শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أن امرأة، استحيضت من المسلمين، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم: ثم ذكر نحوه إلا أنه قال: على قدر أيامها .
কাসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুসলমানদের মধ্যে একজন নারীর ইসতিহাদা (অতিরিক্ত রক্তস্রাব) হচ্ছিল। সুতরাং তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করল। তারপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি বললেন: (তাকে আমল করতে হবে) তার স্বাভাবিক দিনগুলোর পরিমাপ অনুযায়ী।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لانقطاعه، القاسم بن عبد الرحمن لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم.
حدثنا ابن مرزوق: قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: أن امرأة استحيضت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرت … ثم ذكر نحوه، غير أنه لم يذكر تركها الصلاة أيام أقرائها، ولا أيام حيضها .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে একজন নারী ইস্তিহাযায় (অতিরিক্ত রক্তস্রাবে) আক্রান্ত হন, অতঃপর তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়... তারপর এর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে, তবে এতে তিনি (রাবী) তার ইদ্দতের দিনগুলোতে এবং তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত বর্জন করার কথা উল্লেখ করেননি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن سهيل، عن الزهري، عن عروة، عن أسماء ابنة عميس قالت: قلت يا رسول الله، إن فاطمة بنت أبي جحش استحيضت منذ كذا وكذا، فلم تصل. فقال: "سبحان الله هذا من الشيطان، لتَجلِس في مركن فإذا رأت صفرةً فوق الماء، فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا، ثم تغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا، وتتوضأ فيما بين ذلك" . فقوله عليه السلام: "وتتوضأ فيما بين ذلك" يحتمل أن تتوضأ لما يكون بها من الأحداث التي توجب نقض الطهارة، ويحتمل أن تتوضأ للصبح. فليس فيه دليل على خلاف ما تقدمه من حديث شعبة وسفيان. قالوا: فهذه الآثار قد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في جمع الظهر والعصر بغسل واحد، وفي جمع المغرب والعشاء بغسل واحد، وإفراد الصبح بغسل واحد. فبهذا نأخذ، وهما أولى من الآثار الأول التي فيها ذكر الأمر بالغسل لكل صلاة لأنه قد روي ما يدل على أن هذا ناسخ لذلك. فذكروا ما
আসমা বিনতে উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), ফাতিমা বিনতে আবি জাহশ এত এত দিন ধরে ইসতিহাযার রক্তে ভুগছে এবং সালাত আদায় করতে পারছে না। তিনি বললেন, "সুবহানাল্লাহ! এটা শয়তানের কাজ। সে যেন একটি পাত্রের মধ্যে বসে। যখন সে পানির উপরে হলুদাভ কিছু দেখতে পায়, তখন সে যেন যুহর ও আসরের জন্য এক গোসল করে নেয়। এরপর মাগরিব ও ইশার জন্য এক গোসল করে নেয় এবং এর মধ্যবর্তী সময়ে উযু করে নেয়।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "এবং এর মধ্যবর্তী সময়ে উযু করে নেয়" এর সম্ভাব্য অর্থ হলো, সে যেন এমন সব ঘটনার জন্য উযু করে নেয় যা তার পবিত্রতা নষ্ট করে দেয়। অথবা এর সম্ভাব্য অর্থ হলো, সে যেন ফজরের জন্য উযু করে নেয়। এতে শু’বা ও সুফিয়ানের পূর্ববর্তী হাদীসের বিপরীতে কোনো প্রমাণ নেই। তারা বলেন: এই বর্ণনাগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন আমরা উল্লেখ করেছি, যুহর ও আসরকে এক গোসল দ্বারা একত্রিত করা, মাগরিব ও ইশাকে এক গোসল দ্বারা একত্রিত করা এবং ফজরকে এক গোসল দ্বারা একক রাখা। আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। আর এগুলো প্রথম বর্ণনাগুলোর চেয়ে বেশি প্রাধান্যযোগ্য, যেগুলোতে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসলের আদেশ উল্লেখ করা হয়েছিল। কারণ এমন বর্ণনাও রয়েছে যা প্রমাণ করে যে এটি (তিন সালাতের জন্য গোসল) সেটির (প্রতি সালাতের জন্য গোসল) জন্য নাসিখ (রহিতকারী)। তারা উল্লেখ করেছেন যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى الحماني.
حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: إنما هي سهلة ابنة سهيل بن عمرو استحيضت وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرها بالغسل عند كل صلاة. فلما جهدها ذلك أمرها أن تجمع الظهر والعصر في غسل واحد، والمغرب والعشاء في غسل واحد، وتغتسل للصبح . قالوا: فدل ذلك على أن هذا الحكم ناسخ للحكم الذي في الآثار الأول، لأنه إنما أمر به بعد ذلك، فصار القول به أولى من القول بالآثار الأول. قالوا: وقد روي ذلك أيضا عن علي، وابن عباس. فذكروا ما
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি (যার ইসতিহাদা হয়েছিল) হলেন সুহাইল ইবনু আমর-এর কন্যা সাহলা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করার নির্দেশ দিতেন। যখন এটি তার জন্য কষ্টসাধ্য হলো, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যে সে যেন যুহর (যোহর) ও আসরকে এক গোসলের সাথে এবং মাগরিব ও ইশাকে এক গোসলের সাথে একত্রিত করে নেয় এবং ফজরের জন্য (আলাদা) গোসল করে। তারা (ফকীহগণ) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে এই হুকুমটি পূর্ববর্তী আছারসমূহে (বর্ণনাসমূহে) উল্লেখিত হুকুমের নাসিখ (রহিতকারী), কারণ এটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পরবর্তী নির্দেশ ছিল। সুতরাং পূর্বের আছার অনুযায়ী আমল করার চেয়ে এই মত অনুযায়ী আমল করা অধিকতর উত্তম। তারা আরও বলেন: এই বিষয়টি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তারা [আরও কিছু] উল্লেখ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل عنعنة محمد بن إسحاق.
حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أبو معمر قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا محمد بن جحادة، عن إسماعيل بن رجاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: جاءته امرأة مستحاضة تسأله، فلم يفتها، وقال لها سلي غيري. قال: فأتت ابن عمر فسألته، فقال لها: لا تصلي ما رأيت الدم، فرجعت إلى ابن عباس فأخبرته، فقال رحمه الله: إن كاد ليِكُفُرك. قال: ثم سألت علي بن أبي طالب فقال: تلك ركزة من الشيطان، أو قرحة في الرحم اغتسلي عند كل صلاتين مرة، وصلي -. قال: فلقيت ابن عباس بعد، فسألته فقال: ما أجد لك إلا ما قال علي رضي الله عنه .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন ইসতিহাযাগ্রস্ত (অবিরত রক্তক্ষরণরত) মহিলা তাঁর কাছে এসে প্রশ্ন করলেন। তিনি তাকে ফতোয়া দেননি এবং বললেন, তুমি অন্য কাউকে জিজ্ঞেস করো।
অতঃপর সে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেল এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করল। তিনি তাকে বললেন, যতক্ষণ তুমি রক্ত দেখবে, ততক্ষণ সালাত (নামাজ) পড়বে না। সে ফিরে এসে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ কথা জানাল। তিনি বললেন, আল্লাহ তাঁর (ইবনে উমরের) উপর রহম করুন! তিনি তো প্রায় তোমাকে কাফির বানিয়ে ফেলেছিলেন।
এরপর সে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: এটা শয়তানের একটি আঘাত, অথবা জরায়ুর কোনো ঘা। তুমি প্রত্যেক দুই সালাতের (নামাজের) জন্য একবার করে গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে।
(বর্ণনাকারী বলেন,) এরপর আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে (মহিলাটির ব্যাপারে) জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন, আমি তোমার জন্য এর বাইরে অন্য কোনো মত পাই না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد عن قيس بن سعد، عن مجاهد، قال: قيل لابن عباس: إن أرضنا أرض باردة. قال تؤخر الظهر وتعجل العصر، وتغتسل لهما غسلا واحدا، وتؤخر المغرب وتعجل العشاء، وتغتسل لهما غسلا، وتغتسل للفجر غسلا فذهب هؤلاء إلى هذه الآثار التي ذكرنا، وخالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: تدع المستحاضة الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي وذهبوا في ذلك إلى ما
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমাদের ভূমি শীতল ভূমি। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: যুহরের নামাযকে বিলম্বে আদায় করবে এবং আসরের নামাযকে অগ্রীম আদায় করবে, আর উভয়ের জন্য একটিমাত্র গোসল করবে। আর মাগরিবকে বিলম্বে এবং ইশাকে অগ্রীম আদায় করবে, আর উভয়ের জন্য একটি গোসল করবে। আর ফজরের জন্য একটি গোসল করবে। এই লোকেরা আমরা যে আছারগুলো (বর্ণনাগুলো) উল্লেখ করলাম, সেদিকেই মত দিয়েছেন। অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যে মহিলার ইসতিহাদা (অবিরত রক্তপাত) হচ্ছে, সে তার ঋতুস্রাবের দিনগুলিতে নামায ত্যাগ করবে। এরপর সে গোসল করবে এবং প্রত্যেক নামাযের জন্য অযু করবে এবং নামায আদায় করবে। এবং তারা এই বিষয়ে সেই [বর্ণনার] দিকে মত দিয়েছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن عمرو بن يونس السوسي، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال: ثنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة، عن عائشة: أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله؛ إني أستحاض فلا ينقطع عني الدم فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة، وتصلي وإن قطر الدم على الحصير قطر .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ফাতেমা বিনতে আবী হুবাইশ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার ইস্তিহাযা (অতিরিক্ত রক্তস্রাব) হয় এবং রক্ত বন্ধ হয় না।" তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন তার (স্বাভাবিক) ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দেয়, অতঃপর গোসল করে এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করে, আর সালাত আদায় করে, যদিও চাটাইয়ের উপর রক্ত ঝরতে থাকে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: ثنا أبو حنيفة، رحمه الله (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا أبو حنيفة، رحمه الله، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها: أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أحيض الشهر والشهرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ذلك ليس بحيض وإنما ذلك عرق من دمك؛ فإذا أقبل الحيض فدعي الصلاة وإذا أدبر فاغتسلي لطهرك؛ ثم توضئي عند كل صلاة" .
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই ফাতিমা বিনত আবী হুবাইশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং বললেন: আমি এক-দুই মাস যাবত ঋতুমতী থাকি (অবিরত রক্তস্রাব হয়)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এটি (যা দেখছো) ঋতুস্রাব (হায়য) নয়, বরং এটি হলো তোমার একটি শিরা থেকে নির্গত রক্ত। সুতরাং যখন ঋতুস্রাব শুরু হয়, তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা বন্ধ হয়ে যায়, তখন তোমার পবিত্রতার জন্য গোসল করে নাও। এরপর প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على شريك عن أبي اليقظان، (ح) وحدثنا فهد قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها؛ ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصوم وتصلي" . قالوا: وقد روي عن علي رضي الله عنه ذلك فذكروا
আদি ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে নারী ইস্তিহাদাগ্রস্ত (অবিরাম রক্তপাত হয়), সে তার মাসিকের দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দেবে; এরপর সে গোসল করবে এবং প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করবে, আর সে সাওম পালন করবে ও সালাত আদায় করবে।" বর্ণনাকারীরা বলেন, এই একই ধরনের বর্ণনা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তারা তা উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شريك وأبي اليقظان وجهالة، والد عدي بن ثابت فلم يرو عنه غير ابنه أبو اليقظان.
