حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، قال: ثنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في وصف مكة: "ولا تلتقط ضالتها إلا لمنشد" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা শরীফের বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন: "এর হারানো বস্তু সে ব্যক্তি ছাড়া কেউ উঠিয়ে নেবে না, যে তা ঘোষণা করবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو. =

حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا الأوزاعي، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا حرب بن شداد، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: وكان النضر بن شميل يقول فيما بلغني عنه في ذلك، يقول: أن معنى ذلك أنه لا ينبغي أن تلتقط ضالة في الحرم إلا أن يسمع رجلًا يطلبها وينشدها فيرفعها إليه ليراها، ثم يردها من حيث أخذها. وقد روي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير هذا اللفظ

আবূ বকরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ দাঊদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হারব ইবনু শাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদ সহকারে অনুরূপ বর্ণনা করেন। আবূ জা’ফর বলেন, এ ব্যাপারে আমার নিকট যা পৌঁছেছে তাতে নযর ইবনু শুমাইল বলতেন, এর অর্থ হলো, হারামের (পবিত্র এলাকার) মধ্যে কোনো হারানো বস্তু (দাল্লাহ) তুলে নেওয়া উচিত নয়। তবে যদি কেউ তাকে বস্তুটি চাইতে বা ঘোষণা করতে শোনে, তবে সে যেন সেটি তার সামনে তুলে ধরে যাতে লোকটি দেখতে পায়, এরপর সে যেখান থেকে বস্তুটি তুলে নিয়েছিল সেখানেই ফিরিয়ে দেয়। আর এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ভিন্ন শব্দেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: أنا عمرو بن عون، قال: أنا أبو يوسف، عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف مكة: "ولا ترفع لقطتها إلا لمنشديها" .

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা শরীফের বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন: "আর এর (মক্কার) পড়ে থাকা বস্তু ঘোষণা দানকারী ছাড়া অন্য কেউ উঠাবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الهاشمي الكوفي.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال أبو محمد الأنماطي، وأبو سلمة موسى بن إسماعيل البصري، قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في وصف مكة: "ولا يرفع لقطتها إلا منشد" فهذا الحديث يمنع من أخذها إلا للإنشاد بها. فقد أباح هذا الحديث أخذ لقطة الحرم لمعرف، فاحتمل أن يكون ذلك يراد به أن تنشد ثم ترد في مكانها. واحتمل أن يكون المراد أن تنشد كما تنشد اللقطة الموجودة في سائر الأماكن والبلدان. فوجدنا عن عائشة رضي الله عنها ما قد رويناه عنها في هذا الباب أنها سئلت عن ضالة الحرم، وأن المرأة التي سألتها أخبرتها أنها قد عرفتها فلم تجد من يعرفها، فقالت لها: استنفعي بها. فدل ذلك على أن حكم اللقطة في الحرم كحكمها في غير الحرم. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لقطة الحاج أيضًا ما قد

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কার বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন: "তা (মক্কার হারানো জিনিস) কেবল ঘোষণাকারী ব্যক্তিই উঠাবে।" সুতরাং এই হাদিস হারানো জিনিস উঠাতে নিষেধ করে, তবে শুধু তা ঘোষণার উদ্দেশ্যে উঠানো যেতে পারে। এই হাদিসটি হারাম শরীফের হারানো জিনিস এমন ব্যক্তির জন্য উঠানো বৈধ করেছে যে তা পরিচিত করে দেবে (ঘোষণা করবে)। এটি এমন অর্থ বহন করে যে, তা ঘোষণা করা হবে এবং তারপর তার স্থানে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, অন্যান্য স্থান ও শহরগুলোতে প্রাপ্ত হারানো জিনিসের মতো এটিও ঘোষণা করা হবে। এই অধ্যায়ে আমরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা পেয়েছি যে, তাঁকে হারামের হারানো জিনিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। জিজ্ঞাসা কারীনি মহিলা তাঁকে জানান যে, তিনি সেটি চিনেছেন (ঘোষণা করেছেন), কিন্তু কেউ তার পরিচয় দেয়নি। তখন তিনি তাকে বললেন: ’তুমি তা ব্যবহার করো।’ এটি প্রমাণ করে যে, হারামের হারানো জিনিসের হুকুম অন্যান্য স্থানের হারানো জিনিসের হুকুমের মতোই। আর হাজীদের হারানো জিনিস সম্পর্কেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا أبو مصعب الزهري، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أسامة بن زيد، عن بكير بن عبد الله، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الرحمن بن عثمان أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الحاج . فمعنى هذا عندنا - والله أعلم - على اللقطة التي لا تنشد بها ولا تعرف بها، لأن لقطة الحرم لما أبيحت للإنشاد. وقد تكون للحاج وغير الحاج كانت لقطة الحاج في غير الحرم أحرى أن تكون كذلك أيضًا والله عز وجل أعلم. ‌‌23 - كتاب القضاء والشهادات

আব্দুর রহমান ইবনে উসমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাজীর পড়ে পাওয়া জিনিস (লুক্বতাহ) গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। আমাদের মতে – আল্লাহই ভালো জানেন – এর অর্থ হলো সেই লুক্বতাহ (পড়ে পাওয়া জিনিস), যা ঘোষণা করা হয় না বা পরিচিত করানো হয় না। কারণ হারামের (মক্কার) পড়ে পাওয়া জিনিস ঘোষণার জন্য বৈধ করা হয়েছে। আর এই (হারামের) লুক্বতাহ যেমন হাজীর হতে পারে, তেমনি গায়রে হাজীরও হতে পারে। (তাই যুক্তিগতভাবে) হারামের বাইরে হাজীর পড়ে পাওয়া জিনিসও অনুরূপ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহাজ্ঞানী। (২৩ - কিতাবুল কাদা ওয়াশ শাহাদাত)

