শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، أن معاذًا رضي الله عنه قدم إلى اليمن وهم يخابرون فأقرهم على ذلك .
মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন ইয়ামেনে আগমন করলেন, তখন তারা মুখাবারাহ (জমির উৎপাদিত শস্যের অংশীদারিত্ব) পদ্ধতিতে কাজ করছিল। অতঃপর তিনি তাদেরকে এটির উপর বহাল রাখলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى قال: ثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، أن معاذًا رضي الله عنه لما قدم اليمن كان يكري الأرض أو المزارع على الثلث أو الربع. وقال: قدم اليمن وهم يفعلون ذلك فأمضى لهم ذلك .
মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন ইয়ামেনে আগমন করলেন, তখন তিনি জমি বা খামার এক-তৃতীয়াংশ অথবা এক-চতুর্থাংশের (ফসলের বিনিময়ে) ভাড়া দিতেন। (বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি ইয়ামেনে পৌঁছলেন যখন লোকেরা এভাবেই করত, ফলে তিনি তাদের জন্য এটিকে অনুমোদন (বহাল) রাখলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال: ثنا أسباط بن محمد، عن كليب بن وائل أنه قال: قلت لابن عمر رضي الله عنهما: أتاني رجل له أرض وماء، وليس له بذر ولا بقر، أخذت أرضه بالنصف فزرعتها ببذري وبقري فناصفته؟ فقال: حسن . ثم إنه قد اختلف التابعون من بعدهم في ذلك.
আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কুলিইব ইবনু ওয়ায়েল (রহ.) বলেন: আমি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আমার নিকট এক ব্যক্তি আসল, যার জমি ও পানি আছে, কিন্তু তার নিকট বীজ ও বলদ কিছুই নেই। আমি অর্ধেক ফসলের বিনিময়ে তার জমি গ্রহণ করলাম এবং আমার বীজ ও আমার বলদ দিয়ে তা চাষ করলাম এবং উৎপাদিত ফসল তার সাথে অর্ধেক করে ভাগ করে নিলাম? তিনি বললেন: ‘এটা উত্তম।’ এরপর তাদের পরে তাবেয়ীগণ এ বিষয়ে মতানৈক্য করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : أثر صحيح.
فحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا شعبة، عن حماد أنه قال: سألت سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وسالم بن عبد الله ومجاهدا عن كراء الأرض بالثلث والربع فكرهوا ذلك .
হাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব, সাঈদ ইবনে জুবাইর, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ এবং মুজাহিদকে এক-তৃতীয়াংশ ও এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে ভূমি ভাড়া দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তখন তাঁরা তা অপছন্দ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: أخبرنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن حماد، أنه قال: سألت مجاهدًا وسالمًا عن كراء الأرض بالثلث والربع فكرهاه، وسألت عن ذلك، طاوسًا فلم ير بذلك بأسًا، قال: فذكرت ذلك لمجاهد وقد كان يشرفه ويوقره فقال: إنه يزرع .
হাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মুজাহিদ এবং সালিমকে জমির এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া (বর্গা দেওয়া) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তাঁরা উভয়েই এটিকে অপছন্দ করলেন (মাকরূহ মনে করলেন)। আমি এই বিষয়ে তাউসকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি এতে কোনো অসুবিধা দেখলেন না। হাম্মাদ বলেন, আমি এই বিষয়টি মুজাহিদকে জানালাম—(তাউসকে ইঙ্গিত করে) যাকে তিনি (মুজাহিদ) সম্মান করতেন এবং শ্রদ্ধা করতেন। তখন মুজাহিদ বললেন: তিনি তো চাষাবাদ করেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر، قال: أخبرنا أبو عوانة، عن منصور، أنه قال: كان إبراهيم يكره كراء الأرض بالثلث والربع .
ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি জমিকে এক-তৃতীয়াংশ (১/৩) অথবা এক-চতুর্থাংশের (১/৪) বিনিময়ে ইজারা দেওয়া (ভাড়া দেওয়া) অপছন্দ করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر قال: ثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن … مثله .
আবু বাকরাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু উমার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে ঐরূপই বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر قال أخبرنا أبو عوانة، عن منصور بن المعتمر، عن سعيد بن جبير … مثله .
আবূ বাকরাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ উমার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আওয়ানাহ আমাদের অবহিত করেছেন, মানসূর ইবনু মু‘তামির হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে... অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر قال أخبرنا حماد، أن قيس بن سعد أخبرهم عن عطاء … بمثل ذلك .
