حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد (ح) وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد عن ربيعة بن النابغة، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن جريج، عن أيوب بن هانئ، عن مسروق بن الأجدع، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (বর্ণনা করেছেন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، ابن جريج مدلس، وقد عنعن وأيوب بن هاني فيه لين.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن خالد قال: ثنا زهير بن معاوية عن زبيد، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবন আবী দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবন খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহাইর ইবন মু’আবিয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুবাইদ থেকে, তিনি মুহারিব ইবন দিসার থেকে, তিনি ইবন বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، (ح) وحدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أحمد بن يونس، قالا: ثنا معرف بن واصل، قال: حدثني محارب بن دثار … ثم ذكر بإسناده مثله .

ফাহদ আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ নু’আইম আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন। (হা) এবং ইবনু আবী দাঊদ আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু ইউনুস আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন। তারা দুজনই বলেন: মা’রিফ ইবনু ওয়াসিল আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহারিব ইবনু দিসার আমাকে বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি অনুরূপ বিষয় তাঁর সনদ (ইসনাদ) সহকারে উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ (হাদীস বর্ণিত আছে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم، ابن بريدة هو سليمان.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني أسامة بن زيد الليثي، أن محمد بن يحيى بن حبان أخبره، أن واسع بن حبان أخبره، أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أيوب بن سليمان بن بلال، قال: ثنا أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن عطاء بن أبي رباح سمعه يحدث، عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما أنهم كانوا يأكلون الضحايا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثًا لا يزيدون عليها، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لهم بعد أن يأكلوا ويتزودوا .

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে কুরবানীর গোশত তিন দিনের বেশি খেত না। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের অনুমতি দিলেন যেন তারা খায় এবং পাথেয় হিসেবে জমা করে রাখে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق.

حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عطاء، عن جابر رضي الله عنه، نحوه .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ (হাদীস)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن زبيد، أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه أخبره أنه أتى أهله، فوجد عندهم قصعة ثريد، ولحم من لحم الأضاحي، فأبى أن يأكله. فأتى قتادة بن النعمان، أخاه، فحدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عالم الحج، قال: "إني كنت نهيتكم أن لا تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام، وإني أحله لكم فكلوا منه ما شئتم" .

আবূ সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তার পরিবারের কাছে আসলেন এবং তাদের কাছে এক পাত্রে সারীদ (মাংস ও রুটির মিশ্রণ) এবং কুরবানীর মাংস দেখলেন। কিন্তু তিনি তা খেতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর তিনি তার ভাই কাতাদাহ ইবনু নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলেন এবং তাকে জানালেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ্জের সময় ঘোষণা করেছিলেন, তিনি বললেন: "আমি তোমাদেরকে তিন দিনের বেশি কুরবানীর মাংস খেতে নিষেধ করেছিলাম। আর এখন আমি তা তোমাদের জন্য হালাল করে দিলাম। সুতরাং তোমরা তা থেকে যা ইচ্ছা খাও।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة ولانقطاعه، فإن زبيد بن الحارث لم يلق أحدا من الصحابة.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا الحماني، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المليح، عن نبيشة الخير رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنا نهيناكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام كي يسعكم فقد جاء الله بالسعة، فكلوا وادخروا، فإن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل" .

