে বিক্রেতার জন্য তাঁর মতে বা বিরোধিতাকারীর মতে কোনোভাবেই বিক্রয় ভঙ্গ করার সুযোগ না থাকে। তার থেকে এমন কিছুও বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, বিচ্ছিন্নতা সম্পর্কে তাঁর মত তাদের মতের বিপরীত ছিল, যারা মনে করে যে এর মাধ্যমেই বিক্রয় সম্পন্ন হয়, তা হলো—

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وقد روى الحسن عن سمرة نسخة كبيرة، قال علي بن المديني: كلها سماع، وكذلك حكى الترمذي عن البخاري نحو هذا.

سليمان بن شعيب حدثنا، قال حدثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، قال: ثنا الزهري عن حمزة بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: ما أدركت الصفقة حيًّا فهو من مال المبتاع

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বেচা-কেনার চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার পর যে জিনিসটি জীবিত অবস্থায় পাওয়া যায়, তা ক্রেতার সম্পদের অন্তর্ভুক্ত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فهذا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قد كان يذهب فيما أدركت الصفقة حيا، فهلك بعدها أنه من مال المشتري. فدل ذلك أنه كان يرى أن البيع يتم بالأقوال قبل الفرقة التي تكون بعد ذلك، وأن المبيع ينتقل بتلك الأقوال من ملك البائع إلى ملك المبتاع، حتى يهلك من ماله إن هلك. فهذا الذي ذكرنا أدلّ على مذهب ابن عمر رضي الله عنهما في الفرقة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكروا. وأما ما ذكروه عن أبي برزة رضي الله عنه، فلا حجة لهم فيه أيضًا عندنا لأن ذلك الحديث إنما هو فيما رواه حماد بن زيد، عن جميل بن مرة، أن رجلًا باع صاحبه فرسا، فباتا في منزل، فلما أصبحا قام الرجل يسرج فرسه فقال له: قد بعتني، فقال أبو برزة رضي الله عنه: إن شئتما قضيت بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البيعان بالخيار حتى يتفرقا" وما أراكما تفرقتها. ففي هذا الحديث ما يدل على أنهما قد كانا تفرقا بأبدانهما لأن فيه أن الرجل قام يسرج فرسه، فقد تنحى بذلك من موضع إلى موضع. فلم يراع أبو برزة ذلك، وقال: ما أراكما تفرقتها، أي: لما كنتما متناكرين أحدكما يدعي البيع، والآخر ينكره، لم تكونا تفرقتها الفرقة التي يتم بها البيع، وهي خلاف ما قد تفرقا بأبدانهما. ثم بعد هذا فقد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن المبيع يملكه المشتري بالقول دون التفرق بالأبدان. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ابتاع طعامًا فلا يبيعه حتى يقبضه". فكان ذلك دليلًا على أنه إذا قبضه حل له بيعه، وقد يكون قابضًا له قبل افتراق بدنه وبدن بائعه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ابتاع طعامًا فلا يبيعه حتى يستوفيه" وسنذكر هذه الآثار في موضعها من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى.

ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের নিকট জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনু শিহাব থেকে আমাকে জানিয়েছেন... (এরপর সনদ সহকারে অনুরূপ বর্ণনা করেন)। আবু জা‘ফর বলেন: এই যে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর মত— যখন তিনি মনে করতেন যে বিক্রির চুক্তির সময় কোনো পণ্য জীবিত ছিল, কিন্তু পরে তা ধ্বংস হয়ে গেল, তখন তা ক্রেতার মাল (দায়িত্বে) হিসেবে গণ্য। এটি প্রমাণ করে যে তিনি দেখতেন যে, এরপর বিচ্ছেদ হওয়ার আগেই কেবল কথার মাধ্যমে বেচাকেনা সম্পন্ন হয়ে যায়। আর বিক্রিত পণ্য ঐ কথার মাধ্যমেই বিক্রেতার মালিকানা থেকে ক্রেতার মালিকানায় স্থানান্তরিত হয়, এমনকি যদি তা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে তা তার (ক্রেতার) মাল থেকেই ধ্বংস হবে।

এই যে আমরা উল্লেখ করলাম, তা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই বিচ্ছেদের (ফারাক্বাহ) মাযহাবকে অধিকতর সমর্থন করে, যা তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে শুনেছিলেন, যা তারা (বিরোধীরা) উল্লেখ করেছে তার চেয়ে।