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বাকরা। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু উমার। তিনি বললেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাদ, যে কাইস ইবনু সা’দ তাঁদেরকে আতা থেকে অনুরূপভাবে সংবাদ দিয়েছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن حميد الطويل، ويونس بن عبيد، عن الحسن أنه كان يكره أن يكري الرجل الأرض من أخيه بالثلث والربع . وأما وجه وجه هذا الباب من طريق النظر فإن ذلك كما قد قاله أهل المقالة الأولى: أن ذلك لا يجوز في المزارعة والمعاملة والمساقاة إلا بالدراهم والدنانير والعروض. وذلك أن الذين قد أجازوا المساقاة في ذلك قد زعموا أنهم قد شبهوها بالمضاربة وهي المال يدفعه الرجل إلى الرجل على أن يعمل بذلك على النصف، أو الثلث، أو الربع، فكل قد أجمع على جواز ذلك، وقام ذلك مقام الاستئجار بالمال المعلوم. قالوا: فكذلك المساقاة تقوم النخل المدفوعة مقام رأس المال في المضاربة ويكون الحادث عنها من التمر مثل الحادث عن المال من الربح. فكانت حجتنا عليهم في ذلك أن المضاربة إنما يثبت فيها الربح بعد سلامة رأس المال ووصول ذلك إلى يدي رب المال ولم ير المزارعة ولا المساقاة فعل فيهما ذلك. ألا ترى أن المساقاة في قول من يجيزها لو أثمرت النخل فجد عنها الثمر ثم احترقت النخل وسلم الثمر كان ذلك الثمر بين رب النخل والمساقي على ما اشترطا فيها. ولم يمنع من ذلك عدم النخل المدفوعة كما يمنع عدم رأس المال في المضاربة من الربح. وقد كانت المساقاة والمزارعة إذا عقدتا لا إلى وقت معلوم كانتا فاسدتين ولا تجوزان إلا إلى وقت معلوم. وكانت المضاربة تجوز لا إلى وقت معلوم وكان المضارب له أن يمتنع بعد أخذه المال للمضاربة من العمل به متى أحب ولا يجبر على ذلك وقد كان لرب المال أيضًا أن يأخذ المال من يده متى أحب شاء ذلك المضارب أو أبى. وليست المساقاة ولا المزارعة كذلك، لأنا رأينا المساقي إذا أبى العمل بعد وقوع عقد المساقاة أجبر على ذلك وإن أراد رب النخل أخذها منه ونقض المساقاة بينه وبين المساقي لم يكن له ذلك له حتى تنقضي المدة التي قد تعاقدا عليها. فكان عقد المضاربة عقدًا لا يوجب إلزام واحد من رب المال، ولا من المضارب، وإنما يعمل المضارب بذلك المال ما كان هو ورب المال متفقين على ذلك، وكانت المساقاة تجبر على الوفاء بما يوجب عقدها كل واحد من رب النخل ومن المساقي. فأشبهت المضاربة الشركة فيما ذكرنا، وأشبهت المساقاة الإجارة فيما قد وصفنا. ثم إنا قد رجعنا إلى حكم الإجارات كيف هو؟ لنعلم بذلك كيف حكم المساقاة التي قد أشبهتها من حيث وصفنا. فرأينا الإجارات تقع على وجوه مختلفة. فمنها إجارات على بلوغ مساقاة معلومة بأجر معلوم، فهي جائزة فهذا وجه من الإجارات. ومنها ما يقع على عمل معلوم مثل خياطة هذا القميص وما أشبه ذلك بأجر معلوم فيكون ذلك أيضًا جائزا. ومنها ما يقع على مدة معلومة كالرجل يستأجر الرجل على أن يخدمه شهرًا بأجر معلوم فذلك جائز أيضًا. فاحتيج في الإجارات كلها إلى الوقوف على ما قد وقع عليها منها العقد فلم يجز في جميع ذلك إلا على شيء معلوم، إما مساقاة معلومة، وإما عمل معلوم، وإما أيام معلومة وقد كانت هذه الأشياء المعلومة في نفسها لا يجوز أن يكون أبدالها مجهولة، بل قد جعل حكم أبدالها كحكمها. فاحتيج إلى أن تكون معلومة كما أن الذي هو بدل من ذلك يحتاج أن يكون معلوماً وقد كانت المضاربة إنما تقع على عمل بالمال غير معلوم لا إلى وقت معلوم فكان العمل فيها مجهولا والبدل من ذلك مجهول أيضا. فقد ثبت في هذه الأشياء التي قد وصفنا من الإجارات والمضاربات أن حكم كل واحد منهما حكم بدله. فما كان بدل ذلك معلومًا فلا يجوز أن يكون ذلك في نفسه إلا معلوما، وما كان في نفسه غير معلوم، فجائز أن يكون بدله غير معلوم. ثم رأينا المساقاة والمزارعة لا تجوز واحدة منهما إلا إلى وقت معلوم في شيء معلوم. فالنظر على ذلك أن لا يجوز البدل منهما إلا معلوما وأن يكون حكمها كحكم البدل منها كما كان حكم الأشياء التي ذكرنا من الإجارات والمضاربات حكم أبدالها. فقد ثبت بالنظر الصحيح أن لا تجوز المزارعة ولا المساقاة إلا بالدراهم والدنانير وما أشبههما من العروض. وهذا كله قول أبي حنيفة رضي الله عنه في هذا الباب. وأما أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمهما الله فإنهما قد ذهبا إلى جوازهما جميعًا وتركا النظر في ذلك واتبعا ما قد روينا في هذا الباب من الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن أصحابه بعده وقلداها في ذلك، والله أعلم. 2 - باب الرجل يزرع في أرض قوم بغير إذنهم كيف حكمهم في ذلك؟ وما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
