শারহু মা’আনিল-আসার
فحدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وهيب، عن داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي، عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: انطلق بي أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحلني نحلا ليشهده على ذلك، فقال: "أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ " فقال: لا. قال: أيسرك أن يكونوا إليك في البر كلهم سواءً؟ " قال: بلى، قال: "فأشهد على هذا غيري" . فكان الذي في هذا الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم لبشير فيما كان نحله النعمان "أشهد على هذا غيري". فهذا دليل أن الملك ثابت لأنه لو لم يثبت لا يصح قوله: "وأشهد". فهذا خلاف ما في الحديث الأول، لأن هذا القول لا يدل على فساد العقد الذي كان عقده النعمان، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد يتوقى الشهادة على ماله أن يشهد عليه، وعلى الأمور التي قد كانت. فكذلك لمن بعده، لأن الشهادة إنما هي أمر يتضمنه الشاهد للمشهود له، فله أن لا يتضمن ذلك. وقد يحتمل غير هذا أيضًا، فيكون قوله: "أشهد على هذا غيري" أي: أني أنا الإمام، والإمام ليس من شأنه أن يشهد، وإنما من شأنه أن يحكم. وفي قوله: أشهد على هذا غيري" دليل على صحة العقد.
নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার বাবা আমাকে সাথে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলেন এবং আমাকে একটি দান (নাহল) করলেন যাতে তিনি এ ব্যাপারে তাঁকে সাক্ষী রাখতে পারেন। তখন তিনি (নবী) জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার সকল সন্তানকে কি তুমি অনুরূপ দান করেছ?" তিনি বললেন: না। তিনি (নবী) বললেন: "তোমার কি ভালো লাগবে যে তারা সকলেই তোমার প্রতি সদ্ব্যবহারে সমান হোক?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি (নবী) বললেন: "তবে এর উপর আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো।"
সুতরাং, নু’মানকে তার পিতা যা দান করেছিলেন সে সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাশীরকে এই হাদীসে যা বলেছিলেন, তা হলো: "এর উপর আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো।" এটি প্রমাণ করে যে মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কারণ যদি তা প্রতিষ্ঠিত না হতো, তবে তাঁর (নবীর) উক্তি "আর তুমি সাক্ষী রাখো" সঠিক হতো না।
এটি প্রথম হাদীসের (অন্য বর্ণনার) বিপরীত, কারণ এই উক্তিটি নু’মানের জন্য সম্পাদিত চুক্তির বাতিল হওয়াকে নির্দেশ করে না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হয়ত তাঁর সম্পদের উপর সাক্ষ্য দেওয়া এবং যে সকল বিষয় ইতিমধ্যেই ঘটে গেছে তার উপর সাক্ষ্য দেওয়া থেকে বিরত থাকতেন। পরবর্তী লোকদের ক্ষেত্রেও তাই। কেননা শাহাদাত (সাক্ষ্য) হলো এমন একটি বিষয় যা সাক্ষী যার জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছে তার পক্ষ হয়ে নিশ্চয়তা দেয়, তাই তার অধিকার আছে তা নিশ্চয়তা না দেওয়ার।
এর অন্য সম্ভাবনাও রয়েছে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "এর উপর আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো" এর অর্থ হলো: আমি তো ইমাম (শাসক), আর ইমামের কাজ সাক্ষ্য দেওয়া নয়, বরং তার কাজ বিচার করা। আর তাঁর এই উক্তিতে: "এর উপর আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো" চুক্তির শুদ্ধতার পক্ষে প্রমাণ রয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
وقد حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا آدم، قال: ثنا ورقاء، عن المغيرة، عن الشعبي، قال: سمعت النعمان رضي الله عنه على منبرنا هذا، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سووا بين أولادكم في العطية كما تحبون أن يسووا بينكم في البر" . فكان المقصود إليه في هذا الحديث الأمر بالتسوية بينهم في العطية ليستووا جميعا في البر، وليس فيه شيء من ذكر فساد العقد المعقود على التفضيل.
নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমাদের এই মিম্বরে নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের সন্তানদের মধ্যে দানের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করো, যেমন তোমরা পছন্দ করো যে তারা তোমাদের সাথে সদাচরণের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করুক।" এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো, তাদের (সন্তানদের) মধ্যে দানের ক্ষেত্রে সমতার নির্দেশ দেওয়া যাতে তারা সকলে সদাচরণের ক্ষেত্রেও সমান হয়। আর এতে (এই হাদীসে) পক্ষপাতিত্বের ভিত্তিতে সম্পাদিত চুক্তির ত্রুটি বা বাতিলের কোনো উল্লেখ নেই।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا عباد بن العوام، عن حصين عن الشعبي، قال: سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنه، يقول: أعطاني أبي عطية، فقالت أمي عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد رسول الله، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني قد أعطيت ابني من عمرة عطيةً، وإني أشهدك، قال: "أكل ولدك أعطيت مثل هذا؟ قال: لا، قال: "فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم" . فليس في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره برد الشيء وإنما فيه الأمر بالتسوية بينهم.