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد الليثي.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا علي بن معبد، عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم بن مالك، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهوديةً حين تحاكموا إليه . قال أبو جعفر رحمه الله: فذهب قوم إلى أن أهل الذمة إذا أصابوا شيئًا من حدود الله تعالى لم يحكم عليهم بحكم المسلمين حتى يتحاكموا إليهم، ويرضوا بحكمهم، فإذا تحاكموا إليهم كان الإمام مخيرا إن شاء أعرض عنهم، فلم ينظر فيما بينهم وإن شاء حكم. واحتجوا في ذلك بقول الله تعالى: {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ}. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: على الإمام أن يحكم بينهم بأحكام المسلمين، وكل ما وجب على الإمام أن يقيمه على المسلمين فيما أصابوا من الحدود وجب عليه أن يقيمه على أهل الذمة غير ما يستحلونه في دينهم كشربهم الخمر وما أشبهه، فإن ذلك يختلف حالهم فيه وحال المسلمين، لأن المسلمين يعاقبون على ذلك، وأهل الذمة لا يعاقبون عليه، وما خلا الرجم في الزنا، فإنه لا يقام عندهم على أهل الذمة، لأن الأسباب التي يجب بها الإحصان في قولهم: أحدها الإسلام. فأما ما سوى ذلك من العقوبات الواجبات في انتهاك الحرمات فإن أهل الذمة فيه كأهل الإسلام، ويجب على الإمام أن يقيمه عليهم، وإن لم يتحاكموا إليه كما يجب عليه أن يقيمه على أهل الإسلام وإن لم يتحاكموا إليه. وكان من الحجة لهم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي ذكرنا أنه إنما أخبر فيه ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم يهودية ويهوديا حين تحاكموا إليه، ولم يقل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما رجمتهم لأنهم تحاكموا إلي. ولو كان قال ذلك لعلم أن الحكم منه إنما يكون إليه بعد أن يتحاكموا إليه، وأنهم إذا لم يتحاكموا إليه لم ينظر في أمورهم، ولكنه لم يجئ هكذا إنما جاء عنه أنه رجمهم حين تحاكموا إليه. فإنما أخبر عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه إذا تحاكموا إليه، ولم يخبر عن حكمهم عنده قبل أن يتحاكموا إليه هل يجب عليهم فيه إقامة الحد عليهم أم لا؟. فبطل أن يكون في هذا الحديث دلالة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن ابن عمر رضي الله عنهما من رأيه. ثم نظرنا فيما سوى ذلك من الآثار هل نجد فيها ما يدل على شيء من ذلك؟

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে বিচার প্রার্থী হয়ে আসা একজন ইহুদী পুরুষ ও একজন ইহুদী নারীকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করেছিলেন।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল আলিম এই মতে গিয়েছেন যে, যখন যিম্মিরা (ইসলামী রাষ্ট্রে বসবাসকারী অমুসলিম নাগরিক) আল্লাহ তা’আলার কোনো হদ্দ (দণ্ড) সম্পর্কিত অপরাধ করে, তখন তাদের উপর মুসলিমদের বিধান প্রয়োগ করা হবে না, যতক্ষণ না তারা মুসলিমদের বিচারকের কাছে বিচার প্রার্থী হয় এবং তাদের বিচার মেনে নেয়। যদি তারা বিচার প্রার্থী হয়, তবে ইমাম (শাসক) ইখতিয়ার পাবেন—ইচ্ছে করলে তিনি তাদের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে পারেন এবং তাদের বিষয়ে কোনো ফয়সালা না দিতে পারেন, আর ইচ্ছে করলে ফয়সালা দিতে পারেন। এ বিষয়ে তাঁরা আল্লাহ তা’আলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: "তারা যদি আপনার নিকট আসে, তবে আপনি হয় তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন।"

অন্যান্য আলিমগণ তাঁদের বিরোধিতা করে বলেন: ইমামের উপর ওয়াজিব হলো মুসলিমদের বিধান অনুযায়ী তাদের মধ্যে ফয়সালা করা। মুসলিমরা যখন হদ্দ সম্পর্কিত কোনো অপরাধ করে, তখন ইমামের জন্য যা কিছু প্রতিষ্ঠা করা ওয়াজিব হয়, যিম্মিদের উপরও তা প্রতিষ্ঠা করা ওয়াজিব। তবে এর ব্যতিক্রম হলো যা তারা তাদের ধর্মে হালাল মনে করে, যেমন—মদ পান করা বা অনুরূপ বিষয়। কারণ, এ বিষয়ে তাদের অবস্থা এবং মুসলিমদের অবস্থা ভিন্ন। মুসলিমদের এর জন্য শাস্তি দেওয়া হয়, কিন্তু যিম্মিদের শাস্তি দেওয়া হয় না। আর যিনার ক্ষেত্রে রজম (পাথর নিক্ষেপ), সেটি তাদের (এই আলিমদের) মতে যিম্মিদের উপর কায়েম করা হবে না, কারণ তাদের মতে এহসান (বিবাহিত হওয়া যার কারণে রজম ওয়াজিব হয়) ওয়াজিব হওয়ার কারণগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো ইসলাম।

কিন্তু পবিত্রতা ভঙ্গের কারণে ওয়াজিব হওয়া অন্যান্য শাস্তিগুলোর ক্ষেত্রে যিম্মিরা মুসলিমদের মতোই। ইমামের উপর ওয়াজিব হলো তাদের উপর তা প্রতিষ্ঠা করা, যদিও তারা বিচার প্রার্থী না হয়—যেমনটা তিনি মুসলিমদের উপর তা প্রতিষ্ঠা করতে বাধ্য, যদিও তারা বিচার প্রার্থী না হয়।