আল-রাবী’ ইবনু সুলাইমান আল-মুআযযিন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে আসাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ আত-তাওয়ীল এবং ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে, তাঁরা আল-হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি (আল-হাসান) অপছন্দ করতেন যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের কাছে এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে ভূমি ভাড়া দিক।
আর এই অধ্যায়ের যুক্তির দিক থেকে দৃষ্টিভঙ্গি হলো, যেমনটি প্রথম মতের লোকেরা বলেছেন: মুযারআ’হ (ফসলের ভাগাভাগি), মু’আমালাহ (ব্যবসায়িক চুক্তি) এবং মুসাকাত (ফলের বাগানের পরিচর্যা চুক্তি) শুধুমাত্র দিরহাম, দীনার বা পণ্যসামগ্রীর বিনিময়ে বৈধ। কারণ যারা মুসাকাতকে জায়েয মনে করেন, তারা দাবি করেন যে তারা এটাকে মুদারাবা (পুঁজি বিনিয়োগ) এর সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন। মুদারাবা হলো—একজন ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে অর্থ দেয় যাতে সে অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের ভিত্তিতে কাজ করে। সকলেই এর বৈধতা নিয়ে একমত, এবং এটি জানা অর্থের বিনিময়ে ভাড়া করার (ইজারা) স্থান গ্রহণ করে। তারা বলেন: মুসাকাতও অনুরূপ। এক্ষেত্রে বাগানের গাছপালা (খেজুর গাছ) মুদারাবার মূলধনের স্থান দখল করে এবং গাছ থেকে উৎপন্ন ফল, মূলধন থেকে উৎপন্ন লাভের মতোই হয়।
এই বিষয়ে আমাদের যুক্তি হলো: মুদারাবাতে লাভ প্রমাণিত হয় শুধুমাত্র মূলধন অক্ষত থাকা এবং মূলধন মালিকের হাতে পৌঁছানোর পরে। কিন্তু মুযারআ’হ বা মুসাকাতে এমন কোনো বিধান দেখা যায় না। আপনি কি দেখেন না যে, যারা মুসাকাতকে বৈধ মনে করেন, তাদের মতে যদি গাছপালা ফলন দেয় এবং ফল সংগ্রহ করা হয়, কিন্তু এরপর গাছপালা পুড়ে যায় এবং ফল অক্ষত থাকে, তবে সেই ফল মালিক ও মুসাকী (পরিচর্যা কারী) এর মধ্যে তাদের চুক্তি অনুযায়ী বিভক্ত হবে। মুদারাবাতে মূলধন নষ্ট হলে যেমন লাভ থেকে বঞ্চিত করা হয়, এখানে (গাছ) নষ্ট হলেও ফল থেকে বঞ্চিত করা হয় না।
মুসাকাত ও মুযারআ’হ যদি কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা ছাড়া সম্পাদিত হয়, তবে তা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হবে এবং নির্দিষ্ট সময় ছাড়া তা বৈধ হবে না। অথচ মুদারাবা নির্দিষ্ট সময় ছাড়াও বৈধ ছিল, এবং মুদারাবা গ্রহীতা অর্থ গ্রহণ করার পর যখন খুশি কাজ করা থেকে বিরত থাকতে পারত এবং তাকে বাধ্য করা হতো না। তেমনি, অর্থের মালিক যখন খুশি তার হাত থেকে অর্থ ফিরিয়ে নিতে পারত, মুদারাবা গ্রহীতা চাইলেও বা না চাইলেও। কিন্তু মুসাকাত বা মুযারআ’হ এমন নয়। কারণ আমরা দেখেছি, মুসাকাতের চুক্তি হওয়ার পর যদি মুসাকী কাজ করতে অস্বীকার করে, তবে তাকে কাজ করতে বাধ্য করা হয়। আর যদি বাগানের মালিক মুসাকীকে কাজ থেকে বিরত রাখতে চায় এবং তার সাথে মুসাকাতের চুক্তি বাতিল করতে চায়, তবে চুক্তিকৃত সময় শেষ না হওয়া পর্যন্ত সে তা করতে পারত না। সুতরাং মুদারাবার চুক্তি এমন একটি চুক্তি যা মূলধনের মালিক বা মুদারাবা গ্রহীতা কাউকেই বাধ্যতামূলক করে না। মুদারাবা গ্রহীতা সেই অর্থ নিয়ে কেবল ততদিন কাজ করে যতদিন সে এবং মূলধনের মালিক একমত থাকে। পক্ষান্তরে, মুসাকাত চুক্তি পূরণের জন্য বাগানের মালিক এবং মুসাকী উভয়কেই বাধ্য করা হয়।
ফলে, মুদারাবা আমাদের উল্লেখকৃত দিক থেকে অংশীদারিত্বের (শিরকাত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর মুসাকাত আমাদের বর্ণিত দিক থেকে ইজারার (ভাড়া) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তারপর, আমরা ইজারার বিধান কেমন—সে দিকে ফিরে যাই, যেন আমরা জানতে পারি মুসাকাতের বিধান কেমন, যা আমাদের বর্ণনানুযায়ী ইজারার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আমরা দেখতে পাই, ইজারা বিভিন্ন প্রকারের হয়। এর মধ্যে কিছু ইজারা নির্দিষ্ট মজুরির বিনিময়ে নির্দিষ্ট দূরত্ব অতিক্রম করার চুক্তিতে সম্পাদিত হয়, যা বৈধ। এটি ইজারার একটি প্রকার। এর মধ্যে কিছু ইজারা নির্দিষ্ট কাজের জন্য সম্পাদিত হয়, যেমন এই জামা সেলাই করা বা অনুরূপ কিছু, নির্দিষ্ট মজুরির বিনিময়ে, যা বৈধ। এর মধ্যে কিছু ইজারা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সম্পাদিত হয়, যেমন একজন ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে এক মাসের জন্য নির্দিষ্ট মজুরির বিনিময়ে তার সেবা করার জন্য ভাড়া করে, এটিও বৈধ।
