حدثنا فهد قال: ثنا أحمد بن يونس قال: أنا زهير قال: ثنا جابر، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة قالت ما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاء إلا توضأ حين يخرج منه وضوءه للصلاة . قالوا: فهذا يدل على فساد ما رويتموه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه. قيل له ما في هذا دليل على ما ذكرت لأنه قد يجوز أن يكون كان يتوضأ إذا خرج من الخلاء ولا يتوضأ إذا بال، فيكون ذلك الحين حين حدث قد كان يذكر الله فيه. فيكون معنى قولها "كان يذكر الله في كل أحيانه" أي في حين طهارته وحدثه، حتى لا تتضاد الآثار. مع أنه قد خالف ذلك حديث ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال: "لا أريد الصلاة فأتوضأ". فدل ذلك على أنه لم يكن يتوضأ إلا وهو يريد الصلاة. فقد يحتمل أن يكون ما حضرت منه عائشة من الوضوء عند خروجه، إنما هو لإرادته الصلاة، لا للخروج من الخلاء. ويحتمل أيضا أن يكون ذلك إخبارا منها عما كان يفعل قبل نزول الآية، وما في حديث خالد بن سلمة إخبارا منها ما كان يفعل بعد نزول الآية، حتى يتفق ما روي عنها، وما روي عن غيرها ولا يتضاد من ذلك شيء.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখনই শৌচাগারে যেতেন, সেখান থেকে বের হওয়ার সময় সালাতের জন্য ওযু করার মতো ওযু না করে বের হতেন না।

তারা (আলোচনাকারীরা) বলেন: এটি সেই বর্ণনার ত্রুটি নির্দেশ করে যা আপনারা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বদা সকল অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করতেন।

তাকে (বিরোধিতাকারীকে) বলা হলো: আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তাতে এর কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, এটা সম্ভব যে তিনি শৌচাগার থেকে বের হওয়ার সময় ওযু করতেন, কিন্তু যখন প্রস্রাব করতেন (কেবল প্রস্রাবের পর), তখন ওযু করতেন না। ফলে ঐ সময় (যখন অপবিত্রতা ছিল) তিনি আল্লাহকে স্মরণ করতেন। সুতরাং তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) "তিনি সর্বদা আল্লাহকে স্মরণ করতেন" এই উক্তির অর্থ হলো—পবিত্রতা ও অপবিত্রতা উভয় অবস্থাতেই (তিনি স্মরণ করতেন), যাতে করে হাদিসগুলো পরস্পর বিরোধী না হয়।

তবে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি এর বিপরীত যে, তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি সালাত আদায়ের ইচ্ছা করি না, তাই ওযু করি।" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সালাতের ইচ্ছা ব্যতীত ওযু করতেন না।

সুতরাং, এটা সম্ভব যে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে শৌচাগার থেকে বের হওয়ার পর যে ওযু করতে দেখেছেন, তা কেবল সালাতের ইচ্ছার কারণেই ছিল, শৌচাগার থেকে বের হওয়ার কারণে নয়।

এছাড়াও এটা সম্ভব যে, এটি ছিল আয়াত নাযিল হওয়ার পূর্বে তিনি যা করতেন, সেই সম্পর্কে তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) বর্ণনা। আর খালিদ ইবনু সালামার হাদিসে যা আছে, তা হলো আয়াত নাযিল হওয়ার পরে তিনি যা করতেন, সেই সম্পর্কে তাঁর বর্ণনা। যাতে করে তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) থেকে বর্ণিত হাদিস এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো ঐক্যমত্যে পৌঁছায় এবং সেগুলোর কোনো কিছুই পরস্পরবিরোধী না হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل جابر وهو الجعفي.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا بكر بن خلف قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: أخبرني أبي، عن قتادة، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الرضيع: "يُغسل بول الجارية، وينضح بول الغلام" .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিশুর (মলমূত্র) প্রসঙ্গে বলেছেন: "কন্যা শিশুর পেশাব ধুতে হবে, এবং ছেলে শিশুর পেশাবে পানি ছিটাতে হবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن قابوس بن المخارق عن لبابة بنت الحارث: أن الحسين بن علي، بال على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: أعطني ثوبك أغسله فقال: "إنما يغسل من الأنثى وينضح من بول الذكر" .

লুবাবাহ বিনত আল-হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই হুসাইন ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাপড়ের উপর পেশাব করে দিলেন। অতঃপর আমি বললাম: আপনি আপনার কাপড়টি আমাকে দিন, আমি তা ধুয়ে দেব। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নারীর (শিশুর) পেশাব ধুতে হয়, আর পুরুষের (শিশুর) পেশাবের উপর শুধু পানি ছিটিয়ে দিলেই যথেষ্ট।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل سماك بن حرب وشيخه قابوس فهما صدوقان.

حدثنا فهد قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا أبو الأحوص … فذكر مثله بإسناده .

ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবূ বাকর ইবনু আবী শায়বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবূল আহওয়াস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি তার সনদসহ উল্লেখ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه وهو مكرر (563).

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب قال أخبرني مالك، والليث، وعمرو، ويونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره، فبال على ثوبه، فدعا بماء، فنضحه ولم يغسله .

উম্মু কায়স বিনতে মিহসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন একটি পুত্র সন্তানকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন যে তখনও খাবার খাওয়া শুরু করেনি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নিজের কোলে বসালেন। সে তাঁর কাপড়ে পেশাব করে দিল। তিনি পানি আনতে বললেন এবং সেই কাপড়ের উপর ছিটিয়ে দিলেন, কিন্তু তা ধৌত করলেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري … فذكر مثله بإسناده .

ইউনুস আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদেরকে যুহরী থেকে (বর্ণনা করেছেন)... অতঃপর তিনি একই সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء قال: أنا زائدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة قالت أتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه ويدعو له، فبال عليه، فدعا بماء، فنضحه ولم يغسله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى التفريق بين حكم بول الغلام، وبول الجارية قبل أن يأكلا الطعام. فقالوا: بول الغلام طاهر، وبول الجارية نجس. وخالفهم في ذلك آخرون ، فسووا بين بوليهما جميعا، وجعلوهما نجسين. وقالوا: قد يحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "بول الغلام ينضح إنما أراد بالنضح صب الماء عليه. فقد تسمي العرب ذلك نضحا، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إني لأعرف مدينة ينضح البحر بجانبها"، فلم يعن بذلك النضح الرش. ولكنه أراد به: يلزق بجانبها. قالوا: وإنما فرق بينهما، لأن بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق مخرجه، وبول الجارية يتفرق لسعة مخرجه. فأمر في بول الغلام بالنضح ويريد صب الماء في موضع واحد، وأراد بغسل بول الجارية أن يتتبع بالماء، لأنه يقع في مواضع متفرقة، وهذا محتمل لما ذكرناه. وقد روي عن بعض المتقدمين ما يدل على ذلك. فمن ذلك

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে একটি শিশুকে আনা হলো, যার তাহনীক (মুখের তালুতে খেজুর ঘষে দেওয়া) করার এবং তার জন্য দু’আ করার ছিল। অতঃপর শিশুটি তাঁর উপর পেশাব করে দিল। তিনি পানি চাইলেন এবং তা ছিটিয়ে দিলেন, কিন্তু ধৌত করলেন না।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: কিছু লোক এই মত পোষণ করেন যে, যে শিশু খাদ্য গ্রহণ শুরু করেনি, তার ছেলে ও মেয়ের পেশাবের হুকুমের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তারা বলেন, ছেলের পেশাব পবিত্র (বা হালকা নাপাক), আর মেয়ের পেশাব নাপাক (ভারী নাপাক)।

অন্যেরা তাদের এই বিষয়ে বিরোধিতা করেন। তারা উভয়ের পেশাবের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি এবং উভয়কেই অপবিত্র (নাপাক) গণ্য করেছেন।

তারা বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "ছেলের পেশাবে নধহ (ছিটাতে) হবে"—এর অর্থ এই হতে পারে যে, নধহ দ্বারা তিনি পেশাবের উপর পানি ঢালা বুঝিয়েছেন। আরববাসীরা এটাকে ’নধহ’ বলতে পারে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "আমি এমন একটি শহরকে চিনি, যার পাশে সমুদ্র নধহ (নিক্ষেপ) করে।" এর দ্বারা তিনি ছিটিয়ে দেওয়া বোঝাননি, বরং বুঝিয়েছেন সমুদ্র শহরের পাশে লেগে থাকে।