আর তারা আবু বারযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে, আমাদের মতে তাতেও তাদের জন্য কোনো যুক্তি নেই। কারণ, সেই হাদীসটি মূলত হাম্মাদ ইবনু যায়দ, জামীল ইবনু মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার সঙ্গীর কাছে একটি ঘোড়া বিক্রি করলো। তারা উভয়ে এক বাড়িতে রাত কাটালেন। যখন সকাল হলো, তখন লোকটি তার ঘোড়াকে জিন পরাতে দাঁড়ালো। তখন সে (অন্য লোকটি) তাকে বললো: আপনি কি আমার কাছে বিক্রি করেছেন? তখন আবু বারযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা যদি চাও, আমি তোমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফায়সালা অনুযায়ী বিচার করে দেবো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েই তাদের বিচ্ছেদ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত ইখতিয়ার (বিক্রয় বাতিল করার সুযোগ) রাখে।" আর আমি মনে করি না যে তোমরা উভয়ে বিচ্ছেদ হয়েছো।

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে তারা উভয়ে শারীরিক দিক থেকে বিচ্ছেদ হয়ে গিয়েছিলেন, কারণ এতে রয়েছে যে লোকটি তার ঘোড়াকে জিন পরাতে দাঁড়ালো, ফলে সে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরে গিয়েছিল। তবুও আবু বারযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেইদিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি এবং বলেছেন: আমি মনে করি না যে তোমরা উভয়ে বিচ্ছেদ হয়েছো। অর্থাৎ, যেহেতু তোমরা একে অপরের থেকে বিমুখ ছিলে— তোমাদের একজন বিক্রির দাবি করছে আর অন্যজন তা অস্বীকার করছে— তাই তোমরা সেই বিচ্ছেদ ঘটাওনি, যার মাধ্যমে বিক্রি সম্পন্ন হয়। এটি সেই শারীরিক বিচ্ছেদের বিপরীত, যা তারা ঘটিয়েছে।

তারপরও, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু পেয়েছি যা প্রমাণ করে যে, শারীরিক বিচ্ছেদ ছাড়াই কেবল কথার মাধ্যমে ক্রেতা বিক্রিত পণ্যের মালিক হয়ে যায়। আর তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে কেউ খাবার ক্রয় করে, সে যেন তা কবজা করার (দখল নেওয়ার) আগে বিক্রি না করে।" ফফলে এটিই প্রমাণ যে, যখন সে তা কবজা করে নেয়, তখন তার জন্য তা বিক্রি করা বৈধ হয়। আর সে তার শরীর এবং তার বিক্রেতার শরীর বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই তা কবজা করতে পারে।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "যে কেউ খাবার ক্রয় করে, সে যেন তা পুরোপুরি পরিমাপ করে না নেওয়া পর্যন্ত বিক্রি না করে।" আমরা ইনশাআল্লাহ এই কিতাবের উপযুক্ত স্থানে এই আছারসমূহ উল্লেখ করবো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن لهيعة، (ح) وحدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو الأسود، قال: حدثني ابن لهيعة، عن موسى ابن وردان، أن سعيد بن المسيب قال: سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يخطب على المنبر يقول: كنت أشتري التمر فأبيعه بربح الآصع، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اشتريت فاكتل، وإذا بعت فكل" . فكان من ابتاع طعامًا مكايلةً، فباعه قبل أن يكتاله لا يجوز بيعه، فإذا ابتاعه فاكتاله وقبضه، ثم فارق بائعه، فكل قد أجمع أنه لا يحتاج بعد الفرقة إلى إعادة الكيل، وخولف بين اكتياله إياه بعد البيع قبل التفرق وبين اكتياله إياه قبل البيع. فدل ذلك أنه إذا اكتاله اكتيالا يحل له بيعه، فقد كان ذلك الاكتيال منه، وهو له مالك. وإذا اكتاله اكتيالًا لا يحل له بيعه، فقد كاله وهو غير مالك له. فثبت بما ذكرنا وقوع ملك المشتري في المبيع بابتياعه إياه، قبل فرقة تكون بعد ذلك. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما من طريق النظر فإنا قد رأينا الأموال تملك بعقود في أبدان وفي أموال، وفي منافع، وفي أبضاع. فكان ما تملك به من الأبضاع هو النكاح، فكان ذلك يتم بالعقد لا بفرقة بعد العقد. وكان ما تملك به المنافع هو الإجارات، فكان ذلك أيضا مملوكًا بالعقد لا بالفرقة بعد العقد. فالنظر على ذلك أن تكون كذلك الأموال المعقودة عليها بسائر العقود من البيوع وغيرها تكون مملوكة بالأقوال لا بالفرقة بعدها قياسًا ونظرًا على ما ذكرنا من ذلك. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله.