সকল ইজারার ক্ষেত্রেই চুক্তিতে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার ওপর নির্ভর করা আবশ্যক। আর এর সবক্ষেত্রেই শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট জিনিসের বিনিময়ে বৈধ। হয় নির্দিষ্ট দূরত্ব, অথবা নির্দিষ্ট কাজ, অথবা নির্দিষ্ট দিন। আর এই নির্দিষ্ট জিনিসগুলোর বিনিময়ে অজ্ঞাত বস্তু বৈধ হতে পারে না, বরং তাদের বদল (বিনিময়) এর বিধানও তাদের মতোই তৈরি করা হয়েছে। তাই সেগুলোর বদলও জানা থাকা আবশ্যক, যেমনটি তার বদলে যা দেওয়া হচ্ছে তা জানা আবশ্যক। মুদারাবা এমন একটি কাজ যা অনির্দিষ্ট সময়ের জন্য অনির্দিষ্ট অর্থের ওপর ভিত্তি করে সম্পাদিত হয়। তাই এতে কাজও অজ্ঞাত, এবং তার বিনিময়ও অজ্ঞাত।
আমরা ইজারা ও মুদারাবা সম্পর্কে যেসব জিনিসের বর্ণনা দিয়েছি, তাতে প্রমাণিত হয়েছে যে উভয়ের বিধান তাদের বিনিময়ের বিধানের অনুরূপ। যার বিনিময় معلوم (জানা/নির্দিষ্ট), তার মূলবস্তুও معلوم হওয়া আবশ্যক। আর যার মূলবস্তু غير معلوم (অজানা/অনির্দিষ্ট), তার বিনিময়ও غير معلوم হতে পারে। তারপর আমরা দেখি যে মুসাকাত এবং মুযারআ’হ নির্দিষ্ট সময় এবং নির্দিষ্ট জিনিসের বিনিময়ে ছাড়া বৈধ নয়। অতএব, যুক্তির দিক থেকে এর বিনিময়ও জানা থাকা জরুরি এবং এর বিধান এর বিনিময়ের বিধানের অনুরূপ হওয়া আবশ্যক, যেমন ইজারা ও মুদারাবার ক্ষেত্রে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার বিধান তাদের বিনিময়ের অনুরূপ ছিল।
অতএব, সঠিক যুক্তি দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, মুযারআ’হ এবং মুসাকাত শুধুমাত্র দিরহাম, দীনার বা অনুরূপ পণ্যের বিনিময়েই বৈধ। এই সবটাই এই অধ্যায়ে আবু হানীফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত। পক্ষান্তরে, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহিমা হুল্লাহ) উভয়েই সেগুলোকে (উৎপন্নের অংশ দ্বারা) বৈধ বলে মত দিয়েছেন। তাঁরা এই বিষয়ে যুক্তির (নযর) পথ পরিহার করে সেই আছার অনুসরণ করেছেন যা এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা এই বিষয়ে তাঁদের (সাহাবীগণের) অনুকরণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ ২: কোনো ব্যক্তি যদি অনুমতি ছাড়া কোনো কওমের জমিতে চাষ করে, তবে এর বিধান কী? এবং এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কী বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد بن سليمان: قال ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: ثنا شريك عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع بن خديج رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من زرع زرعا في أرض قوم بغير إذنهم، فليس له من الزرع شيء وترد عليه نفقته" . فذهب قوم إلى أن من زرع في أرض قوم زرعاً بغير أمرهم كان ذلك الزرع لأرباب الأرض، وغرموا للزارع ما أنفق في ذلك، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: أصحاب الأرض بالخيار إن شاءوا خلوا بين الزارع وبين أخذ زرعه ذلك، وضمنو نقصان أرضهم إن كان زرعه ذلك قد نقص الأرض شيئًا وإن شاءوا منعوا الزارع من ذلك وغرموا له قيمة زرعه ذلك مقلوعًا. وقد كان لهم من الحجة في ذلك أن هذا الحديث قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير ما ذكروه في ذلك. وهو كما قد
