حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: ثنا سفيان عن الزهري، عن حرام بن سعد بن محيصة الحارثي، أن محيصة رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر مثله .

মুহায়্যিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন...। অতঃপর (রাবী) এর অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، قال ابن عبد البر في التمهيد 11/ 78: رواية حرام عن جده مرسلة وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (4658) بإسناده ومتنه.

حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك المدني، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن حرام بن سعد بن محيصة الحارثي، عن أبيه، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر مثله .

সা’দ ইবনু মুহাইয়্যিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন... অতঃপর বর্ণনাকারী অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات غير سعد بن محيصة فإنه لا يعرف.

حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا أسد بن موسى قال: ثنا ابن أبي ذئب … فذكر بإسناده مثله .

সুলাইমান ইবনু শুআইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসাদ ইবনু মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আবী যি’ব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات كسابقه. =

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره، عن ابن شهاب الزهري عن حرام بن محيصة أحد بني حارثة عن أبيه … فذكر مثله . فدل ما ذكرنا أن ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإباحة في هذا إنما كان بعد نهيه عنه نهياً عاما مطلقًا على ما في الآثار الأول. وفي إباحة النبي صلى الله عليه وسلم أن يطعمه الرقيق أو الناضح دليل على أنه ليس بحرام. ألا ترى! أن المال الحرام الذي لا يحل للرجل أكله لا يحل له أيضًا أن يطعمه رقيقه، ولا ناضحه، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الرقيق "أطعموهم مما تأكلون". فلما ثبت إباحة النبي صلى الله عليه وسلم لمحيصة أن يعلف ذلك ناضحه، ويطعم رقيقه من كسب حجامة دل ذلك على نسخ ما كان تقدم من نهيه عن ذلك، وثبت حل ذلك له ولغيره. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. وهذا هو النظر عندنا أيضًا لأنا قد رأينا الرجل يستأجر الرجل ليفصد له عرقًا أو يبزغ له حمارًا، فيكون ذلك جائزًا، والاستئجار على ذلك جائز فالحجامة أيضًا كذلك. وقد روي في ذلك أيضًا عمن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد

হারাম ইবনু মুহাইয়্যিসাহ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা থেকে... তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে, এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যে অনুমতি ছিল, তা মূলত পূর্ববর্তী বর্ণনাসমূহে উল্লিখিত সাধারণ ও নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞার পরে এসেছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে (মুহাইয়্যিসাহকে) তাঁর গোলাম বা (পানি বহনকারী) উটকে তা (সেই উপার্জন) খেতে দেওয়ার অনুমতি প্রদান প্রমাণ করে যে এটি (সেই উপার্জন) হারাম নয়। তুমি কি দেখ না! যে মাল হারাম, যা কোনো ব্যক্তির জন্য খাওয়া হালাল নয়, তা তার গোলামকে বা তার উটকে খাওয়ানোও তার জন্য হালাল নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোলাম সম্পর্কে বলেছেন: "তোমরা যা খাও, তাদেরকেও তা থেকে খাওয়াও।" সুতরাং, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে মুহাইয়্যিসাহর জন্য তার সেই উপার্জন দিয়ে উটকে খাদ্য দেওয়া এবং তার গোলামকে খাওয়ানোর অনুমতি প্রমাণিত হলো, তখন এটি প্রমাণ করে যে এ বিষয়ে পূর্বে যে নিষেধাজ্ঞা ছিল, তা রহিত (নসখ) করা হয়েছে এবং এই উপার্জন তার এবং অন্যদের জন্য হালাল হওয়া সাব্যস্ত হলো। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। আমাদের মতেও এটিই যুক্তিযুক্ত, কারণ আমরা দেখেছি যে, একজন ব্যক্তি অন্য একজন ব্যক্তিকে শিরা কাটার জন্য (ফাসদ) বা গাধার চামড়া কাটার জন্য (রক্ত মোক্ষণ) ভাড়া করে এবং তা জায়েয। আর এর ওপর পারিশ্রমিক নেওয়া যখন জায়েয, তখন শিঙ্গা লাগানোও (হিজামা) অনুরূপ। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরবর্তী উলামাগণের থেকেও এ বিষয়ে আরও বর্ণিত হয়েছে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل كما قال ابن عبد البر في التمهيد 11/ 78.

