فهدًا حدثنا، قال: ثنا عبيد بن يعيش، قال: ثنا يونس بن بكير، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية، قال: قال لي معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أعمر عمرى فهي له، يرثها من عقبه من ورثه" . فدل هذا الحديث على أن أهلها الذين جازت لهم هم المعمرون لا المعمرون.

মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাকে বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কাউকে ’উমরা’ (আজীবন ভোগের জন্য সম্পত্তি দান) করে, তবে তা তারই। তার পরবর্তীতে তার উত্তরাধিকারীরা তা ওয়ারিস সূত্রে লাভ করবে।" এই হাদীস প্রমাণ করে যে, যার জন্য এই দান বৈধ হয়, সে হল যাকে দান করা হয়েছে (আল-মু’আম্মারুন), দানকারী (আল-মু’আমিরুন) নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة محمد بن إسحاق.

وقد حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال: ثنا الوليد، عن الأوزاعي عن يحيى، عن أبي سلمة، عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العمرى لمن وهبت له" .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল-উমরা (জীবনব্যাপী দান) তার জন্যই, যাকে তা দান করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى عن هشام بن أبي عبد الله، عن يحيى … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমা, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, তিনি (বর্ণনা করেছেন) হিশাম ইবনু আবী আবদুল্লাহ্‌ থেকে, তিনি (বর্ণনা করেছেন) ইয়াহইয়া থেকে, ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا أبو معاوية عن الحجاج، عن أبي الزبير، عن طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (বর্ণনা) করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة حجاج بن أرطاة وهو مدلس.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسكوا عليكم أموالكم لا تعمروها، فمن أعمر شيئًا فهو له" .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের কাছে রেখে দাও। তোমরা সেগুলোকে ’উমরা’ (আজীবন ভোগের অধিকার দান) করো না। কারণ যে ব্যক্তি কোনো কিছু ’উমরা’ করে দেবে, তবে তা তার (গ্রহীতার) হয়ে যাবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم، وأبو الزبير صرح بسماعه عن جابر عند البيهقي.

حدثنا فهد قال: ثنا علي بن معبد، قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي كثير، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال: "لا عمرى، فمن أعمر شيئًا فهو له" . فقال أهل المقالة الأولى: فنحن لا ننكر أن يكون العمرى لمن أعمرها وإنما قلنا: إنها ترجع إلى المعمر بعد موت المعمر. فكان من حجتنا عليهم في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى فيما ذكرنا من الآثار عن العمري، فاستحال أن يكون نهى عنها وهي تجري كما عقدت، ولكنه نهى عنها لأنها تجري على خلاف ذلك. ثم قال: من أعمر شيئًا فهو له، فأرسل ذلك ولم يقل: فهو له ما دام حيا. فدل ذلك على أنها له كسائر ماله في حياته وبعد موته. وهذا معنى ما روي عن رسول الله أنه جعلها جائزةً، للمعمر لا حق للمعمر فيها بعد ذلك أبدًا. فمما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جعلها جائزةً ما

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আ‘উমরাহ (আজীবনের জন্য দান) বৈধ নয়। সুতরাং কেউ কাউকে কোনো কিছু আজীবনের জন্য দান করলে, তা তার হয়ে যায়।” প্রথম মতের অনুসারীরা বললেন: ‘আ‘উমরাহ’ যার জন্য করা হয়েছে, তার জন্য হওয়াকে আমরা অস্বীকার করি না। বরং আমরা বলি, যিনি আজীবনের জন্য দান করেছিলেন, তার মৃত্যুর পর তা তার কাছেই ফেরত আসে। এ বিষয়ে তাদের বিপক্ষে আমাদের যুক্তি হলো: আমরা পূর্বে যেসকল বর্ণনা উল্লেখ করেছি, সেগুলোতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘আ‘উমরাহ’ করতে নিষেধ করেছেন। যদি তা চুক্তি অনুযায়ীই কার্যকর হতো, তবে তিনি নিষেধ করতেন না। বরং তিনি নিষেধ করেছেন, কারণ তা [সাধারণ চুক্তির] বিপরীতভাবে কার্যকর হয়। এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “কেউ কাউকে কোনো কিছু আজীবনের জন্য দান করলে, তা তার হয়ে যায়।” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই কথাটি সাধারণভাবে বলেছেন এবং ‘যতদিন সে জীবিত থাকে’—এই কথাটি উল্লেখ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, তা তার অন্য সব সম্পদের মতোই তার জীবদ্দশায় এবং তার মৃত্যুর পরেও তার (সম্পদ) হয়ে যায়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে এমন একটি উপহার (জায়েযা) বানিয়েছেন যা যার উদ্দেশ্যে আ‘উমরাহ করা হলো তার জন্য, এবং যিনি আ‘উমরাহ করেছেন তার জন্য এরপর আর কখনোই কোনো অধিকার অবশিষ্ট থাকে না—এটাই হলো তার অর্থ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে একটি উপহার (জায়েযা) বানিয়েছেন, তা হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العمرى جائزة" . والدليل على ذلك أيضًا