রাফে’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের জমিতে তাদের অনুমতি ব্যতীত ফসল ফলায়, ফসলের মধ্যে তার কোনো অংশ নেই, তবে সে যে অর্থ ব্যয় করেছে তা তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।" একদল আলেম এ মত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের জমিতে তাদের অনুমতি ছাড়া ফসল ফলায়, সেই ফসল জমির মালিকদের হবে এবং তারা চাষীকে তার ব্যয়িত অর্থ ফেরত দেবে। এ ব্যাপারে তারা এই হাদীস দ্বারা তারা প্রমাণ পেশ করেছেন। অন্যরা এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করে বলেন: জমির মালিকদের এখতিয়ার রয়েছে, তারা যদি চায় তবে চাষীকে তার ফসল তুলে নেওয়ার সুযোগ দেবে এবং (ফসল তোলার কারণে) যদি জমির কোনো ক্ষতি হয়ে থাকে তবে সেই ক্ষতিপূরণ চাষীর কাছ থেকে আদায় করবে। আর যদি তারা (মালিকরা) চায়, তবে তারা চাষীকে ফসল তুলতে বাধা দেবে এবং তাকে তার ফসলের উৎপাটিত মূল্য ক্ষতিপূরণ হিসেবে প্রদান করবে। তাদের (দ্বিতীয় দলের) যুক্তি হলো, এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ভিন্নভাবেও বর্ণিত হয়েছে (যা তাদের মতকে সমর্থন করে)। আর এটি তেমনই...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح وإسناده ضعيف لضعف شريك ولانقطاعه، فإن عطاء بن أبي باح لم يسمع من رافع بن خديج لكن تابعه قيس بن الربيع عند البيهقي.
حدثنا أحمد بن أبي، عمران، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فله نفقته، وليس له من الزرع شيء" . وقد روى هذا الحديث أيضًا يحيى بن آدم عن شريك وقيس جميعا عن أبي إسحاق وقد ذكر ذلك عنهما في كتاب الخراج كما قد حدثنا أحمد بن أبي عمران أيضًا لا كما قد حدثنا فهد بن سليمان. فمعنى هذا الحديث عندنا غير معنى ما قد روى الحماني، لأن ما روى الحماني هو قوله فليس له من الزرع شيء وترد عليه نفقته في ذلك. فوجه ذلك أن غيره يعطيه النفقة التي أنفقها في ذلك، فيكون له الزرع لا بما يعطى من ذلك. وهذا محال عندنا، لأن النفقة التي قد أخرجت في ذلك الزرع ليست بقائمة، ولا لها بدل قائم، وذلك أنها إنما دفعت في أجر عمال وغير ذلك مما قد فعله المزارع له لنفسه، فاستحال أن يجب له ذلك على رب الأرض لا بعوض يتعوضه منه رب الأرض في ذلك. ولكن أصل الحديث عندنا - والله أعلم - إنما هو على ما قد رواه أبو بكر بن أبي شيبة لا على ما قد رواه الحماني في ذلك. ووجه ذلك عندنا على أن الزارع لا شيء له في الزرع بأخذه لنفسه، فيملكه كما يملك الزرع الذي يزرعه في أرض نفسه، أو في أرض غيره ممن قد أباحه الزرع فيها، ولكنه يأخذ نفقته وبذره ويتصدق بما بقي، هكذا وجه هذا الحديث عندنا في ذلك والله أعلم. وقد حكى ذلك يحيى بن آدم عن حفص بن غياث أيضًا. ومن الدليل على صحة ذلك أيضًا ما قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
রাফে’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো কওমের (গোষ্ঠীর/মানুষের) জমিতে তাদের অনুমতি ব্যতীত ফসল ফলায়, সে তার খরচ (ব্যয়) পাবে, কিন্তু ফসলের কোনো অংশ সে পাবে না।” ইয়াহইয়া ইবনু আদম এই হাদীসটি শারিক ও কায়েস উভয়ের সূত্রে আবূ ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের সূত্রে এই বর্ণনা কিতাবুল খারাজ-এ উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি আমাদের কাছেও আহমাদ ইবনু আবী ইমরান বর্ণনা করেছেন, ফাহাদ ইবনু সুলাইমান যেমনটি বর্ণনা করেননি। আমাদের মতে, এই হাদীসের অর্থ এমন নয় যেমনটি আল-হিম্মানী বর্ণনা করেছেন। কারণ হিম্মানীর বর্ণনার অর্থ হলো, "তার জন্য ফসলের কোনো অংশ নেই এবং তার খরচ (ব্যয়) তাকে ফেরত দেওয়া হবে।" এর ব্যাখ্যা হলো, অন্য কেউ তাকে সেই খরচ দেবে যা সে ব্যয় করেছে, ফলে ফসল তার হয়ে যাবে, যা সে এর মাধ্যমে পায় না। আমাদের মতে এটি অসম্ভব। কারণ ফসলের জন্য যে খরচ করা হয়েছে তা স্থায়ী নয় এবং এর কোনো স্থায়ী বিকল্পও নেই। কেননা এই খরচ শুধু শ্রমিকের মজুরি এবং এমন সব কাজে ব্যয় করা হয়েছে যা চাষী নিজের জন্য করেছে। অতএব, জমির মালিকের কাছ থেকে কোনো ক্ষতিপূরণ ছাড়া সেই খরচ দাবি করা অযৌক্তিক। কিন্তু আমাদের কাছে হাদীসের মূল ভাষ্য—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তা-ই যা আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন, আল-হিম্মানী যা বর্ণনা করেছেন তা নয়। আমাদের মতে এর ব্যাখ্যা হলো, চাষী নিজে ফসল গ্রহণ করার মাধ্যমে ফসলে কোনো অধিকার লাভ করবে না যে সে তার মালিক হয়ে যাবে, যেমন সে তার নিজের জমিতে বা যার জমিতে চাষ করার অনুমতি আছে, সেখানে চাষ করা ফসলের মালিক হয়। বরং সে তার খরচ ও বীজ ফেরত নেবে এবং বাকি অংশ সদকা করে দেবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ, আমাদের মতে এই হাদীসের ব্যাখ্যা এটিই। ইয়াহইয়া ইবনু আদম হাফস ইবনু গিয়াস থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। এই ব্যাখ্যার বিশুদ্ধতার পক্ষে আরেকটি প্রমাণ হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبو يوسف عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عروة، عن عروة بن الزبير، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أحيا أرضًا ميتةً فهي له، وليس لعرق ظالم حق". قال عروة: فلقد حدثني هذا الرجل الذي قد حدثني بهذا الحديث أنه رأى نخلا تقطع أصولها بالفؤوس .