حدثنا يونس، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني موسى بن علي بن رباح اللخمي، عن أبيه، قال: كنت عند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، فأتته امرأة، فقالت له: إن لي غلامًا حجامًا، وإن أهل العراق يزعمون أني آكل ثمن الدم، فقال لها عبد الله بن عباس: لقد كذبوا إنما تأكلين خراج غلامك .

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একবার তাঁর নিকট একজন মহিলা এসে তাঁকে বললেন, আমার একজন রক্তমোক্ষণকারী (হাজ্জাম) যুবক রয়েছে। আর ইরাকের লোকেরা দাবি করে যে আমি রক্তের মূল্য খাই। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন, তারা অবশ্যই মিথ্যা বলেছে। তুমি তো কেবল তোমার যুবকের উপার্জিত আয় (খারাজ) ভোগ করছ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث، قال: حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن الرأي، أن الحجامين قد كان لهم سوق على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

রাবী’আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, রক্তমোক্ষণকারীদের (শিঙ্গা লাগানোর পেশাজীবীদের) জন্য উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে একটি বাজার বিদ্যমান ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

وحدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث أنه قال: أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري أن المسلمين لم يزالوا مقرين بأجرة الحجامة، ولا ينكرونها . ‌‌3 - كتاب اللقطة والضالة

ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী থেকে বর্ণিত, মুসলিমগণ সর্বদা শিঙ্গা লাগানোর (হিজামা) মজুরিকে বৈধ মনে করতেন এবং তারা তা অপছন্দ করতেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد عن أيوب، عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن أبي مسلم الجذمي، عن الجارود رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن ضالة المسلم حرق النار" .

জারূদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় মুসলিমের (কুড়িয়ে পাওয়া) হারানো জিনিস হলো জাহান্নামের আগুন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي مسلم الجذمي.

حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا عفان بن مسلم قال: ثنا همام قال: ثنا قتادة، عن يزيد أخي مطرف عن أبي مسلم الجذمي، عن الجارود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن ضالة المسلم أو المؤمن حرق النار" .

জারুদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় মুসলিম অথবা মু’মিনের হারানো বস্তু (গ্রহণ করা) হলো জাহান্নামের আগুন পোড়ানো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بفتحتين وقد تسكن الراء، حرق النار لهبها، والمعنى أن ضالة المسلم إذا أخذها إنسان ليمتلكها أدته إلى النار، وهذا تشبيه بليغ، وحرف التشبيه محذوف لأجل المبالغة، وهو من قسم تشبيه المحسوس بالمحسوس. إسناده حسن كسابقه.

حدثنا محمد بن علي بن داود قال: ثنا عفان بن مسلم قال: ثنا يحيى بن سعيد قال: حدثني حميد الطويل، قال: ثنا الحسن، عن مطرف بن الشخير، عن أبيه، أنه قال: كنا قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من بني عامر، فقال لنا: "ألا أحملكم؟ " فقلت: إنا نجد في الطريق هَوَامِي الإبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن ضالة المسلم حرق النار" . فذهب قوم إلى أن الضوال حرام أخذها على كل حال لتعريف أو لغيره واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: إنه لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بما قد ذكرنا في هذه الآثار تحريم أخذ الضالة للتعريف وإنما أراد أخذها لغير ذلك. وقد بين ما ذهبوا إليه من ذلك ما

আবদুল্লাহ ইবনু শিখখীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বনী ‘আমির গোত্রের কয়েকজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলাম। তখন তিনি আমাদের বললেন: "আমি কি তোমাদেরকে (সওয়ারির উপর) আরোহণ করিয়ে নেব না?" আমি বললাম: আমরা রাস্তায় মানুষের ফেলে যাওয়া/পথহারা উট দেখতে পাই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয় মুসলমানের পথহারা (বস্তু/পশু) হচ্ছে জাহান্নামের আগুন।"

