حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب قال حدثني طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا أيها الناس تداووا، فإن الله عز وجل لم يخلق داء إلا خلق له شفاء إلا السام"، والسام: الموت .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে মানবজাতি! তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি, যার জন্য তিনি রোগমুক্তির ব্যবস্থা করেননি, শুধুমাত্র ’সাম’ ব্যতীত।" আর ’সাম’ হলো মৃত্যু।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف جدا، طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي متروك.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث، عن عبد ربه بن سعيد، عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله" . فأباح لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتداووا، والكي مما كانوا يتداوون به. وقد اكتوى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من بعده، فممن روي عنه في ذلك ما

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক রোগেরই ঔষধ আছে। অতএব, যখন রোগের যথাযথ ঔষধ প্রয়োগ করা হয়, তখন আল্লাহর ইচ্ছায় আরোগ্য লাভ হয়।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য চিকিৎসা গ্রহণকে বৈধ করেছেন। আর উত্তপ্ত লোহার ছ্যাঁকা (আল-কি) হচ্ছে সেই চিকিৎসা পদ্ধতির অংশ যা তারা ব্যবহার করত। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাঁর পরেও উত্তপ্ত লোহার ছ্যাঁকা নিয়েছেন। আর যাদের থেকে এই বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে, তাদের মধ্যে রয়েছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، إلا أن أبا الزبير لم يصرح بسماعه عن جابر.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل قال: ثنا سفيان، قال: ثنا ابن أبجر، عن أبي حمزة عن قيس بن أبي حازم، عن جرير، قال: أقسم على عمر لأكتوين .

জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট কসম/শপথ করেছিলাম যে আমি অবশ্যই (আগুন দ্বারা নিজেকে) ছেঁক দিব।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا فهد قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا زهير قال: ثنا أبو الزبير، قال: رأيت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اكتوى من اللقوة في أصل أذنيه .

আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে তাঁর কানের গোড়ার অংশে ’লাকওয়াহ’ (মুখের পক্ষাঘাত) রোগের কারণে কায় (দাহন চিকিৎসা) নিতে দেখা গিয়েছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا زهير قال: ثنا موسى بن عقبة، عن نافع، أن ابن عمر رضي الله عنهما اكتوى من اللقوة .

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মুখের পক্ষাঘাতের (আল-লাকওয়াহ) জন্য ছেঁকা নিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا شعيب بن إسحاق بن يحيى، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا أبو حنيفة، عن نافع، أن ابن عمر رضي الله عنهما اكتوى من اللقوة، ورقي من العقرب .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল-লুকওয়াহ (মুখের প্যারালাইসিস) রোগের জন্য ছেঁকা (দাহ চিকিৎসা) নিতেন এবং বিচ্ছুর কামড়ের জন্য ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني مالك، عن نافع عن ابن عمر … رضي الله عنه مثله .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণিত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب قال دخلت على خباب رضي الله عنه، وقد اكتوى .

খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। হারেছা ইবনু মুদাররিব বলেন, আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি (আগুনের গরম লোহা দ্বারা) চিকিৎসা নিচ্ছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن حميد قال: ثنا على بن معبد، قال: ثنا موسى بن أعين، عن إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم، عن خباب رضي الله عنه، أنه أتاه يعوده، وقد اكتوى سبعا في بطنه .

খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কায়স ইবনু আবী হাযিম তাকে (খাব্বাবকে) দেখতে এলেন, তখন তাঁর পেটে সাতবার দাগানো (অগ্নি দ্বারা চিকিৎসা) হয়েছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، محمد بن حميد بن هشام بن حميد الرعيني ترجم له ابن يونس في تاريخه 1/ 443 وقال: كان ثقة وأخرجه ابن أبي شيبة (23607) عن وكيع عن إسرائيل، عن قيس بن أبي حازم به.

حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا وهب عن أبيه قال: سمعت حميدا، قال ابن مرزوق أظنه عن مطرف، قال: قال لي عمران بن حصين رضي الله عنه: أشعرت أنه كان يسلم علي، فلما اكتويت انقطع عني التسليم . فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكتووا، وكووا غيرهم، وفيهم ابن عمر، وقد روينا عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما أحب أن أكتوي. فدلّ فعله ذلك على ثبوت نسخ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم كرهه من ذلك. وفيهم عمران بن حصين وهو الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مدحه للذين لا يكتوون. فدل ذلك أيضا على علمه بإباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك. فإن قال قائل: فكيف يكون ذلك وقد روي عن عمران بن حصين رضي الله عنه؟ فذكر ما

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাকে বললেন: আপনি কি জানেন যে (ফেরেশতারা) আমাকে সালাম দিত? যখন আমি (চিকিৎসার জন্য) আগুনের ছেঁকা নিলাম, তখন আমাকে সালাম দেওয়া বন্ধ হয়ে গেল। আর এই কারণে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ আগুনের ছেঁকা নিয়েছেন এবং অন্যদেরও ছেঁকা দিয়েছেন। তাদের মধ্যে ইবনে উমারও রয়েছেন। আমরা তার থেকে বর্ণনা করেছি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি ছেঁকা নিতে পছন্দ করি না। সুতরাং তাদের এই কাজ প্রমাণ করে যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা অপছন্দ করতেন, সেই বিধানটি রহিত (নসখ) হয়ে গেছে। তাদের (ছেঁকা গ্রহণকারীদের) মধ্যে ইমরান ইবনে হুসাইনও রয়েছেন, যিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন লোকদের প্রশংসা বর্ণনা করেছেন যারা ছেঁকা গ্রহণ করে না। এটিও প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর অনুমতি (ইবাহাত) সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন। যদি কেউ প্রশ্ন করে: এটা কিভাবে সম্ভব, অথচ তা ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই বর্ণিত হয়েছে? অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا أبو جابر، قال: ثنا عمران بن حدير، عن أبي مجلز قال: كان عمران بن حصين رضي الله عنه ينهى عن الكي فابتلي، فكان يقول: لقد اكتويت كية بنار، فما أبرأتني من إثم، ولا شفتني من سقم . قيل له: قد يجوز أن يكون الكي الذي كان عمران رضي الله عنه ينهى عنه هو الكي يراد به، لا العلاج من البلاء الذي قد حل، ولكن لما يفعل قبل حلول البلاء مما كانوا يرون أنه يدفع البلاء، فلما ابتلي بما كان ابتلي به اكتوى على أن ذلك كان علاجا لما به من البلاء، فلما لم يبرأ بذلك علم أن كيه لم يوافق بلاه، ولم يكن علاجا له، فأشفق أن يكون بها آثما فقال: ما شفتني من سقم، ولا أبرأتني من إثم. أي: لم أعلم أني بريء من الإثم مع أنه لم يحقق أنه صار آثما بها، لأنه إنما كان أراد بها الدواء لا غير ذلك، والدواء مباح للناس جميعا، وهم مأمورون به. وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار تنهى عن التمائم. فمما روي في ذلك ما

ইমরান ইবন হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আগুনের দাগা (দিয়ে চিকিৎসা) থেকে নিষেধ করতেন। অতঃপর তিনি (নিজেও) তাতে আক্রান্ত হলেন (রোগে)। তিনি তখন বলতেন: আমি আগুনের দাগা দ্বারা সেঁক নিয়েছি, কিন্তু তা আমাকে গুনাহমুক্তও করতে পারেনি এবং রোগমুক্তও করতে পারেনি। তাকে বলা হলো: সম্ভবত ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে সেঁক (দিয়ে চিকিৎসা) থেকে নিষেধ করতেন, তা ছিল সেই সেঁক যা কোনো বিপদ আসার পর চিকিৎসা হিসেবে করা হতো না, বরং বিপদ আসার আগে করা হতো—যা দ্বারা লোকেরা মনে করত যে এটি বিপদ দূর করবে। যখন তিনি সেই বিপদে আক্রান্ত হলেন, তখন তিনি সেঁক নিলেন এই মনে করে যে এটি তার রোগের চিকিৎসা। যখন তিনি এর দ্বারা সুস্থ হলেন না, তখন তিনি বুঝলেন যে তার সেঁক তার রোগ অনুযায়ী হয়নি এবং তা তার চিকিৎসা ছিল না। তাই তিনি আশঙ্কিত হলেন যে এর দ্বারা তিনি পাপী হয়ে গেছেন। ফলে তিনি বললেন: এটা আমাকে রোগমুক্তও করেনি এবং গুনাহমুক্তও করেনি। অর্থাৎ: আমি জানিনা যে আমি গুনাহ থেকে মুক্ত কি না, যদিও তিনি নিশ্চিত নন যে তিনি এর দ্বারা পাপী হয়েছেন। কারণ তিনি এর দ্বারা চিকিৎসা ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেননি। আর চিকিৎসা সকলের জন্য মুবাহ এবং তারা তা করতে আদিষ্ট। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও এমন বর্ণনা এসেছে যা তামিমা (কবজ) ব্যবহার করতে নিষেধ করে। এই সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده فيه محمد بن عبد الملك الأزدي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم كما في الجرح: ليس بقوي، وباقي رجاله ثقات.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت محصن رضي الله عنها قالت: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لي، وقد أعلقت عليه من العذرة ، فقال: "علام تدغرن أولادكن بهذا العلاق ؟ عليكن بهذا العود الهندي ، فإن فيه سبعة أشفية، منها ذات الجنب، يسعط من العذرة، ويلدّ من ذات الجنب". . فقد يحتمل أن يكون ذلك العلاق كان مكروها في نفسه، لأنه كتب فيه ما لا يحل كتابته، فكرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك لا لغيره. وقد روي في ذلك أيضا ما

উম্মু ক্বাইস বিনত মিহসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার এক পুত্র সন্তানকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলাম। তার গলায় আল-উযরাহ (গলক্ষত বা টনসিল) রোগের জন্য আমি একটি (বস্তু) লটকে দিয়েছিলাম (বা চাপ দিয়েছিলাম)। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কেন তোমাদের সন্তানদেরকে এই ’আলাক’ (লটকানো বস্তু) দ্বারা যন্ত্রণাদায়ক চিকিৎসা করো? তোমাদের উচিত এই উদুল হিন্দী (ভারতীয় আগর কাঠ) ব্যবহার করা। কারণ তাতে রয়েছে সাতটি রোগের নিরাময়, তার মধ্যে একটি হলো যাতুল জাম্ব (প্লুরিসি বা বক্ষপিঞ্জরের রোগ)। আল-উযরাহ (টনসিল)-এর জন্য এটি নাক দিয়ে টেনে নিতে হয় (নস্যি হিসেবে) এবং যাতুল জাম্ব-এর জন্য এটি মুখের পাশ দিয়ে প্রবেশ করানো হয়।" এবং এটি সম্ভবত এজন্য যে, সেই ’আলাক’ (যা গলায় লটকানো হয়েছিল) নিজেই অপছন্দনীয় ছিল, কারণ তাতে এমন কিছু লেখা হয়েছিল যা লেখা হালাল ছিল না। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য কোনো কারণে নয়, বরং সেই কারণেই এটিকে অপছন্দ করেছিলেন। আর এ বিষয়ে আরও বর্ণিত হয়েছে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن بكر بن سوادة، عن رجل من صداء، قال: أتينا النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر رجلا، فبايعناه، وترك رجلا منا لم يبايعه فقلنا بايعه يا نبي الله! فقال: "لن أبايعه حتى ينزع الذي عليه إنه من كان منا مثل الذي عليه كان مشركا ما كانت عليه" . فنظرنا فإذا في عضده سير من لحاء شجرة أو شيء من الشجرة.