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "’উমরা (আজীবন দান) বৈধ (জায়েয)।" এবং এর প্রমাণও আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، إلا أن فيه عنعنة الحسن البصري.

أن ابن أبي داود وأحمد بن داود قد حدثانا، قالا: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة قال: قال لي سليمان بن هشام ما تقول في العمرى؟، فقلت له: حدثني النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العمرى جائزة". قال الزهري: إنها لا تكون عمرى حتى تجعل له ولعقبه. فقال لعطاء بن أبي رباح ما تقول؟ فقال: حدثني جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العمرى ميراث" . فهذا عطاء وقتادة جميعًا قد جعلاها جائزة للمعمر موروثة عنه، ولم ينكر ذلك عليهما الزهري، وإنما قال: لا تكون عمرى فيكون هذا حكمها حتى تجعل للمعمر ولعقبه، فتكون كماله وتكون موروثةً عنه، كما يورث سائر أمواله عنه وإن كان من يرثها عنه فيهم خلاف عقبه على ما حدثه أبو سلمة. وسنذكر ذلك في موضعه من هذا الباب إن شاء الله تعالى. ومما يدل أيضًا على صحة ما ذكرنا

ইবনু আবী দাউদ এবং আহমাদ ইবনু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আবূ উমার আল-হাওদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি (কাতাদাহ) বলেন: সুলাইমান ইবনু হিশাম আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি ‘আল-উমরা’ (আজীবন দান) সম্পর্কে কী বলেন? আমি তাকে বললাম: আমার নিকট আন-নাদর ইবনু আনাস, বাশীর ইবনু নাহীক থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আল-উমরা বৈধ।"

(আল-)যুহরী বলেন: এটা ততক্ষণ পর্যন্ত ’উমরা’ হবে না, যতক্ষণ না তা তার জন্য এবং তার বংশধরদের জন্য করা হয়। এরপর তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কী বলেন? তিনি (আতা) বললেন: আমার নিকট জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আল-উমরা উত্তরাধিকারযোগ্য।"

সুতরাং, এই আতা এবং কাতাদাহ উভয়েই এটিকে (উমরাকে) গ্রহণকারীর জন্য বৈধ এবং তার পক্ষ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। আর যুহরী তাদের এই মতকে অস্বীকার করেননি। বরং তিনি শুধু বলেছেন: এটা ’উমরা’ হবে না, ততক্ষণ না এটা গ্রহণকারী ও তার বংশধরদের জন্য করা হয়। তখন এর হুকুম এটাই হবে। ফলে তা তার (গ্রহণকারীর) সম্পত্তিতে পরিণত হবে এবং অন্যান্য সম্পদের মতোই তার পক্ষ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হবে—যদিও যারা তার থেকে উত্তরাধিকার লাভ করবে, তাদের মধ্যে তার বংশধরদের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি আবূ সালামাহ বর্ণনা করেছেন। আর আমরা ইনশাআল্লাহ্ তা’আলা এই অধ্যায়ের নির্দিষ্ট স্থানে তা উল্লেখ করব। আর যা আমরা উল্লেখ করেছি, তার বিশুদ্ধতার ওপরও এই (বিষয়টি) প্রমাণ বহন করে...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

