حدثنا أبو بكرة وعلي بن عبد الرحمن، قالا: حدثنا عفان، قال: ثنا همام، قال: حدثني عامر الأحول، قال: حدثني مكحول، أن عبد الله بن محيريز حدثه، أن أبا محذورة حدثه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الإقامة سبع عشرة كلمة: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر … ثم ذكر مثل حديث روح سواء .

আবূ মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ইকামাহ (নামাযের জন্য দাঁড়ানোর আহ্বান) সতেরোটি বাক্য দ্বারা শিক্ষা দিয়েছেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার... এরপর তিনি [রাবী] বাকী অংশ রওহ-এর হাদীসের অনুরূপ হুবহু বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عامر الأحول.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا همام، (ح) وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان، قال: ثنا همام، عن عامر الأحول، عن مكحول، عن ابن محيريز، عن أبي محذورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، وأبو عمر الحوضي، قالا: ثنا همام، (ح) وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا همام، قال: ثنا عامر الأحول، قال: ثنا مكحول، أن ابن محيريز حدثه، أنه سمع أبا محذورة يقول: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الإقامة سبع عشرة كلمة . قال أبو جعفر: فتصحيح معاني هذه الآثار يوجب أن تكون الإقامة مثل الأذان سواءً على ما ذكرنا؛ لأن بلالا اختلف فيما أمر به من ذلك ثم ثبت هو من بعد على التثنية في الإقامة بتواتر الآثار في ذلك، فعلم أن ذلك هو ما أمر به. وفي حديث أبي محذورة التثنية أيضا، فقد ثبت التثنية في الإقامة. وأما وجه ذلك من طريق النظر: فإن قوما احتجوا في ذلك ممن يقول: الإقامة تُفْرَد مرة مرة بالحجة التي ذكرناها لهم في هذا الباب مما يكرر في الأذان ومما لا يكرر، فكانت الحجة في ذلك أن الأذان كما ذكروا. وأما ما كان منه مما يذكر في موضعين، يثنى في الموضع الأول وأفرِد في الموضع الآخر وما كان منه غير مثنى أفرِد. وأما الإقامة فإنما تفعل بعد انقطاع الأذان، فلها حكم مستقِلٌ، وقد رأينا ما تختم به الإقامة من قول لا إله إلا الله هو ما يختم به الأذان أيضا. فالنظر على ذلك: أن تكون بقية الإقامة على مثل بقية الأذان أيضا. فكان مما يدخل على هذه الحجة: أنا رأينا ما تختم به الإقامة لا نصف له فيجوز أن يكون المقصود إليه منه، هو نصفه. إلا أنه لما لم يكن له نصف كان حكمه حكم سائر الأشياء التي لا تنقسم مما إذا وجب بعضها، وجب بوجوبه كلها، فلهذا صار ما يختم به الأذان والإقامة من قول لا إله إلا الله سواء، فلم يكن في ذلك دليل لأحد المعنيين على الآخر. ثم نظرنا في ذلك، فرأيناهم لم يختلفوا أنه في الإقامة بعد الصلاة والفلاح يقول: الله أكبر، الله أكبر، فيجيء به هاهنا على مثل ما يجيء به في الأذان في هذا الموضع أيضا، ولا يجيء به على نصف ما هو عليه في الأذان. فلما كان هذا من الإقامة مما له نصف على مثل ما هو عليه في الأذان، سواء كان ما بقي من الإقامة أيضا، هو على مثل ما هو عليه في الأذان أيضا سواء لا يحذف من ذلك شيء. فثبت بذلك أن الإقامة مثنى مثنى، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله. وقد روي ذلك عن نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا

আবু মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ইকামার সতেরোটি বাক্য শিক্ষা দিয়েছেন।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই সকল বর্ণনার অর্থ সঠিকরূপে উপলব্ধি করলে তা এটাই আবশ্যক করে যে, আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ভিত্তিতে ইকামাত হবে আযানের মতোই হুবহু। কেননা বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে যা আদেশ করা হয়েছিল তাতে মতপার্থক্য ছিল। অতঃপর ইকামাতে দু’বার করে বলার (তাসনিয়াহ) বিষয়ে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হাদীসসমূহের মাধ্যমে তিনি পরবর্তীতে এর উপর প্রতিষ্ঠিত হন। এতে জানা যায় যে, এটিই ছিল তাঁর প্রতি নির্দেশিত বিষয়। আর আবূ মাহযূরার হাদীসেও দ্বিত্ব (তাসনিয়াহ) রয়েছে। সুতরাং ইকামাতে দ্বিত্ব প্রমাণিত হলো।

আর কিয়াস বা যুক্তির দিক থেকে এর ভিত্তি হলো: যারা বলেন যে ইকামাতে একক (অর্থাৎ একবার করে) শব্দ বলা হবে, তারা এই বিষয়ে যুক্তি পেশ করেন যে, এই অধ্যায়ে আমরা তাদের জন্য আযানের ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তি হওয়া এবং না হওয়া সংক্রান্ত যে প্রমাণ উল্লেখ করেছি—এর যুক্তি হলো যে, আযান তাদের উল্লেখ করা মতোই। আর এর মধ্যে যা দুই স্থানে উল্লেখ করা হয়, তা প্রথম স্থানে দ্বিত্ব বলা হয় এবং অন্য স্থানে একক বলা হয়। আর যা দ্বিত্ব নয় তা একক বলা হয়।

আর ইকামাত কেবল আযান শেষ হওয়ার পরেই করা হয়, তাই এর একটি স্বতন্ত্র হুকুম রয়েছে। আমরা দেখেছি যে, "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলে যে ইকামাত সমাপ্ত করা হয়, তা দ্বারা আযানও সমাপ্ত করা হয়। সুতরাং এর ভিত্তিতে কিয়াস হলো: ইকামাতের বাকি অংশও আযানের বাকি অংশের মতোই হওয়া উচিত। এই যুক্তির উপর এই প্রশ্ন আসতে পারে যে: আমরা দেখেছি যে ইকামাত শেষ করা হয়, তার অর্ধেক নেই। তাই এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর অর্ধেক। কিন্তু যেহেতু এর কোনো অর্ধেক নেই, তাই এর হুকুম অন্যান্য অবিভাজ্য বিষয়ের হুকুমের মতো—যেগুলোর কিছু অংশ ওয়াজিব হলে পুরোটা ওয়াজিব হয়ে যায়। একারণেই "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বাক্য দ্বারা আযান ও ইকামাত সমাপ্ত করা সমান হয়। এতে কোনো একটি মতের পক্ষে অন্যটির বিপরীতে কোনো প্রমাণ থাকে না।

অতঃপর আমরা বিষয়টি বিবেচনা করলাম। আমরা দেখলাম যে, তারা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি যে, সালাত (নামায) ও ফালাহ (সাফল্য) বলার পর ইকামাতে তিনি ’আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’ বলেন। তিনি এখানেও তা আযানের এই স্থানে যেভাবে বলা হয়, সেভাবেই বলেন; আযানে যা আছে তার অর্ধেক বলেন না। সুতরাং ইকামাতের এই অংশ যেহেতু আযানের অনুরূপ দ্বিত্ব (যুগ্ম) হিসেবে রয়েছে, তাই ইকামাতের বাকি অংশও আযানের অনুরূপই হবে, তা থেকে কিছুই বাদ দেওয়া হবে না।

এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, ইকামাত দ্বিত্ব (মুছান্না মুছান্না) হবে। এটি আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কয়েকজন সাহাবী থেকেও এরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الحميد بن صالح، قال: ثنا وكيع، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمّع بن جارية، عن عبيد، مولى سلمة بن الأكوع: أن سلمة بن الأكوع كان يثني الإقامة .

সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইকামতের শব্দগুলো দ্বিগুণ করে বলতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصاري.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان، قال: ثنا حماد سلمة، عن حماد، عن إبراهيم، قال: كان ثوبان يؤذن مثنى ويقيم مثنى .

ছাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আযান দিতেন দো-দো করে এবং ইকামত দিতেন দো-দো করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، لم يسمع إبرهيم النخعي من ثوبان.

حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان، قال: ثنا شريك، عن عبد العزيز بن رفيع، قال: سمعت أبا محذورة، يؤذن مثنى مثنى، ويقيم مثنى . وقد روي عن مجاهد في ذلك ما

আবু মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আব্দুল আযীয ইবনে রাফি’) বলেন: আমি আবু মাহযূরাহকে আযান দিতে শুনেছি জোড়ায় জোড়ায় (অর্থাৎ দুইবার করে) এবং ইকামাত দিতে শুনেছি জোড়ায় জোড়ায়। আর এ বিষয়ে মুজাহিদ থেকেও কিছু বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شريك القاضي.

حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان قال: ثنا فطر بن خليفة، عن مجاهد: في الإقامة مرة مرة: إنما هو شيء استخفه الأمراء فأخبر مجاهد أن ذلك محدّث وأن الأصل هو التثنية . قال أبو جعفر: كره قوم أن يقال: في أذان الصبح: "الصلاة خير من النوم" واحتجوا في ذلك بحديث عبد الله بن زيد في الأذان الذي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعليمه إياه بلالا "فأمر بلالا بالتأذين". وخالفهم في ذلك آخرون ، فاستحبوا أن يقال ذلك في التأذين للصبح بعد الفلاح. وكان من الحجة لهم في ذلك: أنه وإن لم يكن ذلك في حديث عبد الله بن زيد فقد علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا محذورة بعد ذلك وأمره أن يجعله في أذان الصبح.

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, ইকামতের প্রত্যেক বাক্য একবার করে বলা প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটা এমন একটি বিষয় যা শাসকবর্গ হালকা করে দিয়েছে (বা সহজ করে দিয়েছে)। মুজাহিদ জানিয়েছেন যে এটি পরবর্তীতে সংযোজিত (মুহদাথ), আর আসল নিয়ম হলো দ্বৈতভাবে (প্রত্যেক বাক্য দুইবার করে) বলা। [এরপর আবু জা’ফর (তহাবী) বলেন]: আবু জাফর বলেছেন: একদল লোক ফজরের আযানে "الصلاة خير من النوم" (আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম) বলা অপছন্দ করেছেন। তারা এর পক্ষে আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দের হাদীস দ্বারা প্রমাণ দেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে (আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দকে) আযান শিক্ষা দিতে বলেন এবং সেই অনুযায়ী বেলালকে আযান দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়। কিন্তু অন্য একদল লোক তাদের সাথে মতবিরোধ করেন এবং ফজরের আযানে ’ফালাহ’-এর (حي على الفلاح) পরে এটি বলাকে মুস্তাহাব মনে করেন। তাদের পক্ষে যুক্তি হলো: যদিও এটি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দের হাদীসে ছিল না, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরপর আবু মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তা শিক্ষা দেন এবং তাকে ফজরের আযানে এটি যুক্ত করার নির্দেশ দেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عثمان بن السائب، عن أم عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة: أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه في الأذان الأول من الصبح: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم .

আবূ মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ফজরের প্রথম আযানে শিক্ষা দিয়েছিলেন: "সালাত ঘুম অপেক্ষা উত্তম, সালাত ঘুম অপেক্ষা উত্তম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة حال عثمان بن السائب وأم عبد الملك.=

حدثنا علي، قال: ثنا الهيثم بن خالد بن يزيد، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن عبد العزيز بن رفيع، قال: سمعت أبا محذورة، قال: كنت غلاما صبيا، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم .... "قل: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم" . قال أبو جعفر: فلما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أبا محذورة كان ذلك زيادة على ما في حديث عبد الله بن زيد، ووجب استعمالها. وقد استعمل ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده

আবু মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তখন ছোট বালক ছিলাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "বলো: আস-সলাতু খাইরুম মিনান-নাওম, আস-সলাতু খাইরুম মিনান-নাওম (নামায ঘুম অপেক্ষা উত্তম, নামায ঘুম অপেক্ষা উত্তম)।" আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এটি শিক্ষা দিলেন, তখন এটি ছিল আবদুল্লাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা আছে তার উপর একটি অতিরিক্ত বিষয় (যিয়াদাহ)। আর এর ব্যবহার ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো। রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে তাঁর সাহাবীগণও এটি ব্যবহার করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان في الأذان الأول بعد الفلاح: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, প্রথম আযানে ’হাইয়্যা আলাল ফালাহ’-এর পরে ’আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম, আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম’ বলা হতো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: أنا هشيم، (ح). وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون، قال أنا هشيم عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أنس، رضي الله عنه قال: ما كان التثويب إلا في صلاة الغداة إذا قال المؤذن: حي على الفلاح قال: الصلاة خير من النوم مرتين . [قال أبو جعفر]: فهذا ابن عمر وأنس رضي الله عنهما يخبران أن ذلك مما كان المؤذن يؤذن به في أذان الصبح. فثبت بذلك ما ذكرنا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাছউইব (আযানে ‘আস-সালাতু খাইরুম মিনান-নাওম’ বলা) কেবল মাত্র ফজরের সালাতেই ছিল। যখন মুয়াযযিন ‘হাইয়া আলাল ফালাহ’ বলত, তখন সে দু’বার ‘আস-সালাতু খাইরুম মিনান-নাওম’ (ঘুম অপেক্ষা সালাত উত্তম) বলত। [আবু জা’ফর বলেন]: অতএব, এই ইবনে উমর ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই জানাচ্ছেন যে, এটি এমন কিছু ছিল যা মুয়াযযিন ফজরের আযানে বলতেন। ফলে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা প্রমাণিত হলো। আর এটিই আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، قال: ثنا مالك، عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم" قال ابن شهاب: وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: "أصبحت أصبحتَ" .

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাতে আযান দেন। সুতরাং তোমরা খাও এবং পান করো, যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আযান দেন।" ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি ছিলেন একজন অন্ধ ব্যক্তি। তাকে ’সকাল হয়েছে, সকাল হয়েছে’ না বলা পর্যন্ত তিনি আযান দিতেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن الزهري، عن سالم، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، ولم يذكر ابن عمر .

ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনু ওয়াহ্‌ব আমাদের খবর দিয়েছেন যে, মালিক তার কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহ্‌রী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি ইবনু উমরকে উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، ورجاله ثقات.

حدثنا يزيد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস বর্ণনা করেছেন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا يزيد، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن الزهري … فذكر مثله بإسناده .

আমাদের কাছে ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী সালামাহ বর্ণনা করেছেন, আয-যুহরী থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদসহ একইরকম বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو اليمان، قال أنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، قال: قال سالم بن عبد الله: سمعت عبد الله، يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم" .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাতে আযান দেন। তাই তোমরা খাও ও পান কর, যতক্ষণ না ইবনু উম্মে মাকতূম আযান দেন।’

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي، قال: ثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهري عن سالم عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير قال: ثنا شعبة، عن عبد الله دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ (একটি হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن عبد الله بن دينار … فذكر بإسناده مثله .

ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে ইবনু ওয়াহব অবহিত করেছেন যে, মালিক তাঁর কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে (বর্ণনা করেছেন)... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا مالك، وشعبة، عن عبد الله بن دينار … فذكر بإسناده مثله غير أنه قال: "حتى ينادي بلال أو ابن أم مكتوم" شك شعبة .

আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত, (এই সনদে) তিনি অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (বর্ণনায়) বলেছেন: "যতক্ষণ না বেলাল অথবা ইবনু উম্মে মাকতূম আযান দেন।" (এ নিয়ে) শু’বা সন্দেহ প্রকাশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح