শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن ثابت البزار، قال: ثنا شعبة، عن أبي جمرة، عن زهدم بن مضرب الجرمي، أنه سمع عمران بن حصين رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيركم قرني … " ثم ذكر مثله . قالوا: فقد ذم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي يشهد ولا يستشهد. قيل لهم هذا على الذي لا يستشهد في بدء الأمر، فيكون في شهادته عند الحاكم شاهدًا بما لم يشهد عليه ولا يعلمه. فعاد معنى هذا الحديث إلى معنى الحديث الأول. وذكروا في ذلك أيضًا ما
ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আমার যুগ..." এরপর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তারা বলল: এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিন্দা করেছেন তাকে, যে সাক্ষ্য দেয় অথচ তাকে সাক্ষ্য দিতে বলা হয়নি। তাদেরকে বলা হলো: এটি প্রযোজ্য সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যাকে প্রথম দিকে সাক্ষ্য দিতে ডাকা হয়নি; ফলে সে বিচারকের সামনে এমন কিছুর সাক্ষ্যদাতা হয় যা সে প্রত্যক্ষ করেনি এবং জানেও না। সুতরাং এই হাদীসের অর্থ প্রথম হাদীসের অর্থের দিকেই ফিরে যায়। এবং এ বিষয়ে তারা আরও যা উল্লেখ করেছেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا الليث بن سعد، عن يحيى بن سليم، عن مصعب بن عبد الله بن أبي أمية، قال: حدثتني أم سلمة رضي الله عنها، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يأتي على الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب، ويخون فيه الأمين، ويؤتمن فيه الخائن، ويشهد فيه المرء وإن لم يستشهد، ويحلف المرء وإن لم يستحلف" .
উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: মানুষের উপর এমন এক সময় আসবে যখন সত্যবাদীকে মিথ্যাবাদী বলা হবে এবং মিথ্যাবাদীকে সত্যবাদী সাব্যস্ত করা হবে। আর বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে খেয়ানতকারী বলা হবে এবং খেয়ানতকারীকে বিশ্বস্ত মনে করা হবে। আর লোক সাক্ষ্য দেবে যদিও তার কাছে সাক্ষ্য চাওয়া না হয়, এবং লোক কসম করবে যদিও তার কাছে কসম চাওয়া না হয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا حماد، (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا هشام بن عبد الملك، قال: ثنا أبو عوانة، قالا جميعًا عن أبي بشر، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير أمتى قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"، ثم لا أدري أذكر الثالث أم لا؟، ثم تخلف بعدهم خلوف تعجبهم السمانة، ويشهدون ولا يستشهدون" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম প্রজন্ম হলো আমার প্রজন্ম, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী।” অতঃপর (রাবী বলেন) আমি জানি না তিনি তৃতীয়টি উল্লেখ করেছেন কিনা? “অতঃপর তাদের পরে এমন সব লোক আসবে, যাদের কাছে স্থূলতা (বা প্রাচুর্য) ভালো লাগবে, তারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের থেকে সাক্ষ্য চাওয়া হবে না।”
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو مسهر، قال: ثنا صدقة بن خالد، قال: حدثني عمرو بن شراحيل، عن بلال بن سعد، عن أبيه قال: قلنا: يا رسول الله أي أمتك خير؟ قال: "أنا وقرني"، قال: قلنا ثم ماذا؟، قال: "ثم القرن الثاني" قال: قلنا ثم ماذا؟ قال: "ثم القرن الثالث"، قال: قلنا: ثم ماذا؟ قال: "ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون، ويحلفون ولا يستحلفون، ويؤتمنون ولا يؤدون" . فالكلام في تأويل هذا هو الكلام الذي ذكرنا في تأويل الآثار التي في الفصل الذي قبل هذا الفصل. واحتجوا في ذلك أيضًا بما
সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনার উম্মতের মধ্যে কারা শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: "আমি এবং আমার যুগ (বা আমার প্রজন্মের লোকেরা)।" আমরা বললাম, তারপর কারা? তিনি বললেন: "তারপর দ্বিতীয় যুগ (বা প্রজন্ম)।" আমরা বললাম, তারপর কারা? তিনি বললেন: "তারপর তৃতীয় যুগ (বা প্রজন্ম)।" আমরা বললাম, তারপর কারা? তিনি বললেন: "তারপর এমন এক সম্প্রদায় আসবে যারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের সাক্ষ্য চাওয়া হবে না, তারা শপথ করবে কিন্তু তাদের শপথ করতে বলা হবে না, তাদের কাছে আমানত রাখা হবে কিন্তু তারা তা আদায় করবে না।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا شعبة، عن منصور، وسليمان، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يخلف قوم تسبق شهادتهم أيمانهم، وأيمانهم شهادتهم" .
