حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الجار أحق بشفعة جاره، فإن كان غائبًا انتظر إذا كان طريقهما واحدًا" .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর শুফ’আর (অগ্রক্রয়ের) অধিক হকদার। যদি সে অনুপস্থিত থাকে, তবে অপেক্ষা করা হবে— যদি তাদের উভয়ের রাস্তা একই হয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الملك، قال: ثنا عطاء، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر مثله .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا إسماعيل بن سالم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الملك، عن عطاء، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي … مثله " . ففي هذا الحديث إيجاب الشفعة في المبيع الذي لا شرك فيه بالشرك في الطريق، فلا يجعل واحد من هذين الحديثين مضادا للحديث الآخر، ولكن يثبتان جميعًا، ويعمل بهما، فيكون حديث أبي الزبير فيه إخبار عن حكم الشفعة للشريك في الذي بيع منه ما بيع. وحديث عطاء فيه إخبار عن حكم الشفعة في المبيع الذي لا شركة لأحد فيه بالطريق. فقال أصحاب المقالة الأولى: فإنه قد روي عن النبي لا ما ينفي ما ادعيتم. فذكروا في ذلك ما

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং, এই হাদীসে এমন বিক্রিত বস্তুর ক্ষেত্রে শুফ‘আ (অগ্রক্রয় অধিকার) আবশ্যক করা হয়েছে, যাতে কোনো অংশীদারিত্ব নেই কিন্তু পথের মধ্যে অংশীদারিত্ব রয়েছে। তাই এই দুটি হাদীসের কোনোটিকে যেন অপর হাদীসের বিরোধী সাব্যস্ত করা না হয়। বরং উভয়টিই একসাথে প্রতিষ্ঠিত হবে এবং এর ওপর আমল করা হবে। অতএব, আবূ যুবাইরের হাদীসটি সেই অংশীদারের জন্য শুফ‘আ-এর বিধান সম্পর্কে খবর দেয়, যার অংশ থেকে বিক্রি করা হয়েছে। আর ‘আত্বা-এর হাদীসটি শুফ‘আ-এর বিধান সম্পর্কে খবর দেয় এমন বিক্রিত বস্তুর ক্ষেত্রে যাতে কারো কোনো অংশীদারিত্ব নেই, তবে পথের মধ্যে রয়েছে। প্রথম মতের অনুসারীরা বলেন: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা তোমাদের দাবীকৃত বিষয়টিকে নাকচ করে না। অতঃপর তারা এ প্রসঙ্গে যা... (বর্ণনা করেছেন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم عن مالك، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই সম্পত্তি বা বস্তুর ক্ষেত্রে ’শুফ’আহ’ (অগ্রক্রয়ের অধিকার) এর ফয়সালা দিয়েছেন যা এখনও বন্টন করা হয়নি। কিন্তু যখন (সম্পত্তির) সীমানা নির্ধারণ হয়ে যায়, তখন আর শুফ’আহর অধিকার থাকে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، عن مالك، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي قتيلة المدني، قال: ثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: ثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، قال: ثنا مالك … فذكر بإسناده مثله قالوا: فنفى هذا الحديث أن تكون الشفعة تجب إذا حددت الحدود. فكان من الحجة عليهم أن هذا الحديث على أصل المحتج به علينا، لا تجب به حجة، لأن الأثبات من أصحاب مالك إنما رووه عن مالك منقطعا لم يرفعوه إلى أبي هريرة رضي الله عنه.

সা’দ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আব্দুল হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সালামা আল-মাজিশূন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ সনদসহ তা উল্লেখ করেন। তারা বলেন: এই হাদীসটি এই বিষয়টিকে নাকচ করে দেয় যে, সীমানা চিহ্নিত (নির্দিষ্ট) করা হলে শুফ‘আ (অগ্রক্রয়ের অধিকার) আবশ্যক হয়। তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি ছিল যে, এই হাদীসটি যা দ্বারা আমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপন করা হচ্ছে, তা দ্বারা কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত হয় না। কারণ মালিকের নির্ভরযোগ্য শিষ্যরা এটি মালিকের সূত্রে ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা এটিকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মারফূ‘ (উত্তোলন) করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الملك بن الماجشون.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، والقعنبي، قالا: ثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم و بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة .

ইবনু আল-মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই সম্পত্তি বা ভূমির ক্ষেত্রে শুফ’আর অধিকারের ফায়সালা দিয়েছেন যা এখনো বন্টন করা হয়নি। কিন্তু যখন সীমা নির্ধারিত হয়ে যায়, তখন আর শুফ’আর অধিকার থাকে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، وأبي سلمة … مثله . فكان هذا الحديث منقطعًا والمنقطع لا تقوم به حجة. ثم لو ثبت هذا الحديث واتصل إسناده لم يكن فيه عندنا ما يخالف الحديث الذي ذكرناه عن عطاء، عن جابر رضي الله عنه. لأن الذي في هذا الحديث إنما هو قول أبي هريرة رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم. فكان بذلك مخبراً عما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة. ثم قال بعد ذلك: فإذا وقعت الحدود فلا شفعة فكان ذلك قولاً من رأيه، لم يحكه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإنما يكون هذا الحديث حجةً على من ذهب إلى وجوب الشفعة بالجوار، لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة فيكون ذلك نفياً من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قد قسم أن تكون فيه الشفعة. ولكن أبا هريرة رضي الله عنه إنما أخبر في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما علمه من قضائه ثم نفى الشفعة برأيه بما لم يعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه حكمًا وعلمه غيره. ثم قد روى معمر هذا الحديث عن الزهري، فخالف مالكا في متنه وفي إسناده.

ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন, মালিক আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়াব ও আবূ সালামা থেকে [এই হাদিস]... এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ফলে এই হাদিসটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) ছিল, আর মুনকাতি’ হাদিস দ্বারা শরীয়তের প্রমাণ পেশ করা যায় না। এরপর যদি এই হাদিসটি সহীহও হতো এবং এর সনদ মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) হতো, তবুও আমাদের মতে, এটা আতা থেকে, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আমরা যে হাদিসটি উল্লেখ করেছি, তার বিরোধী হতো না। কারণ এই হাদিসে যা আছে, তা মূলত আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বণ্টন করা হয়নি এমন সম্পত্তি (বা অংশ) নিয়ে শুফ’আর (অগ্রক্রয়ের অধিকার) ফায়সালা দিয়েছেন।" এর মাধ্যমে তিনি (আবূ হুরায়রা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুফ’আর বিষয়ে যে ফায়সালা দিয়েছেন, তা সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছিলেন। এরপর তিনি (আবূ হুরায়রা) এর পরে বললেন: "সুতরাং যখন সীমানা নির্ধারণ করা হয়, তখন আর শুফ’আ থাকে না।" এটি ছিল তাঁর নিজস্ব মতামত, যা তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেননি। যারা প্রতিবেশিত্বের কারণে শুফ’আর আবশ্যকতা আছে বলে মনে করেন, তাদের বিরুদ্ধে এই হাদিসটি কেবল তখনই প্রমাণ হতে পারত, যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "যেটা বণ্টন করা হয়নি তাতে শুফ’আ আছে, কিন্তু যখন সীমানা নির্ধারণ করা হয়, তখন আর শুফ’আ নেই।" তাহলে তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে, যা ইতোমধ্যে বণ্টন করা হয়েছে, তাতে শুফ’আ থাকার বিষয়টি বাতিল বলে গণ্য হতো। কিন্তু আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শুধু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফায়সালা সম্পর্কে যা তিনি জানতেন, তাই অবহিত করেছিলেন। এরপর তিনি নিজস্ব মতের ভিত্তিতে শুফ’আকে অস্বীকার করলেন, যে বিষয়ে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো বিধান জানতেন না, যদিও অন্য কেউ তা জানতেন। অতঃপর মা’মার এই হাদিসটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি মালিকের সাথে এর মতন (মূল পাঠ) এবং ইসনাদ (সনদ) উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্নতা দেখিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا مسدد قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما لم يقسم بالشفعة فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق فلا شفعة .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন যে, যা কিছু ভাগ-বাঁটোয়ারা হয়নি, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই শুফ’আর (অগ্রক্রয়াধিকারের) বিধান রয়েছে। তবে যখন সীমা নির্ধারণ করা হয় এবং রাস্তা বিভক্ত করা হয়, তখন আর কোনো শুফ’আ (অগ্রক্রয়াধিকার) থাকে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر … فذكر بإسناده مثله . ففي هذا الحديث نفي الشفعة بعد وقوع الحدود، وصرف الطرق، فذلك دليل على ثبوتها قبل صرف الطرق وإن حدت الحدود. فقد وافق هذا الحديث حديث عبد الملك عن عطاء، وزاد على ما روى مالك فهو أولى منه. وقد يحتمل أيضًا حديث مالك أن يكون عني بوقوع الحدود التي نفيت بوقوعها الشفعة في الدور والطرق، فيكون المبيع لا شرك لأحد فيه ولا في طريقه. فيكون معنى هذا الحديث مثل معنى حديث معمر، وهو أولى ما حمل عليه حتى لا يتضاد هو وحديث معمر. وقد روى ابن جريج عن الزهري ما يوافق ما روى معمر.