তারা আরো বলেন: উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এই কারণে যে, ছেলের পেশাব সংকীর্ণ মুখপথের জন্য এক স্থানে জমা হয়, আর মেয়ের পেশাব প্রশস্ত মুখপথের জন্য ছড়িয়ে যায়। তাই ছেলের পেশাবের ক্ষেত্রে নধহ (পানি ঢালার নির্দেশ) দেওয়া হয়েছে এক স্থানে পানি ঢালার উদ্দেশ্য নিয়ে, আর মেয়ের পেশাব ধোয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এই জন্য যে, পানি দিয়ে ছড়িয়ে পড়া স্থানগুলো ভালোভাবে অনুসরণ করা হয়। আমরা যা উল্লেখ করলাম, এর মধ্যে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে। পূর্ববর্তী আলেমদের কারো কারো থেকে এমন বর্ণনাও পাওয়া যায় যা এর প্রমাণ দেয়। যেমন:

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، أنه قال: الرش بالرش والصب بالصب ومن الأبوال كلها .

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ছিটিয়ে দেওয়া এর জন্য ছিটিয়ে দেওয়া এবং ঢেলে দেওয়া এর জন্য ঢেলে দেওয়া, আর তা সকল প্রকার প্রস্রাবের (আবর্জনা পরিষ্কারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن حميد، عن الحسن، أنه قال بول الجارية يغسل غسلا، وبول الغلام يتتبع بالماء . أفلا ترى أن سعيدا قد سوى بين حكم الأبوال كلها من الصبيان وغيرهم؟ فجعل ما كان منه رشا يطهر بالرش، وما كان منه صبا يطهر بالصب. ليس أن بعضها عنده طاهر، وبعضها غير طاهر، ولكنها كلها عنده نجسة وفرق بين التطهير من نجاستها عنده لضيق مخرجها وسعته. ثم أردنا بعد ذلك أن ننظر في الآثار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل فيها ما يدل على شيء مما ذكرنا؟ فنظرنا في ذلك، فإذا

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বালিকার পেশাব ধৌত করতে হবে, আর বালকের পেশাবে পানি ছিটিয়ে দিতে হবে। তুমি কি দেখ না যে সাঈদ (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব) শিশু ও অন্যান্য সকলের পেশাবের হুকুমকে সমান করে দিয়েছেন? তাই তিনি যা ছিটিয়ে দেওয়া যায়, তা ছিটানোর মাধ্যমে পবিত্র করেন এবং যা ঢেলে দেওয়া যায়, তা ঢালার মাধ্যমে পবিত্র করেন। (এর অর্থ এই নয়) যে তার মতে এর কিছু অংশ পবিত্র আর কিছু অংশ অপবিত্র, বরং তার মতে এগুলো সবই নাপাক। তবে (শিশুদের ক্ষেত্রে) এর অপবিত্রতা থেকে পবিত্র করার ক্ষেত্রে তিনি পার্থক্য করেছেন পেশাবের নির্গমণ পথের সংকীর্ণতা ও প্রশস্ততার কারণে। এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বর্ণিত হাদীসগুলোতে দেখতে চাইলাম, আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কোনো প্রমাণ সেখানে আছে কি না? অতঃপর আমরা তাতে দৃষ্টি দিলাম, অতঃপর (দেখা গেল যে)...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

محمد بن عمرو بن يونس قد حدثنا قال: ثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يؤتى بالصبيان فيدعو لهم، فأتي بصبي مرة، فبال عليه، فقال: صبوا عليه الماء صبا .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট শিশুদের আনা হতো, ফলে তিনি তাদের জন্য দু’আ করতেন। একবার একটি শিশুকে আনা হলো, আর সে তাঁর (কাপড়ের) উপর পেশাব করে দিল। তখন তিনি বললেন: এর উপর দ্রুত পানি ঢেলে দাও।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع، قال: ثنا أسد، قال: ثنا محمد بن خازم … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে রবী’ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আসাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু খাযিম বর্ণনা করেছেন, ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا عبدة بن سليمان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي، فبال عليه فأتبعه الماء ولم يغسله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি শিশুকে আনা হলো। সে তাঁর উপর পেশাব করে দিল। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (পেশাবের) উপর পানি ছিটিয়ে দিলেন এবং তা ধৌত করলেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام … فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يقل: "ولم يغسله" . قال أبو جعفر : وإتباع الماء حكمه حكم الغسل ألا ترى أن رجلا لو أصاب ثوبه عذرة، فأتبعها الماء حتى ذهب بها أن ثوبه قد طهر. وقد روى هذا الحديث، زائدة عن هشام بن عروة فقال فيه: فدعا بماء فنضحه عليه. وقال مالك، وأبو معاوية، وعبدة، عن هشام بن عروة: فدعا بماء فصبه عليه. فدل ذلك أن النضح عندهم هو الصب.

ইউনুস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের জানান যে মালিক হিশামের সূত্রে তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি একই সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন, তবে তিনি ’আর তিনি তা ধৌত করেননি’ কথাটি উল্লেখ করেননি। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর পানি ঢালার হুকুম ধৌত করার হুকুমেরই অনুরূপ। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কোনো ব্যক্তির কাপড়ে নাপাকি লাগে, আর সে পানি ঢেলে সেই নাপাকি দূর করে দেয়, তবে তার কাপড় পবিত্র হয়ে যায়। আর যায়েদা এই হাদীসটি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: ’অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং তার উপর ছিটিয়ে দিলেন।’ আর মালিক, আবূ মুআবিয়া ও আবদাহ হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন: ’অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং তার উপর ঢেলে দিলেন।’ অতএব এটি প্রমাণ করে যে, তাদের নিকট ’নাদহ’ (ছিটিয়ে দেওয়া) অর্থ ’সব্ব’ (ঢেলে দেওয়া)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. من ن.

حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو شهاب، عن ابن أبي ليلى عن عيسي بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي ليلى، قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجيء بالحسن رضي الله عنه، فبال عليه، فأراد القوم أن يُعْجِلوه، فقال: "ابني ابني". فلما فرغ من بوله صب عليه الماء .

আবূ লায়লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম। তখন হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আনা হলো। সে তাঁর (কাপড়ের) উপর পেশাব করে দিল। লোকেরা তখন দ্রুত তাকে (কাপড় পরিষ্কার করার জন্য) উঠিয়ে নিতে চাইল। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমার পুত্র! আমার পুত্র!" এরপর যখন সে পেশাব করা শেষ করল, তখন তিনি এর উপর পানি ঢেলে দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل ابن أبي ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد قال: أنا وكيع عن ابن أبي ليلى … فذكر مثله بإسناده .

ফাহদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ওয়াকী’ আমাদেরকে জানিয়েছেন, ইবনু আবী লায়লা থেকে… অতঃপর তিনি এই সনদের মাধ্যমে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن صالح قال: ثنا زهير بن معاوية، عن عبد الله بن عيسى، عن جده عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه، قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى بطنه، أو على صدره، حسن أو حسين، فبال عليه حتى رأيت بوله أساريع فقمنا إليه، فقال: "دعوه فدعا بماء فصبه عليه" .