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাঁকে (উসমানকে) মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতে শুনেছি। তিনি বলছিলেন: আমি খেজুর কিনতাম এবং কয়েক সা’ পরিমাণ লাভে তা বিক্রি করতাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: "যখন তুমি কিনবে, তখন মেপে নাও, আর যখন বিক্রি করবে, তখন মেপে দাও।"

সুতরাং, যে ব্যক্তি মেপে বিক্রয়যোগ্য খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করত এবং তা মেপে নেওয়ার পূর্বেই বিক্রি করত, তার সেই বিক্রি বৈধ হতো না। আর যদি সে তা ক্রয় করত, অতঃপর মেপে নিয়ে কব্জা করত এবং তার বিক্রেতার কাছ থেকে পৃথক হতো, তবে সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেন যে, পৃথক হয়ে যাওয়ার পর পুনরায় মেপে নেওয়ার প্রয়োজন নেই। পৃথক হয়ে যাওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করার জন্য মেপে নেওয়ার ক্ষেত্রে এবং বিক্রির পূর্বে মেপে নেওয়ার ক্ষেত্রে পার্থক্য করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, যখন সে তা এমনভাবে মেপে নিল যে তার জন্য তা বিক্রি করা বৈধ হয়ে গেল, তখন সে তা মেপেছিল, আর সে ছিল সেটির মালিক। পক্ষান্তরে, যদি সে তা এমনভাবে মেপে নিত যে তার জন্য বিক্রি করা বৈধ হতো না, তবে সে মেপেছে যখন সে সেটির মালিক নয়। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে ক্রেতার মালিকানা ক্রয়কৃত পণ্যের উপর বর্তায়, তা ক্রয় করার দ্বারাই, এর পরে যে বিচ্ছেদ ঘটবে তার পূর্বেই।

এই হলো ’আসার’ (বর্ণনা/হাদীস) এর দিক থেকে এই অধ্যায়ের ব্যাখ্যা। আর ’নজর’ (যুক্তি/কেয়াস) এর দিক থেকে আমরা দেখেছি যে, সম্পদসমূহ চুক্তির মাধ্যমে মালিকানাধীন হয়—তা দৈহিক হোক, আর্থিক হোক, সুবিধা সংক্রান্ত হোক, কিংবা দাম্পত্য সংক্রান্ত হোক। যে চুক্তির মাধ্যমে দাম্পত্য সম্পর্ক মালিকানাধীন হয় তা হলো বিবাহ (নিকাহ), এবং তা চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার মাধ্যমেই সম্পূর্ণ হয়, চুক্তির পরে বিচ্ছেদের মাধ্যমে নয়। যে চুক্তির মাধ্যমে সুবিধা মালিকানাধীন হয় তা হলো ইজারা (ভাড়া), এবং তা-ও চুক্তির মাধ্যমেই মালিকানাধীন হয়, চুক্তির পরে বিচ্ছেদের মাধ্যমে নয়। এর উপর ভিত্তি করে যুক্তি এই দাঁড়ায় যে, অন্যান্য ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য চুক্তির মাধ্যমে যে সকল সম্পদের উপর চুক্তি করা হয়, সেগুলোও চুক্তির মাধ্যমে মালিকানাধীন হয়, এর পরে বিচ্ছেদের মাধ্যমে নয়—যা আমরা উল্লেখ করেছি তার উপর ভিত্তি করে কেয়াস ও যুক্তির মাধ্যমে। আর এই মত হলো ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من الوجه الأول رواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه، والوجه الثاني ضعيف لرواية أبي الأسود عنه بعد الاحتراق.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا، عوف، عن محمد بن سيرين، وخلاس بن عمرو، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من اشترى شاةً مصراةً أو لقحةً مصراةً، فحلبها فهو بخير النظيرين: بين أن يختارها، وبين أن يردها، وإناءً من طعام" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুগ্ধ জমা করা বকরী অথবা দুগ্ধ জমা করা উটনী ক্রয় করলো, অতঃপর সেটিকে দোহন করলো, সে দুটির মধ্যে উত্তমটি বেছে নেওয়ার অধিকার রাখে: হয় সে সেটিকে রেখে দিবে, না হয় সেটিকে ফেরত দিয়ে দিবে এবং (ফেরত দিলে দুগ্ধের বিনিময়ে) এক পাত্র খাদ্যও প্রদান করবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، من جهة محمد بن سيرين، ومنقطع من جهة خلاس بن عمرو فإنه لم يسمع من أبي هريرة فيما نقله يحيى القطان عن عوف كما في مقدمة الجرح (ص 236 - 237).