উরওয়াহ ইবন যুবাইর থেকে বর্ণিত, জনৈক সাহাবী থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো অনাবাদী (বা মৃত) জমিকে আবাদ করবে, তা তারই হবে। আর জালিমের (অন্যায়ভাবে দাবিকৃত) মূলের কোনো অধিকার নেই।" উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যিনি আমাকে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাকে আরও বলেছেন যে, তিনি এমন খেজুর গাছ দেখেছেন, যার মূল কুড়াল দ্বারা কেটে ফেলা হচ্ছিল।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عروة، عن أبيه، عن رجل من بني بياضة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقطع النخل المغروس في غير حق بعدما قد نبت في الأرض ولم يجعله لأرباب الأرض فيوجب عليهم غرم ما أنفق فيه . فدل ذلك على أن الزرع المزروع في الأرض أحرى أن يكون كذلك، وأن يقلع ذلك فيدفع إلى صاحب الزرع كالنخل التي قد ذكرناها إلا أن يشاء صاحب الأرض أن يمنع ذلك ويغرم له قيمة الزرع والنخل منزوعين مقلوعين فيكون ذلك له. وقد دل على ما ذكرناه من ذلك أيضًا ما
বনু বায়াদা গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন খেজুর গাছ কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন যা জমিতে অন্যায়ভাবে রোপণ করা হয়েছিল। গাছগুলো জমিতে গেঁথে ওঠার পরেও তিনি তা কেটে ফেলার নির্দেশ দেন এবং তা জমির মালিকদের জন্য রাখেননি, যাতে তাদের উপর সেটির পেছনে ব্যয় করা অর্থের ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হয়।
আর এটি ইঙ্গিত করে যে, জমিতে রোপণ করা ফসল তার অনুরূপ হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত। আর এটি উপড়ে ফেলে ফসলের মালিককে দিয়ে দেওয়া হবে, ঠিক যেমন আমরা উল্লিখিত খেজুর গাছের ক্ষেত্রে বলেছি। তবে যদি জমির মালিক চান যে তিনি তা (ফসল) নিজের কাছে রাখবেন এবং ফসল ও খেজুর গাছ উপড়ে ফেলা অবস্থায় সেগুলোর মূল্য পরিশোধ করবেন, তবে তা তার (জমির মালিকের) হয়ে যাবে। আর আমাদের উল্লিখিত এই বক্তব্যের উপর আরো প্রমাণ বহন করে যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن الأوزاعي، عن واصل بن أبي جميل، عن مجاهد، قال: اشترك أربعة نفر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم: علّي البذر، وقال الآخر: علّي العمل، وقال الآخر: علّي الأرض، وقال الآخر: علي الفَدَّان فزرعوا، ثم حصدوا، ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الزرع لصاحب البذر، وجعل لصاحب العمل أجرًا معلوما، وجعل لصاحب الفدان درهمًا في كل يوم وألغى الأرض في ذلك . أفلا ترى أن رسول الله لما أفسد هذه المزارعة لم يجعل الزرع لصاحب الأرض بل قد جعله لصاحب البذر. وقد دل على ذلك أيضًا ما قد حكم به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعوهم من بعدهم فيمن بنى في أرض قوم بغير أمرهم بناءً، فروى عنهم في ذلك ما قد
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে চারজন লোক অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে (চাষাবাদে) যুক্ত হয়েছিল। তাদের একজন বলল: বীজ আমার দায়িত্বে, দ্বিতীয়জন বলল: কাজ (শ্রম) আমার দায়িত্বে, তৃতীয়জন বলল: জমি আমার দায়িত্বে, এবং চতুর্থজন বলল: লাঙল আমার দায়িত্বে। অতঃপর তারা চাষ করল, তারপর ফসল কাটল, এরপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফসলকে বীজের মালিকের জন্য নির্ধারণ করলেন এবং শ্রমের মালিকের জন্য নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক নির্ধারণ করলেন। আর লাঙলের মালিকের জন্য প্রতিদিনের হিসাবে এক দিরহাম নির্ধারণ করলেন এবং এই ক্ষেত্রে জমির মালিকের অধিকার বাতিল করলেন। আপনি কি দেখেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এই ইজারা চুক্তিটি বাতিল করে দিলেন, তখন তিনি ফসলকে জমির মালিকের জন্য নির্ধারণ করেননি, বরং তা বীজের মালিকের জন্য নির্ধারণ করেছেন? এছাড়াও এর প্রমাণ হলো যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়ীগণ এই মর্মে ফয়সালা দিয়েছেন যে, যদি কেউ কারো জমিতে তাদের অনুমতি ছাড়া ভবন নির্মাণ করে, তবে এ ব্যাপারে তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، أن عامر الأحول أخبرهم، عن عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: في رجل بني في دار بناءً ثم جاء أهلها فاستحقوها، قال: إن كان بني بأمرهم فله نفقته، وإن كان بني بغير إذنهم فله نقضه .