আহমাদ ইবনু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব ইবনু হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাযযাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার থেকে... (এরপর) তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই হাদীসে সীমানা নির্ধারণ এবং রাস্তা বন্টনের পরে শুফ’আ (অগ্রক্রয় অধিকার) নাকচ করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, রাস্তা বন্টনের পূর্বে শুফ’আর অধিকার প্রতিষ্ঠিত ছিল, যদিও সীমানা নির্ধারিত হয়ে গিয়ে থাকে। এই হাদীসটি আতা থেকে বর্ণিত আবদুল মালিকের হাদীসের সাথে মিলে যায় এবং মালেক যা বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু যোগ করেছে, তাই এটিই অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য। এছাড়াও, মালেকের হাদীসের এই ব্যাখ্যাও হতে পারে যে, সীমানা নির্ধারণ ঘটার মাধ্যমে শুফ’আ নাকচ হওয়ার অর্থ হলো বাড়ি ও রাস্তার ক্ষেত্রে তা কার্যকর হওয়া, যার ফলে বিক্রীত সম্পত্তি এবং তার রাস্তাতেও কারো কোনো অংশীদারিত্ব থাকে না। ফলে এই হাদীসের অর্থ মা’মারের হাদীসের অর্থের মতোই হবে। এটিই এর জন্য সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হওয়া উচিত, যাতে এটি এবং মা’মারের হাদীসের মধ্যে কোনো বিরোধ না থাকে। আর ইবনু জুরাইজ যুহরী থেকে মা’মারের বর্ণিত বিষয়ের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا يعقوب بن حميد قال: ثنا ابن أبي رواد عن ابن جريج عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا حدت الطرق فلا شفعة" . فإن قال قائل: فقد ثبت بما ذكرت وجوب الشفعة بالشرك في الدور والأرضين وبالشرك في الطريق إلى ذلك، فمن أين أوجبت الشفعة بالجوار؟. قيل له: أوجبتها بما

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন রাস্তাগুলি চিহ্নিত (বা বিভক্ত) হয়ে যায়, তখন শুফ‘আ (অগ্রক্রয়াধিকার) থাকে না।" যদি কেউ বলে: আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তার মাধ্যমে বাড়িঘর ও জমিতে অংশীদারিত্বের কারণে এবং সেগুলির রাস্তায় অংশীদারিত্বের কারণে শুফ‘আ আবশ্যক হওয়া প্রমাণিত হয়েছে। তাহলে আপনি কিভাবে প্রতিবেশিত্বের ভিত্তিতে শুফ‘আ আবশ্যক করলেন? তাকে বলা হয়: আমি তা আবশ্যক করেছি এই কারণে যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا علي بن بحر القطان، وأحمد بن جناب، قالا: ثنا عيسى بن يونس، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "جار الدار أحق بالدار" .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ঘরের প্রতিবেশী ঘরটির (ক্রয়ের ক্ষেত্রে) অধিক হকদার।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا علي وأحمد، قالا: ثنا عيسى بن يونس، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن الحسن، عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: "جار الدار أحق بشفعة الدار" .

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঘরের প্রতিবেশী ঘরের শুফ’আর (অগ্রক্রয়ের অধিকারের) অধিক হকদার।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات إلا أن الحسن البصري مدلس ولم يصرح بسماعه من سمرة.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة … فذكر بإسناده مثله .

ইবরাহীম ইবনু মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আফ্ফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ...অতঃপর তিনি তাঁর সনদ সহকারে অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وأحمد بن داود، قالا: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মারযূক এবং আহমাদ ইবনু দাঊদ। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূল ওয়ালীদ। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات كسابقه.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: ثنا حميد، وقتادة، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، ولم يذكر سمرة .

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সামুরাহ-এর নাম উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا أحمد بن أبي عمران، قال: ثنا أحمد بن جناب (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن بحر وأحمد بن جناب، قالا: ثنا عيسى بن يونس عن شعبة، عن يونس، عن الحسن، عن سمرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (বর্ণনা করা হয়েছে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان - هو الثوري، عن منصور، عن الحكم، عمن سمع عليا، وعبد الله رضي الله عنهما يقولان قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجوار .

আলী ও আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা দুজন বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাওয়ার (প্রতিবেশীর অগ্রাধিকার)-এর ভিত্তিতে ফায়সালা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة الراوي عن علي وابن مسعود.

حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا محمد بن كثير، قال: ثنا سفيان، عن أبي حيان عن أبيه، عن عمرو بن حريث … مثله ففي هذه الآثار وجوب الشفعة بالجوار. فإن قال قائل: قد يجوز أن يكون هذا الجار شريكا، فإنه قد يقال للشريك جار قيل له: ما في الحديث ما قد يدل على شيء مما ذكرت، ولكنه قد روي عن أبي رافع ما قد دل على أن ذلك الجار هو الذي لا شركة له.

আমর ইবনে হুরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [...অনুরূপ]। এই আছারসমূহে প্রতিবেশীর জন্য শুফ’আ (অগ্রক্রয় অধিকার) আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: সম্ভবত এই প্রতিবেশী একজন অংশীদার, কেননা অংশীদারকেও প্রতিবেশী বলা যেতে পারে, তবে তাকে বলা হবে: হাদিসের মধ্যে এমন কিছু নেই যা আপনার উল্লিখিত কোনো বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে। বরং আবূ রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে সেই প্রতিবেশী হলো সে-ই, যার কোনো অংশীদারিত্ব নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.