আবূ লায়লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বসে ছিলাম। তখন তাঁর পেটের উপর অথবা তাঁর বুকের উপর হাসান অথবা হুসাইন ছিলেন। তিনি তাঁর উপর পেশাব করে দিলেন, এমনকি আমি তার পেশাবের ধারাকে রেখার মতো প্রসারিত হতে দেখলাম। আমরা তার দিকে এগিয়ে গেলাম (তাকে সরাতে), তখন তিনি বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও।" অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং তার উপর ঢেলে দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا شريك، عن سماك، عن قابوس، عن أم الفضل قالت لما ولد الحسين قلت: يا رسول الله أعطنيه أو ادفعه إلي - فلأكفله أو أرضعه بلبني، ففعل، فأتيته به فوضعه على صدره فبال عليه فأصاب إزاره، فقلت: يا رسول الله أعطني إزارك، أغسله، قال: "إنما يصب على بول الغلام، ويغسل بول الجارية" . قال أبو جعفر: فهذه أم الفضل في حديثها هذا: "إنما يصب على بول الغلام". وفي حديثها الذي ذكرناه في الفصل الأول، إنما ينضح من بول الغلام. فلما كان ما ذكرناه كذلك، ثبت أن النضح الذي أراد به في الحديث الأول، هو الصب المذكور هاهنا، حتى لا يتضاد الأثران. وهذا أبو ليلى فلم يختلف عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صب على البول الماء. فثبت بهذه الآثار أن حكم بول الغلام هو الغسل، إلا أن ذلك الغسل يجزئ منه الصب، وأن حكم بول الجارية هو الغسل أيضا. وفرق في اللفظ بينهما وإن كانا مستويين في المعنى التي ذكرنا من ضيق المخرج وسعته. فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار، وأما وجهه من طريق النظر، فإنا رأينا الغلام والجارية، حكم أبوالهما سواء بعدما يأكلان الطعام. فالنظر على ذلك أن يكونا أيضا سواء قبل أن يأكلا الطعام، فإذا كان بول الجارية نجسا فبول الغلام أيضا نجس. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

উম্মুল ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্ম হলো, আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! একে আমাকে দিন অথবা আমার দিকে ঠেলে দিন—যেন আমি তার দায়িত্ব গ্রহণ করতে পারি বা আমার দুধ পান করাতে পারি। তিনি তা করলেন। আমি তাকে নিয়ে তাঁর নিকট আসলাম। তিনি তাকে তাঁর বুকের উপর রাখলেন। সে তাঁর উপর পেশাব করে দিল এবং তাঁর তহবন্দে লেগে গেল। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার তহবন্দটি আমাকে দিন, আমি তা ধুয়ে দেব। তিনি বললেন: "শিশুপুত্রের পেশাবের উপর শুধু পানি ঢালা হয়, আর শিশুকন্যার পেশাব ধৌত করা হয়।"

আবু জাফর (তাহাবী) বলেন: উম্মুল ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর এই হাদীসে রয়েছে: "শিশুপুত্রের পেশাবের উপর শুধু পানি ঢালা হয়।" আর প্রথম পরিচ্ছেদে আমরা তাঁর যে হাদীস উল্লেখ করেছি তাতে রয়েছে: "শিশুপুত্রের পেশাব শুধু নধহ (ছিটিয়ে দেওয়া) করা হয়।" যেহেতু আমরা যা উল্লেখ করেছি তা এরূপই, তাই প্রমাণিত হয় যে প্রথম হাদীসে যে ’নধহ’ বোঝানো হয়েছে, এখানে উল্লিখিত ’সব্ব’ (পানি ঢালা)-ই তা, যাতে দুটি আছর (বর্ণনা) পরস্পর বিরোধী না হয়। আর এই হলেন আবু লাইলা, যার থেকে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পেশাবের উপর পানি ঢালতে দেখেছেন। সুতরাং এই আছরসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, শিশুপুত্রের পেশাবের হুকুম হলো ধৌত করা, তবে সেই ধৌত করার ক্ষেত্রে শুধু পানি ঢালা যথেষ্ট, এবং শিশুকন্যার পেশাবের হুকুমও ধৌত করা। তাদের উভয়ের মাঝে শব্দের দিক থেকে পার্থক্য করা হয়েছে, যদিও তারা উভয়ই সেই অর্থে সমান যা আমরা সংকীর্ণতা ও প্রশস্ততার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। সুতরাং আছরের (বর্ণনার) দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের এটাই বিধান।