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে কোনো একটি ঘরে কিছু নির্মাণ কাজ করলো। অতঃপর সেটির আসল মালিকরা এসে এর দাবিদার হলো। তিনি বললেন: যদি সে তাদের অনুমতিক্রমে তা নির্মাণ করে থাকে, তবে সে তার নির্মাণ ব্যয় পাবে। আর যদি সে তাদের অনুমতি ব্যতীত তা নির্মাণ করে থাকে, তবে তাকে তা ভেঙে ফেলতে হবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع عمرو بن شعيب لم يدرك عمر بن الخطاب.
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر، قال: ثنا أبو عوانة، عن جابر الجعفي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه … مثله .
আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ হাদীস।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: ثنا أبو عوانة، عن جابر الجعفي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن شريح … بمثل ذلك أيضا سواء .
শুরীহ থেকে বর্ণিত... ঠিক সেই রকমই, হুবহু।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.
وقد حدثنا أبو بكرة، قال ثنا أبو عمر الضرير قال: ثنا حماد بن سلمة: عن حميد الطويل، أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قد كتب بمثل ذلك فيمن بنى في دار قوم، وفيمن غرس في أرض قوم بمثل ذلك أيضًا سواءً . أفلا ترى أنهم جميعًا قد جعلوا النقض لصاحب البناء ولم يجعلوا ذلك لصاحب الأرض، فالزرع في النظر أيضًا كذلك. والذي قد حملنا عليه معنى حديث رافع بن خديج رضي الله عنه الذي رويناه في هذا الباب أولى مما حمله عليه من قد خالفنا ليتفق ذلك، وما رواه الرجل البياضي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتضادان في ذلك. وقد روينا عن رافع بن خديج رضي الله عنه في باب المزارعة الذي قبل هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مر برجل يزرع له، فسأله عنه، فقال: هو زرعي، والأرض لآل فلان، والبذر من قبلي بنصف ما يخرج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القد أربيت خذ نفقتك". فلم يكن ذلك على معنى خذ نفقتك من رب الأرض، لأن رب الأرض لم يأمره بالإنفاق لنفسه، ولكن معنى ذلك: خذ نفقتك مما خرج من الزرع وتصدق بما بقي. فما قد رويناه عن رافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن قد زرع في أرض غيره، في جعله له نفقته كذلك أيضًا. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله. 21 - كتاب الشفعة باب الشفعة بالجوار
আমাদের নিকট আবূ বাকরাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ উমার আদ্-দারীর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ আত-তাওয়ীল থেকে যে, উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপভাবে লিখে পাঠিয়েছিলেন সেই ব্যক্তির ব্যাপারে, যে অন্যের জমিতে ঘর নির্মাণ করেছে, এবং সেই ব্যক্তির ব্যাপারেও, যে অন্যের জমিতে গাছ রোপণ করেছে, উভয় ক্ষেত্রেই সমানভাবে। আপনি কি দেখেন না যে তারা সকলেই সেই স্থাপনা অপসারণের অধিকার নির্মাণকারীকে দিয়েছেন, জমির মালিককে দেননি? সুতরাং শস্যের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
আর রাফে’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের যে অর্থ আমরা গ্রহণ করেছি, যা আমরা এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি, তা তাদের ব্যাখ্যার চেয়ে উত্তম যারা আমাদের বিরোধিতা করেছেন, যাতে তা এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আল-বায়াদ্বী নামক ব্যক্তি যা বর্ণনা করেছেন তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং এ ব্যাপারে তাদের মধ্যে কোনো বিরোধ না থাকে।