حدثنا فهد، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد، عن محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: سمعت أبا القاسم، صلى الله عليه وسلم يقول .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناد صحيح.

وحدثنا فهد، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن محمد - هو ابن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ابتاع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ابتاع مصراةً فهو بالخيار، إن شاء ردها وصاعًا من تمر". هكذا في حديث محمد بن زياد . وفي حديث أيوب وصاعًا من طعام لا سمراء.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ’মুসাররাহ’ (দুধ আটকানো) জন্তু ক্রয় করে, তার ইখতিয়ার (পছন্দ) থাকবে, যদি সে চায়, তবে সেটি ফিরিয়ে দেবে এবং (ব্যবহারের বিনিময়ে) তার সাথে এক সা’ খেজুর দেবে।" মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ-এর হাদীসে এভাবে ’এক সা’ খেজুর’ উল্লেখ আছে। আর আইয়্যূব-এর হাদীসে ’এক সা’ খাবার’ উল্লেখ আছে, তবে তা গম নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناد صحيح. =

حدثنا ربيع الجيزي، وصالح بن عبد الرحمن قالا: ثنا عبد الله بن مسلمة، (ح). وحدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قالا حدثنا داود بن قيس، عن موسى بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اشترى شاة مصراةً فلينقلب بها، فليحلبها، فإن رضي حِلَابها أمسكها، وإلا ردها ورد معها صاعًا من تمر" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ’মুসাররাহ’ (দুধ আটকিয়ে রাখা) ছাগল ক্রয় করে, সে যেন তা নিয়ে ফিরে যায় এবং তার দুধ দোহন করে। যদি সে দুধ দোহনের (ফলাফলে) সন্তুষ্ট হয়, তবে সে এটিকে রেখে দেবে। অন্যথায়, সে এটি ফিরিয়ে দেবে এবং এর সাথে এক সা’ (সা’আন) খেজুরও ফেরত দেবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني ابن لهيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن لرواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الغفار بن داود، قال: ثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو الأسود، عن عبد الرحمن بن سعد، وعن عكرمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اشترى شاة مصراةً، أو لقحة مصراةً، ولم يعلم أنها مصراة، فإنه إن شاء ردها ومعها صاع من تمر، وإن شاء أمسكها" .

আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি দুধ জমানো (দুগ্ধ আটকানো) কোনো বকরী অথবা দুধ জমানো কোনো উটনী ক্রয় করলো, আর সে জানত না যে তার দুধ জমানো হয়েছে, তাহলে সে ইচ্ছা করলে তাকে (বিক্রেতাকে) ফিরিয়ে দিতে পারে এবং এর সাথে এক সা’ পরিমাণ খেজুর দেবে, আর ইচ্ছা করলে তাকে রেখেও দিতে পারে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: أخبرنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله، أن أبا إسحاق حدثه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من اشترى شاةً مصراةً، فلينقلب بها، فليحلبها، فإن رضي حلابها أمسكها، وإلا ردها، ورد معها صاعا من تمر" . قال أبو جعفر فقد رويت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا، ولم يذكر فيها لخيار المشتري وقتًا. وقد روي عنه أنه جعل الخيار له في ذلك ثلاثة أيام.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন একটি ছাগল ক্রয় করে যার দুধ (বিক্রির উদ্দেশ্যে স্তনে) জমা করে রাখা হয়েছে (মুসাররাহ), সে যেন তা নিয়ে ফিরে আসে এবং সেটির দুধ দোহন করে। যদি সে তার দোহন করা দুধের (পরিমাণে) সন্তুষ্ট হয়, তবে সে এটিকে রেখে দেবে (ক্রয় বহাল রাখবে)। আর যদি সন্তুষ্ট না হয়, তবে সেটিকে ফিরিয়ে দেবে এবং এর সাথে এক সা’ খেজুরও ফিরিয়ে দেবে।" আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই আসারসমূহ (হাদীস/বর্ণনা) এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এবং এতে ক্রেতার জন্য (ফেরত দেওয়ার) পছন্দের কোনো নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ করা হয়নি। তবে তার (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ক্রেতার জন্য এর (ফেরত দেওয়ার) স্বাধীনতা তিন দিন ধার্য করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.