তখন একদল লোক এই মত পোষণ করলেন যে, পথহারা বস্তু (লুকতা) যে কোনো অবস্থাতেই—তা ঘোষণার জন্যই হোক বা অন্য কোনো কারণেই হোক—নেওয়া হারাম। এই বিষয়ে তারা এই বর্ণনাগুলি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। অন্যান্যরা তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বর্ণনাগুলিতে যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তার দ্বারা ঘোষণার উদ্দেশ্যে পথহারা বস্তু গ্রহণ করাকে হারাম উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি এর দ্বারা অন্য উদ্দেশ্যে তা গ্রহণ করা বুঝিয়েছেন। আর তাদের এই মতের সপক্ষে যা বর্ণনা করা হয়েছে তা হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : أراد بالهوامي من التي لا راعي لها ولا حافظ. إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن أبي مسلم الجذمي، عن الجارود رضي الله عنه أنه قال: قد كنا أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن على إبل عجاف ، فقلنا: يا رسول الله! إنا قد نمر بالجرف ، فنجد إبلًا فنركبها، فقال: "إن ضالة المسلم حرق النار" . فكان سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم عن أخذها، لأن يركبوها، لا لأن يعرفوها، فأجابهم بأن قال: "إن ضالة المسلم حرق النار" أي: إن ضالة المسلم حكمها أن تحفظ على صاحبها، حتى تؤدى إلى صاحبها، لا لأن ينتفع بها لركوب ولا لغير ذلك. فبان بذلك معنى هذا الحديث، وأن ذلك على ما قد ذكرنا. وقد كان مما احتج بذلك أيضًا من قد حرم أخذ الضالة من ذلك ما قد

আল-জারূদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করলাম, তখন আমরা দুর্বল উটের উপর আরোহিত ছিলাম। আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা ’আল-জুর্ফ’ নামক স্থান দিয়ে অতিক্রম করার সময় পথহারা উট দেখতে পাই এবং সেগুলিতে আরোহণ করি (ব্যবহার করি)। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই কোনো মুসলিমের হারানো বস্তু হলো আগুনের টুকরা (বা জাহান্নামের শাস্তি)।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের প্রশ্ন ছিল সেটি গ্রহণ করার ব্যাপারে, যেন তারা সেটিতে আরোহণ করতে পারে, পরিচিত করার জন্য (ঘোষণা দেওয়ার জন্য) নয়। তাই তিনি উত্তরে বললেন: "নিশ্চয়ই কোনো মুসলিমের হারানো বস্তু হলো আগুনের টুকরা।" অর্থাৎ, কোনো মুসলিমের হারানো বস্তুর বিধান হলো, তা তার মালিকের জন্য সংরক্ষণ করতে হবে, যতক্ষণ না তা মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। তা আরোহণের জন্য বা অন্য কোনো কিছুর জন্য ব্যবহার করে উপকার লাভ করা যাবে না। এর দ্বারা এই হাদীসের অর্থ স্পষ্ট হয় এবং (স্পষ্ট হয়) যে তা ওইরূপই যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর যারা হারানো বস্তু গ্রহণ করাকে নিষিদ্ধ করেছেন, তাদের দলিলের মধ্যে এটিও রয়েছে... (এরপর আরবী ইবারত অসমাপ্ত)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بالضم، وهو اسم موضع قريب من المدينة وأصله ما تجرفه السيول من الأودية. إسناده حسن من أجل أبي مسلم الجذمي.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يعلى بن عبيد قال: ثنا أبو حيان التيمي، عن الضحاك بن المنذر عن المنذر، أنه قال: كنت بالبوازيج موضع فراحت البقر، فرأى فيها جرير بقرةً أنكرها، فقال للراعي: ما هذه البقرة؟ فقال: بقرة لحقت بالبقر، لا أدري لمن هي؟ فأمر بها جرير فطردت حتى توارت. ثم قال: قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يؤوي الضالة إلا ضال" . قالوا: فهذا الحديث أيضًا يحرم أخذ الضالة. فكان من الحجة عليهم للآخرين في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون هو ذلك الإيواء الذي لا تعريف معه. فإنه قد بين ذلك أيضًا ما قد

জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বাওয়াযিজ নামক স্থানে ছিলাম। যখন গরুগুলো (চারণভূমি থেকে) ফিরে আসছিল, তখন জারীর সেগুলোর মধ্যে এমন একটি গরু দেখলেন যা তিনি চিনতে পারছিলেন না। তিনি রাখালকে জিজ্ঞেস করলেন: "এই গরুটি কীসের?" রাখাল বলল: "এটি গরুর পালে ভিড়েছে, আমি জানি না এটি কার।" জারীর তখন সেটিকে তাড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, ফলে সেটিকে তাড়িয়ে দেওয়া হলো এবং যতক্ষণ না তা চোখের আড়াল হলো। এরপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "হারিয়ে যাওয়া পশুকে (নিজের কাছে) আশ্রয় দেয় না, কেবল পথভ্রষ্ট ব্যক্তিই তা করে।" (ফিকাহবিদগণ) বলেছেন: এই হাদীসটিও হারানো পশু গ্রহণ করাকে হারাম করে। অতঃপর এ বিষয়ে অন্যদের পক্ষ থেকে তাদের বিরুদ্ধে এই যুক্তি ছিল যে, এটি সম্ভবত সেই আশ্রয় দেওয়াকে নির্দেশ করে যার সাথে (মালিকের খোঁজে) কোনো ঘোষণা বা পরিচিতিকরণের ব্যবস্থা নেই। আর নিশ্চয়ই এই বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة الضحاك بن منذر.

حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا ابن أبي مريم قال: أنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني عمرو بن الحارث، أن بكر بن سوادة قد أخبره، عن أبي سالم الجيشاني، عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها" .

যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো হারানো জিনিসকে (নিজের কাছে) আশ্রয় দেয়, সে ততক্ষণ পর্যন্ত পথভ্রষ্ট, যতক্ষণ না সে সেটির পরিচিতি (ঘোষণা) দেয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وحدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال: ثنا عمي عبد الله بن وهب قال: حدثني عمرو بن الحارث … ثم ذكر هذا الحديث بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك أيضًا سواءً . فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من الذي يكون بإيوائه الضالة ضالا، وأنه الذي لا يعرفها. فعاد معنى هذا الحديث إلى معنى حديث الجارود وعبد الله بن الشخير أيضًا.

আহমাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ওয়াহব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনু আল-হারিস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি এর সনদসহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপভাবে ঠিক সেই হাদীসটিও বর্ণনা করেছেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসের মধ্যে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, হারানো বস্তুকে আশ্রয় দেওয়ার মাধ্যমে কে পথভ্রষ্ট হবে, আর সে হলো সেই ব্যক্তি যে সেটিকে চিনতে পারে না। অতএব, এই হাদীসের অর্থ জারুদ এবং আব্দুল্লাহ ইবনুশ শাখখীরের হাদীসের অর্থের দিকেই ফিরে এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

وقد حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحسين بن المهدي قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أنا سفيان بن عيينة عن وائل بن داود عن الزهري، عن محمد بن سراقة، عن أبيه سراقة بن مالك رضي الله عنه أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله! أرأيت الضالة ترد على حوض إبلي ألى أجرٌ إن سقيتها؟ قال: "وفي الكبد الحرى أجر" .

সুরাকা ইবন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং তাঁকে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি মনে করেন যে, কোনো পথহারা উট যদি আমার উটের হাউজে পানি পান করতে আসে, আমি যদি সেটিকে পানি পান করাই, তাতে কি আমার সওয়াব হবে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "প্রত্যেক তৃষ্ণার্ত যকৃতে (প্রাণীকে পানি পান করালে) সওয়াব রয়েছে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وحدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن ابن شهاب الزهري، عن عبد الرحمن بن مالك بن جعشم، عن أبيه، أن أخاه سراقة بن مالك رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله … ثم ذكر هذا الحديث بمثل ذلك أيضًا سواءً . قال أبو جعفر: وهو في حال سقيه إياها مؤولها، فلم ينهه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الإيواء، إذ كان إنما يريد به منفعة صاحبها، وإبقاءها على ربها والثواب فيها. فثبت بذلك أن الإيواء المكروه في حديث جرير رضي الله عنه إنما هو الإيواء الذي يراد به خلاف حبسها على صاحبها وطلب الثواب فيها. وقد احتج أهل المقالة الأولى لقولهم أيضًا بما قد