এই দ্বিতীয় দলের পক্ষে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদিসে দলিল ছিল, যা আমরা উল্লেখ করেছি। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেবল এই খবর দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ইহুদী নারী ও পুরুষকে রজম করেছিলেন যখন তারা তাঁর কাছে বিচার প্রার্থী হয়েছিল। তিনি এই কথা বলেননি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কেবল তাদের রজম করলাম, কারণ তারা আমার কাছে বিচার প্রার্থী হয়েছিল।" যদি তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলতেন, তবে জানা যেত যে তাঁর ফয়সালা তখনই হবে যখন তারা তাঁর কাছে বিচার প্রার্থনা করবে এবং তারা যদি বিচার প্রার্থনা না করে তবে তিনি তাদের বিষয়ে দৃষ্টি দেবেন না। কিন্তু হাদিসটি এভাবে আসেনি। বরং এসেছে যে তিনি রজম করেছেন যখন তারা তাঁর কাছে বিচার প্রার্থী হয়েছিল। অতএব, ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম ও বিধান সম্পর্কে খবর দিয়েছেন—যখন তারা তাঁর কাছে বিচার প্রার্থী হয়েছিল। তিনি এই বিষয়ে খবর দেননি যে, বিচার প্রার্থী হওয়ার আগে তাদের উপর হদ্দ কায়েম করা ওয়াজিব কি না। সুতরাং, এই হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বা ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজের অভিমত থেকে কোনো প্রমাণ পেশ করার সুযোগ বাতিল হয়ে যায়। এরপর আমরা অন্য আছার (হাদিস/বর্ণনা)-এর দিকে দৃষ্টি দিলাম, সেগুলোতে কি এ বিষয়ে কোনো নির্দেশনা পাই?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإذا أحمد بن أبي عمران قد حدثنا، قال: ثنا أبو خيثمة زهير بن حرب، قال: ثنا حفص بن غياث عن مجالد بن سعيد، عن عامر الشعبي، عن جابر بن عبد الله: أن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة منهم زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إيتوني بأربعة منكم يشهدون" . فثبت بهذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان نظر بينهم قبل أن يحكمه الرجل والمرأة المدعى عليهما الزنا، لأنهما جميعًا جاحدان، ولو كانا مقرين لما احتاج مع إقرارهما إلى أربعة يشهدون وقد روي عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك أيضًا.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইহুদিরা তাদের মধ্যকার একজন পুরুষ ও একজন নারীকে, যারা ব্যভিচার করেছিল, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে আসল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে বললেন: "তোমাদের মধ্যে থেকে চারজন সাক্ষী নিয়ে আসো।" এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐ পুরুষ ও নারীর ব্যাপারে ফয়সালা দেওয়ার পূর্বে তাদের মাঝে (তদন্ত) করেছেন, যাদের বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অভিযোগ আনা হয়েছিল। কারণ তারা উভয়েই অস্বীকারকারী ছিল। যদি তারা স্বীকারোক্তি করত, তাহলে তাদের স্বীকারোক্তির পরেও চারজন সাক্ষীর প্রয়োজন হতো না। আর বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এমন বর্ণনা রয়েছে যা এর ওপরও ইঙ্গিত করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد.

حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: ثنا أبي، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن البراء رضي الله عنه قال: مر على رسول الله بيهودي قد حمم وجهه، وقد ضرب يطاف به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما شأن هذا؟ "، فقالوا: زنى قال: "فما تجدون في كتابكم؟ "، قالوا: يحمم وجهه ويعزر ويطاف به، فقال: "أنشدكم بالله ما تجدون حدّه في كتابكم؟ "، فأشاروا إلى رجل منهم، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الرجل: نجد في التوراة الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكرهنا أن نقيم الحد على سفلتنا، وندع أشرافنا فاصطلحنا على شيء، فوضعنا هذا، فرجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "أنا أولى من أحيا ما أماتوا من أمر الله عز وجل" . ففي هذا ما قد دل أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان له أن يحكم بينهم، وإن لم يحكموه، لأن في هذا الحديث أنهم مروا به عليه وهو محمم. فذكر باقي الحديث ثم رجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكارا لما فعلوه من قبل أن يأتوه، فرد أمرهم إلى حكم الله الذي قد عطلوه وغيروه، ثبت بذلك أنه قد كان له أن يحكم فيما بينهم حكموه أو لم يحكموه. فهذا ما في هذه الآثار من الدليل على ما تكلمنا فيه وأما قول الله عز وجل {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} فإن الذين ذهبوا إلى تثبيت الحكم يقولون: هي منسوخة.

বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে এক ইয়াহুদীকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, যার মুখমণ্ডল কালো করে দেওয়া হয়েছিল এবং যাকে আঘাত করা হয়েছিল ও ঘোরানো হচ্ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন, "এর কী হয়েছে?" তারা বলল, "সে যেনা (ব্যভিচার) করেছে।" তিনি বললেন, "তোমরা তোমাদের কিতাবে কী পাও?" তারা বলল, "তার মুখ কালো করে দেওয়া হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং ঘোরানো হবে।" তিনি বললেন, "আমি তোমাদেরকে আল্লাহর নামে শপথ করে জিজ্ঞেস করছি, তোমরা তোমাদের কিতাবে এর শাস্তি কী পাও?" তখন তারা তাদের মধ্যকার একজনের দিকে ইশারা করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন। লোকটি বলল, "আমরা তাওরাতে রজমের (পাথর মেরে হত্যার) বিধান পাই, কিন্তু আমাদের অভিজাতদের মধ্যে এটি বেশি হওয়ায় আমরা চাইনি যে নিম্নশ্রেণির লোকদের উপর শাস্তি কার্যকর করি এবং আমাদের অভিজাতদের ছেড়ে দেই। তাই আমরা একটি বিষয়ে সমঝোতা করেছিলাম এবং এই (নতুন) বিধানটি তৈরি করেছিলাম।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে রজম করলেন (পাথর মেরে শাস্তি দিলেন) এবং বললেন, "আল্লাহর আদেশের যে বিধান তারা বিলুপ্ত করে দিয়েছে, আমিই তা পুনরুজ্জীবিত করার জন্য সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত।"

এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, তাদের বিচার চাওয়ার পূর্বেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাদের মাঝে বিচার করার অধিকার ছিল। কারণ এই হাদীসে রয়েছে যে, মুখ কালো করে দেওয়া অবস্থায় তাকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল। অতঃপর অবশিষ্ট হাদীস বর্ণনা করার পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে রজম করেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে আসার পূর্বেই তাদের কৃতকর্মের (বিধান পরিবর্তনের) নিন্দা জানিয়ে তাদেরকে ডেকে পাঠালেন এবং তাদের বিষয়টিকে আল্লাহর সেই বিধানের দিকে ফিরিয়ে দিলেন যা তারা বাতিল করেছিল এবং পরিবর্তন করেছিল, এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তারা তাঁর কাছে বিচার চেয়েছিল বা না চেয়েছিল— উভয় ক্ষেত্রেই তাদের মধ্যে বিচার করার অধিকার তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ছিল। এই হচ্ছে সেই সকল আছার (বর্ণনা) যা আমাদের আলোচিত বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী, "অতএব যদি তারা আপনার কাছে আসে, তবে তাদের মধ্যে বিচার নিষ্পত্তি করুন অথবা তাদের উপেক্ষা করুন" (সূরা মায়েদা ৫:৪২) সম্পর্কে যারা বিচার কার্যকর থাকার পক্ষে মত দেন, তারা বলেন যে, এটি মানসুখ (রহিত)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، عن سفيان، عن السدي، عن عكرمة {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} قال: نسختها هذه الآية {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} [المائدة:49] . وقال الآخرون تأويلها {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} إن حكمت، فلما اختلف في تأويل هذه الآية، وكانت الآثار قد دلت على ما ذكرنا ثبت أن الحكم عليهم على إمام المسلمين ولم يكن له تركه، لأن في حكمه النجاة في قول جميعهم، لأن من يقول: عليه أن يحكم، يقول: قد فعل ما هو عليه أن يفعله. ومن يقول: هو مخير، يقول: قد فعل ما له أن يفعله، وإذا ترك الحكم فمن يقول: عليه أن يحكم، يقول: قد ترك ما كان عليه أن يفعله، ومن يقول له أن لا يحكم، يقول: قد ترك ما كان له تركه فإذا حكم شهد له الفريقان جميعا بالنجاة، وإذا لم يحكم لم يشهدا له بذلك. فأولى الأشياء به أن يفعل ما فيه النجاة بالاتفاق دون ما فيه ضد النجاة بالاختلاف. وهذا الذي ذكرناه من وجوب الحكم عليهم قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. فإن قال قائل: فأنتم لا ترجمون اليهود إذا زنوا، فقد تركتم بعض ما في الحديث الذي به احتججتم. قيل له: إن الحكم كان في الزناة في عهد موسى عليه السلام هو الرجم على المحصن وغير المحصن. وكذلك كان جواب اليهودي الذي سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حد الزنا في كتابهم، فلم ينكر ذلك عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان على النبي صلى الله عليه وسلم اتباع ذلك والعمل به، لأن على كل نبي اتباع شريعة النبي الذي كان قبله حتى يحدث الله له شريعةً تنسخ شريعته، قال الله تعالى {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90] فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهوديين على ذلك الحكم، ولا فرق حينئذ في ذلك بين المحصن وغير المحصن. ثم أحدث الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم الشريعة نسخت هذه الشريعة، فقال: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا} [النساء: 15] فكان هذا ناسخًا لما كان قبله، ولم يفرق في ذلك أيضا بين المحصن وغير المحصن. ثم نسخ الله تعالى ذلك الحد، فجعل الحد هو الأذى بالآية التي بعدها، ولم يفرق في ذلك أيضًا بين المحصن وغير المحصن. ثم جعل الله لهن سبيلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني، فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم". ففرق حينئذ بين حد المحصن وغير المحصن فجعل حد المحصن الرجم، وحد غير المحصن الجلد، ثم اختلف الناس من بعده في الإحصان، فقال قوم : لا يكون الرجل محصنًا بامرأته، ولا المرأة محصنة بزوجها حتى يكونا حرين مسلمين بالغين قد جامعها وهما بالغان في نكاح صحيح. وممن قال بذلك أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. وقال آخرون : يحصن أهل الكتاب بعضُهم بعضًا، ويحصن المسلم النصرانية ولا تحصن النصرانية المسلم، وقد كان أبو يوسف قال بهذا القول في الإملاء فيما حدثني به سليمان بن شعيب، عن أبيه، عن أبي يوسف رحمه الله. فاحتمل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الثيب بالثيب الرجم" أن يكون هذا على كل ثيب، واحتمل أن يكون على خاص من الثيب. فنظرنا في ذلك، فوجدناهم مجمعين أن العبيد غير داخلين في ذلك، وأن العبد لا يكون محصنًا، ثيباً كان أو بكرا، ولا يحصن زوجته، حرةً كانت أو أمةً. وكذلك الأمة لا تكون محصنةً بزوجها، حرا كان أو عبدًا، ولا تحصن زوجها حرا كان أو عبدا. فثبت بما ذكرنا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الثيب بالثيب الرجم" إنما وقع على خاص من الثيب، لا على كل الثيب فلم يدخل فيها قد أجمعوا أنه وقع على خاص إلا ما قد أجمعوا أنه فيه داخل. وقد أجمعوا أن الحرين المسلمين البالغين الزوجين اللذين قد كان منها جماع محصنين واختلفوا فيمن سواهما. فقد أحاط علمنا أن ذلك قد دخل في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الثيب بالثيب الرجم". فأدخلناه فيه، ولم يحط علمنا بما سوى ذلك، فأخرجناه منه. وقد كان يجيء في القياس لما كانت الأمة لا تحصن الحر، ولا يحصنها الحر، وكانت هي في عدم إحصانها إياه كهو في عدم إحصانه إياها أن تكون كذلك النصرانية لما كانت هي لا تحصن زوجها المسلم كان هو أيضًا كذلك لا يحصنها. وقد رأينا الأمة أيضًا لما بطل أن تكون تحصن الحر، بطل أن تكون تحصن العبد، فكذلك يجيء في النظر أيضا أن تكون النصرانية لما بطل أن تحصن المسلم، بطل أن تحصن الكافر قياسًا ونظرًا على ما ذكرنا والله تعالى أعلم. ‌‌2 - باب القضاء باليمين مع الشاهد