নু’মান ইবনে বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে একটি দান (উপহার) দিলেন। তখন আমার মা আমরাহ বিনতে রাওয়াহা বললেন: আমি সন্তুষ্ট নই, যতক্ষণ না আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এর উপর সাক্ষী রাখবেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি আমরাহর গর্ভজাত আমার পুত্রকে একটি দান দিয়েছি, আর আমি আপনাকে এর সাক্ষী রাখছি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার কি সকল সন্তানকে অনুরূপ দান করেছো?" তিনি বললেন, না। তিনি বললেন: "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করো।" এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বস্তুটি ফিরিয়ে নিতে নির্দেশ দেননি, বরং এতে তাদের (সন্তানদের) মধ্যে সমতা রক্ষার নির্দেশ রয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا مرجي، قال: ثنا داود، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! اشهد أني قد نحلت النعمان من مالي كذا وكذا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكل ولدك نحلته؟ "، قال: لا، قال: "أما يسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟ "، قال: بلى، قال: "فلا إذًا" . فقد اختلف لفظ حديث داود هذا فيما روى عنه مرجي هاهنا، وفيما روى عنه وهيب فيما تقدم من هذا الباب. وهكذا رواه الشعبي عن النعمان وقد رواه أبو الضحى عن النعمان أيضًا.
নু’মান ইবন বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে বহন করে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলেন এবং বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি সাক্ষী থাকুন যে আমি আমার সম্পদ থেকে নু’মানকে এত এত দান করেছি। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি তোমার সকল সন্তানকে দান করেছ? তিনি বললেন: না। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি পছন্দ করো না যে তারা সকলেই তোমার প্রতি সদ্ব্যবহারে সমান হোক? তিনি বললেন: অবশ্যই (পছন্দ করি)। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাহলে এটা (সাক্ষ্য) হবে না। দাঊদের এই হাদীসের শব্দে মতভেদ রয়েছে, যা মারজি এখানে বর্ণনা করেছেন এবং যা ওহাইব এই অধ্যায়ের পূর্বে বর্ণনা করেছেন। এরূপই শু’বী, নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবূদ দোহাও নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن بالمتابعات من أجل مرجى بن رجاء.
حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا مسدد قال: ثنا يحيى، عن فطر (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا فطر، قال: ثنا أبو الضحى، قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما، يقول: ذهب بي أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهده على شيء أعطانيه. فقال: "ألك ولد غيره؟ قال: نعم، فقال بيده: "ألا سويت بينهم؟ " . فلم يخبر في هذا الحديث أنه أمره برده، وإنما قال: "ألا سويت بينهم؟ " على طريق المشورة، وأن ذلك لو فعله كان أفضل. وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة النعمان هذا خلاف كل مما روينا عن النعمان رضي الله عنه.
নু’মান ইবনে বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে সাথে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলেন যেন তিনি আমাকে দেওয়া একটি বস্তুর উপর সাক্ষী হন। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার কি এ ছাড়া অন্য কোনো সন্তান আছে?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি হাত দ্বারা ইশারা করে বললেন: "তুমি কি তাদের সবার মাঝে সমতা বিধান করোনি?" এ হাদীসে এটি উল্লেখ করা হয়নি যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তা ফিরিয়ে নিতে আদেশ করেছেন, বরং তিনি শুধুমাত্র পরামর্শ হিসেবে বলেছেন: "তুমি কি তাদের মাঝে সমতা বিধান করোনি?" আর যদি তিনি তা করতেন, তবে সেটি উত্তম হতো। আর নু’মানের এই ঘটনা সম্পর্কে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, যা নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাদের বর্ণিত বর্ণনার সম্পূর্ণ বিপরীত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناداه صحيحان.