সরাকা ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...’ এরপর তিনি ঠিক সেভাবেই সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। আবূ জাফর (রহ.) বলেন: আর তিনি, যখন তিনি তা পান করাচ্ছিলেন, তখন এর ব্যাখ্যা দিলেন। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে সেই (হারানো পশুর) আশ্রয়দান (ইওয়া) থেকে নিষেধ করেননি, কারণ তিনি কেবল এর মালিকের উপকার সাধন, মালিকের জন্য তা সংরক্ষণ এবং এর বিনিময়ে সাওয়াব (পুণ্য) কামনা করেছিলেন। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখিত অপছন্দনীয় আশ্রয়দান (ইওয়া) হলো সেই আশ্রয়দান, যার উদ্দেশ্য হলো মালিকের জন্য তা সংরক্ষণ করা এবং এর বিনিময়ে সাওয়াব কামনার বিপরীত। আর প্রথম মতের লোকেরাও তাদের দাবির পক্ষে প্রমাণ হিসেবে যা পেশ করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، وابن إسحاق قد صرح بسماعه في السيرة لابن هشام 2/ 133 - 135.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي قال: أنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، ومالك بن أنس، وسفيان بن سعيد الثوري، أن ربيعة بن أبي عبد الرحمن الرأي حدثهم جميعًا، عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه. معه، فسأله عن اللقطة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"اعرف عفاصها ووكاءها، ثم عرفها سنةً، فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها" قال: فضالة الغنم يا رسول الله؟ فقال: "هي لك أو لأخيك أو للذئب". قال: فضالة الإبل يا رسول الله؟ فقال: "معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها" .

যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন, আমি তখন তাঁর সাথেই ছিলাম। সে তাঁকে (হারানো জিনিস) ’লুকতা’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি এর পাত্র ও বাঁধন (চিন্হিতকারী বৈশিষ্ট্য) চিনে রাখো। এরপর এক বছর পর্যন্ত তার ঘোষণা দিতে থাকো। যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), নতুবা এটি তোমার ব্যাপার।" সে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! হারানো ছাগলের কী হবে? তিনি বললেন: "তা তোমার জন্য, অথবা তোমার (মুসলিম) ভাইয়ের জন্য, অথবা নেকড়ের জন্য।" সে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! হারানো উটের কী হবে? তিনি বললেন: "তার সাথে রয়েছে তার পানির থলি এবং তার খুর (জুতা)। সে নিজে পানি পান করতে পারে এবং গাছপালা খেতে পারে, যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا روح بن الفرج، روح بن الفرج، قال: ثنا عبد الله بن محمد الفهمي، قال: أنا سليمان بن بلال، قال: حدثني يحيى بن سعيد وربيعة بن أبي عبد الرحمن جميعا، عن يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أنه قال: قد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة من الذهب، والورق، فقال: "اعرف وكاءها وعفاصها، ثم عرفها سنةً، فإن لم تعرف فاستنفع بها، ولتكن وديعةً عندك، فإن جاء لها طالب يومًا من الدهر فأدها إليه … " ثم ذكر باقي الحديث بمثل ما في حديث يونس .

যায়দ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সোনা ও রূপার কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "তোমরা তার বাঁধন (উকআ) এবং থলি (আফাস) চিনে রাখো। অতঃপর এক বছর ধরে তার ঘোষণা দিতে থাকো। যদি (মালিকের) সন্ধান না পাওয়া যায়, তবে তোমরা তা দ্বারা উপকৃত হতে পারো। আর তা যেন তোমার কাছে আমানত হিসেবে থাকে। অতঃপর যদি কোনো দিন তার দাবিদার আসে, তবে তা তাকে ফিরিয়ে দাও..." এরপর তিনি ইউনুসের হাদীসের অনুরূপ বাকি হাদীসটুকু বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال: ثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن يزيد مولى المنبعث، أنه سمع زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه، يقول: ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك أيضا سواءً ".

যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হুবহু এ রকমই এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا عبد الله بن مسلمة، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن يزيد مولى المنبعث، أنه سمع زيد بن خالد يقول: فذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

যায়দ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null