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} [যদি তারা আপনার কাছে আসে, তবে আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন] (সূরা আল-মায়িদা: ৪২)— এই আয়াতটিকে পরবর্তী এই আয়াতটি রহিত (নসখ) করে দিয়েছে: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} [আর আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুযায়ী বিচার করুন এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না] (সূরা আল-মায়িদা: ৪৯)।

অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যায় বলেন: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} [আর আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুযায়ী বিচার করুন] – যদি আপনি বিচার করেন। যখন এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মতভেদ দেখা দিল এবং আমাদের উল্লিখিত বিষয়ে আছার বা দলিলসমূহ প্রমাণিত হলো, তখন প্রতিষ্ঠিত হলো যে, আহলে কিতাবদের উপর বিচার করা মুসলিমদের শাসকের জন্য আবশ্যক এবং এটি পরিত্যাগ করার সুযোগ তার নেই। কারণ, সকলের মতেই তার বিচার করার মধ্যেই নাজাত রয়েছে। কেননা, যারা বলেন যে, তার উপর বিচার করা আবশ্যক, তারা বলেন যে, তিনি (বিচার করলে) সেটাই করলেন যা তাঁর করা উচিত। আর যারা বলেন যে, তিনি ঐচ্ছিক ক্ষমতার অধিকারী, তারা বলেন যে, তিনি সেটাই করলেন যা তাঁর করার সুযোগ রয়েছে। আর যদি তিনি বিচার করা ছেড়ে দেন, তবে যারা বলেন যে, তার উপর বিচার করা আবশ্যক, তারা বলেন যে, তিনি সেটাই ছেড়ে দিলেন যা তাঁর করা উচিত ছিল। আর যারা বলেন যে, তার জন্য বিচার না করার সুযোগ আছে, তারা বলেন যে, তিনি সেটাই ছেড়ে দিলেন যা তাঁর পরিত্যাগ করার সুযোগ ছিল। যখন তিনি বিচার করবেন, তখন উভয় দলই সর্বসম্মতিক্রমে তার নাজাতের সাক্ষ্য দেবে। আর যখন তিনি বিচার করবেন না, তখন তারা কেউই এর সাক্ষ্য দেবে না। সুতরাং, তার জন্য প্রথম ও শ্রেষ্ঠ কাজ হলো সর্বসম্মতিক্রমে নাজাতের পথে পদক্ষেপ নেওয়া, এমন কোনো পথ নয় যেখানে মতভেদের কারণে নাজাতের বিপরীত কিছু থাকতে পারে।

তাদের উপর বিচার করা আবশ্যক হওয়ার এই বক্তব্যটিই ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: তোমরা তো যিনাকারী ইহুদিদেরকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করো না। এভাবে তোমরা ঐ হাদীসের কিছু অংশ ত্যাগ করলে যা দিয়ে তোমরা প্রমাণ পেশ করেছ। জবাবে বলা হবে: মূসা (আঃ)-এর যুগে যিনাকারীদের জন্য শরীয়তের বিধান ছিল বিবাহিত ও অবিবাহিত উভয়ের জন্যই রজম। আর এটাই ছিল সেই ইহুদিটির জবাব, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের কিতাবে যিনার হদ্দের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার এই বক্তব্যকে অস্বীকার করেননি। সুতরাং, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এই শরীয়ত অনুসরণ করা ও তদানুযায়ী আমল করা আবশ্যক ছিল, কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে যে পর্যন্ত কোনো নতুন শরীয়ত এসে পূর্বের শরীয়তকে রহিত না করে, সে পর্যন্ত প্রত্যেক নবীর জন্য তাঁর পূর্ববর্তী নবীর শরীয়ত অনুসরণ করা আবশ্যক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [এঁরাই তারা, যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন। সুতরাং আপনি তাদের পথের অনুসরণ করুন] (সূরা আল-আন’আম: ৯০)।

অতএব, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই বিধানের ভিত্তিতেই ইহুদি যুগলকে রজম করেছিলেন। তখন বিবাহিত ও অবিবাহিতের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।

অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এমন একটি শরীয়ত আনলেন যা এই শরীয়তকে রহিত করে দিল। তিনি বললেন: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا} [তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা অশ্লীল কাজ করবে, তোমরা তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী গ্রহণ করো। যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ঘরে অবরুদ্ধ করে রাখো, যে পর্যন্ত না মৃত্যু তাদের তুলে নেয় অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ করে দেন] (সূরা নিসা: ১৫)। এটি এর পূর্বের বিধানকে রহিতকারী ছিল এবং এতেও বিবাহিত ও অবিবাহিতের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা সেই হদ্দ (শাস্তি) রহিত করলেন এবং এর পরের আয়াত দ্বারা শাস্তি স্বরূপ কষ্ট দেওয়াকে নির্ধারণ করলেন। এতেও বিবাহিত ও অবিবাহিতের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।

অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ করে দিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো। আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ তৈরি করে দিয়েছেন। কুমারী (বকর) যদি কুমারীর সাথে যিনা করে, তবে একশ কশাঘাত ও এক বছরের জন্য নির্বাসন। আর বিবাহিতা (সাইয়িব) যদি বিবাহিতার সাথে যিনা করে, তবে একশ কশাঘাত ও রজম (পাথর নিক্ষেপ)।"

তখন তিনি বিবাহিত ও অবিবাহিতের হদ্দের মধ্যে পার্থক্য করলেন। বিবাহিতের হদ্দকে রজম এবং অবিবাহিতের হদ্দকে কশাঘাত নির্ধারণ করলেন। অতঃপর তার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে ফকীহগণ এহসান (বিবাহিত হওয়া) নিয়ে মতভেদ করলেন।

একদল বললেন: কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর মাধ্যমে কিংবা কোনো নারী তার স্বামীর মাধ্যমে ততক্ষণ পর্যন্ত মু্হসান (রজমের যোগ্য বিবাহিত) হবে না, যতক্ষণ না তারা স্বাধীন, মুসলিম, বালেগ হয় এবং তাদের বৈধ বিবাহের মাধ্যমে তাদের মধ্যে যৌনমিলন সংঘটিত হয় যখন তারা বালেগ ছিল। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) রয়েছেন।

অন্যান্যরা বললেন: আহলে কিতাবদের কেউ কেউ একে অপরের এহসান ঘটায়। মুসলমান পুরুষ খ্রিস্টান নারীকে মু্হসান করে, কিন্তু খ্রিস্টান নারী মুসলমান পুরুষকে মু্হসান করে না। আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) ইমলার মাধ্যমে এই মতও পোষণ করতেন, যেমনটি সুলাইমান ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "বিবাহিতা (সাইয়িব)-এর সাথে বিবাহিতার রজম" এর দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: এটি সব বিবাহিতার জন্য প্রযোজ্য হতে পারে, অথবা এটি বিবাহিতাদের মধ্যে বিশেষ শ্রেণির জন্য প্রযোজ্য হতে পারে। আমরা বিষয়টি পরীক্ষা করে দেখলাম এবং পেলাম যে, দাস-দাসীরা এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়— এ ব্যাপারে সকলে একমত। কোনো দাস বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত, সে মুহসান হবে না, আর সে তার স্ত্রীকেও মুহসান করতে পারে না, স্ত্রী স্বাধীন হোক বা দাসী। অনুরূপভাবে, কোনো দাসীও তার স্বামীর মাধ্যমে মুহসান হবে না, স্বামী স্বাধীন হোক বা দাস। আর সে তার স্বামীকেও মুহসান করতে পারে না, স্বামী স্বাধীন হোক বা দাস।

সুতরাং, আমাদের উল্লিখিত বিষয় দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "বিবাহিতা (সাইয়িব)-এর সাথে বিবাহিতার রজম" কেবল এক বিশেষ শ্রেণির বিবাহিতার জন্য প্রযোজ্য, সব বিবাহিতার জন্য নয়। সুতরাং, এর মধ্যে সেই সব বিবাহিতাকে প্রবেশ করানো হয়নি যাদের সম্পর্কে সকলে একমত যে, তারা এই হদ্দের অন্তর্ভুক্ত নয়, শুধু তাদের ছাড়া যাদের ব্যাপারে সকলে একমত যে, তারা এর অন্তর্ভুক্ত।

সকলে এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, স্বাধীন, মুসলিম, বালেগ স্বামী-স্ত্রী যাদের মধ্যে যৌনমিলন ঘটেছে, তারা মুহসান। আর এর বাইরে যারা রয়েছে, তাদের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অতএব, আমাদের জ্ঞান এটাই নিশ্চিত করে যে, তারাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "বিবাহিতা (সাইয়িব)-এর সাথে বিবাহিতার রজম"-এর অন্তর্ভুক্ত। তাই আমরা তাদেরকে অন্তর্ভুক্ত করি। কিন্তু এর বাইরে যাদের ব্যাপারে আমাদের জ্ঞান নিশ্চিত নয়, আমরা তাদেরকে এর বাইরে রাখি।

কেয়াস (অনুমান)-এর ভিত্তিতে এটাই আসে যে, যেহেতু দাসী স্বাধীন পুরুষকে মুহসান করে না এবং স্বাধীন পুরুষও তাকে মুহসান করে না, আর যেহেতু এহসান না করার ক্ষেত্রে সে (দাসী) স্বাধীন পুরুষের মতো, তাই অনুরূপভাবে খ্রিস্টান নারীও যখন তার মুসলিম স্বামীকে মুহসান করতে পারে না, তখন মুসলিম স্বামীও তাকে মুহসান করতে পারবে না।

আমরা আরও দেখতে পাই যে, যেহেতু দাসী স্বাধীন পুরুষকে মুহসান করতে পারে না, তাই দাসকেও মুহসান করার অধিকার তার বাতিল হয়ে যায়। সুতরাং, কেয়াস ও যুক্তির ভিত্তিতে এটাই আসে যে, যেহেতু খ্রিস্টান নারী মুসলিমকে মুহসান করতে পারে না, তাই সে কোনো কাফেরকেও মুহসান করতে পারবে না। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

২ - পরিচ্ছেদ: একজন সাক্ষীর সাথে শপথের ভিত্তিতে বিচার করা।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي حذيفة موسى بن مسعود و اسماعيل بن عبد الرحمن السدي.

حدثنا فهد، قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال: ثنا زيد بن الحباب قال: أخبرني سيف بن سليمان المكي، عن قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন সাক্ষীর সাথে শপথ দ্বারা ফয়সালা (বিচার) প্রদান করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু বিলাল, রবী‘আহ ইবনু আবী আবদুর রহমান থেকে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، وابن أبي داود، قالا: ثنا سعيد بن منصور قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن … فذكر بإسناده مثله. قال عبد العزيز ونسيه سهيل فقال: حدثني ربيعة عني .

আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন সালিহ ইবনু আব্দুর রহমান এবং ইবনু আবী দাঊদ। তারা দুজন বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন সাঈদ ইবনু মানসূর। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, রবী‘আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করলেন। আব্দুল আযীয বলেছেন: আর সুহাইল তা ভুলে গিয়েছিলেন। ফলে তিনি বললেন: আমাকে রবী‘আহ আমার থেকে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد - يعني الحماني - قال: ثنا سليمان بن بلال والدراوردي … فذكر بإسناده مثله. قال عبد العزيز فلقيت سهيلا فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه .

ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন— অর্থাৎ আল-হিম্মানী— তিনি বললেন: সুলাইমান ইবনু বিলালের এবং দারওয়ার্দী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তার সনদে এর অনুরূপ উল্লেখ করলেন। আব্দুল আযীয বললেন: আমি সুহায়লের সাথে দেখা করলাম এবং তাকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, কিন্তু তিনি এটি চিনতে পারলেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

حدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا عبد الله بن وهب قال: حدثني عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

যায়দ ইবন সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস বর্ণনা করেছেন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا وهبان بن عثمان، قال: ثنا أبو همام، قال: ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان عن جعفر، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله، ولم يذكر جابرا .

আমাদের কাছে ফাহদ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবূ নু‘আইম হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সুফইয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জাফর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ... অনুরূপ বর্ণনা। আর তিনি জাবির-এর নাম উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহ্ব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, মালিক তাঁকে জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে— অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل أبو جعفر محمد بن علي الباقر من فقهاء التابعين.

حدثنا بحر، قال: ثنا عبد الله بن وهب قال: حدثني عمر بن محمد، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

বাহর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ’আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ’উমার ইবনু মুহাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل محمد بن زيد بن عبد الله يروي عن الصحابة.

حدثنا بحر، قال: ثنا ابن وهب قال: حدثني عمر بن محمد، ومالك بن أنس، ويحيى بن أيوب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى القضاء باليمين مع الشاهد الواحد في خاص من الأشياء في الأموال خاصةً، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يجب أن يقضى في شيء من الأشياء إلا برجلين أو برجل وامرأتين ولا يقضى بشاهد ويمين في شيء من الأشياء وقالوا: أما ما رويتموه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ذكر فيه أنه قضى باليمين مع الشاهد، فقد دخله الضعف الذي لا يقوم به معه حجة. فأما حديث ربيعة عن سهيل فقد سأل الدراوردي سهيلًا عنه، فلم يعرفه، ولو كان ذلك من السنن المشهورة والأمور المعروفة إذًا لما ذهب عليه ، وأنتم قد تضعفون من الأحاديث ما هو أقوى من هذا الحديث بأقل من هذا. وأما حديث عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد، عن سهيل، عن أبيه، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه فمنكر أيضًا، لأن أبا صالح لا تعرف له رواية عن زيد. ولو كان عند سهيل من ذلك شيء ما أنكر على الدراوردي ما ذكره له عن ربيعة ويقول له: لم يحدثني به أبي، عن أبي هريرة رضي الله عنه ولكن حدثني به، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، مع أن عثمان بن الحكم ليس بالذي يثبت مثل هذا بروايته. وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فمنكر، لأن قيس بن سعد لا نعلمه يحدث عن عمرو بن دينار بشيء، فكيف تحتجون به في مثل هذا؟، وأما حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنه فإن عبد الوهاب رواه كما ذكرتم. وأما الحفاظ: مالك وسفيان الثوري وأمثالهما، فرووه عن جعفر، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه جابرًا وأنتم لا تحتجون بعبد الوهاب فيما يخالف فيه الثوريَّ ومالكًا. ثم لو لم ينازع في طرق هذا الحديث وسلمت لكم على هذه الألفاظ التي قد رويت عليها لكانت محتملة للتأويل الذي لا يقوم لكم بمثلها معه الحجة، وذلكم أنكم إنما رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد، ولم يبين في هذا الحديث كيف كان ذلك السبب، ولا المستحلف من هو؟ فقد يجوز أن يكون ذلك على ما ذكرتم، ويجوز أن يكون أريد به يمين المدعى عليه وإذا ادعى المدعي، ولم يقم على دعواه إلا شاهدًا واحدا، فاستحلف له النبي صلى الله عليه وسلم المدعى عليه، فروى ذلك ليعلم الناس أن المدعي يجب له اليمين على المدعى عليه لا بحجة أخرى غير الدعوى لا يجب له اليمين إلا بها. كما قال قوم: إن المدعي لا يجب له اليمين فيما ادعى، إلا أن يقيم البينة أنه قد كانت بينه وبين المدعى عليه خلطة ولبس، فإن أقام على ذلك بينةً استحلف له، وإلا لم يستحلف. فأراد الذي روى هذا الحديث أن ينفي هذا القول، ويثبت اليمين بالدعوى وإن لم يكن مع الدعوى غيرها فهذا وجه. وقد يجوز أن يكون ذلك أريد به يمين المدعي مع شاهده الواحد، لأن شاهده الواحد كان ممن يحكم بشهادته وحده، وهو خزيمة بن ثابت رضي الله عنه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان عدل شهادته بشهادة رجلين

বাহর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ইবনে ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: উমার ইবনে মুহাম্মাদ, মালিক ইবনে আনাস এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে... অনুরূপ (একটি হাদীস)।

