حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا القعنبي، وعثمان بن عمر قالا: ثنا مالك بن أنس، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورخص في بيع العرايا في خمسة أوسق أو في ما دون خمسة أوسق، شك داود في خمسة أو في ما دون خمسة .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঁচ ওয়াসাক অথবা পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণে ‘বাই’উল আরায়া’ (তাঁজা খেজুরের অনুমান ভিত্তিক বিক্রয়) বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন। (বর্ণনাকারী) দাউদ [ইবনু হুসায়ন] সন্দেহ করেছেন যে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঁচ ওয়াসাকের কথা বলেছেন নাকি পাঁচ ওয়াসাকের কমের কথা।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن واسع بن حبان، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرية في الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة، وقال في كل عشرة أقناءٍ قنوٌ يوضع في المسجد للمساكين .

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ’আরিয়্যা’ (খেজুর বিক্রির বিশেষ পদ্ধতি) এর ক্ষেত্রে এক ওয়াসাক, দুই ওয়াসাক, তিন ওয়াসাক এবং চার ওয়াসাক পর্যন্ত অনুমতি দিয়েছেন। আর তিনি বলেছেন, প্রতি দশটি খেজুর ছড়ার (গুচ্ছের) মধ্যে একটি ছড়া (কুনু) মিসকিনদের জন্য মসজিদে রাখা হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل محمد بن إسحاق وقد صرح بالتحديث عند أحمد.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: ثم قال: "الوسق، والوسقين، والثلاثة، والأربعة" ولم يذكر قوله: "في كل عشرة" . قال أبو جعفر: فقد جاءت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواترت في الرخصة في بيع العرايا، فقبلها أهل العلم جميعًا، ولم يختلفوا في صحة مجيئها، وتنازعوا في تأويلها. فقال قوم : العرايا أن يكون الرجل له النخلة أو النخلتان في وسط النخل الكثير لرجل آخر. وقد كان أهل المدينة إذا كان وقت الثمار خرجوا بأهليهم إلى حوائطهم، فيجي صاحب النخلة أو النخلتين بأهله، فيضر ذلك بصاحب النخل الكثير. فرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب النخل الكثير أن يعطي صاحب النخلة أو النخلتين بخرص ما له من ذلك تمرًا، لينصرف هو وأهله عنه، ويخلص تمر الحائط كله لصاحب النخل الكثير، فيكون فيه هو وأهله. وقد روي هذا القول عن مالك بن أنس رحمه الله. وكان أبو حنيفة رحمه الله يقول - فيما سمعت أحمد بن أبي عمران يذكر - أنه سمع محمد بن سماعة، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة قال: معنى ذلك عندنا أن يعري الرجلُ الرجلَ ثمر نخلة من نخله، فلا يسلم ذلك إليه حتى يبدو له، فرخص له أن يحبس ذلك، ويعطيه مكانه خرصه تمرًا. وكان هذا التأويل أشبه وأولى مما قال مالك، لأن العرية إنما هي العطية. ألا ترى أن الذي مدح الأنصار كيف مدحهم إذ يقول: ليستْ بسَنْهاء ولا رُجبيَّة … ولكن عرايا في السِّنين الجَوائح أي: أنهم كانوا يعرونها في السنين الجوائح. فلو كانت العرية كما ذهب إليه مالك إذا لما كانوا ممدوحين بها إذ كانوا