حدثنا فهد، قال: ثنا النفيلي، قال: ثنا زهير قال: ثنا أبو الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: قالت امرأة بشير لبشير انحل ابني غلامك، وأشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن بنت فلان سألتني أن أنحل ابنها غلامي، وقالت: وأشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أله إخوة؟ "، قال: نعم، قال: "أفكلهم أعطيت؟ "، قال: لا، قال: "فإن هذا لا يصلح، وإني لا أشهد إلا على حق" . ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان أمره لبشير بالرد قبل إنفاذ بشير الصدقة فأشار النبي صلى الله عليه وسلم عليه بما ذكرنا. وهذا خلاف جميع ما روي عن النعمان رضي الله عنه لأن في تلك الأحاديث أنه نحله قبل أن يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني نحلت ابني هذا كذا وكذا، فأخبر أنه قد كان فعل. وفي حديث جابر هذا إخباره للنبي صلى الله عليه وسلم بسؤال امرأته إياه، فكان كلام النبي صلى الله عليه وسلم إياه بما كلمه به على طريق المشورة وعلى ما ينبغي أن يفعل عليه الشيء إن آثر أن يفعله. وقد روى شعيب بن أبي حمزة هذا الحديث عن الزهري موافقًا لهذا المعنى.
জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী বশীরকে বললেন, তুমি আমার ছেলেকে তোমার গোলামটি দান করে দাও এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এর সাক্ষী বানাও। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি (বশীর) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! অমুকের কন্যা আমাকে তার ছেলেকে আমার গোলামটি দান করার জন্য অনুরোধ করেছে এবং সে বলেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যেন সাক্ষী বানানো হয়। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তার কি ভাই-বোন আছে?" তিনি বললেন, হ্যাঁ। তিনি বললেন, "তুমি কি তাদের সকলকেই (সমানভাবে) দান করেছ?" তিনি বললেন, না। তিনি বললেন, "তবে এটি (এই দান) ঠিক নয়। আর আমি কেবল সত্যের উপরই সাক্ষ্য দিই।"
অতএব, এই হাদীসে (এই বিষয়টি রয়েছে যে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে (দান) প্রত্যাহার করার নির্দেশ দিয়েছিলেন বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সদাকা কার্যকর করার পূর্বেই। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এমন পরামর্শ দিয়েছিলেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর এটি নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সমস্ত হাদীসের বিপরীত। কারণ সেই হাদীসগুলোতে (বর্ণিত হয়েছে যে) তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানানোর আগেই সেই দান করেছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: আমি আমার এই ছেলেকে এত এত জিনিস দান করেছি। অর্থাৎ তিনি জানিয়েছিলেন যে, তিনি ইতোমধ্যে কাজটি করে ফেলেছেন। আর জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে (রয়েছে) যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার স্ত্রীর অনুরোধ সম্পর্কে জানিয়েছিলেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যে কথাগুলো বলেছিলেন, তা ছিল পরামর্শের ভিত্তিতে এবং তিনি যদি কাজটি সম্পাদন করতে চান, তবে তার কিরূপ করা উচিত সেই বিষয়ে। শুআইব ইবনু আবী হামযা এই হাদীসটি যুহরী (রহ.) থেকে এই অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد قال: ثنا أبو اليمان، قال: ثنا شعيب عن الزهري، قال: حدثني حميد بن عبد الرحمن، ومحمد بن النعمان أنهما سمعا النعمان بن بشير رضي الله عنهما، يقول: نحلني أبي غلامًا، ثم مشى بي حتى أدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني نحلت ابني غلامًا، فإن أذنت أن أجيزه له أجزته … ثم ذكر الحديث . فدل ما ذكرنا على أنه لم يكن النحلى كملت فيه من حين نحله إياه إلى أن أمره النبي صلى الله عليه وسلم برده. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قسم شيئًا بين أهله سوى بينهم جميعًا فأعطى المملوك منهم كما يعطى الحر.