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগ, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী। এরপর এমন এক জাতি আসবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের চেয়ে অগ্রগামী হবে এবং তাদের শপথ তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অগ্রগামী হবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أحمد بن إشكاب، قال: ثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال ثنا عفان، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن عبد الله بن مَوَلَة القشيري، قال: كنت أسير مع بريدة الأسلمي رضي الله عنه وهو يقول: اللهم ألحقني بقرني الذي أنا منه وأنا معه، فقلت: وأنا؟ فدعا لي ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خير هذه الأمة القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يكون قوم تسبق شهاداتهم أيمانهم، وأيمانهم شهاداتهم" .
বুরাইদা আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ ইবনে মাওলা আল-কুশাইরী বলেন: আমি বুরাইদা আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে পথ চলছিলাম, তখন তিনি বলছিলেন: "হে আল্লাহ! আমাকে আমার সেই প্রজন্মের সাথে মিলিত করুন, যার মধ্যে আমি আছি এবং যার সাথে আমি আছি।" আমি বললাম: "আর আমি?" তিনি আমার জন্য দোয়া করলেন, অতঃপর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হচ্ছে সেই প্রজন্ম যাদের মধ্যে আমি প্রেরিত হয়েছি, এরপর যারা তাদের অনুসরণ করবে, এরপর যারা তাদের অনুসরণ করবে, এরপর যারা তাদের অনুসরণ করবে। এরপর এমন এক সম্প্রদায় আসবে, যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের চেয়ে অগ্রগামী হবে এবং তাদের শপথ তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অগ্রগামী হবে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن مولة.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن عاصم عن خيثمة، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يخلف قوم تسبق شهاداتهم أيمانهم وأيمانهم شهاداتهم" .
নুমান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: সর্বোত্তম মানুষ হলো আমার যুগের মানুষ (আমার প্রজন্ম), তারপর যারা তাদের নিকটবর্তী, তারপর যারা তাদের নিকটবর্তী। এরপর এমন এক জাতি আসবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের আগে হবে এবং যাদের শপথ তাদের সাক্ষ্যের আগে হবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم … فذكر بإسناده مثله. وزاد: "ثم الذين يلونهم" مرةً أخرى: "ثم يأتي قوم … " . فكان من حجتنا على الذين احتجوا بهذه الآثار لأهل المقالة الأولى أن هذه الشهادة لم يرد بها الشهادة على الحقوق، وإنما أريد بها الشهادة في الأيمان، وقد روي ما يدل على ذلك عن إبراهيم النخعي.