ما حدثنا فهد قال: ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت عن أبيه، عن علي رضي الله عنه مثله . يعني مثل حديثه عن أبيه، عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه في الفصل الذي قبل هذا. قالوا: فيما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه من هذا القول. فعارضهم معارض فقال: أما حديث أبي حنيفة الذي رواه عن هشام؛ عن عروة فخطأ. وذلك لأن الحفاظ عن هشام بن عروة رووه على غير ذلك. فذكروا ما
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ। অর্থাৎ, তার পিতার সূত্রে, তার দাদার সূত্রে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সেই হাদীসের মতো, যা আমরা এর পূর্বের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। তারা (আলোচনাকারীগণ) বলেন: এই বিষয়ে আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছি। তখন একজন বিরোধিতাকারী তাদের বিরোধিতা করে বললেন: কিন্তু আবু হানিফা যে হাদীসটি হিশাম থেকে, তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তা ভুল। কারণ, হিশাম ইবনু উরওয়ার সূত্রে হাদীসের হাফিযগণ অন্যভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তারা (হাফিযগণ) যা উল্লেখ করেছেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شريك وأبي اليقظان.
حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو، وسعيد بن عبد الرحمن، ومالك، والليث، عن هشام بن عروة، أنه أخبرهم عن أبيه، عن عائشة: أن فاطمة ابنة أبي حبيش جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تستحاض فقالت: يا رسول الله إني -والله- ما أطهر أفأدع الصلاة أبدا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، وإذا ذهب قدرها، فاغسلي عنك الدم ثم صلي" .
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ফাতিমা বিনত আবি হুবাইশ (নামের একজন মহিলা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তিনি ইস্তিহাযার (দীর্ঘস্থায়ী রক্তস্রাবের) রোগী ছিলেন। তিনি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমি কখনও পবিত্র হই না। আমি কি সর্বদা সালাত ছেড়ে দেব?" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটা একটি শিরা মাত্র, এটা হায়েয (মাসিক) নয়। সুতরাং যখন হায়েয শুরু হবে, তখন তুমি সালাত ছেড়ে দেবে, আর যখন তার সময়কাল চলে যাবে, তখন তুমি তোমার থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলবে এবং সালাত আদায় করবে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل سعيد بن عبد الرحمن الجمحي.
حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا سليمان بن داود، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، وهشام، كليهما عن عروة، عن عائشة … مثله . [قالوا]: فهكذا روى الحفاظ هذا الحديث عن هشام بن عروة، لا كما رواه أبو حنيفة رحمه الله تعالى. فكان من الحجة عليهم أن حماد بن سلمة قد روى هذا الحديث عن هشام، فزاد في ذلك حرفا يدل على موافقته لأبي حنيفة رحمه الله تعالى.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [এর পূর্বোক্ত বর্ণনার] অনুরূপ। [তারা বলেন]: হাফিযগণ হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে এভাবেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বর্ণনা করেননি। তাদের বিপক্ষে প্রমাণ হলো এই যে, হাম্মাদ ইবনু সালামাহও হিশাম হতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি তাতে এমন একটি শব্দ অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন যা ইমাম আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহু তাআলা)-এর মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া নির্দেশ করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يونس، عن ابن وهب، وحديث محمد بن علي عن سليمان بن داود، غير أنه قال: "فإذا ذهب قدرها، فاغسلي عنك الدم، وتوضئي وصلي" . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها بالوضوء مع أمره إياها بالغسل، فذلك الوضوء هو الوضوء لكل صلاة، فهذا معنى حديث أبي حنيفة رحمه الله تعالى. وليس حماد بن سلمة عندكم في هشام بن عروة، بدون مالك والليث وعمرو بن الحارث. فقد ثبت بما ذكرنا صحة الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المستحاضة أنها تتوضأ في حال استحاضتها لكل صلاة. إلا أنه قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد تقدم ذكرنا له في هذا الباب. فأردنا أن ننظر في ذلك لتعلم ما الذي ينبغي أن يعمل به من ذلك؟ فكان ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما روينا في أول هذا الباب، أنه أمر أم حبيبة رضي الله عنها بنت جحش بالغسل عند كل صلاة. فقد ثبت نسخ ذلك بما قد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفصل الثاني من هذا الباب في حديث ابن أبي داود عن الوهبي، في أمر سهلة بنت سهيل، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمرها بالغسل لكل صلاة. فلما جهدها ذلك أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل، وبين المغرب والعشاء بغسل، وتغتسل للصبح غسلا. فكان ما أمرها به من ذلك ناسخا لما كان أمرها به قبل ذلك من الغسل لكل صلاة. فأردنا أن ننظر فيما روي في ذلك كيف معناه؟ فإذا عبد الرحمن بن القاسم، قد روي عن أبيه في المستحاضة التي استحيضت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلف عن عبد الرحمن في ذلك. فروى الثوري عنه، عن أبيه، عن زينب بنت جحش: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بذلك، وأن تدع الصلاة أيام أقرائها. ورواه ابن عيينة، عن عبد الرحمن أيضا، عن أبيه، ولم يذكر زينب إلا أنه وافق الثوري في معنى متن الحديث، فكان ذلك على الجمع بين كل صلاتين بغسل في أيام الاستحاضة خاصة. فثبت بذلك أن أيام الحيض كان موضعها معروفا. ثم جاء شعبة، فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة كما رواه الثوري، وابن عيينة، غير أنه لم يذكر أيام الأقراء، وتابعه على ذلك محمد بن إسحاق. فلما روي رُوِي هذا الحديث كما ذكرنا، واختلفوا فيه، كشفناه لنعلم من أين جاء الاختلاف، فكان ذكر أيام الأقراء في حديث القاسم عن زينب، وليس ذلك في حديثه، عن عائشة، فوجب أن يجعل روايته عن زينب، غير روايته عن عائشة رضي الله عنها فكان حديث زينب الذي فيه ذكر الأقراء حديثا منقطعا لا يثبته أهل الخبر؛ لأنهم لا يحتجون بالمنقطع وإنما جاء انقطاعه لأن زينب لم يدركها القاسم ولم يولد في زمنها؛ لأنها توفيت في عهد عمر بن الخطاب، وهي أول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وفاةً بعده. وكان حديث عائشة هو الذي ليس فيه ذكر الأقراء، إنما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة أن تجمع بين الصلاتين بغسل على ما في ذلك الحديث، ولم يبين أي مستحاضة هي؟ فقد وجدنا استحاضة قد تكون على معاني مختلفة. فمنها أن تكون مستحاضة، قد استمر بها الدم وأيام حيضها معروفة. فسبيلها أن تدع الصلاة أيام حيضها، ثم تغتسل وتتوضأ بعد ذلك. ومنها أن تكون مستحاضة؛ لأن دمها قد استمر بها، فلا ينقطع عنها وأيام حيضها قد خفيَتْ عليها. فسبيلُها أن تغتسل لكل صلاة؛ لأنها لا يأتي عليها وقت إلا احتمل أن تكون فيه حائضا أو طاهرا من حيض أو استحاضة، فيحتاط لها فتؤمر بالغسل. ومنها أن تكون مستحاضة، قد خَفِيَت عليها أيام حيضها، ودمها غير مستمر بها، ينقطع ساعة، ويعود بعد ذلك هكذا هي في أيامها كلها. فتكون قد أحاط علمها أنها في وقت انقطاع دمها إذا اغتسلت حينئذ غير طاهر من حيض طهرا يوجب عليها غسلا. فلها أن تصلي في حالها تلك ما أرادت من الصلوات بذلك الغسل إن أمكنها ذلك. فلما وجدنا المرأة قد تكون مستحاضة بكل وجه من هذه الوجوه التي معانيها مختلفة، وأحكامها مختلفة، واسم المستحاضة يجمعها ولم نجد في حديث عائشة الله رضي عنها ذلك بيان استحاضة تلك المرأة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم لها بما ذكرنا، أيّ مستحاضة هي؟ لم يجز لنا أن نحمل ذلك على وجه من هذه الوجوه دون غيره إلا بدليل يدلنا على ذلك. فنظرنا في ذلك هل نجد فيه دليلا؟ فإذا
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ইউনুসের, ইবনু ওয়াহ্বের এবং মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে সুলাইমান ইবনু দাউদের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। তবে তিনি বলেছেন: "যখন তার (নির্দিষ্ট) সময় চলে যাবে, তখন তুমি তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলবে, উযূ করবে এবং সালাত আদায় করবে।"
এই হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে গোসলের নির্দেশের পাশাপাশি উযূরও নির্দেশ দিয়েছেন। আর সেই উযূ হলো প্রত্যেক সালাতের জন্য উযূ। আর এটাই হলো আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) এর হাদীসের মর্ম। হাম্মাদ ইবনু সালামাহর বর্ণনা, হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, মালিক, লাইছ ও আমর ইবনু আল-হারিছের বর্ণনার চেয়ে কম শক্তিশালী নয়। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার দ্বারা মুস্তাহাদার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই রিওয়ায়াতটির বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয় যে, ইস্তিহাদার অবস্থায় সে প্রত্যেক সালাতের জন্য উযূ করবে। তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন রিওয়ায়াতও রয়েছে যা আমরা এই অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করেছি। আমরা সেগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখতে চাই যেন জানা যায় এর মধ্যে কোনটির উপর আমল করা উচিত।
এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করেছি, তাহলো তিনি উম্মু হাবীবাহ বিন্ত জাহ্শ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই নির্দেশের নসখ (রহিত হওয়া) প্রমাণিত হয় এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে ইবনু আবূ দাউদ কর্তৃক ওয়াহ্বীর সূত্রে সাহ্লাহ বিনতু সুহায়ল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে বর্ণিত হাদীস দ্বারা। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকেও প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যখন এটি তার জন্য কষ্টকর হয়ে গেল, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, যেন সে এক গোসলের দ্বারা যুহর ও আসরকে এবং অপর এক গোসলের দ্বারা মাগরিব ও ইশাকে একত্রিত করে এবং ফজরের জন্য আলাদা গোসল করে। অতএব, তার এই নির্দেশ পূর্বের প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করার নির্দেশকে রহিত করেছে।