أن يونس قد حدثنا، قال: ثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء، عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تعمروا، ولا ترقبوا ، فمن أعمر شيئًا أو أرقبه فهو للوارث إذا مات" .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা (সম্পত্তি) ‘উমরা’ বা ‘রুকবা’ করো না। কেননা, যে ব্যক্তি কোনো কিছু ‘উমরা’ বা ‘রুকবা’ করে দেবে, তার মৃত্যুর পর তা তার উত্তরাধিকারীর হয়ে যাবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عمرو بن خالد قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمسكوا عليكم أموالكم، لا تفسدوها فإنه من أعمر عمرى فهي له حيا وميتا ولعقبه" .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের সম্পদ রক্ষা করো (নিজের কাছে রাখো), তা নষ্ট করো না। কারণ, যে ব্যক্তি কাউকে ’উমরা’ (আজীবন ভোগাধিকার দান) হিসেবে কোনো কিছু দান করে, তবে তা তার জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পরও তার এবং তার বংশধরদের মালিকানাধীন হয়ে যায়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بالسماع عند غير المصنف.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا هشام، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعمر عمرى حياته فهي له في حياته، ولورثته بعد موته .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কাউকে তার জীবনকালে [ভোগের জন্য] কোনো বস্তু ’উমরা’ (আজীবনের দান) হিসেবে প্রদান করে, তবে তা তার জীবদ্দশায় তার জন্যই থাকবে এবং তার মৃত্যুর পর তার ওয়ারিশদের জন্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا يحيى بن أبي زائدة، عن أبيه، عن حبيب بن أبي ثابت، عن حميد، عن جابر رضي الله عنه، قال: نحل رجل منا أمه نحلًا لها حياتها، فلما ماتت قال: أنا أحق بنحلي، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم أنها ميراث، قال ابن أبي شيبة: حميد هذا رجل من كندة . قال أبو جعفر: فقد كشفت لنا هذه الآثار مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآثار التي قبلها، وأنها على ما وصفنا من التأويل الذي ذكرنا، وقد رويت في العمرى أيضًا آثار بغير هذا اللفظ. فمنها ما

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের মধ্যকার এক ব্যক্তি তার মায়ের জন্য একটি ’নাহল’ (দান/উপহার) করেছিলেন যা ছিল তার জীবনকাল পর্যন্ত। যখন তিনি (মা) মারা গেলেন, লোকটি বলল: আমিই আমার দানের বেশি হকদার। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফয়সালা দিলেন যে এটি মীরাস (উত্তরাধিকার)। ইবনু আবী শাইবা বলেছেন: এই হুমাইদ কিনদাহ গোত্রের একজন লোক। আবূ জা’ফর বলেন: এই আছারসমূহ (বর্ণনা) আমাদের কাছে এর পূর্ববর্তী আছারসমূহে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্যকে পরিষ্কার করে দিয়েছে। আর তা হলো আমরা যে তা’বীল (ব্যাখ্যা) উল্লেখ করেছি, তার উপরেই। ’উমরা (আজীবন দান)-এর বিষয়েও ভিন্ন শব্দে বর্ণনা এসেছে। সেগুলোর মধ্যে কিছু হলো...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده إلى حبيب صحيح وحميد الكندي ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 3/ 232، وسكت عنه وفي المغاني 1/ 252 روى عن جابر بن عبد الله وروى عنه حبيب بن أبي ثابت وأبو بكر بن عياش ولم أقف على من ترجمه روى له أبو بكر بن أبي شيبة وأبو جعفر الطحاوي.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيها رجل أعمر عمرى له ولعقبه، فإنها للذي يُعطاها، لأنه أعطى عطاءً وقعت فيه المواريث" .

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কাউকে ’উমরা’ দান করে তার জন্য এবং তার বংশধরদের জন্য, তাহা ঐ ব্যক্তিরই হবে, যাকে তা দান করা হলো। কারণ সে এমন দান করেছে যাতে মিরাস (উত্তরাধিকার) প্রবর্তিত হয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا الليث، عن ابن شهاب (ح) وحدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ليث، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أعمر رجلًا عمرى له ولعقبه، فقد قطع قوله حقه فيها، وهي لمن أعمرها ولعقبه" .