আর যুক্তির (কিয়াসের) দৃষ্টিকোণ থেকে, আমরা দেখি যে শিশুপুত্র ও শিশুকন্যা খাবার খাওয়া শুরু করার পরে তাদের উভয়ের পেশাবের বিধান একই। এই যুক্তির ভিত্তিতে, তাদের খাবার খাওয়ার আগে তাদের বিধানও একই হওয়া উচিত। সুতরাং, শিশুকন্যার পেশাব যদি নাপাক হয়, তবে শিশুপুত্রের পেশাবও নাপাক। এই মত হলো আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل شريك بن عبد الله القاضي.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن ابن عباس: أن ابن مسعود خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمعك يا ابن مسعود ماء؟ قال: معي نبيذ في إداوتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُصبب علي" فتوضأ به، وقال: "شراب، وطهور" .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জিনের রাতে বের হয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "হে ইবনে মাসউদ, তোমার সাথে কি পানি আছে?" তিনি বললেন: "আমার মশকে নাবীয (খেজুরের পানীয়) আছে।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমার উপর ঢালো।" অতঃপর তিনি তা দিয়ে উযু করলেন এবং বললেন: "এটি পানীয়, এবং এটি পবিত্রকারী (পবিত্রতার উপকরণ)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرني علي بن زيد بن جدعان عن أبي رافع مولى [آل] عمر، عن عبد الله بن مسعود: أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتاج إلى ماء يتوضأ به، ولم يكن معه إلا النبيذ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تمرة طيبة، وماء طهور" فتوضأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن من لم يجد إلا نبيذ التمر في سَفَره توضأ به، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة رضي الله عنه. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يتوضأ بنبيذ التمر ومن لم يجد غيره، يتيمم، ولا يتوضأ به. وممن ذهب إلى هذا القول أبو يوسف. وكان من الحجة لأهل هذا القول على أهل القول الأول: أن عبد الله بن مسعود إنما روى ما ذكرنا عنه في أول هذا الباب من الطرق التي وصفنا، وليست هذه الطرق طرقا تقوم بها الحجة عند من يقبل خبر الواحد، ولم يجئ أيضا المجيء الظاهر. فيجب العمل على من يستعمل الخبر إذا تواترت الروايات به. فهذا مما لا يجب استعماله لما ذكرنا على مذهب الفريقين الذين ذكرنا. ولقد روي عن أبي عبيدة بن عبد الله ما يدل على أن عبد الله لم يكن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلتئذ.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে জিনদের রাত্রিতে ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযূ করার জন্য পানির প্রয়োজন হলো, কিন্তু তাঁর কাছে খেজুরের নবীন (নবীন পানীয়) ছাড়া আর কিছু ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "খেজুর পবিত্র এবং পানিও পবিত্রকারী (পবিত্র)।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা দ্বারা ওযূ করলেন।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল আলিম এ মত পোষণ করেন যে, যে ব্যক্তি সফরে খেজুরের নবীন (পানীয়) ছাড়া অন্য কিছু পাবে না, সে তা দিয়েই ওযূ করবে। তারা এর সপক্ষে এই সকল আসার (বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। যারা এই মতে বিশ্বাসী, তাদের মধ্যে ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম।

অন্যরা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: খেজুরের নবীন দ্বারা ওযূ করা যাবে না; আর যে ব্যক্তি অন্য কিছু না পাবে, সে তায়াম্মুম করবে, তা দ্বারা ওযূ করবে না। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম।

প্রথমোক্ত মতাবলম্বীদের বিরুদ্ধে পরবর্তী মতের অনুসারীদের যুক্তি হলো এই যে, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর থেকে বর্ণিত যে বর্ণনাগুলো আমরা উল্লেখ করেছি, তা শুধুমাত্র সেই সূত্রগুলোতেই বর্ণনা করেছেন যা আমরা বর্ণনা করেছি। আর এই সূত্রগুলো তাদের নিকট প্রমাণ হিসেবে দাঁড়াতে পারে না, যারা খবরুল ওয়াহিদ (একক বর্ণনাকারীর বর্ণনা) গ্রহণ করে থাকেন। এছাড়াও, বর্ণনাটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিতও হয়নি। কাজেই, যার কাছে মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত) রিওয়ায়াত দ্বারা খবর প্রমাণিত হয়, তার জন্য তা অনুসারে আমল করা অপরিহার্য। সুতরাং, আমরা যে উভয় দলের কথা উল্লেখ করলাম, তাদের মযহাব অনুসারে এই বর্ণনাটির উপর আমল করা অপরিহার্য নয়। আর আবূ উবাইদা ইবনে আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও এমন বর্ণনা রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, সেই রাতে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا غندر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: قلت لأبي عبيدة: أكان عبد الله بن مسعود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال: لا .

আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবূ উবাইদাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জিনের রাতে ছিলেন? তিনি বললেন: না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات. =