আমরা লক্ষ্য করলাম এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসের মর্ম কেমন? দেখা গেল যে, আবদুর রহমান ইবনু কাসিম তার পিতা থেকে সেই মুস্তাহাদা নারীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ইস্তিহাদার শিকার হয়েছিলেন। আবদুর রহমানের থেকে এ নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। ছাওরী তার থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি যায়নাব বিনতু জাহ্শ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে এমন নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং ঋতুস্রাবের দিনগুলিতে সালাত ছেড়ে দিতে বলেছিলেন। ইবনু উয়াইনাহও আবদুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে যায়নাবের নাম উল্লেখ করেননি। কিন্তু হাদীসের মূল অংশে তিনি ছাওরীর সাথে একমত হয়েছেন। এটি কেবল ইস্তিহাদার দিনগুলিতে প্রত্যেক দু’ সালাতকে এক গোসলের সাথে একত্রিত করার বিষয়ে ছিল। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ঋতুস্রাবের দিনগুলির স্থান সুপরিচিত ছিল।
এরপর শু’বাহ আবদুর রহমান ইবনু কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ছাওরী ও ইবনু উয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ঋতুস্রাবের দিনগুলির কথা উল্লেখ করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকও এ ব্যাপারে তার অনুসরণ করেছেন।
যখন এই হাদীসগুলো এভাবে বর্ণিত হলো এবং এ বিষয়ে মতপার্থক্য দেখা গেল, তখন আমরা এর কারণ অনুসন্ধানের জন্য তা বিশ্লেষণ করলাম। দেখা গেল, কাসিম কর্তৃক যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে ঋতুস্রাবের দিনগুলির উল্লেখ রয়েছে, কিন্তু তাঁর কর্তৃক আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে তা নেই। সুতরাং, এটা আবশ্যক যে, যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর রিওয়ায়াতকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর রিওয়ায়াত থেকে ভিন্ন মনে করতে হবে। আর যায়নাবের হাদীসটি, যেখানে ঋতুস্রাবের দিনগুলির উল্লেখ রয়েছে, তা একটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত) হাদীস, যা হাদীস বিশারদগণ প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন না; কারণ তারা মুনকাতি‘ হাদীসকে দলীল হিসেবে পেশ করেন না। এর বিচ্ছিন্নতা এসেছে এই কারণে যে, কাসিম যায়নাবকে পাননি এবং তার যুগে তিনি জন্মগ্রহণ করেননি; কারণ যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাসনামলে ইন্তিকাল করেন এবং তিনি ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে সর্বপ্রথম ইন্তিকালকারী।
আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হলো সেটি, যাতে ঋতুস্রাবের দিনগুলির উল্লেখ নেই। বরং তাতে রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুস্তাহাদাকে ঐ হাদীসের নির্দেশনা অনুযায়ী এক গোসলের মাধ্যমে দু’ সালাত একত্রিত করার নির্দেশ দিয়েছেন, তবে তিনি স্পষ্ট করেননি যে সে কোন ধরনের মুস্তাহাদা ছিল।
আমরা দেখেছি যে, ইস্তিহাদা বিভিন্ন অর্থে হতে পারে। এর মধ্যে একটি হলো: সে মুস্তাহাদা নারী যার রক্ত প্রবাহ অবিরাম, কিন্তু তার ঋতুস্রাবের দিনগুলি পরিচিত। তার কর্তব্য হলো, ঋতুস্রাবের দিনগুলিতে সালাত ছেড়ে দেওয়া, অতঃপর গোসল করা ও উযূ করা। দ্বিতীয়টি হলো: সে মুস্তাহাদা নারী, যার রক্ত অবিরাম প্রবাহিত হয় এবং তা বন্ধ হয় না, আর তার ঋতুস্রাবের দিনগুলিও তার কাছে অস্পষ্ট। তার কর্তব্য হলো প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করা; কারণ তার উপর এমন কোনো সময় আসে না যখন সে নিশ্চিতভাবে হায়েজ অথবা হায়েজ ও ইস্তিহাদা থেকে পবিত্র বলে গণ্য হতে পারে। তাই সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে তাকে গোসলের নির্দেশ দেওয়া হয়। তৃতীয়টি হলো: সে মুস্তাহাদা নারী, যার ঋতুস্রাবের দিনগুলি অস্পষ্ট এবং রক্তপ্রবাহ অবিরাম নয়, বরং কিছু সময়ের জন্য বন্ধ হয় এবং পরে আবার ফিরে আসে—তার সমস্ত দিনগুলি এভাবেই কাটে। সে তার জ্ঞান দ্বারা নিশ্চিত যে, যখন রক্ত বন্ধ থাকে তখন যদি সে গোসল করে, তখন সে এমন পবিত্রতা লাভ করে না যা তাকে গোসল আবশ্যক করে তোলে। তাই যদি তার পক্ষে সম্ভব হয় তবে সেই গোসলের মাধ্যমে সে তার কাঙ্ক্ষিত সালাত আদায় করতে পারে।
যখন আমরা দেখলাম যে, নারী এসব বিভিন্ন প্রকারের মুস্তাহাদা হতে পারে, যাদের অর্থ ভিন্ন এবং বিধান ভিন্ন, অথচ ‘মুস্তাহাদা’ শব্দটি তাদের সবাইকে একত্রিত করে—আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে সেই নারীর ইস্তিহাদার ধরন সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট ব্যাখ্যা নেই, যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্ত নির্দেশ দিয়েছিলেন; সে কোন ধরনের মুস্তাহাদা ছিল? তখন আমাদের জন্য কোনো প্রমাণ ছাড়া এই নির্দেশকে একটি ধরনের উপর প্রয়োগ করা, অন্যগুলোর উপর নয়, বৈধ ছিল না। তাই আমরা এতে কোনো প্রমাণ পাই কিনা তা অনুসন্ধান করলাম, দেখলাম যে... [মূল আরবী টেক্সট এখানেই শেষ]।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
بكر بن إدريس قد حدثنا قال: ثنا آدم قال: ثنا شعبة قال: ثنا عبد الملك بن ميسرة والمجالد بن سعيد وبيان، قالوا: سمعنا عامر الشعبي يحدث عن قمير -امرأة مسروق-، عن عائشة: أنها قالت في المستحاضة: تدع الصلاة أيام حيضها، ثم تغتسل غسلا واحدا، وتتوضأ عند كل صلاة .
আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মুস্তাহাদার (প্রলম্বিত রক্তস্রাবগ্রস্ত মহিলার) বিষয়ে বলেন: সে তার হায়িযের দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দেবে, অতঃপর সে একটিমাত্র গোসল করবে এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا حسين بن نصر، وعلي بن شيبة، قالا: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن فراس، وبيان، عن الشعبي … بإسناده مثله . فلما رُوِي عن عائشة ما ذكرنا من قولها الذي أفتت به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما ذكرنا من حكم المستحاضة أنها تغتسل لكل صلاة، وما ذكرنا أنها تجمع بين الصلاتين بغسل، وما ذكرنا أنها تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة، وقد روي ذلك كله عنها ثبت بجوابها ذلك، أن ذلك الحكم هو الناسخ للحكمين الآخرين لأنَّه لا يجوز عندنا عليها أن تدع الناسخ، وتفتي بالمنسوخ، ولولا ذلك لسقطت روايتها. فلما ثبت أن هذا هو الناسخ لما ذكرنا، وجب القول به، ولم يجز خلافها. هذا وجه قد يجوز أن يكون معاني هذه الآثار عليه. وقد يجوز في هذا وجه آخر: يجوز أن يكون ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فاطمة ابنة أبي حبيش لا يخالف ما روي عنه، في أمر سهلة ابنة سهيل لأن فاطمة ابنة أبي حبيش كانت أيامها معروفة وسهلة كانت أيامها مجهولة إلا أن دمها ينقطع في أوقات ويعود بعدها وهي قد أحاط علمها أنها لم تخرج من الحيض بعد غسلها إلى أن صلت الصلاتين جميعا. فإن كان ذلك كذلك، فإنا نقول بالحديثين جميعا، فنجعل حكم حديث فاطمة على ما صرفناه إليه، ونجعل حكم حديث سهلة، على ما صرفناه إليه. وأما حديث أم حبيبة رضي الله عنها، فقد روي مختلفا. فبعضهم يذكر عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها بالغسل عند كل صلاة، ولم يذكر أيام أقرائها. فقد يجوز أن يكون أمرها بذلك، ليكون ذلك الماء علاجا لها؛ لأنَّه يقلص الدم في الرحم، فلا يسيل. وبعضهم يرويه عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل لكل صلاة. فإن كان ذلك كذلك، فقد يجوز أن يكون أراد به العلاج. وقد يجوز أن يكون أراد به ما ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا؛ لأن دمها سائل دائم السيلان، فليست صلاة إلّا تحتمل أن تكون عندها طاهرا من حيض ليس لها أن تصليها إلا بعد الاغتسال، فأمرها بالغسل لذلك. فإن كان هذا هو معنى حديثها، فإنا كذلك نقول أيضا فيمن استمر بها الدم، ولم تعرف أيامها. فلما احتملت هذه الآثار ما ذكرنا، وروينا عن عائشة رضي الله عنها من قولها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وصفنا، ثبت أن ذلك هو حكم المستحاضة التي لا تعرف أيامها، وثبت أن ما خالف ذلك، مما روي عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مستحاضة استحاضتها، غير استحاضة هذه أو في مستحاضة استحاضتها مثل استحاضة هذه. إلا أن ذلك على أي المعاني كان، كان فما روي في أمر فاطمة ابنة أبي حبيش أولى؛ لأن معه الاختيار من عائشة له بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقد علمت ما خالفه، وما وافقه من قوله. وكذلك أيضا ما رويناه عن علي رضي الله عنه في المستحاضة أنها تغتسل لكل صلاة وما روينا عنه أنها تجمع بين الصلاتين بغسل وما رويناه عنه أنها تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة إنما اختلفت أقواله في ذلك لاختلاف الاستحاضات التي أفتى فيها بذلك. وأما ما روي عن أم حبيبة رضي الله عنها في اغتسالها لكل صلاة، فوجه ذلك عندنا -والله أعلم- أنها كانت تتعالج به. فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار، وهي التي يحتج بها فيه. ثم اختلف الذين قالوا إنها تتوضأ لكل صلاة. فقال بعضهم : تتوضأ لوقت كل صلاة وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وزفر، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى. وقال آخرون : بل تتوضأ لكل صلاة، ولا يعرفون ذكر الوقت في ذلك. فأردنا نحن أن نستخرج من القولين، قولا صحيحا. فرأيناهم قد أجمعوا أنها إذا توضأت في وقت صلاة، فلم تصل حتى خرج الوقت، فأرادت أن تصلي بذلك الوضوء، أنه ليس ذلك لها حتى تتوضأ وضوءا جديدا. ورأيناها لو توضأت في وقت صلاة فصلّت، ثم أرادت أن تتطوع بذلك الوضوء كان ذلك لها ما دامت في الوقت. فدل ما ذكرنا أن الذي ينقض تطهرها هو خروج الوقت، وأن وضوءها يوجبه الوقت لا الصلاة، وقد رأيناها لو فاتتها صلوات فأرادت أن تقضيهن كان لها أن تجمعهن في وقت صلاة واحدة بوضوء واحد. فلو كان الوضوء يجب عليها لكل صلاة، لكان يجب أن تتوضأ لكل صلاة من الصلوات الفائتات. فلما كانت تصليهن جميعا بوضوء واحد، ثبت بذلك أن الوضوء الذي يجب عليها، هو لغير الصلاة، وهو الوقت. وحجة أخرى أنا قد رأينا الطهارات تنتقض بأحداث: منها الغائط، والبول. وطهارات تنتقض بخروج أوقات، وهي الطهارة بالمسح على الخفين ينقضها خروج وقت المسافر وخروج وقت المقيم. وهذه الطهارات المتفق عليها لم نجد فيما تنقضها صلاة، إنما ينقضها حدث، أو خروج وقت. وقد ثبت أن طهارة المستحاضة، طهارة ينقضها الحدث وغير الحدث. فقال قوم : هذا الذي هو غير الحدث، هو خروج الوقت. وقال آخرون : هو فراغ من صلاة، ولم نجد الفراغ من الصلاة حدثا في شيء غير ذلك، وقد وجدنا خروج الوقت حدثا في غيره. فأولى الأشياء أن نرجع في هذا الحدث المختلف فيه، فنجعله كالحدث الذي قد أجمع عليه ووجد له أصل ولا نجعله كما لم يجمع عليه، ولم نجد له أصلا. فثبت بذلك قول من ذهب إلى أنها تتوضأ لوقت كل صلاة، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، رحمهم الله تعالى.