আমরা এর পূর্বের মুযারাআহ (বর্গাচাষ) অধ্যায়ে রাফে’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে তাঁর জন্য চাষ করছিল। তিনি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। লোকটি বলল: এটি আমার ফসল, আর জমিটি অমুক গোত্রের জন্য, এবং বীজ আমার পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে, উৎপাদিত ফসলের অর্ধেক আমার হবে। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তো সুদ খেয়েছো। তোমার খরচ নিয়ে নাও।" এর অর্থ এই ছিল না যে, তুমি জমির মালিকের কাছ থেকে তোমার খরচ নাও, কারণ জমির মালিক তাকে নিজের জন্য খরচ করতে আদেশ দেননি। বরং এর অর্থ হলো: উৎপাদিত শস্য থেকে তোমার খরচ নিয়ে নাও এবং যা অবশিষ্ট থাকে তা সাদকা করে দাও।
সুতরাং অন্যের জমিতে যে চাষ করে তার ক্ষেত্রে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তার জন্য খরচ নির্ধারণ করার বিষয়টিও অনুরূপ। আর এটাই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।
অধ্যায় ২১: শুফ’আহ (অগ্রক্রয়াধিকার) সংক্রান্ত কিতাব, প্রতিবেশীর কারণে শুফ’আহর অধ্যায়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي عمر الضرير.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني ابن جريج، أن أبا الزبير أخبره أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشفعة في كل شرك بأرض، أو رَبع ، أو حائط، لا يصلح أن يبيع حتى يعرض على شريكه فيأخذ، أو يدع" . قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الشفعة لا تكون إلا بالشركة في الأرض، أو الحائط، أو الربع، ولا تجب بالجوار، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: الشفعة فيما وصفتم واجبة للشريك الذي لم يقاسم، ثم هي لمن بعده واجبة للشريك الذي قاسم بالطريق الذي قد بقي له فيه الشرك ثم هي من بعده للجار الملازق. وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذا الأثر إنما فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الشفعة في كل شرك بأرض، أو رَبع، أو حائط". ولم يقل: إن الشفعة لا تكون إلا في كل شرك فلو قال ذلك نفى أن الشفعة واجبة لغير الشريك. ولكنه إنما أخبر في هذا الحديث أنها واجبة في كل شرك، ولم ينف أن تكون واجبةً في غيره، وقد جاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد زاد على معنى هذا الحديث.
জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জমির ক্ষেত্রে, অথবা বাসস্থানের ক্ষেত্রে, অথবা বাগানের ক্ষেত্রে—যা অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে রয়েছে, তাতে শুফ’আ (প্রি-এম্পশন) প্রযোজ্য। অংশীদারের কাছে বিক্রয় প্রস্তাব না করে বিক্রি করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে হয় তা গ্রহণ করে বা পরিত্যাগ করে।"
আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, শুফ’আ শুধু জমি, বাগান বা বাসস্থানের অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে, প্রতিবেশীর কারণে তা বাধ্যতামূলক হবে না। তারা এই হাদিস দ্বারা নিজেদের পক্ষে যুক্তি পেশ করেন। কিন্তু অন্যেরা এতে তাদের বিরোধিতা করে বলেন: আপনারা যা বর্ণনা করেছেন, তাতে যে অংশীদারের এখনো বন্টন হয়নি, তার জন্য শুফ’আ বাধ্যতামূলক। এরপর তা বাধ্যতামূলক সেই অংশীদারের জন্য, যে বন্টন করেছে কিন্তু রাস্তায় তার অংশীদারিত্ব বাকি আছে। এরপর তা বাধ্যতামূলক একেবারে নিকটবর্তী প্রতিবেশীর জন্য। তাদের পক্ষে যুক্তি হলো এই যে, এই বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুধু বলেছেন: "জমির ক্ষেত্রে, অথবা বাসস্থানের ক্ষেত্রে, অথবা বাগানের ক্ষেত্রে—যা অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে রয়েছে, তাতে শুফ’আ প্রযোজ্য।" তিনি এই কথা বলেননি যে, "শুফ’আ শুধু অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।" যদি তিনি তা বলতেন, তবে অংশীদার ব্যতীত অন্য কারও জন্য শুফ’আর আবশ্যকীয়তা তিনি অস্বীকার করতেন। কিন্তু তিনি এই হাদিসে শুধু এই খবর দিয়েছেন যে, এটি সকল অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে আবশ্যক। তিনি এর বাইরে আবশ্যকীয়তা অস্বীকার করেননি। আর নিশ্চয়ই জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে এমন বর্ণনাও এসেছে যা এই হাদিসের অর্থের চেয়েও অতিরিক্ত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بسماعه من حابر عند المصنف ومسلم.