আসিম থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর ইসনাদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন। আর তিনি যোগ করেন: "তারপর যারা তাদের অনুসরণ করবে"—একবার, এবং আবারও বলেন: "তারপর একদল লোক আসবে..."। যারা প্রথম মতের অনুসারীদের জন্য এই বর্ণনাগুলোকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিল, তাদের বিরুদ্ধে আমাদের যুক্তি ছিল যে, এই শাহাদাহ (সাক্ষ্য) দ্বারা অধিকারের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য দেওয়াকে বোঝানো হয়নি, বরং এর দ্বারা কসমের (শপথের) ক্ষেত্রে সাক্ষ্য দেওয়াই উদ্দেশ্য ছিল। আর ইবরাহীম আন-নাখাঈ থেকেও এই মর্মে এমন বর্ণনা রয়েছে যা এর প্রমাণ বহন করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة، وأبي بكر بن عياش.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا شيبان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله رضي الله عنه قال: قلنا يا رسول الله! أي الناس خير؟ قال: "قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته" قال إبراهيم: كان أصحابنا ينهوننا ونحن غلمان أن نحلف بالشهادة والعهد . فدلّ هذا من قول إبراهيم أن الشهادة التي ذم النبي صلى الله عليه وسلم صاحبها هي قول الرجل: أشهد بالله بما كان كذا، على معنى الحلف، فكره ذلك كما يكره الحلف فإنه مكروه للرجل الإكثار منه وإن كان صادقًا. فنهى عن الشهادة التي هي حلف، كما نهى عن اليمين إلا أن يستحلف بها، فيكون حينئذ معذورًا ولعله أن يكون أراد بالشهادة التي ذكرنا الحلف بها على ما لم يكن لقوله: ثم يفشو الكذب فتكون تلك الشهادة شهادة كذب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفضيل الشاهد المبتدئ بالشهادة ما
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কোন যুগের মানুষ সর্বোত্তম?" তিনি বললেন, "আমার যুগ, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী এবং অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী। এরপর এমন একদল লোকের আগমন ঘটবে যাদের একজনের সাক্ষ্য তার শপথের উপর এবং তার শপথ তার সাক্ষ্যের উপর প্রাধান্য পাবে।" ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমরা যখন যুবক ছিলাম, তখন আমাদের সাথীরা আমাদেরকে সাক্ষ্য ও অঙ্গীকারের মাধ্যমে শপথ করতে নিষেধ করতেন। ইবরাহীমের এই কথা দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সাক্ষ্যকে নিন্দা করেছেন, তা হলো কোনো ব্যক্তির এই কথা: ‘আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এমনটিই হয়েছে’ – যা শপথের অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাই এটিকে অপছন্দ করা হয়েছে, যেমন শপথ করাকে অপছন্দ করা হয়। কারণ, যদিও কোনো ব্যক্তি সত্যবাদী হয়, তবুও অধিক পরিমাণে শপথ করা তার জন্য মাকরুহ। সুতরাং তিনি সেই সাক্ষ্য দিতে নিষেধ করেছেন যা শপথের মতো, ঠিক যেমন শপথ করতে নিষেধ করেছেন, তবে যদি তাকে শপথের জন্য বাধ্য করা হয়, তবে সে ক্ষেত্রে সে ক্ষমাযোগ্য হবে। সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই সাক্ষ্য দ্বারা এমন কিছুর উপর শপথ করা বুঝিয়েছেন যা ঘটেনি, কেননা তিনি (হাদীসে) বলেছেন: ‘অতঃপর মিথ্যার প্রসার ঘটবে’, ফলস্বরূপ সেই সাক্ষ্য মিথ্যার সাক্ষ্যতে পরিণত হবে। আর সাক্ষ্যদানে অগ্রণী সাক্ষীর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أبي عمرة الأنصاري، عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسأل عنها أو يخبر بشهادته قبل أن يسألها" قال مالك: الذي يخبر بشهادته، ولا يعلم بها الذي هي له، أو يأتي بها الإمام . فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مدح الذي يخبر بشهادته من هي له، أو يأتي بها الإمام فيشهد بها عنده، وجعله خير الشهداء