শা’বী থেকে বর্ণিত... তার সনদ সহকারে এর অনুরূপ। যখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে দেওয়া তাঁর সেই ফতোয়া বর্ণিত হলো, যা আমরা উল্লেখ করেছি—যে ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারীর বিধান হলো সে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করবে, এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি যে সে এক গোসলে দুই সালাতকে একত্রিত করবে, এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি যে সে তার মাসিক দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দেবে, তারপর গোসল করবে এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করবে—আর এসব কিছুই তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে—তখন তার এই জবাবের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হলো যে, এই হুকুমটি অপর দুটি হুকুমের নাসিখ (রহিতকারী)। কারণ আমাদের নিকট এটি বৈধ নয় যে তিনি নাসিখকে (রহিতকারী বিধান) ছেড়ে দিয়ে মানসুখ (রহিত বিধান) দ্বারা ফতোয়া দেবেন। যদি তা না হতো, তবে তাঁর বর্ণনা বাতিল হয়ে যেত। যখন এটি প্রমাণিত হলো যে এটাই পূর্বে উল্লিখিত বিধানের নাসিখ, তখন সেই অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক হলো এবং তাঁর (আয়িশার) বিরোধিতা করা বৈধ নয়। এই হলো একটি ব্যাখ্যা যা এই রেওয়ায়াতগুলোর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে।
এই ব্যাপারে অন্য একটি ব্যাখ্যাও সম্ভব: ফাতিমা বিনত আবি হুবাইশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা সাহলাহ বিনত সুহাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ব্যাপারে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিরোধী নয়। কারণ ফাতিমা বিনত আবি হুবাইশের দিনগুলি ছিল সুপরিচিত, পক্ষান্তরে সাহলাহর দিনগুলি ছিল অজানা। তবে তার রক্ত মাঝে মাঝে বন্ধ হতো এবং তারপর আবার ফিরে আসত, এবং সে ভালোভাবেই জানত যে গোসলের পরে সে দুই ওয়াক্ত সালাত একত্রিত করা পর্যন্ত হায়েয (মাসিক) থেকে মুক্ত হয়নি। যদি বিষয়টি এমন হয়ে থাকে, তবে আমরা উভয় হাদীস দ্বারাই আমল করব। ফাতিমার হাদীসের বিধানকে আমরা আমাদের নির্ধারিত অর্থে প্রয়োগ করব এবং সাহলার হাদীসের বিধানকে আমরা আমাদের নির্ধারিত অর্থে প্রয়োগ করব।
আর উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস ভিন্ন ভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাদের কেউ কেউ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তবে তার মাসিক দিনগুলির কথা উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তাকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন সেই পানি তার জন্য চিকিৎসাস্বরূপ হয়; কারণ তা জরায়ুতে রক্তকে সংকুচিত করে, ফলে তা আর প্রবাহিত হয় না। আবার কেউ কেউ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তার মাসিক দিনগুলিতে সালাত ছেড়ে দিতে বলেছিলেন, তারপর প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতে বলেছিলেন। যদি বিষয়টি এমন হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত এর দ্বারা চিকিৎসা উদ্দেশ্য ছিল। অথবা হতে পারে এর দ্বারা সেই উদ্দেশ্য ছিল যা আমরা এর আগের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি; কারণ তার রক্ত প্রবাহ ছিল নিরবচ্ছিন্ন, তাই এমন কোনো সালাত নেই যেখানে সে হায়েয থেকে পবিত্র অবস্থায় থাকতে পারে না, যা সে গোসল ছাড়া পড়তে পারে। তাই তাকে এর জন্য গোসল করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যদি তার হাদীসের অর্থ এই হয়, তবে যার রক্ত প্রবাহিত হতে থাকে এবং যার মাসিকের দিনগুলি জানা নেই, তার ক্ষেত্রেও আমরা একই কথা বলব।
যেহেতু এই রেওয়ায়াতগুলি আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সামঞ্জস্য রাখে, এবং যেহেতু আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার ফতোয়া বর্ণনা করেছি, তাই প্রমাণিত হলো যে, এটিই সেই ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারীর বিধান যার দিনগুলি জানা নেই। আর প্রমাণিত হলো যে, এর বিপরীত যা কিছু তাঁর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তা এমন ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারীর ক্ষেত্রে যার ইস্তিহাদা এর ইস্তিহাদা থেকে ভিন্ন, অথবা যার ইস্তিহাদা এর ইস্তিহাদার মতোই। তবে এর অর্থ যাই হোক না কেন, ফাতিমা বিনত আবি হুবাইশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে বর্ণিত হাদীসটি অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ এর সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে একে বেছে নেওয়া বিদ্যমান রয়েছে, অথচ তিনি এর বিরোধী ও এর অনুকূল সব ধরনের বাণী সম্পর্কে অবগত ছিলেন। একইভাবে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, সে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করবে, এবং যা বর্ণিত হয়েছে যে সে এক গোসলে দুই সালাতকে একত্রিত করবে, এবং যা বর্ণিত হয়েছে যে সে তার মাসিক দিনগুলিতে সালাত ছেড়ে দেবে, তারপর গোসল করবে এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করবে—তাঁর এই বক্তব্যগুলির ভিন্নতা হলো সেই ইস্তিহাদাগুলির ভিন্নতার কারণে, যার বিষয়ে তিনি ফতোয়া দিয়েছেন। আর উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসলের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, আমাদের নিকট এর কারণ হলো—আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—যে তিনি এর মাধ্যমে চিকিৎসা করতেন। এই হলো আছার (বর্ণনা) অনুসারে এই অধ্যায়ের বিধান, যা দ্বারা এই ক্ষেত্রে প্রমাণ পেশ করা হয়।
অতঃপর যারা বলেন যে তাকে প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করতে হবে, তারা মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তাকে প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য উযু করতে হবে। এটি হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ), যুফার, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) এর অভিমত। অন্যরা বলেছেন: বরং তাকে প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করতে হবে, তারা এর মধ্যে ওয়াক্তের উল্লেখ করেননি। আমরা চেয়েছি যে এই দুটি মতের মধ্যে থেকে একটি সহীহ (সঠিক) মতকে বের করে আনতে।