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কোনো পুরুষকে তার জীবন ও তার বংশধরদের জন্য ‘উমরা’ (আয়ুষ্কাল ভিত্তিক দান) প্রদান করে, তবে সেই বক্তব্যের মাধ্যমে সে ওই সম্পত্তিতে তার (নিজের) অধিকার ছিন্ন করে দিয়েছে, আর তা কেবল তাকেই (যাকে ‘উমরা’ দেওয়া হয়েছে) এবং তার বংশধরদের জন্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعمر عمرى فهي له ولعقبه بته، لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا . ففي هذه الآثار من أعمر عمرى له ولعقبه فهي للذي أعمرها، لا يرجع إلى المعطي شرط ولا ثنيا، لأنه أعطى عطاء، وقعت فيه المواريث. فقال الذين أجازوا الشرط في العمرى بهذا نقول: إذا وقعت العمرى على هذا لم ترجع إلى المعطي أبدا، وإذا لم يكن فيها ذكر العقب فهي راجعة إلى المعطي بعد زوال المعمر، قالوا: وهذا أولى مما روى عطاء، وأبو الزبير عن جابر بن عبد الله لأن هذا قد زاد عليهما قوله "ولعقبه" وليس هو بدونهما والزيادة أولى. وكان من حجتنا للآخرين في ذلك أنه لو لم يكن روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرى حديث غير حديث أبي سلمة هذا لكان فيه أكبر الحجة للذين يقولون: إن العمرى لا ترجع إلى المعمر أبدا، ولا يجوز شرطه. وذلك أن العمرى لا تخلو من أحد وجهين إما أن تكون داخلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم "المسلمون عند شروطهم" فينفذ للمعمر فيها الشرط على ما شرطه، لا يبطل من ذلك شيء كما تنفذ الشروط من الموقف فيما يوقف أو تكون خارجة من ملك المعمر داخلةً في ملك المعمر فتصير بذلك في سائر ماله ويبطل ما شرط عليه فيها. فنظرنا في ذلك، فإذا العمرى إذا أوقعت على أنها للمعمر ولعقبه، فمات وله عقب، وزوجة أو أوصى بوصايا، أو كان عليه دين أن تلك الأشياء تنفذ فيها كما تنفذ في ماله، ولا يمنعها الشرط الذي كان من المعمر في جعله إياها له ولعقبه وزوجته ليست من عقبه، ولا غرماؤه ولا أهل وصاياه. وكذلك لو مات المعمر ولا عقب له لم يرجع شيء من ذلك إلى المعمر. فلما كان ما وصفنا كذلك كانت كذلك أبدًا تجوز على ما جعلها عليه المعمر ويبطل شرطه الذي اشترطه فيها فلا ينفذ منه قليل ولا كثير، وتخرج من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "المسلمون عند شروطهم" فتكون شروطها ليست من الشروط التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا القول الذي صححناه هو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. وقد روي أيضًا عن ابن عمر رضي الله عنهما مثل ذلك.

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রায় প্রদান করেছেন যে, যে ব্যক্তি ‘উমরা’ (আজীবন ভোগাধিকার) হিসেবে কিছু দান করে, তা তার (গ্রহীতার) এবং তার বংশধরদের জন্য সুনির্দিষ্টভাবে (চূড়ান্তভাবে) মালিকানা হয়ে যায়। প্রদানকারীর জন্য এতে কোনো শর্ত আরোপ করা বা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখা জায়েয হবে না।

সুতরাং এই বর্ণনাগুলো থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি নিজের জন্য ও তার বংশধরদের জন্য ‘উমরা’ হিসেবে কোনো কিছু ভোগাধিকার দেয়, তা গ্রহীতারই হয়ে যায়। প্রদানকারীর কাছে তা শর্ত বা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকারের মাধ্যমে প্রত্যাবর্তন করে না। কারণ সে এমন দান করেছে, যার মধ্যে উত্তরাধিকার বর্তাবে।

এরপর যারা ‘উমরা’তে শর্ত আরোপের বৈধতা দেন, তারা বলেন: আমরা এই নীতি অনুসরণ করি। যদি ‘উমরা’ এই শর্তে সম্পন্ন হয়, তবে তা কখনো প্রদানকারীর কাছে ফিরে আসে না। আর যদি তাতে বংশধরদের কথা উল্লেখ না থাকে, তবে গ্রহীতার অবর্তমানে তা প্রদানকারীর কাছে ফিরে আসবে। তারা আরো বলেন: এই বর্ণনাটি আতা এবং আবু যুবাইর কর্তৃক জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনা অপেক্ষা অধিকতর উত্তম; কারণ এতে ‘এবং তার বংশধরদের জন্য’ (ولعقبه) কথাটির অতিরিক্ত উল্লেখ রয়েছে। এটি আগেরগুলোর চেয়ে নিকৃষ্ট নয়, বরং অতিরিক্ত বর্ণনা অধিক গ্রহণযোগ্য।