يعطَون كما يعطون، ولكن العرية بخلاف ذلك. فإن قال قائل: فقد ذكر في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "نهى عن بيع الثمر بالتمر، ورخص في العرايا"، فصارت العرايا في هذا الحديث أيضًا بيع ثمر بتمر، قيل له: ليس في هذا الحديث من ذلك شيء، إنما فيه ذكر الرخصة في العرايا مع ذكر النهي عن بيع الثمر بالتمر، وقد يقرن الشيء بالشيء وحكمها مختلف. فإن قال قائل: فقد ذكر التوقيف في حديث أبي هريرة رضي الله عنه على خمسة أوسق، وفي ذكره ذلك ما ينفي أن يكون حكم ما هو أكثر من ذلك كحكمه. قيل له: ما فيه ما ينفي شيئًا مما ذكرت، وإنما يكون ذلك كذلك لو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكون العرية إلا في خمسة أوسق، أو فيها دون خمسة أوسق. فأما إذا كان الحديث إنما فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة أوسق، أو فيما دون خمسة أوسق، فذلك يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم رخص فيه لقوم في عرية لهم، هذا مقدارها. فنقل أبو هريرة رضي الله عنه ذلك، وأخبر بالرخصة فيما كانت، ولا ينفي ذلك أن تكون تلك الرخصة جاريةً فيما هو أكثر من ذلك. فإن قال قائل: ففي حديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهما "إلا أنه رخص في العرايا" فصار ذلك مستثنًى من بيع الثمر بالتمر، فثبت بذلك أنه بيع ثمر بتمر. قيل له: قد يجوز أن يكون قصد بذلك إلى المعرى له، فرخص له أن يأخذ تمرًا بدلًا من تمر في رءوس النخل؛ لأنه يكون بذلك في معنى البيع، وذلك له حلال، فيكون الاستثناء لهذه العلة. وفي حديث سهل بن أبي حثمة "إلا أنه رخص في بيع العرية بخرصها تمرًا يأكلها أهلها رطبًا"، فقد ذكر للعرية أهلًا، وجعلهم يأكلونها رطبًا، ولا يكون ذلك إلا ومَلَكَها الذين عادت إليهم بالبدل الذي أخذ منهم، فذلك يثبت قول أبي حنيفة رحمه الله. فإن قال قائل: لو كان تأويل هذه الآثار ما ذهب إليه أبو حنيفة لما كان لذكر الرخصة فيها معنى. قيل له: بل له معنى صحيح، ولكن قد اختلف فيه ما هو، فقال عيسى بن أبان: معنى الرخصة في ذلك أن الأموال كلها لا يملك بها إبدالًا إلا من كان مالكها لا يبيع الرجل مالًا يملك ببدله، فيملك ذلك البدل. وإنما يملك ذلك البدل إذا ملكه بصحة ملكه للشيء الذي هو بدل منه. قال: فالمعرى لم يكن ملك العرية، لأنه لم يكن قبضها، والتمر الذي يأخذه بدلًا منها قد جعل طيبًا له في هذا الحديث، وهو بدل من رطب لم يكن ملكه. قال: فهذا هو الذي قصد بالرخصة إليه. وقال غيره: الرخصة أن الرجل إذا أعرى الرجل الشيء من ثمره، وقد وعده أن يسلمه إليه ليملكه المسلم إليه بقبضه إياه، وعلى الرجل في دينه أن يفي بوعده، وإن كان غير مأخوذ به في الحكم، فرخص للمعري أن يحتبس ما أعرى بأن يعطي المعرى خرصه تمرًا بدلًا منه من غير أن يكون آثمًا، ولا في حكم من أخلف موعدًا، فهذا موضع الرخصة. وهذا التأويل الذي ذكرناه عن أبي حنيفة -رحمة الله عليه-، أولى ما حمل عليه وجه هذا الحديث، لأن الآثار قد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترةً بالنهي عن بيع الثمر بالتمر. فمنها ما قد ذكرناه في أول هذا الباب. ومنها ما