সা’দা গোত্রের একজন ব্যক্তি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা বারো জন ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম। অতঃপর আমরা তাঁর হাতে বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করলাম, কিন্তু আমাদের মধ্য থেকে একজনকে তিনি বাইয়াত করালেন না। আমরা বললাম, হে আল্লাহর নাবী! তাকে বাইয়াত করিয়ে নিন। তিনি (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে তার গায়ে যা পরে আছে, তা খুলে না ফেলা পর্যন্ত আমি তাকে বাইয়াত করাব না।" তিনি আরও বললেন: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আমাদের মধ্যে থেকে এমন কিছু পরিধান করে, সে যতদিন তা পরিধান করে ছিল, ততদিন মুশরিক (শির্ককারী) ছিল।" অতঃপর আমরা তার দিকে তাকালাম এবং দেখলাম যে তার বাহুতে গাছের ছাল বা গাছের কোনো কিছু দিয়ে তৈরি একটি ফিতা বাঁধা ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبيد الله بن زحر.

حدثنا إبراهيم بن منقذ قال: ثنا المقرئ، عن حيوة، قال: أخبرني خالد بن عبيد، قال سمعت مشرح بن هاعان، يقول: سمعت عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة ، فلا أودع الله له" .

উকবাহ ইবন আমির আল-জুহানি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি তামীমা (তাবিজ) ব্যবহার করল, আল্লাহ যেন তার উদ্দেশ্য পূর্ণ না করেন। আর যে ব্যক্তি ওয়া‘দাহ (কুসংস্কারমূলক কড়ি বা শামুক) ব্যবহার করল, আল্লাহ যেন তাকে শান্তি না দেন।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : شيء أبيض يجلب من البحر يعلق في طوق الصبيان ونحرهم. إسناده ضعيف لجهالة خالد بن عبيد المعافري.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، أن أبا بشير الأنصاري أخبره أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، قال عبد الله بن أبي بكر: حسبت أنه قال: والناس في مبيتهم، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا: ألا لا يبقين في عنق بعير قلادة، ولا وتر ، إلا قطعت". قال مالك: أرى أن ذلك من العين . فكان ذلك عندنا - والله أعلم -، ما علق قبل نزول البلاء ليدفع نزول البلاء، وذلك ما لا يستطيعه غير الله عز وجل، فنهى عن ذلك لأنه شرك. فأما ما كان بعد نزول البلاء، فلا بأس، لأنه علاج. وقد روي هذا الكلام بعينه عن عائشة رضي الله عنها.

আবূ বাশীর আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাকে জানিয়েছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর কোনো এক সফরে ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আবী বকর বলেন: আমার মনে হয় তিনি (আবূ বাশীর) বলেছেন, লোকেরা যখন ঘুমন্ত অবস্থায় ছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন আহ্বানকারীকে পাঠালেন (এই ঘোষণা দিতে): ‘সাবধান! কোনো উটের গলায় যেন কোনো মালা বা ধনুকের রশি না থাকে, বরং তা অবশ্যই কেটে ফেলতে হবে।’ মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার মনে হয় এর কারণ হলো (বদ) নজর। আমাদের নিকট এর ব্যাখ্যা এই—আল্লাহই ভালো জানেন—(এ ধরনের জিনিস) বিপদ আসার আগে লটকানো হয় যাতে বিপদ আসা প্রতিহত করা যায়। অথচ পরাক্রমশালী আল্লাহ ছাড়া আর কারো পক্ষে তা সম্ভব নয়। তাই তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ এটি শিরক। তবে বিপদ আসার পরে যা ব্যবহার করা হয়, তাতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ তা চিকিৎসা (হিসেবে গণ্য)। আর এই একই বক্তব্য আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : وتر القوس، نهاهم عن ذلك لأنهم كانوا يعتقدون أن تقليد الدواب بالأوتار يدفع عنها العين والأذى. إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث، وابن لهيعة، عن بكير بن الأشج، عن القاسم بن محمد، أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ليست بتميمة ما علق بعد أن يقع البلاء .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, বিপদ আপতিত হওয়ার পর যা কিছু লটকানো হয়, তা তাবীযের (নিষিদ্ধ বস্তুর) অন্তর্ভুক্ত নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف للانقطاع بين بكير بن عبد الله الأشج، وبين القاسم بن مطر، بينهما عبد الرحمن بن القاسم، وعبد الله بن لهيعة متابع.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، عن عبد الله بن المبارك، عن طلحة بن أبي سعيد، أو سعد، عن بكير … فذكر بإسناده مثله . فقد يحتمل أيضا أن يكون الكي نهي عنه إذا فعل قبل نزول البلاء، وأبيح إذا فعل بعد نزول البلاء، لأن ما فعل بعد نزول البلاء فإنما هو علاج. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العلاج ما قد ذكرناه في هذا الباب. وروي عنه أيضا ما