নু’মান ইবনে বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে একটি গোলাম দান করলেন। এরপর তিনি আমাকে নিয়ে হেঁটে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার ছেলেকে একটি গোলাম দান করেছি। আপনি যদি অনুমতি দেন যে, আমি তাকে তা (দানের দলিল) প্রদান করব, তাহলে আমি তা প্রদান করব..." এরপর তিনি অবশিষ্ট হাদীসটি বর্ণনা করলেন। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে, যখন তাঁর পিতা তাঁকে সেটি দান করেছিলেন, তখন থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তা ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া পর্যন্ত সেই দান (নাহলাহ) পূর্ণতা লাভ করেনি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অভ্যাস ছিল যে, যখন তিনি তাঁর পরিবারের মধ্যে কোনো কিছু বন্টন করতেন, তখন তিনি তাদের সবার মাঝে সমতা বজায় রাখতেন। ফলে তিনি তাদের মধ্যে স্বাধীন ব্যক্তিকে যেমন দিতেন, ঠিক তেমনি দাসকেও দিতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا بذلك يونس، قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس، عن عبد الله بن نِيار، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بظيبة فيها خرز، فقسمها بين الحرة، والأمة، قالت عائشة: وكذلك كان أبي يقسم للحر والعبد . فكان هذا مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله يعلم بعطاياه جميع أهله حرهم وعبدهم ليس على أن ذلك واجب ولكنه أحسن من غيره. فكذلك كانت مشورته في الولدان أن يسوي بينهم في العطية ليس على أنه واجب ولا على أن غيره إن فعل لم يثبت. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. وقد فضل بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم بعض أولادهم على بعض في العطايا.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে একটি ছোট থলে আনা হয়েছিল, যাতে পুঁতি বা দানা (খরাজ) ছিল। তিনি তা স্বাধীন নারী ও দাসীর মধ্যে ভাগ করে দিলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অনুরূপভাবে আমার পিতাও (আবু বকর) স্বাধীন ও দাসদের মধ্যে ভাগ করে দিতেন। এটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করতেন। তিনি তার দান-খয়রাতের মাধ্যমে তার সমস্ত পরিবারের সদস্য—স্বাধীন ও দাস—সকলকে জানাতেন। এটা এ কারণে ছিল না যে তা বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব), বরং এটি অন্য পদ্ধতির চেয়ে উত্তম ছিল। অনুরূপভাবে, সন্তানদের ক্ষেত্রেও তার পরামর্শ ছিল যে, দানের ক্ষেত্রে তাদের মাঝে সমতা বজায় রাখা। এটা এ কারণেও নয় যে তা ওয়াজিব এবং এটিও নয় যে কেউ যদি (অসমতা) করে তবে তা প্রতিষ্ঠিত হবে না (বা বৈধ হবে না)। আর এটিই হলো ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। বস্তুত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মধ্যে কেউ কেউ তাদের সন্তানদের কাউকে কারো কারো উপর দানের ক্ষেত্রে প্রাধান্য দিয়েছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بفتح الظاء المعجمة: جراب صغير عليه شعر. إسناده صحيح.
فحدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: إن أبا بكر الصديق نحلها جاد عشرين وسقًا من ماله بالغابة ، فلما حضرته الوفاة، قال: والله يا بنية ما من أحد من الناس أحب إلي غنًى بعدي منك ولا أعز الناس عليّ فقرًا بعدي منك، وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقًا، فلو كنت جددتيه وأحرزتيه كان لك، وإنما هو اليوم مال وارث، وإنما هما أخواك وأختاك، فاقسموه على كتاب الله تعالى، فقالت عائشة: والله يا أبت لو كان كذا وكذا لتركته إنما هي أسماء فمن الأخرى، قال: ذو بطن بنت خارجة أراها جاريةً .
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় আবু বকর আস-সিদ্দিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে তার গাবাহ নামক এলাকার সম্পদ থেকে বিশ ওয়াসাক ফল দান করেছিলেন। যখন তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, হে আমার কন্যা! আমার পরে তোমার ধনী থাকা আমার কাছে অধিক প্রিয় এবং তোমার দরিদ্র থাকা আমার কাছে অধিক কষ্টকর এমন আর কেউ নেই। আমি তো তোমাকে বিশ ওয়াসাক ফল দান করেছিলাম। তুমি যদি তা কেটে নিতে ও হস্তগত করে নিতে, তবে তা তোমারই থাকতো। কিন্তু আজ তা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ। তোমার তো দু’জন ভাই ও দু’জন বোন রয়েছে, অতএব আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তোমরা তা ভাগ করে নাও। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, হে আমার আব্বা! যদি এর চেয়েও বেশি হতো, তবুও আমি তা ছেড়ে দিতাম। (আমার বোনদের মধ্যে) একজন তো আসমা, তাহলে অন্যজন কে? তিনি বললেন: খারিজার কন্যার গর্ভের সন্তান, আমার মনে হয় সে একটি কন্যা সন্তান হবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بالجيم وتشديد الدال، بمعنى: المجدودة، والمعنى: أعطاها نخلا يجد منه ما يبلغ عشرين وسقا. بفتح الواو: ستون صاعا. هو موضع قريب من المدينة من عواليها وبها أموال لأهلها. إسناده صحيح.
حدثنا فهد قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث قال: ثنا أبي، عن الأعمش، عن شقيق، قال: ثنا مسروق، قال: كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه قد أعطى عائشة نُحلى، فلما مرض قال لها: اجعليه في الميراث، وذكر القبض في الهبة والصدقة .
আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একটি উপহার (নূহলা) দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি অসুস্থ হলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: এটিকে (অন্যান্য) উত্তরাধিকারের অন্তর্ভুক্ত করে দাও। এবং তিনি উপহার (হিবা) ও সদকার ক্ষেত্রে দখল (কবজা) গ্রহণের বিষয়টি উল্লেখ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن عمرو، قال أخبره صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، أن عبد الرحمن فضّل بني أم كلثوم بنحل قسمه بين وُلده . فهذا أبو بكر رضي الله عنه قد أعطى عائشة رضي الله عنها دون سائر ولده ورأى ذلك جائزا، ورأته هي كذلك، ولم ينكره عليهما أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم. وهذا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قد فضَّل بعض أولاده أيضًا فيما أعطاهم على بعض، ولم ينكر ذلك عليه منكر. فكيف يجوز لأحد أن يحمل فعل هؤلاء على خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن قول النبي صلى الله عليه وسلم عندنا فيما ذكرنا من ذلك إنما كان على الاستحباب كاستحبابه التسوية بين أهله في العطية وترك التفضيل لحرهم على مملوكهم، ليس على أن ذلك مما لا يجوز غيره ولكن على استحبابه لذلك، وغيره في الحكم جائز كجوازه. وقد اختلف أصحابنا في عطية الولد التي يتبع فيها أمر النبي صلى الله عليه وسلم لبشير كيف هي؟. فقال أبو يوسف رحمه الله: يسوي بين الأنثى فيها وبين الذكر، وقال محمد بن الحسن رحمة الله عليه بل يجعلها بينهم على قدر المواريث للذكر مثل حظ الأنثيين. قال أبو جعفر: في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "سووا بينهم في العطية كما تحبون أن يسووا لكم في البر" دليل على أنه أراد التسوية بين الإناث والذكور، لأنه لا يراد من البنت شيء من البر إلا والذي يراد من الابن مثله. فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم أراد من الأب لولده ما يريد من ولده له، وكان ما يريد من الأنثى من البر مثل ما يريد من الذكر، كان ما أراد منه لهم من العطية للأنثى مثل ما أراد للذكر. وفي حديث أبي الضحى فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألك ولد غيره؟ "، فقال: نعم، فقال: "ألا سويت بينهم؟ ولم يقل: ألك ولد غيره ذكر أو أنثى، فذلك لا يكون وإلا وحكم الأنثى فيه كحكم الذكر، ولولا ذلك لما ذكر التسوية إلا بعد علمه أنهم ذكور كلهم، فلما أمسك عن البحث عن ذلك ثبت استواء حكمهم في ذلك عنده، فهذا أحسن عندنا مما قال محمد رحمه الله. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك أيضًا.
সালিহ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আওফ থেকে বর্ণিত, আব্দুর রহমান ইবনে আওফ তাঁর সন্তানদের মধ্যে তাঁর বন্টনকৃত ‘নিহলা’ (উপহার/দান)-এর ক্ষেত্রে উম্মে কুলসুমের সন্তানদেরকে (অন্যান্যদের চেয়ে) অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। আর এই হলেন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি তাঁর অন্যান্য সন্তানদের বাদ দিয়ে শুধুমাত্র আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দান করেছিলেন এবং তিনি এটিকে বৈধ মনে করতেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ মনে করতেন। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সাহাবীই তাঁদের দুজনের এই কাজের নিন্দা করেননি। আর এই হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনিও তাঁর প্রদত্ত দানের ক্ষেত্রে তাঁর কিছু সন্তানকে অন্যের উপর অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন, আর কেউ তাঁকে এর জন্য তিরস্কার করেনি। তাহলে কীভাবে কারো জন্য বৈধ হতে পারে যে, সে এদের (সাহাবীদের) কাজকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর বিপরীত অর্থ বহনকারী বলে ধরে নেবে?
