حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن عاصم الأحول، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عاصم، عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم المدينة ما بين كذا إلى كذا أن لا يعضد شجرها .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনাকে এতটুকু থেকে এতটুকু পর্যন্ত হারাম (সংরক্ষিত) ঘোষণা করেছেন যেন এর গাছপালা কাটা না হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبيد الله، قال: أخبرنا شريك، عن عاصم الأحول، قال: سمعت أنسًا رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، وزاد: فمن أحدث فيها حدثًا، فعليه لعنة الله والملائكة، والناس أجمعين .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: যে ব্যক্তি তাতে কোনো নতুন বিষয় বা মন্দ কাজ উদ্ভাবন করবে, তার উপর আল্লাহ, ফিরিশতাগণ এবং সমস্ত মানুষের অভিশাপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل شريك بن عبد الله.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول: لو أني رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها ؛ لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما بين لابتيها حرام" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: আমি যদি দেখতাম যে হরিণ মদীনার মধ্যে চড়ে বেড়াচ্ছে, তবে আমি তাদের ভয় দেখাতাম না। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "এর (মদীনার) দুই পাথুরে মাঠের মধ্যবর্তী স্থান হারাম (পবিত্র এলাকা)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري، قال ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم المدينة بمثل ما حرم". قال: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يعضد شجرها أو يخبط، أو يؤخذ طيرها . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى تحريم صيد المدينة وتحريم شجرها، وجعلوها في ذلك كمكة في حرمة صيدها وشجرها. وقالوا: من فعل من ذلك شيئًا في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم حل سلبه لمن وجده، يفعل ذلك، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: أما ما ذكرتموه من تحريم النبي صلى الله عليه وسلم صيد المدينة وشجرها، فقد كان فعل ذلك، ليس أنه جعله كحرمة صيد مكة، ولا كحرمة شجرها، ولكنه أراد بذلك بقاء زينة المدينة، ليستطيبوها ويألفوها. وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم منع من هدم آطام المدينة، وقال: إنها زينة المدينة.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় ইব্রাহীম (আ.) মক্কাকে হারাম (পবিত্র ও সুরক্ষিত) করেছেন, আর আমিও মদীনাকে হারাম (পবিত্র ও সুরক্ষিত) ঘোষণা করছি, যেমনিভাবে তিনি (মক্কাকে) হারাম করেছিলেন।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর গাছ কাটতে, অথবা আঘাত করতে, অথবা এর পাখি ধরতে নিষেধ করেছেন। আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক মদীনার শিকার ও গাছপালা হারাম হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে তাঁরা মক্কাকে এর শিকার ও গাছপালার পবিত্রতা (হুরমত) এর মতো মনে করেছেন। তাঁরা বলেছেন: যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হারামে (পবিত্র এলাকায়) এমন কিছু করবে, যে তাকে এ কাজ করতে দেখবে তার জন্য তার ধন-সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া বৈধ হবে। তাঁরা এর সপক্ষে এই বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তবে অন্য একটি দল এর বিরোধিতা করে বলেছেন: তোমরা মদীনার শিকার ও গাছপালা নিষিদ্ধ করার যে বিষয়টি উল্লেখ করেছ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদিও তা করেছেন, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তিনি এটিকে মক্কার শিকারের পবিত্রতা অথবা এর গাছপালার পবিত্রতা-এর মতো করেছেন। বরং তিনি এর দ্বারা মদীনার সৌন্দর্য বজায় রাখতে চেয়েছেন, যাতে মানুষ এটিকে পছন্দ করে এবং এর প্রতি আকৃষ্ট হয়। আমরা দেখেছি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার দুর্গসমূহ (আত্বাম) ভেঙে ফেলতে নিষেধ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "এগুলো মদীনার সৌন্দর্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل إبراهيم بن حمزة الزبيري وكثير بن زيد الأسلمي والوليد بن رباح.

حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا يحيى بن معين، قال: ثنا وهب بن جرير، عن العمري، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آطام المدينة أن تهدم .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার দুর্গগুলো (বা মিনারগুলো) ভেঙে ফেলতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا إسحاق بن محمد الفروي، قال ثنا العمري … فذكر بإسناده مثله .