ইবনে আবি দাঊদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আল-ওয়াহবি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনে ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: এরপর তিনি বললেন: "এক ওয়াসাক, দুই ওয়াসাক, তিন ওয়াসাক এবং চার ওয়াসাক।" এবং তিনি এই কথাটি উল্লেখ করেননি: "প্রতি দশটির ক্ষেত্রে।"

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই আছারগুলো (বর্ণনাগুলো) মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে) এসেছে, যাতে ’বায়’উল আরায়া’ (খেজুর গাছে থাকা তাজা খেজুর শুকনা খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি) এর ক্ষেত্রে রুখসাত (বিশেষ অনুমতি) দেওয়া হয়েছে। সকল আলিম এই বর্ণনাগুলো গ্রহণ করেছেন এবং এগুলোর আগমনের শুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ করেননি, তবে এগুলোর ব্যাখ্যা (তা’উইল) নিয়ে মতবিরোধ করেছেন।

একদল আলিম বলেছেন: ’আরায়া’ হলো যখন কোনো ব্যক্তির অন্য আরেকজনের অনেক খেজুর গাছের মাঝে একটি বা দুটি খেজুর গাছ থাকে। মদীনার লোকেরা যখন ফল তোলার সময় হতো, তখন তাদের পরিবারবর্গকে সাথে নিয়ে তাদের খেজুর বাগানগুলোতে যেত। অতঃপর ওই এক বা দুটি খেজুর গাছের মালিকও তার পরিবার নিয়ে আসতো, যা অধিক খেজুর গাছের মালিকের জন্য ক্ষতির কারণ হতো। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অধিক খেজুর গাছের মালিককে এই অনুমতি দিলেন যে, সে যেন তার এক বা দুটি খেজুর গাছের মালিককে, গাছে থাকা ফলগুলোর আনুমানিক পরিমাণ (খরস) অনুযায়ী শুকনা খেজুর প্রদান করে, যাতে সে এবং তার পরিবার সেখান থেকে চলে যায় এবং বাগানের সব খেজুর অধিক গাছের মালিকের জন্য সংরক্ষিত থাকে এবং সে সেখানে তার পরিবারের সাথে থাকতে পারে। এই অভিমতটি মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন—আমি যেমনটি আহমাদ ইবনে আবী ইমরানকে বলতে শুনেছি যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সামা’আহকে আবূ ইউসুফ-এর সূত্রে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বলতে শুনেছেন—তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে এর অর্থ হলো, যখন একজন ব্যক্তি অন্য একজনকে তার খেজুর গাছের ফল দান করে (তা’রিয়াহ), কিন্তু ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে সে ফলটি তার কাছে হস্তান্তর করে না। তখন তাকে (দানকারীকে) সেই ফলটি আটকে রাখার এবং এর পরিবর্তে আনুমানিক পরিমাণের শুকনা খেজুর দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হলো। এই ব্যাখ্যাটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের চেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য, কারণ ’আরিয়াহ’ অর্থ শুধুই দান (আতিয়্যাহ)।

আপনি কি দেখেন না যে, আনসারদের প্রশংসা করার সময় কীভাবে তাদের প্রশংসা করা হয়েছে, যখন কবি বলেন: "সেগুলো সান্যাহ বা রজবিয়্যাহ ধরনের নয়... বরং দুর্ভিক্ষের বছরগুলোতে তা ছিল ’আরায়া’"। অর্থাৎ, কঠিন বছরগুলোতে তারা এগুলো দান করতেন। যদি ’আরিয়াহ’ মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতানুযায়ী হতো, তাহলে এর মাধ্যমে তাদের প্রশংসা করা হতো না, কারণ তারা যা গ্রহণ করছেন তাই দিচ্ছেন। কিন্তু ’আরিয়াহ’ এর অর্থ এর বিপরীত।

যদি কেউ বলে: যায়দ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখ আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাজা ফলের বিনিময়ে শুকনা ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, তবে ’আরায়া’-এর ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন। ফলে এই হাদীসেও ’আরায়া’ তাজা ফলের বিনিময়ে শুকনা ফল বিক্রি হিসেবে প্রমাণিত হয়। তাকে বলা হবে: এই হাদীসে সে সম্পর্কে কিছুই নেই। এতে কেবল তাজা ফলের বিনিময়ে শুকনা ফল বিক্রির নিষেধাজ্ঞার সাথে ’আরায়া’-এর অনুমতির কথা উল্লেখ আছে। এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে যুক্ত করা যেতে পারে, যদিও তাদের হুকুম ভিন্ন হয়।

যদি কেউ বলে: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে পাঁচ ওয়াসাকের সীমা উল্লেখ রয়েছে, আর এই উল্লেখ প্রমাণ করে যে এর চেয়ে বেশি পরিমাণের হুকুম এর অনুরূপ নয়। তাকে বলা হবে: আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তা অস্বীকার করার মতো কিছু এই হাদীসে নেই। এমনটি কেবল তখনই হতো যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: ’আরায়া’ শুধুমাত্র পাঁচ ওয়াসাক বা পাঁচ ওয়াসাকের কমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু যেহেতু হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঁচ ওয়াসাক বা তার কমের ক্ষেত্রে ’বায়’উল আরায়া’-এর অনুমতি দিয়েছেন, তাই এর সম্ভাবনা থাকে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দিষ্ট কিছু লোকের জন্য তাদের আরায়ার পরিমাণের ভিত্তিতে অনুমতি দিয়েছিলেন, যার পরিমাণ ছিল এতটুকু। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা বর্ণনা করেছেন এবং যে বিষয়ে অনুমতি ছিল, তা জানিয়েছেন। তবে এর মানে এই নয় যে এর চেয়ে বেশি পরিমাণের ক্ষেত্রে সেই অনুমতি বলবৎ থাকবে না।

যদি কেউ বলে: ইবনে উমার ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে: "তবে তিনি ’আরায়া’-এর ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন।" ফলে তা তাজা ফলের বিনিময়ে শুকনা ফল বিক্রির নিষেধাজ্ঞা থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হলো, এবং এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে এটি তাজা ফলের বিনিময়ে শুকনা ফল বিক্রি। তাকে বলা হবে: সম্ভবত এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যাকে ’আরিয়াহ’ দেওয়া হয়েছিল। ফলে তাকে খেজুর গাছের মাথায় থাকা তাজা খেজুরের পরিবর্তে শুকনা খেজুর নিতে অনুমতি দেওয়া হয়েছে; কারণ এর মাধ্যমে তা বিক্রির অর্থে পরিণত হয়, আর তা তার জন্য হালাল। এই কারণে এই ব্যতিক্রম করা হয়েছে।