বরং আমাদের মতে, এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যে বাণী আমরা উল্লেখ করেছি, তা ছিল পছন্দনীয় (মুস্তাহাব) হিসেবে, যেমন তিনি তাঁর পরিবার-পরিজনের মধ্যে দান করার ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা পছন্দ করতেন এবং দাসদের উপর স্বাধীনদের অগ্রাধিকার না দেওয়া পছন্দ করতেন। এর অর্থ এই নয় যে, অন্য কিছু করা অবৈধ; বরং এটা পছন্দনীয় হওয়ার কারণে। আর ফিকহের দৃষ্টিকোণ থেকে এর বিপরীত কাজও বৈধ।
সন্তানদেরকে দান করার ক্ষেত্রে, যেখানে বাশীরকে দেওয়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদেশকে অনুসরণ করা হয়, আমাদের সঙ্গীরা (ফকীহগণ) তাতে কীভাবে বন্টন করা হবে সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নারী ও পুরুষের মধ্যে সমানভাবে বন্টন করা হবে। আর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রাহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: বরং তাদের মধ্যে মীরাসের (উত্তরাধিকারের) পরিমাণে বন্টন করা হবে, যেখানে পুরুষ নারীর দ্বিগুণ অংশ পাবে।
আবু জা’ফর বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: “তোমরা তাদের মধ্যে (সন্তানদের মধ্যে) দানের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করো, যেমন তোমরা পছন্দ করো যে তারা তোমাদের প্রতি (সদাচারে) সমতা রক্ষা করবে”—এটাই প্রমাণ করে যে তিনি নারী ও পুরুষের মধ্যে সমতা রক্ষা করতে চেয়েছেন। কারণ কন্যার কাছ থেকে সদাচরণের যে বিষয়টি চাওয়া হয়, পুত্রের কাছ থেকেও ঠিক সেটাই চাওয়া হয়। সুতরাং, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চেয়েছেন যে পিতা তার সন্তানদের প্রতি তেমনই করবে যেমনটা সে চায় যে তার সন্তানরা তার প্রতি করুক, এবং যেহেতু তিনি কন্যার কাছ থেকে সদাচরণের যে আশা করেন তা পুত্রের কাছ থেকে আশাকৃত সদাচরণের মতোই, তাই তিনি তাদের জন্য দানের ক্ষেত্রে যা চেয়েছেন, তাতে নারীর জন্য পুরুষের মতোই অংশ থাকবে।
আর আবূদ্ দোহা বর্ণিত হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: “তার (এই সন্তানের) अलावा তোমার কি অন্য কোনো সন্তান আছে?” লোকটি বলল: ‘হ্যাঁ।’ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তবে কেন তুমি তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করনি?” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিন্তু বলেননি: ‘তোমার কি অন্য কোনো পুত্র বা কন্যা আছে?’ এই কথার অর্থ এটাই যে, নারী ও পুরুষের হুকুম (বিধান) এখানে একই। যদি তা না হতো, তবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সকলের পুরুষ হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত না হয়ে সমতার কথা উল্লেখ করতেন না। তিনি যখন এ বিষয়ে আর অনুসন্ধান করা থেকে বিরত থাকলেন, তখন এটা প্রমাণিত হলো যে তাঁর কাছে তাদের (নারী-পুরুষের) বিধান এক্ষেত্রে সমান। তাই মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের চেয়ে এটাই আমাদের কাছে অধিক উত্তম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন আরো বর্ণনা এসেছে যা এর প্রমাণ বহন করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع صالح بن إبراهيم لم يدرك جده عبد الرحمن بن عوف.
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، قال: ثنا عبد الله بن معاذ، عن معمر، عن الزهري، عن أنس رضي الله عنه، قال: كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فجاء ابن له، فقبله وأجلسه على فخذه، ثم جاءت بنت له، فأجلسها إلى جنبه فقال: فهلا عدلت بينهما . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أراد منه التعديل بين الابنة والابن، وأن لا يفضل أحدهما على الآخر، فذلك دليل على ما ذكرنا في العطية أيضًا، والله أعلم. 3 - باب العمري
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একজন লোক উপস্থিত ছিলেন। তখন তার একটি পুত্র এলো, সে তাকে চুম্বন করল এবং নিজের উরুর উপর বসাল। এরপর তার একটি কন্যা এলো, তখন সে তাকে নিজের পাশে বসাল। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কেন তাদের দুজনের মাঝে সমতা রক্ষা করলে না? আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (ঐ ব্যক্তির) কাছ থেকে পুত্র ও কন্যার মাঝে সমতা রক্ষা করতে চেয়েছিলেন এবং তাদের একজনকে অন্যের উপর প্রাধান্য দিতে নিষেধ করেছিলেন? এটি সেই বিষয়েও প্রমাণ যা আমরা দান (আতিয়াহ) সম্পর্কে উল্লেখ করেছি। আল্লাহ্ই ভালো জানেন। ৩ - বাবুল উমরা (উমরাহ্ অধ্যায়)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال: "المسلمون عند شروطهم" . قال أبو جعفر رحمه الله: فذهب قوم إلى إجازة العمري، وجعلوها راجعة إلى المعمر بعد موت المعمَر له، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: إنما وقع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا على الشروط التي قد أباح الكتاب اشتراطها وجاءت بها السنة، وأجمع عليها المسلمون فأما ما نهى عنه الكتاب أو نهت عنه السنة فهو غير داخل في ذلك. ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث بريرة رضي الله عنها "كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط". وما في كتاب الله عز وجل هو ما كان منصوصًا فيه أو ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأنه إنما وجب قبوله بكتاب الله عز وجل إذ يقول فيه عز وجل: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]. وليس كل شرط يشرطه المسلمون يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم "المسلمون عند شروطهم" لأنه لو كان ذلك كذلك لجاز الشرطان في البيع اللذان قد نهى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم، ولكان هذا الحديث معارضًا لذلك، ولقوله: كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط". فلما لم يجعل ذلك على هذا المعنى وإنما جعل على خاص من الشروط فقد وقفنا عليها وعرفناها، فأعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "المسلمون عند شروطهم" أنهم عند تلك الشروط التي قد أجاز لهم اشتراطها حتى لا تجب لمن هي لهم عليه نقضها. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد دل على ذلك أيضًا.