ইবনু আবী দাঊদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফারবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল-উমারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদে অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل إسحاق بن محمد الفروي.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، قال: ثنا عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تهدموا الآطام، فإنها زينة المدينة" .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কেল্লাগুলো (বা দুর্গগুলো) ভেঙো না, কারণ এগুলি মদীনার সৌন্দর্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن نافع مولى ابن عمر.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا أبو مصعب قال: ثنا الدراوردي … فذكر بإسناده، مثله . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاهم عن هدم آطام المدينة؛ لأنها زينة لها. قالوا: فكذلك ما نهاهم عنه من قطع شجرها، وقتل صيدها، إنما هو لأن ذلك زينة للمدينة، فأراد أن يترك لهم فيها زينتها، ليألفوها ويطيب لهم بذلك سكناها، لا لأنها تكون في ذلك كمكة في حرمة صيدها ونباتها، ووجوب الجزاء على من انتهك حرمة شيء من ذلك. ثم نظرنا، هل نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك دليلًا يدلنا على ما ذكرنا

দারওয়ার্দী থেকে বর্ণিত, রূহ ইবনু ফারাজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ মুসআব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ...অতঃপর তিনি তাঁর সনদের সাথে এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আপনি কি দেখেন না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনার দুর্গসমূহ (আত্বাম) ভেঙে ফেলতে নিষেধ করেছেন, কারণ তা তার জন্য সৌন্দর্যস্বরূপ? তাঁরা (আলেমগণ) বললেন: অনুরূপভাবে, তিনি মদীনার গাছ কাটা এবং শিকার বধ করতে যে নিষেধ করেছেন, তা শুধু এই কারণে যে, সেগুলো মদীনার সৌন্দর্য। তাই তিনি চেয়েছেন যেন তাদের জন্য এর সৌন্দর্য বজায় থাকে, যাতে তারা এর প্রতি আকৃষ্ট হয় এবং সেখানে তাদের বসবাস আনন্দদায়ক হয়। এর কারণ এই নয় যে, শিকার ও উদ্ভিদের পবিত্রতার ক্ষেত্রে মক্কা শরীফের মতো এই স্থানটি (মদীনা), যেখানে কেউ এর কোনো পবিত্রতা লঙ্ঘন করলে তার উপর ক্ষতিপূরণ (জাযা) আবশ্যক হয়ে পড়ে। অতঃপর আমরা অনুসন্ধান করলাম, আমরা কি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কোনো প্রমাণ পাই, যা আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

فإذا إسماعيل بن يحيى المزني قد حدثنا، قال: قرأنا على محمد بن إدريس الشافعي، عن الثقفي، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: كان لأبي طلحة ابنٌ من أم سليم يقال له: أبو عمير، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضاحكه إذا دخل، وكان له نغير. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى أبا عمير حزيناً، فقال: ما شأن أبي عمير؟ فقيل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! مات نغيره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا عمير! ما فعل النغير ؟ " .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ তালহার উম্মু সুলাইমের ঘরে আবূ উমায়র নামে একটি পুত্র সন্তান ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখনই তার কাছে আসতেন, তাকে ঠাট্টা-মজা করতেন। আর তার একটি নুগাইর (ছোট পাখি) ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (একদিন) প্রবেশ করে আবূ উমায়রকে বিষণ্ণ দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আবূ উমায়রের কী হয়েছে? বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! তার নুগাইরটি মরে গেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আবূ উমায়র! নুগাইরটির কী হলো?"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني يحيى بن أيوب، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه قال كان لأبي طلحة ابن يدعى أبا عمير، فكان له نغير، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل قال: يا أبا عمير! ما فعل النغير" .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আবূ উমায়ের নামে একজন পুত্র ছিল। তার একটি ছোট পাখি (নুগাইর/বুলবুলি) ছিল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখনই (তাদের বাড়িতে) প্রবেশ করতেন, তিনি বলতেন: "হে আবূ উমায়ের! তোমার বুলবুলিটির (নুগাইরটির) কী হলো?"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل يحيى بن أيوب الغافقي.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال ثنا شعبة، عن أبي التياح، قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير: "يا أبا عمير! ما فعل النغير" .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সাথে মেলামেশা করতেন, এমনকি তিনি আমার এক ছোট ভাইকে বলতেন: "হে আবূ উমায়ের! নুগাইর কী করলো?"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا عمارة بن زاذان، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه قال: كان لي أخ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبله ويقول: "يا أبا عمير! ما فعل النغير" . قال أبو جعفر: فهذا قد كان بالمدينة، ولو كان حكم صيدها كحكم صيد مكة، إذًا لما أطلق له رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبس النغير، ولا اللعب به، كما لا يطلق ذلك بمكة. فقال قائل: فقد يجوز أن يكون هذا الحديث كان بقناة ، وذلك الموضع غير موضع المحرم، فلا حجة لكم في هذا الحديث. فنظرنا هل نجد فيما سوى هذا الحديث ما يدل على شيء من حكم صيد المدينة. فإذا

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার এক ভাই ছিল। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তার সামনে আসতেন, তখন তাকে বলতেন: "হে আবূ উমায়র! নুগায়র (ছোট পাখি) কী করল?" আবূ জা’ফর বলেন: এটি মদীনায় হয়েছিল। যদি মদীনার শিকারের বিধান মক্কার শিকারের বিধানের মতো হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নুগায়রকে খাঁচায় বন্দী করা বা তা নিয়ে খেলা করার অনুমতি দিতেন না, যেমনটি মক্কায় অনুমতি দেওয়া হয় না। তখন একজন বলল: এই হাদীসটি সম্ভবত কানাত নামক স্থানে ঘটেছিল, যা ইহরামের স্থান নয়। সুতরাং এই হাদীসটি তোমাদের জন্য কোনো প্রমাণ হতে পারে না। আমরা দেখলাম যে, এই হাদীস ছাড়া আমরা এমন কিছু পাই কিনা যা মদীনার শিকারের বিধান সম্পর্কে কিছু ইঙ্গিত করে। যখন আমরা পেলাম...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، وفهد بن سليمان، قد حدثانا، قالا: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد قال: قالت عائشة رضي الله عنها: كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحش ، فإذا خرج لعب واشتد، وأقبل وأدبر، فإذا أحسّ برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد دخل ربض، فلم يترمرم كراهية أن يؤذيه . فهذا بالمدينة في موضع قد دخل فيما حرم منها، وقد كانوا يؤوون فيه الوحش، ويتخذونها، ويغلقون دونها الأبواب. فقد دلّ هذا أيضًا على أن حكم المدينة في ذلك خلاف حكم مكة.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারে একটি বন্যপ্রাণী ছিল। যখন সেটি বাইরে যেত, তখন খেলা করত, দৌড়ঝাঁপ করত, এদিক-ওদিক যেত। কিন্তু যখনই সেটি অনুভব করত যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরে প্রবেশ করেছেন, তখন সেটি শুয়ে পড়ত এবং নড়াচড়া করত না—এই ভয়ে যে হয়তো তাঁকে কষ্ট দিতে পারে। এটি ছিল মদীনার সেই স্থানে, যা (মদীনার) হারাম এলাকার অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর তারা সেখানে বন্যপ্রাণী পুষতেন, সেগুলিকে গ্রহণ করতেন এবং সেগুলির জন্য দরজা বন্ধ করে রাখতেন। এটি থেকেও প্রমাণিত হয় যে, এ ব্যাপারে মদীনার বিধান মক্কার বিধান থেকে ভিন্ন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هو حيوان البر.

وقد حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي قُتَيلة المدني، قال: ثنا محمد بن طلحة التيمي، عن موسى بن محمد بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه، أنه كان يصيد ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم من صيده، فأبطأ عليه، ثم جاءه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما الذي حبسك؟ "، فقال: يا رسول الله! انتفى عنا الصيد، فصرنا نصيد ما بين تيت إلى قناة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إنك لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا ذهبت، وتلقيتك إذا جئت فإني أحب العقيق" .