আর সাহল ইবনে আবি হাছমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে: "তবে তিনি ’আরিয়াহ’ বিক্রি করতে অনুমতি দিয়েছেন, এর আনুমানিক পরিমাণের শুকনা খেজুরের বিনিময়ে, যা এর মালিকরা কাঁচা খেতে পারে।" এখানে ’আরিয়াহ’-এর জন্য মালিকের উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাদের কাঁচা ফল খাওয়ার কথা বলা হয়েছে। এটি কেবল তখনই হতে পারে, যখন তারা (যারা বদল গ্রহণ করেছে) তাদের কাছ থেকে নেওয়া বদলের মাধ্যমে এর মালিকানা লাভ করেছে। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমতকে প্রমাণ করে।

যদি কেউ বলে: এই বর্ণনাগুলোর ব্যাখ্যা যদি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতানুযায়ী হতো, তাহলে তাতে অনুমতির (রুখসাত) উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকতো না। তাকে বলা হবে: বরং এর একটি সঠিক অর্থ আছে, কিন্তু সেই অর্থ কী, তা নিয়ে মতভেদ আছে। ঈসা ইবনে আবান বলেছেন: এর অনুমতির অর্থ হলো এই যে, সকল সম্পদের বিনিময়ে বদল নেওয়ার মালিকানা কেবল তারাই লাভ করে যারা সেই সম্পদের মালিক। একজন ব্যক্তি এমন সম্পদের বিনিময়ে বিক্রি করতে পারে না যার মালিকানা তার নেই, ফলে সেই বদলের মালিকানা সে পাবে না। বদলের মালিকানা কেবল তখনই পাওয়া যায় যখন সে সেই বস্তুর সঠিক মালিকানা লাভ করে যার বদল এটি। তিনি (ঈসা ইবনে আবান) বলেছেন: যাকে ’আরিয়াহ’ দেওয়া হয়েছে, সে সেটির মালিক ছিল না, কারণ সে তা কবজা করেনি। আর যে খেজুর সে এর বিনিময়ে নিচ্ছে, তা এই হাদীসে তার জন্য বৈধ করা হয়েছে, অথচ এটি কাঁচা ফলের বদল, যার মালিকানা সে পায়নি। তিনি বলেছেন: এই বিষয়টির জন্যই রুখসাত করা হয়েছে। অন্যরা বলেছেন: রুখসাত হলো এই যে, যখন একজন ব্যক্তি অন্য কাউকে তার ফলের কিছু দান করে এবং তাকে তা হস্তান্তর করার প্রতিশ্রুতি দেয় যাতে সে তা কবজা করার মাধ্যমে মালিকানা লাভ করতে পারে, আর ওয়াদা পূর্ণ করা তার দ্বীনের দায়িত্ব যদিও তা বিচারিক হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয়—তখন দানকারীকে অনুমতি দেওয়া হলো যে সে তার দেওয়া দানটি আটকে রাখতে পারে এবং এর পরিবর্তে আনুমানিক পরিমাণের শুকনা খেজুর দিতে পারে, যাতে সে পাপী না হয় এবং ওয়াদা ভঙ্গকারীর হুকুমের আওতায় না পড়ে। এটিই রুখসাতের স্থান। আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত এই ব্যাখ্যাটিই হলো এই হাদীসের অর্থের ওপর আরোপ করার জন্য অধিকতর উপযুক্ত, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাজা ফলের বিনিময়ে শুকনা ফল বিক্রি করতে নিষেধ করে মুতাওয়াতির বর্ণনা এসেছে। এর কিছু আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি। আর কিছু...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن وهو مكرر سابقه.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: حدثني سعيد، وأبو سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبايعوا الثمر بالتمر". قال ابن شهاب: وحدثني سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … له سواءً .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা ফলকে খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করবে না।" ইবনু শিহাব বলেন: আর আমার কাছে সালিম ইবনু আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন... তা সমান সমান হতে হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يزيد وابن أبي داود: قالا ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن بالمتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.

حدثنا محمد بن الحجاج، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما، سئل عن رجل اشترى ثمرةً بمائة فرق بكيل له؟ قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا. يعني: المزابنة .