এই বিষয়ে অন্যদের পক্ষে আমাদের যুক্তি ছিল যে, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ‘উমরা’ সম্পর্কে আবূ সালামাহ বর্ণিত এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস বর্ণিত না থাকত, তবে যারা বলেন যে ‘উমরা’ কখনো প্রদানকারীর কাছে ফিরে আসে না এবং তাতে শর্ত আরোপ করা জায়েয নয়, তাদের জন্য এতেই সবচেয়ে বড় প্রমাণ থাকত। কারণ ‘উমরা’ দু’টি দিকের কোনো একটি থেকে মুক্ত নয়: হয় এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী “মুসলমানগণ তাদের শর্তের উপর অটল থাকে” এর অন্তর্ভুক্ত হবে। সেক্ষেত্রে গ্রহীতার জন্য তাতে আরোপিত শর্ত সেই অনুযায়ী কার্যকর হবে এবং তার কিছুই বাতিল হবে না, যেমন ওয়াকফকৃত সম্পত্তিতে শর্তাবলী কার্যকর হয়। অথবা তা প্রদানকারীর মালিকানা থেকে বেরিয়ে গিয়ে গ্রহীতার মালিকানায় প্রবেশ করবে, ফলে তা তার (গ্রহীতার) অন্যান্য সম্পদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তাতে আরোপিত শর্ত বাতিল হয়ে যাবে।

আমরা এই বিষয়ে চিন্তা করে দেখলাম, যখন ‘উমরা’ এই শর্তে দেওয়া হয় যে তা গ্রহীতা এবং তার বংশধরদের জন্য, আর যদি গ্রহীতা মারা যায় এবং তার বংশধর, স্ত্রী থাকে, অথবা সে কোনো ওয়াসিয়ত (অসিয়ত/উইল) করে যায়, অথবা তার উপর ঋণ থাকে, তাহলে ঐ বিষয়গুলো তাতে (সম্পত্তিতে) কার্যকর হবে যেভাবে তার অন্যান্য সম্পদে কার্যকর হয়। গ্রহীতাকে এবং তার বংশধরদের জন্য এটি নির্ধারণ করে দেওয়ার জন্য প্রদানকারীর যে শর্ত ছিল, তা এতে বাধা দিতে পারে না, অথচ তার স্ত্রী তার বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তেমনি তার ঋণদাতারাও নয়, এবং তার ওয়াসিয়তের হকদাররাও নয়।

একইভাবে, যদি গ্রহীতা মারা যায় এবং তার কোনো বংশধর না থাকে, তবুও সেগুলোর কিছুই প্রদানকারীর কাছে ফিরে আসে না। সুতরাং যখন আমরা যা বর্ণনা করলাম তা এমন (অর্থাৎ উত্তরাধিকার প্রযোজ্য), তখন তা সর্বদা এমন (স্থায়ী মালিকানা) হিসেবেই কার্যকর হবে, যেভাবে গ্রহীতা এটিকে তৈরি করেছিল এবং এর মধ্যে প্রদানকারীর আরোপিত শর্ত বাতিল বলে গণ্য হবে। ফলে সামান্য বা বেশি কোনো অংশই কার্যকর হবে না এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “মুসলমানগণ তাদের শর্তের উপর অটল থাকে”-এর আওতা থেকে বেরিয়ে যাবে। সুতরাং এর শর্তগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে শর্তগুলোর ইঙ্গিত করেছিলেন, তার অন্তর্ভুক্ত নয়।

আমরা যে মতটিকে সঠিক সাব্যস্ত করেছি, তা ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত। আর ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت قال سمعت ابن عمر وسأله رجل عن رجل وهب لرجل ناقة حياته فنتجت فقال: هي له وأولادها، فسألته بعد ذلك، فقال: هي له حيا وميتا . ‌‌4 - باب الصدقات الموقوفات