সালমা ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি শিকার করতেন এবং তাঁর শিকার থেকে (কিছু অংশ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসতেন। একবার তিনি (আকওয়া’) বিলম্ব করলেন, এরপর এলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "কী তোমাকে আটকে রেখেছিল?" তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! শিকার আমাদের থেকে দূরে সরে গিয়েছে, তাই আমরা এখন ’তীত’ ও ’ক্বনাত’-এর মধ্যবর্তী স্থানে শিকার করছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "শোনো! তুমি যদি আল-’আক্বীক্ব উপত্যকায় শিকার করতে, তবে তুমি যখন যেতে, আমি তোমাকে বিদায় দিতাম এবং তুমি যখন ফিরতে, আমি তোমাকে স্বাগত জানাতাম। কেননা আমি আল-’আক্বীক্বকে ভালোবাসি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي منكر الحديث.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا محمد بن طلحة التيمي، عن موسى بن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه، عن النبي … مثله .

সালামা ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد وموسى بن إبراهيم.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال: ثنا محمد بن طلحة، قال: حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي … ثم ذكر بإسناده مثله . ففي هذا الحديث ما يدل على إباحة صيد المدينة، ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دلّ سلمة، وهو بها على موضع الصيد، وذلك لا يحل بمكة. ألا ترى أن رجلًا لو دل وهو بمكة رجلًا على صيد يصيدها كان آثمًا. فلما كانت المدينة في ذلك ليست كمكة ثبت أن حكم صيدها خلاف حكم صيد مكة شرفها الله تعالى، وفي هذا الحديث أيضًا إباحة صيد العقيق. وقد روينا عن سعد في الفصل الأول عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما قد روينا، ففي هذا ما يخالفه. فأما ما في حديث سعد من إباحة سلب الذي يصيد صيد المدينة، فإن ذلك- عندنا والله أعلم- كان في وقت ما كانت العقوبات التي تجب بالمعاصي في الأموال. فمن ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الزكاة أنه قال: من أداها طائعًا فله أجرها، ومن لا أخذناها منه وشطر ماله. وما روي عنه، فيمن سرق ثمرًا من أكمامه أن عليه غرامة مثليه وفي نظائر لذلك كثيرة، قد ذكرناها في موضعها من كتابنا هذا. ثم نسخ ذلك في وقت نسخ الربا، فردت الأشياء المأخوذة إلى أمثالها، إن كانت لها أمثال، وإلى قيمتها إن كان لا مثل لها، وجعلت العقوبات في انتهاك الحرم في الأبدان، لا في الأموال. فهذا وجه ما روي في صيد المدينة. وأما حكم ذلك من طريق النظر، فإذا رأينا مكة حرامًا، وصيدها وشجرها كذلك، هذا ما لا اختلاف بين المسلمين فيه. ثم رأينا من أراد دخول مكة لم يكن له أن يدخلها إلا حرامًا، فكان دخول الحرم لا يحل الحلال وكانت حرمة صيده وشجره، كحرمته في نفسه. ثم رأينا المدينة، كل قد أجمع أنه لا بأس بدخولها للرجل حلالًا، فلما لم تكن محرمةً في نفسها، كان حكم صيدها وشجرها كحكمها في نفسها. وكما كان صيد مكة إنما حرم لحرمتها، ولم تكن المدينة في نفسها حرامًا لم يكن صيدها ولا شجرها حرامًا. فثبت بذلك قول من ذهب إلى أن صيد المدينة وشجرها كصيد سائر البلدان وشجرها غير مكة. وهذا أيضًا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله.

মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইব্রাহিম ইবনুল হারিস ইবনু খালিদ আত-তাইমী থেকে বর্ণিত, (আহমাদ ইবনু দাঊদ ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আল-হাযামী, মুহাম্মাদ ইবনু তালহা সূত্রে) তিনি অনুরূপ একটি হাদীস তাঁর ইসনাদসহ উল্লেখ করলেন।