নুবাইশাহ আল-খায়র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমরা তোমাদেরকে তিন দিনের বেশি কোরবানির মাংস জমা রাখতে নিষেধ করেছিলাম, যাতে তোমাদের সংকুলান হয়। এখন আল্লাহ স্বাচ্ছন্দ্য নিয়ে এসেছেন। সুতরাং, তোমরা খাও এবং জমা করে রাখো। কারণ এই দিনগুলো হলো পানাহার এবং মহান আল্লাহর স্মরণ করার দিন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو بن الحارث، ومالك، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث، ثم أذن فيه فقال: "كلوا، وتزودوا، وادخروا". فقال عمرو: قال أبو الزبير: قال جابر رضي الله عنه: فتزودنا منها إلى المدينة .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিন দিন পর কুরবানীর গোশত খেতে নিষেধ করেছিলেন। অতঃপর তিনি এর অনুমতি প্রদান করেন এবং বলেন: "তোমরা খাও, পাথেয় (সফরসামগ্রী) হিসেবে নাও এবং সংরক্ষণ করো।" (রাবী) আমর (ইবনু হারিস) বলেন, আবুয-যুবাইর বলেন, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর আমরা তা থেকে মদীনা পর্যন্ত পাথেয় হিসেবে নিয়েছিলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن منقذ، قال: ثنا إدريس بن يحيى، عن بكر بن مضر قال أخبرني خالد بن يزيد، عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: "ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنًى وتزودنا منها إلى المدينة" .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মিনায় কুরবানী করেছিলাম এবং তা থেকে মদীনা পর্যন্ত (সফরের) জন্য খাবার সংগ্রহ করে নিয়েছিলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا يونس، قال أخبرني أنس بن عياض، عن سعد بن إسحاق، عن زينب بنت كعب، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يدخر لحم الأضاحي فوق ثلاث، وأمرنا أن نأكل منها ونتصدق منها، ولا نأكلها بعد ثلاث، فأقمنا على ذلك ما شاء الله، ثم بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم! أن يأمرنا بأكلها، والصدقة منها، وأن يدخر من أحب ذلك .

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরবানীর গোশত তিন দিনের অধিক সঞ্চয় করে রাখতে নিষেধ করেছিলেন। তিনি আমাদেরকে তা থেকে খেতে ও তা থেকে সাদাকাহ করতে আদেশ করেন এবং তিন দিনের পর তা খেতে নিষেধ করেন। আল্লাহর যতদিন ইচ্ছা ছিল আমরা সেই আদেশ মেনে চলি। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট (নতুন বিধান) প্রকাশ পেল যে, তিনি যেন আমাদেরকে তা থেকে খেতে, তা থেকে সাদাকাহ করতে এবং যে পছন্দ করে সে যেন তা সঞ্চয় করে রাখতে আদেশ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال ثنا الليث بن سعد، عن الحارث بن يعقوب، عن يزيد بن أبي يزيد، يزيد الأنصاري، عن امرأته، أنها سألت عائشة رضي الله عنها عن لحوم الأضاحي، فقالت: قدم علي بن أبي طالب رضي الله عنه من سفر فقدمنا إليه منه، فقال: لا آكل حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله، فقال: "كلوا من ذي الحجة إلى ذي الحجة" .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (তাঁর কাছে) কুরবানীর গোশত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: একবার আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক সফর থেকে ফিরে এলেন। আমরা তাঁকে সেই গোশত থেকে কিছু পরিবেশন করলাম। তিনি (আলী) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত খাব না। অতঃপর তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা যিলহজ্জ মাস থেকে শুরু করে (পরের) যিলহজ্জ মাস পর্যন্ত খাও।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا، بحر، عن شعيب، عن أبيه، عن الحارث بن يعقوب، عن يزيد بن أبي يزيد، مولى الأنصار … ثم ذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار ما يدل على نسخ ما رويناه في أول هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهي عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام. فإن قال قائل: فقد رويتم عن علي رضي الله عنه في هذا الفصل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح لحوم الأضاحي بعدما قد كان نهى عنه. ثم رويتم عنه في الفصل الذي قبل ذلك الفصل أنه خطب الناس، وعثمان رضي الله عنه محصور فقال: لا تأكلوا من لحوم أضاحيكم بعد ثلاثة أيام، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك. فقد دلّ ذلك على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان نهى عن ذلك بعدما كان أباحه، حتى تتفق معاني ما رويتموه، عن علي رضي الله عنه من هذا، ولا تتضاد. قيل له ما في هذا دليل على ما ذكرت، لأنَّه قد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نهى عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام لشدة كان الناس فيها، ثم ارتفعت تلك الشدة، فأباح لهم بذلك، ثم عاد مثل ذلك في وقت ما خطب علي رضي الله عنه الناس، فأمرهم بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم به في مثل ذلك الوقت. والدليل على ما ذكرنا من هذا أن