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলো যে অন্য এক ব্যক্তিকে তার জীবদ্দশার জন্য একটি উটনী দান করেছে। এরপর উটনীটি বাচ্চা প্রসব করলো। তখন তিনি (ইবনে উমর) বললেন: এটি এবং এর বাচ্চারা তার (ঐ ব্যক্তির)। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমি তাঁকে (ইবনে উমরকে) পুনরায় জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এটি তার, সে জীবিত থাকুক বা মৃত। ৪- চিরতরে ওয়াক্ফকৃত সদকা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو عاصم وسعيد بن سفيان الجحدري، قالا: ثنا ابن عون، قال: أخبرني نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر رضي الله عنه أصاب أرضًا بخيبر، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره، فقال: إني أصبت أرضًا بخيبر لم أصب مالا قط أحسن منها، فكيف تأمرني؟ قال: "إن شئت حبست أصلها، لا تباع ولا توهب" قال أبو عاصم! وأراه قال: ولا تورث". قال: فتصدق بها في الفقراء والقربى، والرقاب، وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضعيف، لا جناح على من وليها أن يأكل منها غير متمول، قال: فذكرت ذلك لمحمد فقال: غير متأثل .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খায়বারে একটি জমি লাভ করেন। অতঃপর তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁর সাথে পরামর্শ চাইলেন। তিনি (উমর) বললেন: আমি খায়বারে এমন একটি জমি লাভ করেছি, যা এর চেয়ে উত্তম কোনো সম্পদ আমি কখনও লাভ করিনি। আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেন? তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি যদি চাও তবে তার মূল সম্পত্তিকে আটক (ওয়াক্ফ) করে দাও, যেন তা বিক্রি করা না হয় এবং দান করাও না হয়।" আবূ আসিম বলেন! আমি মনে করি, তিনি (আরও) বলেছিলেন, "এবং ওয়ারিশও হওয়া না যায় (উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া না যায়)।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর তিনি তা (জমির ফল) ফকীরদের, আত্মীয়-স্বজনদের, দাসমুক্তির কাজে, আল্লাহর পথে, মুসাফিরদের, এবং দুর্বলদের জন্য সদকা (ওয়াক্ফ) করে দিলেন। এর তত্ত্বাবধায়ক যদি সম্পদ সঞ্চয়ের উদ্দেশ্য না রেখে সেখান থেকে খায়, তবে তাতে তার কোনো গুনাহ হবে না। (রাবী) বলেন: আমি এ বিষয়টি মুহাম্মাদকে (ইবনু সীরীন) জানালে তিনি বললেন: (অর্থাৎ, তিনি ’غير متمول’-এর স্থলে) সম্পদ জমাকারী হিসেবে নয় (غير متأثل) শব্দটি ব্যবহার করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : أي غير جامع، يقال: مال مؤثل ومجد ماثل أي مجموع ذو أصل. إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال: حدثني عمي، قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن عبد العزيز بن المطلب، عن يحيى بن سعيد، عن نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر، أن عمر رضي الله عنهما استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يتصدق بماله بثمغ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تصدق به، يقسم تمره ويحبس أصله لا يباع ولا يوهب" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أوقف داره على ولده وولد ولده، ثم من بعدهم في سبيل الله أن ذلك جائز، وأنها قد خرجت بذلك من ملكه إلى الله عز وجل، ولا سبيل له بعد ذلك إلى بيعها، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار، وممن قال ذلك أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمهما الله، وهو قول أهل المدينة وأهل البصرة. وخالفهم في ذلك آخرون منهم: أبو حنيفة وزفر بن الهذيل رحمها الله فقالوا: هذا كله ميراث لا يخرج من ملك الذي أوقفه بهذا السبب. وكان من الحجة لهم في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما شاوره عمر رضي الله عنه في ذلك قال له: حبّس أصلها وسبّل الثمرة. فقد يجوز أن يكون ما أمره به من ذلك يخرج به من ملكه، ويجوز أن يكون ذلك لا يخرجها من ملكه، ولكنها تكون جاريةً على ما أجراها عليه من ذلك ما تركها، ويكون له فسخ ذلك متى شاء. كرجل جعل الله عليه أن يتصدق بثمرة نخله ما عاش فيقال له: أنفذ ذلك ولا يجبر عليه، ولا يؤخذ به إن شاء وإن أبى، ولكن إن أنفذ ذلك فحسن، وإن منعه لم يجبر عليه، وكذلك ورثته من بعده إن أنفذوا ذلك على ما كان أبوهم أجراه ذلك فحسن، وإن منعوه ذلك كان ذلك لهم، وليس في بقاء حبس عمر رضي الله عنه إلى غايتنا هذه ما يدل على أنه لم يكن لأحد من أهله نقضه. وإنما الذي يدل على أنه ليس لهم نقضه لو كانوا خاصموا فيه بعد موته، فمنعوا من ذلك. فلو كان جاز ذلك لكان فيه لعمرى ما يدل على أن الأوقاف لا تباع، ولكن إنما جاءنا تركهم لوقف عمر رضي الله عنه يجري على ما كان عمر رضي الله عنه أجراه عليه في حياته ولم يبلغنا أن أحدا منهم عرض فيه بشيء. وقد روي عن عمر رضي الله عنه ما يدل على أنه قد كان له نقضه.