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে তার নিজস্ব পরিমাপের পাত্র দ্বারা একশো ’ফারাক’ (পরিমাণ) ফল ক্রয় করে। তিনি (ইবন উমর) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে নিষেধ করেছেন। অর্থাৎ, মুযাবানা।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل خالد بن عبد الرحمن.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا أسد قال: ثنا يحيى بن زكريا، قال: ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ثمر النخل بالتمر كيلا، والزبيب بالعنب كيلا، والزرع بالحنطة كيلا .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরিমাপ করে খেজুর গাছের ফল শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, এবং পরিমাপ করে কিসমিসকে আঙুরের বিনিময়ে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, আর পরিমাপ করে শস্যকে গমের বিনিময়ে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا محمد بن عون، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، أن ابن عمر رضي الله عنهما سئل عن رجل باع ثمرة أرضه من رجل بمائة فرق. فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا، وهو المزابنة .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, তার জমির ফল অন্য এক ব্যক্তির কাছে একশত ফারাকের (পরিমাপের) বিনিময়ে বিক্রি করেছে। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নিষেধ করেছেন এবং এটি হল মুযাবানা।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر (5226).

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد، قال: أخبرني يونس، قال: حدثني نافع، أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة، قال: والمزابنة أن يشتري الرجل أو يبيع حائطه بتمر كيلا، أو كرمه بزبيب كيلًا، أو أن يبيع الزرع كيلًا بشيء من الطعام .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ’মুজাবানা’ (Muzabanah) করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন, মুজাবানা হলো: কোনো ব্যক্তি তার বাগানের তাজা ফল অনুমান করে পরিমাপ অনুযায়ী শুকনো খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করবে বা বিক্রয় করবে, অথবা তার আঙ্গুরের ফল অনুমান করে পরিমাপ অনুযায়ী কিশমিশের বিনিময়ে বিক্রি করবে, অথবা পরিমাপ অনুযায়ী শস্যের বিনিময়ে শস্য বিক্রি করবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل وهب الله بن راشد.

حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا أبو معاوية، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাকালাহ ও মুযাবানাহ থেকে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إسماعيل بن يحيى قال: ثنا محمد بن إدريس، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، وزاد أن يبيع الرجل الزرع بمائة فرق حنطة والمزابنة: أن يبيع الثمر في رءوس النخل بمائة فرق .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুরূপই বলেছেন, এবং তিনি আরও বলেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন দাঁড়িয়ে থাকা শস্য একশো ফারাক (পরিমাপের) গম দিয়ে বিক্রি না করে। আর মুজাবানাহ হলো: সে যেন খেজুর গাছের মাথায় থাকা ফল একশো ফারাক দিয়ে বিক্রি না করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا محمد بن مسلم الطائفي، قال: أخبرنا إبراهيم بن ميسرة قال أخبرني عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة، والمزابنة، والمحاقلة .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুخابারা, মুযাবানা ও মুহাকালাহ থেকে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن مسلم الطائفي.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا حسين بن حفص، قال: ثنا سفيان، قال: حدثني سعد بن إبراهيم، قال: حدثني عمر بن أبي سلمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة، والمزابنة، قال: والمحاقلة: الشرط في الزرع، والمزابنة: التمر بالثمر في النخل . فهذه الآثار قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن بيع الكيل من التمر بالتمر في رءوس النخل. فإن حمل تأويل العرايا على ما ذهب إليه أبو حنيفة كان النهي على عمومه، ولم يبطل منه شيء. وإن حمل على ما ذهب إليه مالك بن أنس، خرج منه ما تأول هو العرية عليه، فلا ينبغي أن يخرج شيء من حديث متفق عليه إلا بحديث متفق على تأويله، أو بدلالة أخرى متفق عليها. وقد روي أيضًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع، في النهي عن بيع الرطب بالتمر. فإن حملنا معنى العرية على ما قال مالك ضاد ما روي في النهي عن بيع الرطب بالتمر. وإن حملناه على ما قال أبو حنيفة، اتفقت معانيها، ولم تتضاد. والأولى بنا في صرف وجوه الآثار ومعانيها إلى ما ليس فيه تضاد، ولا معارضة سنة بسنة. فقد ثبت بما ذكرنا في معنى العرايا، ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمة الله عليه والله أسأله التوفيق. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضًا أنه قال: "خففوا في الصدقات، فإن في المال العريةَ والوصيةَ".