فأولى بنا أن نحمل الآثار الأول على ما وصفنا من تأويل كل أثر منها حتى لا تتضاد ولا تختلف ولا يدفع بعضها بعضًا. فتكون الآثار الأول على المعاني التي ذكرنا وتكون هذه الآثار الأخر على تفضيل المبتدئ بالشهادة من هي له أو المخبر بها الإمام. وقد فعل ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا الإمام، فشهدوا ابتداءً منهم: أبو بكرة، ومن كان معه حين شهدوا على المغيرة بن شعبة، فرأوا ذلك لأنفسهم لازمًا، ولم يعنفهم عمر رضي الله عنه على ابتدائهم إياه بذلك، بل سمع شهاداتهم. ولو كانوا في ذلك مذمومين لذمهم، وقال: من سألكم عن هذا؟ ألا قعدتم حتى تسألوا؟. فلما سمع منهم ولم ينكر ذلك عليهم عمر رضي الله عنه ولا أحد ممن كان بحضرته من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دلّ ذلك أن فرضهم كذلك، وأن من فعل ذلك ابتداء لا عن مسألة محمود. فمما روي في ذلك ما
যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে উত্তম সাক্ষীর খবর দেব না? সে হলো ঐ ব্যক্তি যে তার সাক্ষ্য প্রদানের জন্য জিজ্ঞাসিত হওয়ার আগেই তা নিয়ে আসে, অথবা জিজ্ঞাসিত হওয়ার আগেই তার সাক্ষ্য সম্পর্কে খবর দেয়।" মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে হলো ঐ ব্যক্তি, যে তার সাক্ষ্যের সংবাদ দেয়, অথচ যার জন্য সাক্ষ্যটি প্রয়োজন, সে তা জানে না, অথবা সে ইমামের (শাসকের) নিকট তা নিয়ে আসে। এভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ ব্যক্তিকে প্রশংসা করেছেন যে ব্যক্তি যার জন্য সাক্ষ্যটি প্রয়োজন তাকে তার সাক্ষ্যের খবর দেয়, অথবা ইমামের নিকট আসে এবং তার সামনে সাক্ষ্য প্রদান করে। এবং তিনি তাকে উত্তম সাক্ষী হিসাবে গণ্য করেছেন। তাই আমাদের জন্য উচিত হলো প্রথম (ঐতিহাসিক) বর্ণনাগুলোকে আমরা যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি, সেভাবে তার প্রতিটি বর্ণনাকে এমনভাবে ধরে নেওয়া যাতে তারা পরস্পরবিরোধী বা ভিন্ন না হয় এবং একটি অপরটিকে প্রত্যাখ্যান না করে। ফলে প্রথম বর্ণনাগুলো আমাদের উল্লেখিত অর্থগুলো বহন করবে এবং পরবর্তী বর্ণনাগুলো এমন ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করবে যে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে যার জন্য সাক্ষ্যটি দরকার তার নিকট অথবা ইমামের নিকট অগ্রণী হয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ অবশ্যই এটা করেছেন। তাঁরা ইমামের কাছে এসেছিলেন এবং স্বতঃপ্রণোদিত হয়ে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন আবূ বাকরাহ এবং যারা মুগীরা ইবনে শু’বাহর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার সময় তার সাথে ছিলেন। তাঁরা এটাকে নিজেদের জন্য বাধ্যতামূলক মনে করেছিলেন এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের এই স্বতঃপ্রণোদিত পদক্ষেপের জন্য তাদের তিরস্কার করেননি, বরং তাদের সাক্ষ্য শুনেছিলেন। যদি তারা এই কাজের জন্য নিন্দনীয় হতেন, তবে তিনি অবশ্যই তাদের নিন্দা করতেন এবং বলতেন: "কে তোমাদেরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছে? তোমরা কি বসে থাকতে পারতে না যতক্ষণ না তোমাদের জিজ্ঞাসা করা হয়?" যখন তিনি তাদের কাছ থেকে শুনলেন এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বা তাঁর উপস্থিতিতে থাকা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে কেউই তা অস্বীকার করলেন না, তখন এটি প্রমাণ করে যে তাদের জন্য সেটাই ছিল কর্তব্য এবং যে ব্যক্তি কারো জিজ্ঞাসা করা ছাড়াই স্বতঃপ্রণোদিত হয়ে এমন কাজ করে, সে প্রশংসিত। এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح رجاله ثقات، واختلف فيه على مالك فرواه بعض الرواة عنه عن أبي عمرة كما عند المصنف، ورواه آخرون عنه عن عبد الرحمن بن أبي عمرة وهو الصحيح.
حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عفان بن مسلم وسعيد بن أبي مريم، قالا: حدثنا السري بن يحيى، قال: حدثني عبد الكريم بن رشيد، عن أبي عثمان النهدي، قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فشهد على المغيرة بن شعبة، فتغير لون عمر، ثم جاء آخر، فشهد فتغير لون عمر، ثم جاء آخر، فشهد، فتغير لون عمر، حتى عرفنا ذلك فيه، وأنكر لذلك، وجاء آخر يحرك بيديه فقال: "ما عندك يا سلح العقاب؟ " وصاح أبو عثمان صيحةً يشبه بها صيحة عمر حتى كدت أن يغشى علي، قال: رأيت أمراً قبيحًا، فقال عمر رضي الله عنه: "الحمد لله الذي لم يشمت الشيطان بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فأمر بأولئك النفر فجلدوا" .
আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন লোক উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে মুগীরাহ ইবনু শু’বার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিল। এতে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেহারার রং বদলে গেল। এরপর আরেকজন এসে সাক্ষ্য দিল, ফলে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেহারার রং আবার বদলে গেল। এরপর আরেকজন এসে সাক্ষ্য দিল, তাতেও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেহারার রং বদলে গেল। আমরা তার মধ্যে এ পরিবর্তন স্পষ্টভাবে দেখতে পেলাম এবং তিনি এ বিষয়টি অপছন্দ করলেন। এরপর আরেকজন লোক তার দু’হাত নাড়তে নাড়তে আসল এবং তিনি (উমর) বললেন, “হে ঈগল পাখির বিষ্ঠা (নিম্ন প্রকৃতির লোক), তোমার কী বলার আছে?” (বর্ণনাকারী) আবূ উসমান এমনভাবে চিৎকার করলেন, যা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চিৎকারের অনুরূপ ছিল, এমনকি আমি প্রায় বেহুঁশ হয়ে যাচ্ছিলাম। সে বলল: আমি এক জঘন্য বিষয় দেখেছি। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “আল্লাহর শুকরিয়া, যিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মাধ্যমে শয়তানকে আনন্দিত হওয়ার সুযোগ দেননি।” অতঃপর তিনি সেই লোকগুলোকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন এবং তাদেরকে বেত্রাঘাত করা হলো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا محمد بن مسلم الطائفي، قال: ثنا إبراهيم بن ميسرة عن سعيد بن المسيب، قال: شهد على المغيرة أربعة، فنكل زياد بن أبي سفيان، فجلد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الثلاثة، واستتابهم، فتاب الاثنان، وأبى أبو بكرة أن يتوب، فكان يقبل شهادتهما حين تابا، وكان أبو بكرة لا يقبل شهادته؛ لأنَّه أبى أن يتوب، وكان مثل النضو من العبادة .
সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণিত, মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে চারজন সাক্ষী দিয়েছিল। কিন্তু যিয়াদ ইবনু আবী সুফিয়ান (সাক্ষ্য প্রদান থেকে) বিরত রইলেন। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অপর তিনজনকে বেত্রাঘাত করলেন এবং তাদের তওবা করার জন্য আহ্বান জানালেন। তাদের মধ্যে দুজন তওবা করলেন, কিন্তু আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তওবা করতে অস্বীকার করলেন। এরপর যখন তারা দুজন তওবা করলেন, তখন তিনি (উমার রাঃ) তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন। কিন্তু আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তওবা করতে অস্বীকার করার কারণে তিনি তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন না। আর তিনি (আবূ বাকরাহ) ইবাদতের কারণে অত্যন্ত দুর্বল ও ক্ষীণকায় হয়ে গিয়েছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر النون وسكون الضاد المعجمة: البعير المهزول، والناقة نضوة. رجاله ثقات.