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে পরামর্শ করলেন যে, তিনি কি যেন তাঁর ‘সামগ’ নামক সম্পদটি সাদাকা করে দেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তা সদকা করে দাও, এর ফল (খেজুর) বণ্টন করা হবে এবং এর মূল সম্পত্তি রেখে দেওয়া হবে, যা বিক্রি করা যাবে না এবং দানও করা যাবে না।”

আবূ জা’ফার (তাহাবী) বলেন: একদল আলিম এই মতে গিয়েছেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি তার ঘর তার সন্তান-সন্ততি এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য আল্লাহর পথে ওয়াকফ করে দেয়, তবে তা জায়েয। এবং এর মাধ্যমে সম্পত্তিটি তার মালিকানা থেকে মহান আল্লাহর মালিকানায় চলে যায়। এরপর সেই ব্যক্তির জন্য তা বিক্রি করার আর কোনো পথ থাকে না। তাঁরা এই মতের সমর্থনে উক্ত আছার (হাদীস) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। যাঁরা এই মত পোষণ করেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)। এটি মদীনাবাসী ও বসরার অধিবাসীদেরও অভিমত।

কিন্তু অন্য আলিমগণ এ ব্যাপারে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা ও যুফার ইবনুল হুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ)। তাঁরা বলেন: এই (ওয়াকফকৃত) সকল সম্পত্তিই মীরাস (উত্তরাধিকার), যা এই কারণে ওয়াকফকারীর মালিকানা থেকে বের হয়ে যায় না।

এই ব্যাপারে তাঁদের (আবূ হানীফা ও যুফার)-এর প্রমাণ ছিল এই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে তাঁর সঙ্গে পরামর্শ করলেন, তখন তিনি তাঁকে বললেন: “এর মূল সম্পত্তিকে রেখে দাও এবং ফলকে আল্লাহর রাস্তায় ওয়াকফ করে দাও।” তিনি তাঁকে যা আদেশ করেছিলেন, তা দ্বারা সম্পদটি তাঁর মালিকানা থেকে বের হয়ে যাওয়া সম্ভব, আবার এটাও সম্ভব যে তা তাঁর মালিকানা থেকে বের হয়ে যাবে না; বরং যতক্ষণ তিনি তা চালু রাখবেন, ততক্ষণ তা সেভাবেই চলতে থাকবে যেভাবে তিনি তা চালু করেছিলেন। এবং যখনই তিনি চাইবেন, তা বাতিল করার অধিকার তাঁর থাকবে। যেমন, কোনো ব্যক্তি আল্লাহর কাছে মানত করল যে, যতদিন সে বেঁচে থাকবে, তার খেজুর গাছের ফল সদকা করবে। তাকে বলা হবে: তুমি তা কার্যকর করো, কিন্তু এর জন্য তাকে বাধ্য করা হবে না। সে ইচ্ছা করুক বা না করুক, এর জন্য তাকে ধরা হবে না। তবে যদি সে তা কার্যকর করে, তবে তা উত্তম হবে। আর যদি সে তা থেকে বিরত থাকে, তবে তাকে জোর করা হবে না। অনুরূপভাবে তার পরবর্তী ওয়ারিশরাও যদি তাদের পিতা যেভাবে তা চালু রেখেছিলেন, সেভাবে কার্যকর করে, তবে তা উত্তম। আর যদি তারা তা থেকে বিরত থাকে, তবে তা তাদেরই থাকবে। আমাদের কাল পর্যন্ত উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওয়াকফটি চালু থাকা এই প্রমাণ দেয় না যে, তাঁর পরিবারের কারও জন্য তা বাতিল করার সুযোগ ছিল না। বরং যা প্রমাণ করে যে, তা বাতিল করার অধিকার তাদের নেই, তা হলো—যদি তারা তাঁর মৃত্যুর পর এ বিষয়ে বিবাদ করত এবং তাদের তা করতে নিষেধ করা হতো (তবে প্রমাণিত হতো)। যদি তা জায়েয হতো, তবে আমার জীবনের কসম, তাতে এই প্রমাণ থাকত যে, ওয়াকফ বিক্রি করা যায় না। কিন্তু আমাদের কাছে এসেছে যে, তাঁরা (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওয়ারিশগণ) তাঁর ওয়াকফটিকে এভাবেই থাকতে দিয়েছেন যেভাবে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জীবদ্দশায় তা চালু করেছিলেন। আর আমাদের কাছে পৌঁছায়নি যে, তাঁদের কেউ এ বিষয়ে কোনো হস্তক্ষেপ করেছেন। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমনও বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, তিনি তা বাতিল করার অধিকার রাখতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكًا أخبره، عن زياد بن سعد، عن ابن شهاب، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لولا أني ذكرت صدقتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو نحو هذا لرددتها . فلما قال عمر رضي الله عنه هذا دل أن نفس الإيقاف للأرض لم يكن يمنعه من الرجوع فيها، وأنه إنما منعه من الرجوع فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره فيها بشيء، وفارقه على الوفاء به، فكره أن يرجع عن ذلك كما كره عبد الله بن عمر أن يرجع بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم الذي كان فارقه عليه أن يفعله وقد كان له أن لا يصوم. ثم هذا شريح وهو قاضي عمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدين المهديين رضي الله عنهم. قد روي عنه في ذلك أيضًا ما