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহা-কালা (Muhāqalah) এবং মুজা-বানাহ (Muzābanah) করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন, মুহা-কালা হলো শস্যে শর্ত আরোপ করা, আর মুজা-বানাহ হলো খেজুর গাছে থাকা ফল (তাজা খেজুর) দ্বারা (শুকনো) খেজুর বিনিময় করা।

এই হাদিসসমূহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে খেজুর গাছের মাথায় থাকা পরিমাপযোগ্য ফল (তাজা খেজুর) দিয়ে খেজুর বিক্রি করতে নিষেধ করার বিষয়ে মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত) হয়েছে। যদি ‘আরাইয়া (Al-’Arāyā) এর ব্যাখ্যা আবু হানিফার মতানুসারে করা হয়, তবে এই নিষেধাজ্ঞা হবে ব্যাপক এবং এর কোনো অংশ বাতিল হবে না। আর যদি মালিক ইবনু আনাসের মতানুসারে করা হয়, তবে তিনি ‘আরাইয়া বলতে যা বুঝেছেন, তা এর আওতা থেকে বেরিয়ে যাবে। অতএব, কোনো বিষয়ে ঐকমত্যপূর্ণ হাদীস থেকে কোনো অংশ বের করে আনা উচিত নয়, যদি না ঐকমত্যপূর্ণ ব্যাখ্যার ভিত্তিতে অন্য কোনো হাদীস বা অন্য কোনো ঐকমত্যপূর্ণ প্রমাণের দ্বারা তা করা হয়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যা আমরা এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি, তা হলো তাজা খেজুরের বিনিময়ে শুকনো খেজুর বিক্রি করতে নিষেধ করা। যদি আমরা ‘আরাইয়া এর অর্থ মালিকের বক্তব্যের উপর রাখি, তবে তা তাজা খেজুরের বিনিময়ে শুকনো খেজুর বিক্রির নিষেধাজ্ঞামূলক হাদীসের বিরোধী হয়ে যায়। আর যদি আমরা এর অর্থ আবু হানিফার বক্তব্যের উপর রাখি, তবে এর অর্থগুলো সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং পরস্পর বিরোধী হয় না। আমাদের জন্য উত্তম হলো হাদিসসমূহের দিক এবং এর অর্থগুলোকে এমন দিকে চালিত করা যেখানে কোনো পরস্পর বিরোধিতা নেই এবং এক সুন্নাহর সাথে অন্য সুন্নাহর কোনো বিরোধ নেই। সুতরাং, ‘আরাইয়া-এর অর্থ সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতই প্রতিষ্ঠিত হয়। আমি আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা সাদকা (যাকাত)-এর ক্ষেত্রে নমনীয়তা অবলম্বন করো, কেননা মালের মধ্যে ‘আরাইয়া এবং ওয়াসিয়ত (দানের অঙ্গীকার) রয়েছে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عمر بن أبي سلمة.

حدثنا بذلك أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر، قال: أخبرنا جرير بن حازم، قال: سمعت قيس بن سعد يحدث، عن مكحول الشامي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك . فدل ذلك أن العرية إنما هي شيء يملكه أرباب الأموال قومًا في حياتهم كما يملكون الوصايا بعد وفاتهم. وحجة أخرى في أن معنى العرية كما قال أبو حنيفة رحمه الله، لا كما قال مخالفه.

মাখুল আশ-শামী থেকে বর্ণিত, আবূ বাকরাহ আমাদের নিকট তা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবূ উমার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জারীর ইবনে হাযিম আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি কায়স ইবনে সা‘দকে মাখুল শামী থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তা বর্ণনা করতে শুনেছি। এ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ‘আরিয়্যাহ’ (ফলবান গাছ বিনা মূল্যে ব্যবহারের জন্য দান) হলো এমন একটি জিনিস, যার মালিকানা সম্পদের মালিকেরা তাদের জীবদ্দশায় অন্যদেরকে দিয়ে থাকেন, যেমন তারা তাদের মৃত্যুর পর ওয়াসিয়্যতগুলোর মালিকানা দিয়ে থাকে। এবং এটি আরও একটি প্রমাণ যে ‘আরিয়্যাহ’-এর অর্থ সেটাই, যা ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, তাঁর বিরোধিতাকারীরা যা বলেছে তা নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل حسن.

حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا محمد بن عون قال: ثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى البائع والمبتاع عن المزابنة. قال: وقال زيد بن ثابت رخص في العرايا في النخلة والنخلتين توهبان للرجل، فيبيعهما بخرصها تمرًا . فهذا زيد بن ثابت رضي الله عنه وهو أحد من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الرخصة في العرية، فقد أخبر أنها الهبة، والله أعلم.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়কে মুযাবানাহ্ থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরায়া লেনদেনের ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন, যখন কোনো ব্যক্তিকে একটি বা দুটি খেজুর গাছ উপহার দেওয়া হতো, তখন সে সেগুলোকে অনুমানভিত্তিক (শুকনো) খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করতে পারত। এই হলেন যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরায়া লেনদেনের অনুমতির একজন বর্ণনাকারী, তিনি খবর দিয়েছেন যে এটি ছিল (মূলত) উপহার। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، عن سفيان، عن حميد الأعرج، عن سليمان بن عتيق، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنين، وأمر بوضع الجوائح .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’বাইউল সিনিন’ (কয়েক বছরের ফসল অগ্রিম বিক্রি) করতে নিষেধ করেছেন এবং ’জাওয়াইহ’ (ফসলহানির কারণে ক্রেতার দায়ভার) মওকুফ করার নির্দেশ দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه برقم (5198).

حدثنا إسماعيل بن يحيى قال: ثنا محمد بن إدريس، عن سفيان، عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وقد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر في حديث ابن جريج عند ابن حبان.

حدثنا بكار بن قتيبة، قال: ثنا إبراهيم بن أبي الوزير، قال: ثنا سفيان، عن حميد الأعرج، عن سليمان بن عتيق، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجائحة . قال أبو جعفر رحمه الله: فذهب قوم إلى أن معنى هذه الجوائح التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بوضعها هي الثمار يبتاعها الرجل فيقبضها فتصيبها في يده جائحة، فيذهب بثلثها فصاعدًا. قالوا: فذلك يبطل ثمنها عن المشتري. قالوا: وما أصابها فأذهب بشيء منها دون ثلثها ذهب ذلك من مال المشتري، ولم يبطل عنه من ثمنه شيء، قليل ولا كثير. قالوا: وهذا مثل الحديث الآخر المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكروا ما قد

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রাকৃতিক বিপর্যয়জনিত ক্ষতি মওকুফ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক মনে করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সকল আপদ-বিপদজনিত ক্ষতি মওকুফ করার নির্দেশ দিয়েছেন, তার অর্থ হলো: ফল, যা কোনো ব্যক্তি ক্রয় করার পর তা গ্রহণ করে এবং তার হাতে থাকা অবস্থায় কোনো দুর্যোগে আক্রান্ত হয়, ফলে তার এক-তৃতীয়াংশ বা তারও বেশি নষ্ট হয়ে যায়। তারা বলেন: এর ফলে ক্রেতার ওপর থেকে সেটির মূল্য বাতিল হয়ে যাবে। তারা আরও বলেন: আর যদি ক্ষতির পরিমাণ এক-তৃতীয়াংশের কম হয়, তাহলে সেই ক্ষতি ক্রেতার নিজ সম্পদ থেকে যাবে, এবং তার মূল্যের সামান্য বা বেশি কোনো অংশই রহিত হবে না। তারা বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত অপর হাদীসের অনুরূপ। এরপর তারা যা উল্লেখ করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (5236).

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني ابن جريج، أن أبا الزبير أخبره عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن بعت من أخيك ثمرًا فأصابته جائحة، فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئًا، بم تأخذ مال أخيك بغير حق" .

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে ফল বিক্রি করো আর তাতে কোনো দুর্যোগ (বিপর্যয়) আঘাত হানে, তবে তোমার জন্য তা থেকে কিছু গ্রহণ করা হালাল নয়। তুমি কিসের ভিত্তিতে তোমার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে নেবে?"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج … فذكر بإسناده مثله . قالوا فقد بين هذا الحديث المعنى الذي ذكرنا. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: ما ذهب من ذلك من شيء قل أو كثر بعد أن يقبضه المشتري ذهب من مال المشتري. وما ذهب في يد البائع قبل أن يقبضه المشتري بطل ثمنه عن المشتري. وقالوا: ما في هذه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكرتموها، فمقبول صحيح على ما جاء. ولسنا ندفع من ذلك شيئًا لصحة مخرجه، ولكنا نخالف التأويل الذي تأولها عليه أهل المقالة الأولى. ونقول: إن معنى الجوائح المذكورة فيها هي الجوائح التي يصاب الناس بها، وتجتاحهم في الأرضين الخراجية التي خراجها للمسلمين، فوضع ذلك الخراج عنهم واجب لازم، لأن في ذلك صلاحًا للمسلمين، وتقويةً لهم في عمارة أرضهم فأما في الأشياء المبيعات فلا. فهذا تأويل حديث جابر رضي الله عنه، الذي في أول هذا الباب. وأما حديث جابر الثاني، فمعناه غير هذا المعنى، وذلك أنه ذكر فيه البيع، ولم يذكر فيه القبض. فذلك عندنا على البياعات التي تصاب في أيدي باعتها قبل قبض المشتري لها، فلا يحل للباعة أخذ ثمنها، لأنهم يأخذونها بغير حق. فهذا تأويل هذا الحديث عندهم، فأما ما قد قبضه المشترون، وصار في أيديهم فذلك كسائر البياعات التي يقبضها المشترون لها، فتحدث بها الآفات في أيديهم. فلما كان غير الثمار يذهب من أموال المشترين لها لا من أموال باعتها، فكذلك الثمار. فهذا هو النظر وهو أولى ما حمل عليه هذا الحديث، لأنه قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد.