আমরা দেখেছি যে তারা সকলে একমত যে, যদি কোনো নারী সালাতের ওয়াক্তে উযু করে, কিন্তু ওয়াক্ত পার না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় না করে, আর সে যদি সেই উযু দিয়ে সালাত আদায় করতে চায়, তবে তার জন্য তা বৈধ হবে না, তাকে নতুন করে উযু করতে হবে। আর আমরা দেখেছি যে, যদি সে সালাতের ওয়াক্তে উযু করে সালাত আদায় করে, তারপর যদি সে সেই উযু দিয়ে নফল সালাত (’তাতাওউ’) আদায় করতে চায়, তবে ওয়াক্ত থাকা পর্যন্ত তার জন্য তা বৈধ। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে যা তার পবিত্রতা ভঙ্গ করে, তা হলো ওয়াক্ত চলে যাওয়া, এবং তার উযুকে ওয়াক্তই আবশ্যক করে, সালাত নয়। আমরা এও দেখেছি যে, যদি তার কয়েক ওয়াক্ত সালাত কাযা হয় এবং সে সেগুলোর কাযা আদায় করতে চায়, তবে এক উযু দ্বারা এক সালাতের ওয়াক্তে সে সবগুলিকে একত্রে আদায় করতে পারে। যদি প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করা তার উপর আবশ্যক হতো, তবে তার জন্য কাযা সালাতগুলির প্রত্যেকটির জন্য উযু করা আবশ্যক হতো। যখন সে এক উযুতে সবগুলি একত্রে আদায় করতে পারে, তখন প্রমাণিত হলো যে তার উপর যে উযু আবশ্যক, তা সালাতের জন্য নয়, বরং তা ওয়াক্তের জন্য।
আরও একটি প্রমাণ হলো: আমরা দেখেছি যে কিছু পবিত্রতা ভঙ্গ হয় আহদাস (নাপাকি)-এর কারণে, যেমন পায়খানা ও পেশাব। আবার কিছু পবিত্রতা ভঙ্গ হয় ওয়াক্ত চলে যাওয়ার কারণে, আর তা হলো মোজার উপর মাসাহ করার মাধ্যমে পবিত্রতা, যা মুসাফির ও মুকিম উভয়ের ক্ষেত্রে ওয়াক্ত চলে যাওয়ার দ্বারা ভঙ্গ হয়। এই সর্বসম্মত পবিত্রতাগুলোর ক্ষেত্রে আমরা এমন কিছু পাইনি যা সালাতের কারণে ভঙ্গ হয়, বরং তা হয় হাদাস (নাপাকি) অথবা ওয়াক্ত চলে যাওয়ার কারণে ভঙ্গ হয়। আর এটি প্রমাণিত যে ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারীর পবিত্রতা এমন পবিত্রতা যা হাদাস এবং হাদাস ব্যতীত অন্য কিছুর কারণেও ভঙ্গ হয়। কিছু লোক বলেছেন: হাদাস ব্যতীত এই অন্য কিছু হলো ওয়াক্ত চলে যাওয়া। অন্যরা বলেছেন: তা হলো সালাত থেকে ফারেগ হওয়া (শেষ করা)। অথচ সালাত থেকে ফারেগ হওয়াকে অন্য কোনো ক্ষেত্রে হাদাস হিসাবে আমরা পাইনি, কিন্তু ওয়াক্ত চলে যাওয়াকে আমরা অন্য ক্ষেত্রে হাদাস হিসাবে পেয়েছি। অতএব, যে হাদাস নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তার ক্ষেত্রে আমাদের জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত হলো সেই হাদাসের দিকে ফেরা যা সর্বসম্মত এবং যার মূল বিদ্যমান রয়েছে, আর আমরা এটিকে এমন কিছুর মতো গণ্য করব না যা সর্বসম্মত নয় এবং যার কোনো মূল আমরা পাইনি। এইভাবে প্রমাণিত হলো সেই মত, যারা বলেন যে তাকে প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য উযু করতে হবে। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ, এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) এর অভিমত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن بكر، قال: ثنا حميد، عن أنس قال: قدم ناس من عرينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، المدينة فاجْتَوَوْها فقال: "لو خرجتم إلى ذوْد لنا، فشربتم من ألبانها" قال: وذكر قتادة أنه قد حفظ عنه، "أبوالها" .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উরায়না গোত্রের কিছু লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মদিনায় আগমন করল। কিন্তু সেখানকার আবহাওয়া তাদের প্রতিকূল মনে হলো। তখন তিনি বললেন: "তোমরা যদি আমাদের কিছু উটের কাছে যেতে এবং সেগুলোর দুধ পান করতে।" তিনি (আনাস) বলেন, কাতাদাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর (আনাসের) থেকে ’এবং সেগুলোর পেশাব’ কথাটিও সংরক্ষণ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، وقتادة، وحميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال: "من ألبانها وأبوالها" . فذهب قوم إلى أن بول ما يؤكل لحمه طاهر، وأن حكم ذلك كحكم لحمه. وممن ذهب إلى ذلك محمد بن الحسن. وقالوا: لما جعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم دواء لما بهم، ثبت أنه حلال؛ لأنَّه لو كان حراما لم يدَاوهِم به؛ لأنَّه داء ليس بشفاء، كما قال: في حديث علقمة بن وائل بن حجر.
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এবং তিনি বলেছেন: "এর দুধ ও মূত্র থেকে।" অতঃপর একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, যেসব পশুর গোশত খাওয়া হালাল, সেগুলোর পেশাবও পবিত্র এবং এর বিধান গোশতের বিধানের মতোই। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসানও রয়েছেন। তারা বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে তাদের অসুস্থতার জন্য ঔষধ হিসেবে গ্রহণ করতে বলেছিলেন, তখন তা হালাল প্রমাণিত হয়; কারণ যদি তা হারাম হতো, তবে তিনি এর দ্বারা তাদের চিকিৎসা করতেন না; কেননা এটি ব্যাধি, নিরাময় নয়, যেমনটি আলক্বামা ইবনু ওয়াইল ইবনু হুজরের হাদীসে বলা হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن طارق بن سويد الحضرمي، قال: قلت: يا رسول الله إن بأرضنا أعنابا نعتصرها، أفنشرب منها؟ قال: "لا" فراجعته فقال: "لا" فقلت: يا رسول الله، إنا نستشفي بها المريض قال: "ذاك داء، وليس بشفاء" . وكما قال عبد الله بن مسعود وغيره، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
তারিক ইবনু সুওয়াইদ আল-হাদরামি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের এলাকায় আঙ্গুর রয়েছে, যা আমরা (রস বের করার জন্য) নিংড়াই। আমরা কি তা পান করতে পারি? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "না।" আমি পুনরায় জিজ্ঞেস করলাম, অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "না।" তখন আমি বললাম, ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা তা দ্বারা রোগীর চিকিৎসা করি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তা হলো রোগ, তা কোনো নিরাময় নয়।" আর যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবিগণ বলেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل سماك بن حرب.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، قال: قال عبد الله: ما كان الله ليجعل في رجس -أو فيما حرم-، شفاء .
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা কোনো অপবিত্র বস্তুতে—অথবা যা হারাম করা হয়েছে—তাতে আরোগ্য (শেফা) রাখেননি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي وائل، قال: اشتكى رجل منا فنُعتَ له السَّكر، فأتينا عبد الله فسألناه، فقال: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم .
আবূ ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের মধ্যকার এক ব্যক্তি অসুস্থ হলে তাকে মদ (বা মাদকদ্রব্য) সেবনের পরামর্শ দেওয়া হলো। অতঃপর আমরা আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) নিকট আসলাম এবং তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আরোগ্য সেইসব বস্তুর মধ্যে রাখেননি, যা তিনি তোমাদের জন্য হারাম করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عاصم هو ابن بهدلة.