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا الوليد بن عبد الله بن جميع، قال: حدثني أبو الطفيل، قال: أقبل رهط معهم امرأة حتى نزلوا، فتفرقوا في حوائجهم، فتخلف رجل مع امرأة، فرجعوا وهو بين رجليها، فشهد ثلاثة أنهم رأوه يهب كما يهب المرود في المكحلة، وقال الرابع: أحمي سمعي وبصري لم أره يهب فيها، رأيت سخنتيه يعني خصيتيه، تضربان استها، ورجليها مثل أذني حمار. وعلى مكة يومئذ نافع بن عبد الحارث الخزاعي، فكتب إلى عمر. فكتب إليه عمر: إن شهد الرابع بمثل ما شهد الثلاثة فقدمهما فاجلدهما، وإن كانا محصنين فارجمهما، وإن لم يشهد إلا بما كتبت به إليّ فاجلد الثلاثة، وخلّ سبيل الرجل والمرأة، قال: فجلد الثلاثة وخلّى سبيل الرجل والمرأة . فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شهد بعضهم ابتداءً، وقبلها بعضهم، وحضر ذلك أكثرهم، فلم ينكره. فدل ذلك على اتفاقهم جميعًا على هذا المعنى، وثبت أن معاني الآثار الأول على ما ذكرنا من معانيها التي وصفناها في مواضعها. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. 5 - باب الحكم بالشيء فيكون في الحقيقة بخلافه في الظاهر
আবুত তুফায়ল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: একদল লোক, যাদের সাথে একজন মহিলা ছিলেন, তারা এগিয়ে এলো এবং অবস্থান গ্রহণ করল। এরপর তারা তাদের প্রয়োজনে (চারিদিকে) ছড়িয়ে পড়ল। এক লোক একজন মহিলার সাথে পেছনে রয়ে গেল। তারা যখন ফিরে এলো, তখন লোকটি মহিলার দুই পায়ের মাঝখানে ছিল। অতঃপর তিনজন সাক্ষী দিল যে, তারা তাকে সেইভাবে ঢুকতে দেখেছে, যেভাবে সুরমাদানি বা কোষের মধ্যে সুরমার শলাকা (ঢুকে)। আর চতুর্থজন বলল: আমি আমার শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তিকে রক্ষা করছি (অর্থাৎ আমি সত্য বলছি), আমি তাকে ভেতরে ঢুকতে দেখিনি। আমি তার দুটি ‘সাখনাতাইন’ (অর্থাৎ তার অণ্ডকোষ) দেখেছি, যা তার নিতম্বে আঘাত করছিল, আর তার পা দুটি গাধার কানের মতো (ফাঁক হয়ে) ছিল। ঐ দিন মক্কার শাসনকর্তা ছিলেন নাফি’ ইবনু আবদিল হারিস আল-খুযাঈ। তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এ বিষয়ে লিখলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জবাবে লিখলেন: যদি চতুর্থ ব্যক্তি সেইরকম সাক্ষ্য দেয় যেমন সাক্ষ্য দিয়েছে প্রথম তিনজন, তাহলে তুমি তাদের দু’জনকে (নারী-পুরুষ) হাজির করে চাবুক মারো। আর যদি তারা বিবাহিত হয়, তবে তাদের রজম করো (পাথর মেরে হত্যা করো)। আর যদি সে (চতুর্থ ব্যক্তি) কেবল সেটাই সাক্ষ্য দিয়ে থাকে, যা তুমি আমার কাছে লিখেছ, তবে তুমি ঐ তিনজনকে চাবুক মারো এবং পুরুষ ও মহিলাটিকে মুক্তি দাও। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি (শাসক) ঐ তিনজনকে চাবুক মারলেন এবং পুরুষ ও মহিলাটিকে মুক্তি দিলেন। সুতরাং এরাই হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ। তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রথম দিকেই (সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্রে) উপস্থিত ছিলেন, কেউ কেউ তা কবুল করে নিয়েছেন এবং তাদের অধিকাংশই উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু তারা এর প্রতিবাদ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, তারা সকলেই এই অর্থের উপর একমত ছিলেন। এবং প্রমাণিত হয় যে, প্রথম যুগের বর্ণনাসমূহের অর্থ তাই, যা আমরা বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছি। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। ৫ - পরিচ্ছেদ: এমন বিষয়ে হুকুম দেওয়া, যা বাস্তবে বাহ্যিক হুকুমের বিপরীত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل الوليد بن عبد الله بن جميع به.
حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أبو اليمان، قال: أنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن زينب بنت أبي سلمة وأمها أم سلمة أخبرته، أن أمها أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمع النبي صلى الله عليه وسلم جلبة خصام عند بابه، فخرج إليهم، فقال: "إنما أنا بشر مثلكم وإنه يأتي الخصم، ولعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض، فأقضي له بذلك، وأحسب أنه صادق، فمن قضيت له بحق مسلم، فإنما هي من قطعة النار، فليأخذها أو ليدعها" .
উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দরজার কাছে কিছু লোকের তর্ক-বিতর্ক ও গোলমালের শব্দ শুনলেন। অতঃপর তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ মাত্র। আমার কাছে বিচারপ্রার্থী আসে। হয়তো তোমাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে যুক্তিতর্কে বেশি পারদর্শী হয়। ফলে আমি তার বক্তব্যের ভিত্তিতে তার পক্ষে রায় দিয়ে দেই এবং ধরে নেই যে সে সত্যবাদী। সুতরাং, আমি যদি কোনো মুসলমানের হক (অধিকার) অন্য কারো পক্ষে ফায়সালা করে দেই, তবে তা (আদতে) জাহান্নামের আগুনের একটি টুকরা। এখন সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা ছেড়ে দিতে পারে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী দাঊদ। তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসী। তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু সা’দ, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ একইরূপ উল্লেখ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب، عن أم سلمة رضي الله عنها، عن رسول الله … مثله .
উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (বর্ণনা করা হয়েছে)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له من حق أخيه شيئًا فإنها أقطع له قطعةً من النار فلا يأخذه" .
উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার কাছে বিচার ফয়সালার জন্য ঝগড়া নিয়ে আসো। আর আমি তো একজন মানুষ মাত্র। হতে পারে তোমাদের কেউ কেউ তার যুক্তিতর্কে অধিক পটু, ফলে আমি যা শুনি, সেই অনুযায়ী তার পক্ষে ফায়সালা দিয়ে দেই। সুতরাং, যার পক্ষে আমি তার ভাইয়ের কোনো হক বা অধিকার ফায়সালা করে দিলাম, (মনে রেখো) এর মাধ্যমে আমি তাকে জাহান্নামের একটি টুকরা কেটে দিলাম। তাই সে যেন তা গ্রহণ না করে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن رسول الله … مثله .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا وكيع عن أسامة بن زيد، سمعه من عبد الله بن رافع مولى أم سلمة، عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست ، وليست بينهما بينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا بشر، وإنه يأتيني الخصم، ولعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض، فأقضي له بذلك، وأحسب أنه صادق، فمن قضيت له بحق مسلم، فإنما هي قطعة من النار، فليأخذها أو ليدعها"، فبكى الرجلان، وقال كل واحد منهما: حقي لأخي الآخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إذ فعلتما هذا فاذهبا فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ، ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه" .
উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আনসারদের দুজন লোক তাদের মধ্যেকার একটি পুরনো উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে ঝগড়া করতে করতে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। তাদের কারো কাছেই কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তো একজন মানুষ মাত্র। আর আমার কাছে বাদী (ঝগড়াকারী) আসে। সম্ভবত তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যের চেয়ে যুক্তিতে বেশি পারদর্শী হতে পারে, ফলে আমি তার পক্ষে ফয়সালা দিয়ে দিই এবং আমি মনে করি যে সে সত্যবাদী। সুতরাং, আমি যদি কারো পক্ষে কোনো মুসলমানের হক (অধিকার) ফয়সালা করে দিই, তবে সেটা জাহান্নামের একটি টুকরা মাত্র। সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা বর্জন করতে পারে।" এটা শুনে লোক দুজন কেঁদে ফেলল এবং তাদের প্রত্যেকেই বলল: আমার পাওনা অন্য ভাইয়ের জন্য। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "শোনো, যখন তোমরা এই রকম কাজ করলে, তখন যাও, তোমরা দুজন ভাগ করে নাও, সত্যের অনুসন্ধান করো, অতঃপর লটারি করো এবং এরপর তোমাদের প্রত্যেকে যেন অপরকে দায়মুক্ত করে দেয় (হালাল করে নেয়)।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد الليثي.