ইবরাহীম ইবনু মারযূক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ আসিম আমাদের নিকট ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন… অতঃপর তিনি একই সূত্র পরম্পরায় অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করেন। তারা বলেন: এই হাদীসটি আমরা যে অর্থ উল্লেখ করেছি, তা স্পষ্ট করে দিয়েছে। অন্য একদল লোক এই বিষয়ে তাদের সাথে মতপার্থক্য করেছেন। তারা বলেছেন: ক্রেতা কর্তৃক দখল নেওয়ার পরে সামান্য বা বেশি যা কিছু নষ্ট হয়ে যায়, তা ক্রেতার সম্পদ থেকেই নষ্ট হয়। আর ক্রেতা কর্তৃক দখল নেওয়ার আগে বিক্রেতার হাতে যা নষ্ট হয়ে যায়, তার মূল্য ক্রেতার জন্য বাতিল হয়ে যায়। তারা আরও বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যেসব আসার (আচার-আচরণ) আপনারা উল্লেখ করেছেন, তা যেভাবে এসেছে, সেভাবেই গ্রহণযোগ্য ও সহীহ। তার বর্ণনার উৎস সহীহ হওয়ার কারণে আমরা তার কোনো কিছুই প্রত্যাখ্যান করি না, তবে প্রথম মতের অনুসারীরা এর যে ব্যাখ্যা (তা’উইল) করেছেন, আমরা তার সাথে ভিন্নমত পোষণ করি। আমরা বলি: এতে উল্লেখিত ‘জাওয়ায়েহ’ (বিপদাপদ)-এর অর্থ হলো সেই সব বিপদাপদ, যা মানুষদেরকে আক্রান্ত করে এবং মুসলিমদের জন্য নির্ধারিত খারাজ (ভূমি রাজস্ব)-যুক্ত ভূমিগুলোতে আঘাত হানে। তাই তাদের থেকে সেই খারাজ মওকুফ করা অপরিহার্য ও আবশ্যক। কারণ এতে মুসলিমদের কল্যাণ ও তাদের ভূমি আবাদের ক্ষেত্রে শক্তি যোগানো রয়েছে। তবে বিক্রি হওয়া পণ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়। এটিই এই অধ্যায়ের শুরুতে অবস্থিত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ব্যাখ্যা। আর দ্বিতীয় জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থ এই অর্থ থেকে ভিন্ন। কারণ তাতে বিক্রির কথা উল্লেখ আছে, কিন্তু কব্জা (দখল) গ্রহণের কথা উল্লেখ নেই। তাই আমাদের মতে, এটি সেই বিক্রয়গুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা ক্রেতা কর্তৃক দখল গ্রহণের পূর্বে বিক্রেতার হাতেই আক্রান্ত হয়। অতএব, বিক্রেতাদের জন্য তার মূল্য গ্রহণ করা বৈধ নয়, কারণ তারা তা অন্যায়ভাবে গ্রহণ করছে। তাদের মতে এই হাদীসের ব্যাখ্যা এটাই। আর ক্রেতারা যা দখল করে নিয়েছে এবং তাদের অধিকারে চলে এসেছে, তা অন্যান্য সকল বিক্রয়কৃত পণ্যের মতোই, যা ক্রেতারা দখল করে নেয় এবং তাদের হাতেই তাতে বিপদাপদ নেমে আসে। যেহেতু ফলমূল ব্যতীত অন্যান্য জিনিস তাদের ক্রেতার সম্পদ থেকে নষ্ট হয়, বিক্রেতার সম্পদ থেকে নয়, তাই ফলমূলের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে। এটাই হলো বিবেচ্য বিষয় এবং এই হাদীসকে এর উপরই আরোপ করা সর্বাপেক্ষা উত্তম, কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.