ইবনে মারজুক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি তালহা ইবনু আবী সাঈদ অথবা সা’দ থেকে, তিনি বুকাইর থেকে... তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এটিও সম্ভাব্য যে, বিপদ আসার আগে আল-কায় (দগ্ধ করার মাধ্যমে চিকিৎসা) করা নিষেধ করা হয়েছিল, আর বিপদ আসার পরে তা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। কারণ বিপদ আসার পরে যা করা হয়, তা কেবলই চিকিৎসা। আর চিকিৎসা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত আছে যা আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আর তাঁর থেকেও আরও বর্ণিত আছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا الفريابي قال: ثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء، فعليكم بألبان البقر، فإنها ترم من كل الشجر" .

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা এমন কোনো রোগ নামাননি, যার জন্য তিনি আরোগ্য (বা নিরাময়) নামাননি। সুতরাং তোমরা গরুর দুধ ব্যবহার করো, কেননা গরুর দুধ (বিভিন্ন) গাছের লতাপাতা থেকে খাদ্য গ্রহণ করে (উৎপন্ন হয়)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس قال: ثنا المقرئ، قال: ثنا أبو حنيفة … فذكر بإسناده مثله . وقد كره قوم الرقى، واحتجوا في ذلك بحديث عمران بن حصين رضي الله عنه الذي ذكرناه في الفصل الأول. وخالفهم في ذلك آخرون ، فلم يروا بها بأسا. واحتجوا في ذلك

ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-মুিকরঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ হানীফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন। নিশ্চয়ই একদল লোক রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক বা মন্ত্রপাঠ) অপছন্দ করেছেন এবং তাঁরা এর পক্ষে ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যা আমরা প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আর অন্যান্যরা এই বিষয়ে তাঁদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তাঁরা রুকইয়াহর মধ্যে কোনো সমস্যা দেখেননি এবং তাঁরা এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

بما حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه رخص في رقية الحية والعقرب . ففي هذا الحديث الرخصة في رقية الحية والعقرب، والرخصة لا تكون إلا بعد النهي، فدل ذلك على أن ما أبيح من ذلك منسوخ من النهي عنه في حديث عمران بن حصين رضي الله عنه. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمر بالرقية للذعة العقرب، ما

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাপ ও বিচ্ছুর দংশনে ঝাড়-ফুঁক (রুকইয়াহ) করার অনুমতি দিয়েছেন। এই হাদীসে সাপ ও বিচ্ছুর জন্য ঝাড়-ফুঁকের অনুমতি রয়েছে। আর অনুমতি (রুখসাহ) নিষেধের পরই কেবল হয়ে থাকে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা নিষেধ করা হয়েছিল, তার হুকুম রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বিচ্ছুর দংশনের জন্য ঝাড়-ফুঁক করার নির্দেশের বিষয়ে বর্ণিত আছে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.