এই হাদীসের মধ্যে এমন কিছু প্রমাণ রয়েছে যা মদীনার শিকারের বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত করে। আপনি কি দেখেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনাতে থাকা অবস্থায় সালামাকে শিকারের স্থান দেখিয়ে দিয়েছিলেন? অথচ মক্কাতে তা হালাল নয়। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কোনো ব্যক্তি মক্কাতে থাকা অবস্থায় অন্য কোনো ব্যক্তিকে শিকারের জায়গা দেখিয়ে দেয় যাতে সে শিকার করে, তবে সে ব্যক্তি পাপী হবে। যেহেতু এই ক্ষেত্রে মদীনার বিধান মক্কার মতো নয়, তাই এটা প্রমাণিত হয় যে, মদীনার শিকারের বিধান মক্কার (যাকে আল্লাহ সম্মানিত করেছেন) শিকারের বিধানের চেয়ে ভিন্ন। এই হাদীসে আক্বীক উপত্যকার শিকারের বৈধতাও রয়েছে। প্রথম অধ্যায়ে আমরা সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে যা বর্ণনা করেছি, এখানে তার উল্টোটা রয়েছে। কিন্তু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে মদীনার শিকারকারী ব্যক্তির মাল ছিনিয়ে নেওয়ার (সালাব) যে বৈধতার কথা আছে, তা—আমাদের মতে, আল্লাহই ভালো জানেন—ছিল সেই সময়ে যখন অপরাধের কারণে অর্থদণ্ড আরোপের নিয়ম ছিল। যেমন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যাকাত সম্পর্কে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় তা আদায় করবে, তার জন্য তার প্রতিদান রয়েছে। আর যে আদায় করবে না, আমরা তার থেকে তা এবং তার সম্পদের অর্ধেক নিয়ে নেব।" এবং তাঁর থেকে এটাও বর্ণিত আছে যে, যে ব্যক্তি তার মোচা থেকে ফল চুরি করে, তার উপর দ্বিগুণ জরিমানা আরোপ হবে। এরকম অনেক উদাহরণ রয়েছে যা আমরা আমাদের এই কিতাবের নির্দিষ্ট স্থানে উল্লেখ করেছি। এরপর যখন রিবা (সুদ)-কে রহিত করা হলো, তখন এ বিধানও রহিত করা হয়। এর ফলে বাজেয়াপ্ত করা জিনিসপত্র, যদি তার অনুরূপ কিছু থাকে, তবে তার অনুরূপ জিনিস ফিরিয়ে দেওয়া হয়, আর যদি অনুরূপ কিছু না থাকে, তবে তার মূল্য ফিরিয়ে দেওয়া হয়। আর হারামের সীমা লঙ্ঘনের শাস্তি সম্পদে নয়, বরং শরীরে নির্ধারিত হয়। এটিই হলো মদীনার শিকার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যা। আর ক্বিয়াসের দৃষ্টিকোণ থেকে এর হুকুম হলো: আমরা দেখি যে মক্কা হারাম (নিষিদ্ধ এলাকা), এবং সেখানকার শিকার ও বৃক্ষও হারাম। এই বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই। আমরা আরও দেখি যে, যে কেউ মক্কায় প্রবেশ করতে চায়, সে ইহরাম ছাড়া প্রবেশ করতে পারে না। ফলে হালাল অবস্থায় হারামে প্রবেশ করা বৈধ ছিল না। আর সেখানকার শিকার ও বৃক্ষের পবিত্রতা তার নিজের পবিত্রতার মতোই ছিল। এরপর আমরা মদীনার দিকে দেখি—সবাই এ বিষয়ে একমত যে, কোনো ব্যক্তির জন্য হালাল (ইহরাম ছাড়া) অবস্থায় তাতে প্রবেশ করতে কোনো বাধা নেই। যেহেতু মদীনা নিজে থেকে মুহাররাম (নিষিদ্ধ) নয়, তাই তার শিকার ও বৃক্ষের বিধান তার নিজের বিধানের মতোই। আর যেহেতু মক্কার শিকার মক্কার হুরমাতের কারণেই হারাম করা হয়েছে, এবং মদীনা নিজে থেকে হারাম নয়, তাই তার শিকার ও বৃক্ষ হারাম নয়। এর মাধ্যমে সেই মতটি প্রমাণিত হয় যারা বলেন যে, মদীনার শিকার ও বৃক্ষ মক্কা ব্যতীত অন্যান্য সকল দেশের শিকার ও বৃক্ষের মতোই। এটিই ইমাম আবূ হানিফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এরও মত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا يزيد بن عطاء، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن حسنة رضي الله عنه قال: نزلنا أرضًا كثيرة الضباب، فأصابتنا مجاعة، فطبخنا منها، فإن القدور لتغلي بها إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ما هذا؟ " فقلنا ضباب أصبناها. فقال: "إن أمةً من بني إسرائيل مسخت دوابًا في الأرض، وإني أخشى أن تكون هذه، فأكفئوها" .