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুসলমানগণ তাদের শর্তসমূহের ব্যাপারে অঙ্গীকারবদ্ধ।"
আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক ’আল-উমরা’ (শর্তসাপেক্ষ জীবনকালীন দান)-কে বৈধ মনে করেন এবং একে গ্রহীতার মৃত্যুর পর দানকারীর কাছে প্রত্যাবর্তনশীল বলে মনে করেন। এই বিষয়ে তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। কিন্তু অন্য আরেকদল লোক তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন এবং বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী কেবল সেই সকল শর্তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা কুরআন শর্তারোপের অনুমতি দিয়েছে, যা সুন্নাহর মাধ্যমে এসেছে এবং যার উপর মুসলমানগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কিন্তু যা কুরআন বা সুন্নাহ নিষেধ করেছে, তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আপনি কি দেখেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বলেছেন: "আল্লাহর কিতাবে নেই এমন প্রতিটি শর্ত বাতিল, যদি তা একশ শর্তও হয়।" আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবের অন্তর্ভুক্ত হলো যা সরাসরি তাতে বর্ণিত হয়েছে অথবা যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন। কারণ, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবের কারণেই এটি গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়। কারণ তিনি তাতে বলেন: {আর রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো, এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।} [সূরা আল-হাশর: ৭]। মুসলমানগণ যে সব শর্ত করে, তার সবই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "মুসলমানগণ তাদের শর্তসমূহের ব্যাপারে অঙ্গীকারবদ্ধ"-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। যদি তা হতো, তবে একই বিক্রয়ের মধ্যে দুটি শর্ত করা জায়েয হতো, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন। তাহলে এই হাদীসটি সেই নিষেধ এবং "আল্লাহর কিতাবে নেই এমন প্রতিটি শর্ত বাতিল, যদি তা একশ শর্তও হয়" – এই বাণীর বিরোধী হয়ে যেত।
সুতরাং যেহেতু এর অর্থ এমন ব্যাপক রাখা হয়নি, বরং শর্তসমূহের বিশেষ কিছু ক্ষেত্রের উপর রাখা হয়েছে, তাই আমরা সেই ক্ষেত্রগুলো চিহ্নিত করেছি এবং জানতে পেরেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বাণী "মুসলমানগণ তাদের শর্তসমূহের ব্যাপারে অঙ্গীকারবদ্ধ" দ্বারা আমাদের জানিয়েছেন যে, তারা কেবল সেই শর্তগুলোর ব্যাপারে অঙ্গীকারবদ্ধ, যার শর্তারোপ করার অনুমতি তিনি তাদের দিয়েছেন, যাতে যার জন্য এটি নির্ধারণ করা হয়েছে তার উপর তা লঙ্ঘন করা বাধ্যতামূলক না হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এর উপর প্রমাণ বহন করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل إبراهيم بن حمزة وكثير بن زيد والوليد بن رباح.
حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال: ثنا عبد الله بن نافع الصائغ، قال: ثنا كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحل حرامًا أو حرم حلالًا . فدل هذا أن الشروط التي المسلمون عندها هي بخلاف هذه الشروط المستثناة. وكانت الشروط في العمرى قد وَقَفَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بطلانها في آثار قد جاءت عنه مجيئًا متواترا. فمنها ما
আমর ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুসলমানগণ তাদের শর্তাবলী পালনে বাধ্য, তবে সেই শর্ত ছাড়া যা কোনো হারাম বস্তুকে হালাল করে অথবা কোনো হালাল বস্তুকে হারাম করে।
সুতরাং, এটি নির্দেশ করে যে যে শর্তাবলীর উপর মুসলমানগণ অটল থাকে, তা এই ব্যতিক্রমী শর্তাবলী থেকে ভিন্ন। আর ‘উমরা’ (স্থায়ীভাবে ভোগ করার জন্য কোনো কিছু দান করা) সংক্রান্ত শর্তাবলীর বাতিল হওয়ার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে অবহিত করেছেন এমন বর্ণনা দ্বারা যা মুতাওয়াতির (সুদৃঢ়) সূত্রে তাঁর থেকে এসেছে। তাদের মধ্যে কিছু হলো...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن عمرو عن سليمان بن يسار أن أميرا كان على المدينة يقال له: طارق، قضى بالعمرى للوارث عن قول جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (বর্ণনা করেন যে), মদীনার তারিক নামক জনৈক আমীর (শাসক) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত জাবিরের বক্তব্য অনুযায়ী আল-’উমরাকে (জীবদ্দশার জন্য প্রদত্ত দান) ওয়ারিশের (উত্তরাধিকারীর) জন্য প্রযোজ্য হওয়ার রায় দেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال: ثنا سفيان عن عمرو عن طاوس، عن حجر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرى للوارث . فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا العمرى للوارث، فقطع بذلك شرط المعمر. فقال الأولون: فلم يبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ذلك الوارث وارث من هو؟ فقد يجوز أن يكون أراد وارث المعمر. قيل له: هذا عندنا محال لأنه إنما كان الذكر على شيء قد جعل للمعمر حياته على أن يعود بعد موته إلى المعمر، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك للوارث، أي: جعل لوارث المعمر ما كان اشترط فيه المعمر أن لا يكون ميراثًا والدليل على ذلك.
যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘উমরা’ (আজীবন ভোগাধিকার) এর ফয়সালা ওয়ারিশের পক্ষে দিয়েছেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই ‘উমরা’কে ওয়ারিশের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং এর মাধ্যমে ‘মু’মির’ (ভোগাধিকার প্রদানকারী)-এর শর্তকে বাতিল করেছেন। তখন পূর্ববর্তী আলিমগণ বললেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করে বলেননি যে সেই ওয়ারিশ কার ওয়ারিশ? এটা হতে পারে যে তিনি (নবী) মু’মির (ভোগাধিকার প্রদানকারী)-এর ওয়ারিশকে উদ্দেশ্য করেছেন। তাকে বলা হলো: আমাদের কাছে এটি অসম্ভব। কারণ আলোচ্য বিষয়টি এমন কিছু নিয়ে যা ’মুআম্মার’ (ভোগাধিকার প্রাপ্ত ব্যক্তি)-কে তার জীবনকালে দেওয়া হয়েছিল এই শর্তে যে, তার মৃত্যুর পর তা ’মু’মির’ (প্রদানকারী)-এর কাছে ফিরে আসবে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা ওয়ারিশের জন্য সাব্যস্ত করেন। অর্থাৎ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ’মু’আম্মার’ (ভোগাধিকার প্রাপ্ত ব্যক্তি)-এর ওয়ারিশের জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন, যা মু’মির শর্ত করেছিল যে তা উত্তরাধিকার হবে না। এর প্রমাণ হলো...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
أن محمد بن بحر بن مطر حدثنا، قال: ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، قال: ثنا محمد بن مسلم الطائفي، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أعمر شيئًا حياته فهو له ولوارثه" . فدل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا على الوارث المحكوم بها له في هذا الحديث الذي ذكرناه في الفصل الذي قبل هذا أنه وارث المعمر.
যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কাউকে তার জীবনকালের জন্য কোনো জিনিসের ’উমরা’ (ব্যবহারের অধিকার) প্রদান করে, তবে তা তার (ব্যবহারকারী) এবং তার উত্তরাধিকারীর জন্য।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিটি সেই উত্তরাধিকারীর উপর প্রমাণ বহন করে, যাকে এর অধিকারী ঘোষণা করা হয়েছে এই হাদীসে, যা আমরা এর পূর্বের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে, সে হল ’উমরা’ লাভকারীর উত্তরাধিকারী।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع بين طاوس وزيد بن ثابت و محمد بن مسلم الطائفي حسن الحديث.
وقد حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار عن طاوس أن حجر بن قيس أخبره، أن زيد بن ثابت رضي الله عنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العمرى ميراث" .
যায়দ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "উমরা হলো উত্তরাধিকার।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار عن طاوس، عن حجر المدري عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سبيل العمرى سبيل الميراث" . فهذا أيضًا معناه مثل معنى ما قبله.
যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "আল-‘উমরা (আজীবন ব্যবহারের জন্য দেওয়া) এর বিধান হল মীরাসের (উত্তরাধিকারের) বিধানের অনুরূপ।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
وقد حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن علي، عن معاوية، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العمرى جائزة لأهلها" . فقال أهل المقالة الأولى: أهلها هم الذين أعمروها، فكان من الحجة عليهم في ذلك أن
মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "উমরা (আজীবন দান) তার প্রাপকদের জন্য বৈধ।" তখন প্রথম মতের লোকেরা বললো: তার ’প্রাপক’ হলো তারাই যারা সেটি দান করেছে, আর এ বিষয়ে তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি ছিল যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل.