শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا أبو بكرة، قال: أنا مؤمل قال أنا سفيان عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح
حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب قال: أنا مالك، ويونس، عن ابن شهاب، عن حمزة، وسالم ابني عبد الله بن عمر، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا عدوى .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সংক্রামক রোগ বলতে কিছু নেই।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريح (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم قال أنا يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، أن أبا الزبير حدثه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا هشام قال: ثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة، عن قتادة عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم قال أنا يحيى بن أيوب، قال: أخبرني ابن عجلان، قال: حدثني القعقاع بن حكيم وزيد بن أسلم، وعبيد الله بن مقسم عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. وزاد: ولا هامة، ولا غول، ولا صفر، قال أبو صالح فسافرت إلى الكوفة ثم رجعت، فإذا أبو هريرة رضي الله عنه ينتقص لا عدوى لا يذكرها، فقلت: ولا عدوى؟ فقال: أبيت .
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণিত। এবং তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোগ করেছেন: কোনো হামাহ (অশুভ পাখির ধারণা) নেই, কোনো গুল (জ্বিন বা রাক্ষসের ধারণা) নেই, এবং কোনো সফর (অশুভ মাস বা রোগ) নেই। আবু সালিহ বলেন, এরপর আমি কুফায় সফর করলাম এবং তারপর ফিরে আসলাম। আমি দেখলাম যে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘লা আদওয়া’ (কোনো সংক্রমণ বা ছোঁয়াচে রোগ নেই) অংশটি বাদ দিয়ে যাচ্ছেন, এটি উল্লেখ করছেন না। তখন আমি জিজ্ঞেস করলাম: ‘(তবে) কি কোনো ছোঁয়াচে রোগ নেই?’ তিনি বললেন: ‘আমি (তা উল্লেখ করতে) অস্বীকার করছি।’
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أبو سلمة، وغيره، أن أبا هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا عدوى". فقال أعرابي: يا رسول الله! فما بال الإبل تكون في الرمل، كأنها الظباء، فيأتي البعير الأجرب فيجربها؟. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فمن أعدى الأول؟ " .
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই।" তখন একজন বেদুঈন বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! কী ব্যাপার, উটগুলো যখন মরুভূমিতে থাকে, তখন তারা হরিণের মতো (সুস্থ ও চটপটে) থাকে, অতঃপর একটি খোসপাঁচড়াযুক্ত উট এসে সেগুলোকে খোসপাঁচড়ায় আক্রান্ত করে দেয়?" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাহলে প্রথমটিকে কে সংক্রামিত করেছিল?"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس قال: قال ابن شهاب: حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني معروف بن سويد الجذامي، عن عُلَي بن رباح اللخمي، قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا عدوى" .
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো সংক্রমণ নেই।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل معروف بن سويد.
حدثنا ابن أبي داود: قال ثنا أبو اليمان قال: ثنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني السائب بن يزيد ابن أخت نمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .
ইবনু আবী দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবুল ইয়ামান (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, শু‘আইব (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নুমাইর-এর ভগ্নিপুত্র সায়িব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে অবহিত করেছেন, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে... অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا هشام، وسعيد، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (6617).
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن علقمة بن مرثد قال سمعت أبا الربيع يحدث، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس الطعن في الأنساب والنياحة ومطرنا بنوء كذا وكذا، والعدوى تكون البعير في الإبل، فيجرب، فيقول: من أعدى الأول؟ .
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে জাহিলিয়াতের চারটি বিষয় রয়েছে, যা লোকেরা ত্যাগ করবে না: বংশের খুঁত ধরা, উচ্চস্বরে বিলাপ করা (নিয়াহা), এবং বলা যে অমুক অমুক তারকার প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে, আর সংক্রামক ব্যাধি (বিশ্বাস করা); যেমন: উটের পালে কোনো উট খোসপাঁচড়া আক্রান্ত হলে বলা হয়, ‘প্রথমটিকে কে সংক্রামিত করল?’"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، عن علقمة … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু মারযূক, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ হুযাইফা, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান, তিনি আলকামা থেকে ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপভাবে বর্ণনা করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو سعيد الأشج، قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا عدوى وقال: فمن أعدى الأول؟ " .
আবু উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (রোগের) কোনো সংক্রমণ নেই। তিনি আরও বললেন: প্রথম জনকে কে সংক্রমিত করেছিল?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا يونس بن محمد، عن مفضل بن فضالة، عن حبيب بن الشهيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر رضي الله عنه، قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد مجذوم، فوضعها في القصعة، وقال: "بسم الله، ثقة بالله، وتوكلا على الله" .
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন কুষ্ঠরোগীর হাত ধরলেন এবং তা খাবারের পাত্রে রাখলেন। আর বললেন: "আল্লাহর নামে, আল্লাহর প্রতি আস্থা রেখে এবং আল্লাহর উপর ভরসা করে (খাও)।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف مفضل بن فضالة بن أبي أمية.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: ثنا إسماعيل بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم المكي.
حدثنا علي بن زيد قال: ثنا موسى بن داود قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، عن يحيى بن سعيد، عن أبي مسلم الخولاني، عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وإيمانا" . فقد نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم العدوى في هذه الآثار التي ذكرناها، وقال: فمن أعدى الأول؟، أي: لو كان إنما أصاب الثاني لما أعداه الأول، إذا لمَا أصاب الأول شيء، لأنه لم يكن معه ما يعديه، ولكنه لما كان ما أصاب الأول إنما كان بقدر الله عز وجل كان ما أصاب الثاني كذلك. فإن قال قائل: أفنجعل هذا مضادا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يورد ممرض على مصح" كما جعله أبو هريرة رضي الله عنه؟. قلت: لا، ولكن نجعل قوله: "لا عدوى" كما قال النبي صلى الله عليه وسلم على نفي العدوى أن يكون أبدا، ونجعل قوله: "لا يورد ممرض على مصح" على الخوف منه أن يورده عليه فيصيبه بقدر الله عز وجل ما أصاب الأول، فيقول الناس: أعداه الأول. فكره إيراد المصح إلى الممرض خوف هذا القول. وقد روينا عن رسول الله في هذه الآثار أيضا وضعه يد المجذوم في القصعة، فدلّ فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أيضا على نفي الإعداء، لأنه لو كان الإعداء مما يجوز أن يكون إذًا لما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما يخاف ذلك منه، لأن في ذلك جر الله التلف إليه، وقد نهى عز وجل عن ذلك، فقال: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} وقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدف مائل فأسرع، فإذا كان يسرع من الهدف المائل مخافة الموت فكيف يجوز عليه أن يفعل ما يخاف منه الإعداء؟. وقد ذكرت فيما تقدم من هذا الباب أيضا معنى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون في نهيه عن الهبوط عليه، وفي نهيه عن الخروج منه، وأن نهيه عن الهبوط عليه خوفا أن يكون قد سبق في علم الله عز وجل أنهم إذا هبطوا عليه أصابهم فيهبطون فيصيبهم فيقولون: أصابنا لأنا هبطنا عليه، ولولا أنا هبطنا عليه لما أصابنا، وأن نهيه عن الخروج منه لئلا يخرج رجل فيسلم، فيقول: سلمت لأني خرجت، ولولا أني خرجت لم أسلم. فلما كان النهي عن الخروج عن الطاعون، وعن الهبوط عليه لمعنى واحد وهو الطيرة لا الإعداء كان كذلك قوله "لا يورد ممرض على مصح" هو الطيرة أيضا لا الإعداء. فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا كله عن الأسباب التي من أجلها يتطيرون. وفي حديث أسامة الذي رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا وقع بأرض وهو بها، فلا يخرجه الفرار منه دليل على أنه لا بأس بأن يخرج منها لا على الفرار منه. وقد دل على ذلك أيضا ما
আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমার রবের প্রতি বিনয় ও ঈমানের কারণে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির সাথে পানাহার করো।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমরা যে সকল আছার (হাদীস) উল্লেখ করেছি, সেগুলোতে সংক্রামণকে (আল-আদওয়া) অস্বীকার করেছেন। তিনি জিজ্ঞেস করেছেন: "প্রথম জনটিকে কে সংক্রমিত করেছে?" অর্থাৎ, যদি দ্বিতীয় জনকে প্রথম জন সংক্রমিত করে থাকে, তবে প্রথম জনকে কেউ সংক্রমিত করেনি। কারণ তার সাথে সংক্রমিত করার মতো কিছু ছিল না। কিন্তু যেহেতু প্রথম জনের আক্রান্ত হওয়া আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাকদীর (ভাগ্য) অনুযায়ী হয়েছে, তাই দ্বিতীয় জনের আক্রান্ত হওয়াও অনুরূপভাবে হয়েছে।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আমরা কি এটিকে সেই হাদীসের বিরোধী মনে করব, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অসুস্থ উটকে সুস্থ উটের কাছে নিয়ে আসা যাবে না," যেমনটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করেছিলেন? আমি বলব: না। বরং আমরা তাঁর বাণী, "কোনো সংক্রামণ নেই," এটিকে চিরতরে সংক্রামণের অস্তিত্বকে অস্বীকার করা হিসেবে গণ্য করব। আর তাঁর বাণী, "অসুস্থ উটকে সুস্থ উটের কাছে নিয়ে আসা যাবে না," এটিকে আমরা এই ভয়ের উপর আরোপ করব যে, সে সেটিকে তার কাছে নিয়ে আসবে এবং প্রথম জনের ন্যায় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাকদীর অনুযায়ী তারও রোগ হবে। তখন লোকেরা বলবে: প্রথম জন তাকে সংক্রমিত করেছে। এই ধরনের উক্তি হওয়ার ভয়ে সুস্থকে অসুস্থের কাছে নিয়ে আসা মাকরূহ করা হয়েছে।
আমরা এই আছারগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এও বর্ণনা করেছি যে, তিনি কুষ্ঠ রোগীর হাত পাত্রে রেখেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কর্মও সংক্রামণকে অস্বীকার করার উপর প্রমাণ বহন করে। কারণ যদি সংক্রামণ সম্ভব হতো, তাহলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কাজ করতেন না, যা থেকে সংক্রমণের ভয় করা হয়। কেননা এর মাধ্যমে তিনি নিজকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিতেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "আর তোমরা নিজেদেরকে হত্যা করো না" (সূরা নিসা, ৪:২৯)।
একবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি হেলে থাকা লক্ষ্যের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় দ্রুত হেঁটেছিলেন। যদি তিনি মৃত্যুর ভয়ে হেলে থাকা লক্ষ্যবস্তু থেকে দ্রুত চলে যান, তবে কীভাবে তাঁর জন্য এমন কাজ করা জায়েয হতে পারে, যার মাধ্যমে সংক্রমণের ভয় করা হয়?
আমি এই অধ্যায়ের পূর্বের আলোচনায় প্লেগ (তাঊন) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা, অর্থাৎ প্লেগ আক্রান্ত এলাকায় প্রবেশ করতে নিষেধ করা এবং সেখান থেকে বের হতে নিষেধ করার অর্থও উল্লেখ করেছি। সেই নিষেধাজ্ঞার অর্থ হলো: সেখানে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়েছে এই ভয়ে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জ্ঞানে হয়তো পূর্বনির্ধারিত রয়েছে যে, তারা প্রবেশ করলে আক্রান্ত হবে। যখন তারা প্রবেশ করে আক্রান্ত হবে, তখন তারা বলবে: আমরা আক্রান্ত হয়েছি কারণ আমরা প্রবেশ করেছি, যদি আমরা প্রবেশ না করতাম, তবে আক্রান্ত হতাম না। আর সেখান থেকে বের হতে নিষেধ করা হয়েছে এই কারণে, যাতে না হয় কোনো ব্যক্তি বের হয়ে রক্ষা পেয়ে বলবে: আমি রক্ষা পেয়েছি কারণ আমি বেরিয়ে এসেছি, যদি আমি না বের হতাম, তবে আমি রক্ষা পেতাম না।
সুতরাং, যখন প্লেগ থেকে বের হওয়া এবং তাতে প্রবেশ করা উভয় ক্ষেত্রে একই কারণ বিদ্যমান—যা হলো কুসংস্কার/অশুভ লক্ষণ (তীরাহ), সংক্রামণ নয়—তখন তাঁর বাণী "অসুস্থ উটকে সুস্থ উটের কাছে নিয়ে আসা যাবে না" এর ক্ষেত্রেও তা-ই হবে। এটিও (রোগ লাগার ভয় নয়) বরং কুসংস্কার (তীরাহ)। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সবকিছুর মাধ্যমে তাদেরকে সেসব কারণ থেকে নিষেধ করেছেন, যার কারণে তারা অশুভ লক্ষণ দেখতো।
আর উসামার হাদীসে, যা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি—"যদি কোনো ভূমিতে তা (প্লেগ) দেখা দেয় এবং তোমরা সেখানে অবস্থান করো, তবে তা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে তোমাদের বের হওয়া উচিত নয়"—এটি প্রমাণ করে যে, তা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে না হয়ে অন্য কোনো কারণে বের হওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই। আর এই বিষয়ে আরো প্রমাণ বহন করে যা...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا يونس، قال: أنا بشر بن بكر، قال: أنا الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أنس أن نفرا من عكل قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فاجتووها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو خرجتم إلى ذود لنا، فشربتم من ألبانها وأبوالها" ففعلوا فصحوا … ثم ذكر الحديث .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উক্ব্ল গোত্রের কতিপয় লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মদিনায় আগমন করে। কিন্তু সেখানকার আবহাওয়া তাদের সহ্য হলো না (বা তারা অসুস্থ হয়ে পড়ল)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "যদি তোমরা আমাদের কিছু উটের কাছে যেতে এবং সেগুলোর দুধ ও প্রস্রাব পান করতে (তবে সুস্থ হতে পারতে)।" তারা তাই করল এবং তারা সুস্থ হয়ে গেল... এরপর হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد: قال ثنا أبو غسان قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا سماك بن حرب، عن معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر مرضى من حي من أحياء العرب، فأسلموا وبايعوه، وقد وقع بالمدينة الموم ، وهو البرسام . فقالوا: يا رسول الله! أهذا الوجع قد وقع، لو أذنت لنا فخرجنا إلى الإبل، فكنا فيها. قال: "نعم اخرجوا فكونوا فيها" . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالخروج إلى الإبل، وقد وقع الوباء بالمدينة، فكان ذلك عندنا - والله أعلم - على أن يكون خروجهم للعلاج، لا للفرار منه. فثبت بذلك أن الخروج من الأرض التي وقع بها الطاعون مكروه للفرار منه، ومباح لغير الفرار. وعلى هذا المعنى - والله أعلم - رجع عمر رضي الله عنه بالناس، من سرغ، لا على أنه فار مما قد نزل بهم. والدليل على ذلك
আনাস বিন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আরবের গোত্রগুলোর মধ্য থেকে কিছু অসুস্থ লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এল। তারা ইসলাম গ্রহণ করল এবং তাঁর হাতে বাইয়াত করল। সে সময় মদীনায় ’আল-মুম’ নামক রোগটি ছড়িয়ে পড়েছিল, আর তা হল ’আল-বারসাম’ (এক ধরনের জ্বর বা প্লেগ)। তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল! এই রোগ তো শুরু হয়ে গেছে। যদি আপনি আমাদের অনুমতি দেন, তাহলে আমরা (শহর থেকে) বের হয়ে উটের নিকট চলে যাই এবং সেখানে অবস্থান করি। তিনি বললেন, "হ্যাঁ, তোমরা বের হয়ে যাও এবং সেগুলোর সাথে থাকো।" অতএব, এই হাদীস প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উটের নিকট বেরিয়ে যেতে আদেশ করেছিলেন, অথচ মদীনায় মহামারি বিরাজ করছিল। তাই আমাদের মতে—আল্লাহই সর্বাধিক জানেন—তাদের এই বের হওয়া ছিল চিকিৎসার উদ্দেশ্যে, মহামারি থেকে পালিয়ে যাওয়ার জন্য নয়। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, যেই ভূমিতে প্লেগ দেখা দিয়েছে সেখান থেকে পালিয়ে যাওয়ার উদ্দেশ্যে বের হওয়া মাকরূহ, কিন্তু অন্য কোনো কারণে বের হওয়া মুবাহ (বৈধ)। এই অর্থেই—আল্লাহই সর্বাধিক জানেন—উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘সারগ’ নামক স্থান থেকে লোকদেরকে ফিরিয়ে নিয়েছিলেন, এই কারণে নয় যে তিনি তাদের উপর পতিত হওয়া বিপদ থেকে পালিয়ে যাচ্ছিলেন। এর প্রমাণ হলো...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هو البرسام مع الحمى، وقيل: هو بثر أصغر من الجدري. إسناده حسن من أجل سماك بن حرب.
ما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن عياش الحمصي، قال: ثنا شعيب بن أبي حمزة، عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اللهم إن الناس نحلوني ثلاث خصال، وأنا أبرأ إليك منهن زعموا أني فررت من الطاعون، وأنا أبرأ إليك من ذلك، وأني أحللت لهم الطلاء ، وهو الخمر، وأنا أبرأ إليك من ذلك، وأني أحللت لهم المكس ، وهو البخس ، وأنا أبرأ إليك من ذلك . فهذا عمر رضي الله عنه يخبر أنه يبرأ إلى الله عز وجل أن يكون فر من الطاعون، فدل ذلك أن رجوعه كان لأمر آخر غير الفرار، وكذلك ما أراد بكتابه إلى أبي عبيدة رضي الله عنه أن يخرج هو ومن معه من جند المسلمين، إنما هو لنزاهة الجابية، وعمق الأردن. وقد بين أبو موسى الأشعري رضي الله عنه، في حديث شعبة المكروه في الطاعون ما هو؟ وهو أن يخرج منه خارج فيسلم، فيقول: سلمت لأني خرجت أو يهبط عليه هابط فيصيبه، فيقول: أصابني لأني هبطت. وقد أباح أبو موسى رضي الله عنه مع ذلك للناس أن يتنزهوا عنه إن أحبوا، فدل ما ذكرنا على التفسير الذي وصفنا، فهذا معنى هذه الآثار عندنا - والله أعلم - وأما الطيرة، فقد رفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت الآثار بذلك مجيئا متواترا
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! মানুষ আমার উপর তিনটি বৈশিষ্ট্য চাপিয়েছে, আর আমি তোমার কাছে সেগুলোর থেকে সম্পূর্ণরূপে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করছি। তারা দাবি করে যে আমি নাকি প্লেগ (মহামারি) থেকে পালিয়েছি—আমি তোমার কাছে এর থেকে মুক্ত ঘোষণা করছি। তারা দাবি করে যে আমি তাদের জন্য ’তিলা’ (মিষ্টি রস যা জ্বাল দেওয়ায় ঘন হয়েছে) হালাল করেছি, অথচ তা হলো মদ—আমি তোমার কাছে এর থেকে মুক্ত ঘোষণা করছি। আর তারা দাবি করে যে আমি তাদের জন্য ’মাকস’ (খাজনা বা কর) হালাল করেছি, অথচ তা হলো বখস (মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে কেড়ে নেওয়া)—আমি তোমার কাছে এর থেকে মুক্ত ঘোষণা করছি।" আর এই হলেন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি খবর দিচ্ছেন যে তিনি প্লেগ থেকে পালানো থেকে আল্লাহর কাছে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করছেন। এটি প্রমাণ করে যে তাঁর ফিরে আসা ছিল অন্য কোনো কারণে, পালানোর জন্য নয়। একইভাবে, তিনি তাঁর পত্রে আবু উবাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মুসলিম সৈন্যদের নিয়ে বেরিয়ে যেতে বলার মাধ্যমে যা চেয়েছিলেন, তা ছিল মূলত আল-জাবিয়ার পরিচ্ছন্নতা এবং জর্ডানের গভীরতার (গভীর উপত্যকা) কারণে। আর আবু মুসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শু’বার হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে প্লেগের ক্ষেত্রে কোনটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)? তা হলো: যদি কেউ তা থেকে বেরিয়ে যায় এবং রক্ষা পায়, তখন সে বলে: আমি রক্ষা পেয়েছি, কারণ আমি বেরিয়ে এসেছিলাম। অথবা কেউ সেখানে প্রবেশ করে এবং এতে আক্রান্ত হয়, তখন সে বলে: আমি আক্রান্ত হয়েছি, কারণ আমি প্রবেশ করেছিলাম। এরপরও আবু মুসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জনগণকে অনুমতি দিয়েছিলেন যে তারা চাইলে তা (প্লেগ এলাকা) থেকে নিজেদের দূরে সরিয়ে রাখতে পারে। আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা এই ব্যাখ্যার ওপরই প্রমাণ বহন করে। আমাদের কাছে এই আছারগুলোর (সাহাবী ও তাবিঈদের উক্তি) অর্থ এটাই—আল্লাহই ভালো জানেন। আর অশুভ লক্ষণ (ত্বিইয়ারা), রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বাতিল করেছেন এবং এ বিষয়ে অসংখ্য আছার (বর্ণনা) ধারাবাহিকভাবে এসেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بالنون من نحلته القول: إذا أضفت إليه قولا قاله غيره وادعيته عليه. هو الضريبة التي يأخذها الماكس وهو العشار. بالباء الموحدة وفسر المكس به لأن البخس هو ما يأخذه الولاة باسم العشور والمكوس يتأولون فيه الزكاة والصدقة. إسناده صحيح.