আব্দুর রহমান ইবনে হাসনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা ‘দাব’ (এক প্রকার সরীসৃপ জাতীয় প্রাণী) ভর্তি একটি অঞ্চলে অবতরণ করলাম। অতঃপর আমরা দুর্ভিক্ষের শিকার হলাম। তাই আমরা তা থেকে কিছু রান্না করলাম। আমাদের হাঁড়িগুলো যখন তা দ্বারা টগবগ করে ফুটছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "এটা কী?" আমরা বললাম: "এটা দাব, যা আমরা পেয়েছি।" তিনি বললেন: "বনী ইসরাইলের একটি উম্মতকে পৃথিবীতে বিচরণকারী প্রাণীরূপে পরিবর্তন (মাখস) করে দেওয়া হয়েছিল, আর আমি আশঙ্কা করছি যে এটি হয়তো তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। অতএব, তোমরা হাঁড়িগুলো উল্টিয়ে দাও।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف يزيد بن عطاء بن يزيد اليشكري وقد توبع.

حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: ثنا زيد بن وهب الجهني، قال: ثنا عبد الرحمن بن حسنة رضي الله عنه … ثم ذكر مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى تحريم لحوم الضباب؛ لأنهم لم يأمنوا أن تكون ممسوخةً واحتجوا في ذلك، بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فلم يروا بها بأسًا، وكان من الحجة لهم في ذلك أن حصينًا قد روى هذا الحديث عن زيد بن وهب، على خلاف هذا المعنى الذي رواه الأعمش.

আব্দুর রহমান ইবনে হাসনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক গুই সাপের (উড়ন্ত টিকটিকি) গোশত হারাম বলে মত দিয়েছেন; কারণ তারা নিরাপত্তা বোধ করেননি যে এগুলো মাসখ (বিকৃত রূপান্তরিত) প্রাণী হতে পারে। আর তারা এই (আগের) হাদীস দ্বারা এ ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করেছেন। অন্য আরেকদল লোক তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, এতে (গুই সাপের গোশতে) কোনো সমস্যা নেই। আর তাদের দলীল হলো, হুসাইন এই হাদীসটি যায়দ ইবন ওয়াহাব থেকে এমন অর্থের বিপরীত বর্ণনা করেছেন যা আ’মাশ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا محمد بن فضيل، عن حصين، عن زيد بن وهب، عن ثابت بن زيد الأنصاري رضي الله عنه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصاب الناس ضبابًا، فاشتووها، فأكلوها. فأصبت منها ضبا، فشويته ثم أتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ جريدةً، فجعل يعد بها أصابعه فقال: "إنه أمة من بني إسرائيل مسخت دوابا في الأرض، وإني لا أدري لعلها هي؟ ". فقلت: إن الناس قد اشتووها فأكلوها، فلم يأكل ولم ينه .

সাবেত ইবনে যায়েদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। তখন লোকেরা কিছু ডাব (Spiny-tailed lizard) পেল, অতঃপর তারা সেগুলো ভুনা করল এবং খেল। আমি তাদের মধ্য থেকে একটি ডাব ধরলাম এবং তা ভুনা করলাম। অতঃপর আমি তা নিয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। তিনি একটি খেজুর ডাল নিলেন এবং তা দিয়ে নিজের আঙ্গুলগুলো গুণতে লাগলেন। অতঃপর তিনি বললেন, "এটি বনী ইসরাইলের একটি উম্মত যা জমিনে বিচরণকারী জীবজন্তুতে রূপান্তরিত (মাসখ) হয়েছিল। আমি জানি না, সম্ভবত এটিই কি সেটা?" আমি বললাম, লোকেরা তো এটি ভুনা করে খেয়েছে। অতঃপর তিনি নিজেও খেলেন না এবং নিষেধও করলেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.