ইয়াযীদ ইবনু আবী ইয়াযীদ, মাওলা আল-আনসার থেকে বর্ণিত... (এরপর তিনি একই সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন)। আবূ জা’ফর বলেন: এই সকল বর্ণনায় এমন প্রমাণ রয়েছে যা এ পরিচ্ছেদের শুরুতে আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যে বর্ণনা করেছিলাম যে, তিনি তিন দিনের বেশি কুরবানীর গোশত খেতে নিষেধ করেছিলেন, তা রহিত (নাসখ) হয়ে যাওয়ার ইঙ্গিত দেয়। যদি কেউ প্রশ্ন করে: তোমরা তো এই অধ্যায়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছ যে, তিনি প্রথমে নিষেধ করার পরে কুরবানীর গোশত খাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। এরপর তোমরা এর আগের পরিচ্ছেদে তাঁর (আলী রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছ যে, যখন লোকেরা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অবরোধ করে রেখেছিল, তখন তিনি (আলী) লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়ে বললেন: তোমরা তোমাদের কুরবানীর গোশত তিন দিনের পরে খাবে না। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনটাই আদেশ দিতেন। এতে প্রমাণ হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুমতি দেওয়ার পর আবারও তা নিষেধ করেছিলেন—যাতে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তোমরা যা বর্ণনা করেছ তার অর্থসমূহের মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় থাকে এবং পরস্পর বিরোধী না হয়। তাকে বলা হবে: এতে আপনার উল্লিখিত দাবির কোনো প্রমাণ নেই। কারণ এটা সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিন দিনের বেশি কুরবানীর গোশত খেতে নিষেধ করেছিলেন এমন কোনো কষ্টের কারণে যা লোকেরা ভোগ করছিল, এরপর সেই কষ্ট দূর হয়ে গেল, ফলে তিনি তাদের জন্য তা বৈধ করে দিলেন। এরপর এমনটাই পুনরায় ফিরে এসেছিল সেই সময়ে, যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়েছিলেন। ফলে তিনি তাদের সেই বিষয়টির আদেশ দেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওই ধরনের পরিস্থিতিতে তাদের আদেশ দিয়েছিলেন। আর আমরা এই বিষয়ে যা উল্লেখ করলাম, তার প্রমাণ হলো:

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

ابن مرزوق حدثنا، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا عبد الرحمن بن عابس، عن أبيه قال: دخلت على عائشة رضي الله عنها، فقلت: يا أم المؤمنين! أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تؤكل لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام؟. فقالت: إنما فعل ذلك في عام جاع الناس فيه، فأراد أن يطعم الغني الفقير. قالت: ولقد كنا نرفع الكراع، خمس عشرة ليلةً . فدل هذا الحديث أن ذلك النهي إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم للعارض المذكور في هذا الحديث. فلما ارتفع ذلك العارض أباح لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد كان حظره عليهم على ما ذكرناه في الآثار الأول التي في الفصل الذي قبل هذا. فكذلك ما فعله علي رضي الله عنه في زمن عثمان رضي الله عنه وأمر به الناس بعد علمه بإباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد نهاهم هو عنه، إنما كان ذلك منه عندنا - والله أعلم - لضيق كانوا فيه مثل ما كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي نهاهم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام. فأمرهم علي رضي الله عنه في أيامهم، بمثل ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر به الناس في مثلها. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان نهى عن ذلك لأجل دافة دفت عليهم.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবিসের পিতা) বলেন: আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করে বললাম, "হে উম্মুল মুমিনীন! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কুরবানীর গোশত তিন দিনের বেশি খেতে নিষেধ করেছিলেন?" তিনি বললেন: তিনি তো কেবল সেই বছর এমনটি করেছিলেন, যখন মানুষেরা অনাহারে ছিল। তিনি চেয়েছিলেন যেন ধনীরা দরিদ্রদেরকে খাওয়ায়। তিনি আরও বললেন: আমরা তো পনেরো রাত পর্যন্ত পায়ের গোশত (’কারা’) তুলে রাখতাম। এই হাদীস প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সেই নিষেধাজ্ঞা কেবল হাদীসে উল্লিখিত সাময়িক কারণটির জন্যই ছিল। যখন সেই সাময়িক কারণটি দূর হয়ে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য সেই জিনিসকে বৈধ করে দিলেন যা তিনি তাদের জন্য নিষিদ্ধ করেছিলেন, যেমনটা আমরা এর পূর্বের পরিচ্ছেদের প্রথম বর্ণনাগুলোতে উল্লেখ করেছি। অনুরূপভাবে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে যা করেছিলেন এবং যা তিনি লোকদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন—যদিও তিনি জানতেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য তা বৈধ করে দিয়েছিলেন যা তিনি (আলী) নিষেধ করছেন—আমাদের মতে (আল্লাহই ভালো জানেন), তাঁর এই কাজও একটি সঙ্কটের কারণে হয়েছিল, যেমন সংকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে ছিল, যখন তিনি তাদের তিন দিনের বেশি কুরবানীর গোশত খেতে নিষেধ করেছিলেন। তাই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের সেই দিনগুলিতে অনুরূপ নির্দেশই দিয়েছিলেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুরূপ পরিস্থিতিতে লোকদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো কেবল তাদের নিকট আগমনকারী অভাবী লোকজনের দলের কারণে এমন নিষেধাজ্ঞা দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل موسى بن مسعود أبي حذيفة النهدي.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: دف ناس من أهل البادية، حضرة الأضحى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ادخروا الثلاث، وتصدقوا بما بقي". قالت: فلما كان بعد ذلك، قلت يا رسول الله! قد كان الناس ينتفعون بضحاياهم يحملون منها الودك ويتخذون منها الأسقية. قال: وما ذاك؟ قلت: نهيت عن إمساك لحوم الأضاحي بعد ثلاث قال: "إنما كنت نهيتكم للدافة التي دفت، فكلوا، وتصدقوا، وتزودوا" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোরবানির সময় গ্রাম থেকে কিছু লোক (মদীনায়) আগমন করলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তিন দিনের জন্য (মাংস) সংরক্ষণ করো এবং যা অবশিষ্ট থাকে তা সাদকা করে দাও।" তিনি (আয়িশা) বলেন, এর কিছুকাল পর আমি বললাম, ইয়া রাসূলুল্লাহ! মানুষ তো তাদের কোরবানির দ্বারা উপকার লাভ করছে— তারা তা থেকে চর্বি বের করে এবং তা দিয়ে মশক তৈরি করে। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তা কী? আমি বললাম: আপনি তো তিন দিনের পরে কোরবানির মাংস সংরক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বললেন: "আমি তো শুধু তাদের জন্য তোমাদের নিষেধ করেছিলাম, যারা আগমন করেছিল। এখন তোমরা খাও, সাদকা করো এবং পাথেয় হিসেবে সংগ্রহ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : الدافة قوم من الأعراب يردون المصر، يريد أنهم قدموا المدينة عند الأضحى فنهاهم عن ادخار لحوم الأضاحي يفرقوها ويتصدقوا بها.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه … فذكر بإسناده مثله . فأخبرت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن حرمها، ولكنه أراد التوسعة على الدافة التي دفت عليهم. فقد عاد معنى هذا الحديث إلى معنى حديث عابس، عن عائشة رضي الله عنها. وقد روي هذا الحديث عن عابس عن عائشة رضي الله عنها على غير ذلك اللفظ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি (আয়িশা) অবহিত করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা হারাম করেননি, বরং তিনি তাদের নিকট আগত মেহমানদের জন্য প্রশস্ততা (সহায়তা) করতে চেয়েছিলেন। সুতরাং এই হাদীসের অর্থ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত আবিসের হাদীসের অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর এই হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবিসের সূত্রে অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عابس بن ربيعة، قال: أتيت عائشة رضي الله عنها فقلت: يا أم المؤمنين! أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الأضاحي فوق ثلاث؟ فقالت: "لا، ولكنه لم يكن ضحى منهم إلا قليل، ففعل ذلك ليطعم من ضحى منهم من لم يضح، ولقد رأيتنا نخبأ الكراع ، ثم نأكلها بعد ثلاث" . فقد يجوز أن تكون تلك الدافة كانت كثيرةً، فكان الناس الذين يضحون معها قليلًا، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أمرهم به من الصدقة من أجل ذلك. فقد عاد معنى هذا أيضًا إلى معنى ما قبله. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها أيضًا أن ذلك القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن على العزيمة، ولكنه كان على الترغيب منه لهم في الصدقة.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললাম: "হে উম্মুল মু’মিনীন! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তিন দিনের বেশি কুরবানীর গোশত খাওয়া হারাম করেছিলেন?" তিনি বললেন: "না। কিন্তু তাদের মধ্যে খুব কম লোকই কুরবানী করেছিল। তাই তিনি এমনটি করেছিলেন যেন যারা কুরবানী করেছে, তারা তাদের গোশত থেকে যারা কুরবানী করেনি, তাদের খাওয়াতে পারে। আমি তো দেখেছি যে আমরা কুরবানীর পায়ের গোশত (বা হাড়) সংরক্ষণ করে রাখতাম, এরপর তিন দিন পরেও তা খেতাম।" সম্ভবত সেই আগন্তুক দলটি (দাফ্ফাহ) সংখ্যায় অনেক ছিল, আর যারা তাদের সাথে কুরবানী করেছিল তাদের সংখ্যা ছিল কম। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সাদাকা করার জন্য যা আদেশ করেছিলেন, তা এই কারণেই। এর অর্থও আগের বক্তব্যের অর্থের দিকেই ফিরে যায়। আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই নির্দেশ কঠোর বাধ্যবাধকতা হিসেবে ছিল না, বরং তা ছিল তাদেরকে সাদাকা করার জন্য উৎসাহ প্রদান।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : الكراع في الغنم والبقر بمنزلة الوظيف في الفرس والبعير وهو مستدق الساق.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو صالح، قال: حدثني الليث، قال: ثنا عبيد الله، عن أبي الأسود، عن هشام بن عروة، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت في لحوم الأضاحي: كنا نصلح منه، فيقدم به الناس إلى المدينة، فقال: "لا تأكلوا إلا ثلاثة أيام" . ليست بالعزيمة ولكن أراد أن يطعموا منه، فلم نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام من أحد وجهين: إما أن يكون ذلك على التحريم، أو يكون ذلك على الحض منه لهم على الصدقة والخير. فإن كان ذلك على الحض منه لهم في الصدقة لا على التحريم، فذلك دليل على أن لا بأس بادخار لحوم الأضاحي وأكلها بعد الثلاث. وإن كان ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم على التحريم، فقد كان منه بعد ذلك ما قد نسخ، وأوجب التحليل. فثبت بما ذكرنا إباحة ادخار لحوم الأضاحي وأكلها في الثلاث وبعدها، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله. قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى إباحة أكل لحم الضبع، واحتجوا في ذلك بحديث ابن أبي عمار رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هي من الصيد . وبحديث إبراهيم الصائغ، عن عطاء، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك، ويؤكل، وقد ذكرنا ذلك بإسناده في كتاب مناسك الحج. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يؤكل. وكان من الحجة لهم في ذلك أن حديث جابر رضي الله عنه هذا قد اختلف في لفظه، فرواه كل واحد من حديث إبراهيم الصائغ كما ذكرناه عنه. ورواه ابن جريج على خلاف ذلك، فذكر عن ابن أبي عمار رضي الله عنه أنه سأل جابرًا رضي الله عنه عن الضبع. فقال: أصيد هي؟ قال: نعم! قال: وسمعت ذلك من النبي؟ فقال: نعم! فأخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها صيد، وليس كل الصيد يؤكل. فاحتمل أن تكون تلك الزيادة على ذلك المذكور، في حديث ابن جريج، من قول جابر رضي الله عنه: لأنَّه سمع النبي صلى الله عليه وسلم سماها صيدًا. واحتمل أن يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلما احتمل ذلك، ووجدنا السنة قد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع والضبع ذو ناب لم نخرج من ذلك شيئًا قد علمنا أنه دخل فيه بشيء لم نعلم يقيناً أنه أخرجه منه. فمما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم كل ذي ناب من السباع ما