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যদি না আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আমার সাদাকার (ওয়াকফ) কথা উল্লেখ করতাম—অথবা এই ধরনের কিছু—তবে আমি তা ফিরিয়ে নিতাম।" যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথা বললেন, তখন প্রমাণিত হলো যে, শুধু জমি ওয়াকফ করে দেওয়াই তাকে তা থেকে প্রত্যাবর্তন করা থেকে বারণ করেনি। বরং তা থেকে প্রত্যাবর্তন না করার কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে এ বিষয়ে কোনো কিছু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তিনি (উমর) তা পূরণ করার অঙ্গীকার নিয়ে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিলেন। তাই তিনি তা থেকে ফিরে আসা অপছন্দ করলেন। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পরেও সেই সাওম (রোযা) থেকে ফিরে আসা অপছন্দ করেছিলেন, যা পালন করার শর্তে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিলেন; যদিও তার জন্য রোযা না রাখার অনুমতি ছিল। অতঃপর এই শুরাইহ, যিনি উমর, উসমান ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অর্থাৎ হেদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের কাজী ছিলেন, তাঁর থেকেও এই বিষয়ে অনুরূপ কিছু বর্ণিত আছে যা (বর্ণিত হবে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل الزهري لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ورجاله ثقات. =

حدثنا سليمان بن شعيب، عن أبيه، عن أبي يوسف، عن عطاء بن السائب، قال: سألت شريحا عن رجل جعل داره حبسًا على الآخر، فالآخر من ولده، فقال: إنما أقضي ولست أفتي قال فناشدته، فقال: لا حبس عن فرائض الله، وهذا لا يسع القضاة جهله، ولا يسع الأئمة تقليد من يجهل مثله، ثم لا ينكر ذلك عليه منكر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من تابعيهم رحمة الله عليهم . ثم قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضًا ما

আত্বা ইবনুস-সায়িব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি শুরাইহকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যে তার বাড়ি অন্যজনের জন্য ওয়াকফ (হব্স) করে দিয়েছে, আর সেই অন্যজন হচ্ছে তার সন্তান। তখন তিনি (শুরাইহ) বললেন: আমি কেবল ফায়সালা দেই, ফতওয়া দেই না। (আত্বা) বললেন, এরপর আমি তাকে শপথ দিয়ে জানতে চাইলাম। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর নির্ধারিত ফরয (অংশীদারদের প্রাপ্য) এর ওপর কোনো ওয়াকফ (হব্স) কার্যকর হয় না। এই বিষয়টি কাজিদের (বিচারকদের) জন্য না জানা সঙ্গত নয়, আর ইমামদের জন্য এই বিষয়ে অজ্ঞ ব্যক্তির অন্ধ অনুসরণ করা সঙ্গত নয়। অতঃপর, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মধ্যে কেউই এ ব্যাপারে কোনো আপত্তি করেননি এবং তাবেয়ীদের (রহিমাহুমুল্লাহ) মধ্যেও কেউ এ ব্যাপারে আপত্তি করেননি। উপরন্তু, এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.