আবু জাফর বলেন: কিছু লোক কিছু বিশেষ ক্ষেত্রে, বিশেষ করে ধন-সম্পত্তির (মামলায়) ক্ষেত্রে, একজন মাত্র সাক্ষীর সাথে কসমের ভিত্তিতে রায় দেওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং তাঁরা এই আছার (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও সাহাবীদের বাণী ও আমল) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর অন্যরা এক্ষেত্রে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: কোনো বিষয়ে দুই পুরুষ সাক্ষী অথবা এক পুরুষ ও দুই মহিলা সাক্ষী ব্যতীত বিচার করা আবশ্যক নয়। আর কোনো বিষয়ে এক সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে বিচার করা হবে না।

তাঁরা আরও বলেছেন: আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আপনারা যা বর্ণনা করেছেন, যাতে উল্লেখ আছে যে তিনি সাক্ষীর সাথে কসমের ভিত্তিতে ফায়সালা করেছেন, তাতে এমন দুর্বলতা প্রবেশ করেছে যার মাধ্যমে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর রাবীআহ কর্তৃক সুহাইল থেকে বর্ণিত হাদীসটির বিষয়ে আদ-দারাওয়ার্দী সুহাইলকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু তিনি সেটি চিনতে পারেননি। যদি এটি প্রসিদ্ধ সুন্নাহ এবং সুপরিচিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তা তাঁর অজানা থাকত না। আর আপনারা তো এর চেয়ে কম কারণে এই হাদীসের চেয়েও শক্তিশালী হাদীসকে দুর্বল বলে গণ্য করেন।

আর উসমান ইবনুল হাকাম কর্তৃক যুহাইর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটিও মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ আবু সালিহ-এর যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কোনো বর্ণনা জানা যায় না। সুহাইল-এর নিকট যদি এ সম্পর্কে কিছু থাকত, তবে তিনি রাবীআহ-এর সূত্রে দারাওয়ার্দী যা উল্লেখ করেছিলেন, তা অস্বীকার করতেন না এবং তিনি তাঁকে বলতেন না: ‘আমার পিতা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তা বর্ণনা করেননি, বরং যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।’ তদুপরি, উসমান ইবনুল হাকাম এমন নির্ভরযোগ্য নন যার একক বর্ণনার মাধ্যমে এ ধরনের (গুরুত্বপূর্ণ বিষয়) প্রমাণিত হতে পারে।

আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিও মুনকার, কারণ কায়স ইবনে সা’দ যে আমর ইবনে দীনার থেকে কিছু বর্ণনা করেছেন, তা আমাদের জানা নেই। এমতাবস্থায়, আপনারা এ ধরনের বিষয়ে কীভাবে এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারেন?

আর জাফর ইবনে মুহাম্মাদ কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটির ক্ষেত্রে আব্দুল ওয়াহহাব তা আপনাদের বর্ণনা অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হাফিযগণ, যেমন মালিক, সুফিয়ান সাওরী এবং তাঁদের মতো যারা, তাঁরা এটি জাফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা তাতে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি। আর যেখানে আব্দুল ওয়াহহাব সাওরী ও মালিকের বিরোধিতা করেন, সেখানে আপনারা নিজেরাই তো তাঁকে দিয়ে প্রমাণ পেশ করেন না।

এরপর, যদি এই হাদীসের সনদ নিয়ে কোনো বিতর্ক নাও থাকত এবং আপনারা এটি যেভাবে বর্ণনা করেছেন, সেই শব্দাবলীতেই যদি আপনাদের জন্য গৃহীত হতো, তবুও এটি এমন ব্যাখ্যার (তা’বীল/তাফসীর) সুযোগ রাখত যার মাধ্যমে আপনাদের জন্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হতে পারত না। আর তা হলো: আপনারা তো কেবল এতটুকুই বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন সাক্ষীর সাথে কসমের ভিত্তিতে ফায়সালা করেছেন। কিন্তু এই হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়নি যে, এর কারণ কী ছিল এবং কসমকারী কে ছিলেন।

হতে পারে, বিষয়টি আপনারা যেমন উল্লেখ করেছেন, তেমনই ছিল। অথবা এর দ্বারা مدعى عليه (যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে)-এর কসমকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। যখন বাদী দাবি পেশ করল এবং তার দাবির স্বপক্ষে একজন মাত্র সাক্ষী দাঁড় করাতে পারল, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাদীর পক্ষে مدعى عليه-কে কসম করালেন। এটি এই কারণে বর্ণনা করা হয়েছে, যাতে মানুষ জানতে পারে যে, দাবির ভিত্তিতেই مدعى عليه-এর উপর বাদী কসম পাওয়ার হকদার হয়, অন্য কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে নয়—যা ছাড়া কসম আবশ্যক নয় বলে অনেকে মনে করে। যেমন একদল লোক বলেছেন: বাদী তার দাবিকৃত বিষয়ে কসমের অধিকারী হবে না, যতক্ষণ না সে প্রমাণ পেশ করে যে তার এবং مدعى عليه-এর মধ্যে ঘনিষ্ঠতা বা লেনদেন ছিল। যদি সে এর উপর প্রমাণ পেশ করে, তবে তার জন্য কসম করানো হবে, অন্যথায় কসম করানো হবে না।

সুতরাং, যিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি এই বক্তব্যকে অস্বীকার করতে চেয়েছেন এবং এটি প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে দাবির ভিত্তিতেই কসম আবশ্যক, যদিও দাবির সাথে অন্য কিছু না থাকে। এটি একটি ব্যাখ্যা।

আর এটিও হতে পারে যে, এর দ্বারা বাদীর একজন সাক্ষীর সাথে তার কসমকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ তার সেই একজন সাক্ষী এমন ব্যক্তি ছিলেন যার একক সাক্ষ্য দিয়েই ফায়সালা করা হতো। আর তিনি হলেন খুযায়মা ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চিতভাবে তাঁর সাক্ষ্যকে দুই ব্যক্তির সাক্ষ্যের সমান গণ্য করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.