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কুরবানীর গোশত সম্পর্কে বলেছেন: আমরা তা সংরক্ষণ করতাম, অতঃপর লোকেরা মদিনায় আসত, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা তিন দিনের বেশি খাবে না।" এটি কোনো দৃঢ় নির্দেশ ছিল না, বরং তিনি চেয়েছিলেন যে তারা যেন তা থেকে অন্যদেরকে আহার করায়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তিন দিনের বেশি কুরবানীর গোশত খেতে নিষেধ করার দুটি কারণের মধ্যে একটি হলো: হয় তা ছিল হারাম করার জন্য, অথবা তা ছিল সাদাকা ও কল্যাণের প্রতি তাদেরকে উৎসাহিত করার জন্য। যদি তা হারাম করার জন্য না হয়ে সাদাকা প্রদানের জন্য উৎসাহিত করার জন্য হয়ে থাকে, তাহলে তা প্রমাণ করে যে তিন দিন পরেও কুরবানীর গোশত সঞ্চয় করা এবং তা খাওয়াতে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে হারাম করার জন্যই হয়ে থাকে, তবে এর পরে তাঁর পক্ষ থেকে এমন কিছু এসেছে যা তা রহিত করেছে এবং হালাল হওয়াকে আবশ্যক করেছে। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি তার দ্বারা প্রমাণিত হলো যে কুরবানীর গোশ্‌ত তিন দিন এবং তার পরেও সঞ্চয় করা এবং খাওয়া বৈধ। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল আলেম মেছো বাঘের (বা হায়েনার) গোশত খাওয়া বৈধ মনে করতেন। এ বিষয়ে তাঁরা ইবনু আবী আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এটা শিকারের অন্তর্ভুক্ত।" এবং ইবরাহীম আস-সাইগ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একই ধরনের হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং এটি খাওয়া হয়। আমরা এই বর্ণনাটিকে সনদসহ ’কিতাবু মানাসিকিল হাজ্জ’-এ উল্লেখ করেছি।

তবে অন্যরা এর বিরোধিতা করে বলেছেন: তা খাওয়া যাবে না। এ বিষয়ে তাঁদের যুক্তি ছিল যে, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের শব্দে মতভেদ রয়েছে। ইবরাহীম আস-সাইগ-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি প্রত্যেকেই আমাদের উল্লিখিত উপায়ে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইবনু জুরাইজ তা ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবনু আবী আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মেছো বাঘ (হায়েনা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এটি কি শিকার?" ইবনু আবী আম্মার বললেন: "হ্যাঁ!" জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আর তুমি কি এটা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ!" এভাবে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে জানান যে এটি শিকার, কিন্তু সব শিকারই খাওয়া যায় না।

সুতরাং, ইবনু জুরাইজের হাদীসে উল্লেখিত এই অতিরিক্ত অংশটি হয় জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হতে পারে—কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এটিকে শিকার বলতে শুনেছেন। অথবা এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও হতে পারে। যেহেতু উভয় সম্ভাবনা বিদ্যমান এবং আমরা সুন্নাহতে পেয়েছি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকল হিংস্র জন্তু, যার শ্বদন্ত (ধারালো দাঁত) রয়েছে, তার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন—আর মেছো বাঘেরও শ্বদন্ত রয়েছে—তাই আমরা নিশ্চিতভাবে হালালকারী কোনো প্রমাণ না পাওয়া পর্যন্ত এমন কিছুকে বাদ দেবো না যা আমরা নিশ্চিতভাবে হারাম হিসেবে অন্তর্ভুক্ত বলে জানি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সকল শ্বদন্তবিশিষ্ট হিংস্র জন্তুর গোশত হারাম হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.