حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا همام (ح). وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان العوقي، قال: ثنا همام (ح). وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، وأبو عمر الحوضي، قالا: ثنا همام … ثم ذكروا مثله بإسناده . قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أنه يقول في أول الأذان: الله أكبر أربع مرات. وكان هذا القول -عندنا- أصح القولين في النظر؛ لأنا رأينا الأذان منه ما يردد في موضعين، ومنه ما لا يردّد إنما يذكر في موضع واحد. فأما ما يذكر في موضع واحد ولا يكرر فالصلاة والفلاح، فذلك ينادى بكل واحد منه مرتين. والشهادة تذكر في موضعين، في أول الأذان وفي آخره فتثنّى في أوله فيقال: أشهد أن لا إله إلا الله -مرتين- ثم يفرد في آخره فيقال: لا إله إلا الله ولا يثنى ذلك. فكان ما يثنى من الأذان إنما يثني على نصف ما هو عليه في الأول، وكان التكبير يذكر في موضعين، في أول الأذان وبعد الفلاح. فأجمعوا أنه بعد الفلاح يقول: الله أكبر، الله أكبر. فالنظر على ما وصفنا أن يكون ما اختلف فيه، مما يبتدأ به الأذان من التكبير أن يكون مثل ما يثني به قياسا ونظرا على ما بينا من الشهادة أن لا إله إلا الله فيكون ما يبتدأ به الأذان من التكبير على ضعف ما يثنى به من التكبير. فإذا كان الذي يثنى هو: الله أكبر الله أكبر، كان الذي يبتدأ به هو ضعفه الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، فهذا هو النظر الصحيح. وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله. غير أن أبا يوسف رحمه الله قد روي عنه أيضا في ذلك مثل القول الأول. والموضع الآخر الذي اختلفوا فيه منه هو الترجيع، فذهب قوم إلى الترجيع، وتركه آخرون . واحتجوا في ذلك بما

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, আযানের শুরুতে সে (মুয়াজ্জিন) চারবার ’আল্লাহু আকবার’ বলবে। আর আমাদের মতে, ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে এই অভিমতটি দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক; কারণ আমরা দেখেছি যে, আযানের কিছু বাক্য দুই স্থানে পুনরাবৃত্তি করা হয়, আবার কিছু বাক্য পুনরাবৃত্তি করা হয় না, বরং কেবল এক স্থানে উল্লেখ করা হয়।

যা এক স্থানে উল্লেখ করা হয় এবং পুনরাবৃত্তি করা হয় না, তা হলো ’সালাত’ (নামাজ) ও ’ফালাহ’ (কল্যাণ)। এই দুটিকে দুইবার করে ঘোষণা করা হয়। আর শাহাদাত (তাওহীদের সাক্ষ্য) দুই স্থানে উল্লেখ করা হয়—আযানের শুরুতে এবং আযানের শেষে। শুরুতে এটিকে দ্বিগুণ করা হয়, তখন বলা হয়: ’আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (দুইবার)। এরপর শেষে এটিকে একক করা হয় এবং বলা হয়: ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, আর এটিকে দ্বিগুণ করা হয় না।

সুতরাং আযানের যে অংশটি শেষে দ্বিগুণ করা হয়, তা প্রথম অংশের ঠিক অর্ধেক পরিমাণ হয়। আর তাকবীর দুটি স্থানে উল্লেখ করা হয়—আযানের শুরুতে এবং ফালাহের (হাইয়্যা আলাল ফালাহ) পরে। সকলে একমত যে, ফালাহের পরে সে বলবে: ’আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’।

আমরা যেমনটি বর্ণনা করেছি, সেই দৃষ্টিকোণ অনুযায়ী এই মতটি সঠিক যে, তাকবীরের ক্ষেত্রে আযানের শুরুতে যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তা যেন শেষাংশে দ্বিগুণ করা অংশের অনুরূপ হয়। এটি আমরা শাহাদাতে (আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) যা বর্ণনা করেছি, সেই কিয়াস (তুলনা) ও দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তিতে। সুতরাং আযানের শুরুতে যে তাকবীর দ্বারা শুরু করা হয়, তা যেন শেষাংশে দ্বিগুণ করা তাকবীরের দ্বিগুণ হয়। অতএব, যদি যা শেষে দ্বিগুণ করা হয় তা হয়: ’আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার’, তাহলে যা দ্বারা শুরু করা হবে তা হবে তার দ্বিগুণ: ’আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার’। আর এটিই হলো সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি।

এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। তবে ইমাম আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এ ব্যাপারে প্রথম মতটির অনুরূপ আরেকটি মতও বর্ণিত হয়েছে।

এর আরেকটি অংশ, যা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন, তা হলো ’তারজী’ (শাহাদাতদ্বয় নিম্নস্বরে বলার পর উচ্চস্বরে পুনরাবৃত্তি করা)। একদল তারজীর পক্ষে গিয়েছেন, আর অন্যরা তা ত্যাগ করেছেন। আর তারা এর পক্ষে যুক্তি পেশ করেছেন যা দ্বারা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (753).

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن داود، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى رجلا نزل من السماء عليه ثوبان أخضران -أو بردان أخضران-، فقام على جذم حائط، فنادى: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر … . فذكر الأذان على ما في حديث أبي محذورة، غير أنه لم يذكر الترجيع، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له: "نعم ما رأيتَ علّمه بلالا".

আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি দেখলেন যে, এক ব্যক্তি আকাশ থেকে অবতরণ করলেন। তার পরিধানে ছিল দুটি সবুজ কাপড় – অথবা দুটি সবুজ চাদর – এবং তিনি একটি দেয়ালের ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে আহ্বান করলেন: আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার…। এরপর তিনি আবূ মাহযূরার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসে বর্ণিত আযানের পদ্ধতি বর্ণনা করলেন, তবে তিনি তারজীর (শব্দের পুনরাবৃত্তি) উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করলেন। তখন তিনি (নবী) তাঁকে বললেন: "তুমি যা দেখেছো তা কতই না উত্তম! তুমি তা বিলালকে শিক্ষা দাও।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لانقطاعه، عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد كما قاله المزي في ترجمته.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري، قال: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: أن عبد الله بن زيد الأنصاري رأى الأذان في المنام، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: "علمه بلالا"، فقام بلال فأذن مثنى مثنى . قال أبو جعفر: فهذا عبد الله بن زيد، لم يذكر في حديثه الترجيع، فقد خالف أبا محذورة في الترجيع في الأذان. فاحتمل أن يكون الترجيع الذي حكاه أبو محذورة إنما كان لأن أبا محذورة لم يمد بذلك صوته على ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم منه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ارجع وامدد من صوتك" هكذا اللفظ في هذا الحديث. فلما احتمل ذلك وجب النظر لنستخرج به من القولين قولا صحيحا، فرأينا ما سوى ما اختلف فيه من الشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله لا ترجيع فيه. فالنظر على ذلك أن يكون ما اختلفوا فيه من ذلك معطوفا على ما أجمعوا عليه، ويكون إجماعهم أن لا ترجيع في سائر الأذان غير الشهادة يقضي على اختلافهم في الترجيع في الشهادة. وهذا الذي وصفنا وما بيناه من نفي الترجيع، قول أبي حنيفة رضي الله عنه، وأبي يوسف، ومحمد رحمهما الله تعالى.

আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি স্বপ্নে আযান দেখলেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে এ বিষয়ে জানালেন। তিনি বললেন: "এটি বিলালকে শিক্ষা দাও।" অতঃপর বিলাল দাঁড়িয়ে গেলেন এবং আযান দিলেন, প্রতিটি বাক্য দু’বার করে।

আবু জা’ফর (তাহাভী) বলেন: এই আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ’তারজী’ (শাহাদাতের বাক্যগুলো নিচু স্বরে একবার বলার পর উচ্চস্বরে আবার বলা) উল্লেখ নেই। সুতরাং আযানে ’তারজী’-এর ব্যাপারে তিনি আবূ মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করেছেন। সম্ভবত আবূ মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে তারজী’-এর বর্ণনা দিয়েছেন, তার কারণ হতে পারে যে, আবূ মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেভাবে আওয়াজকে টেনে দেননি যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছ থেকে চেয়েছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "ফিরে যাও এবং তোমার আওয়াজকে টেনে দাও।" এই হাদীসের শব্দ এমনই। যেহেতু এর এরূপ সম্ভাবনা রয়েছে, তাই আমাদের জন্য দুটি মত থেকে একটি সঠিক মত বের করার জন্য গবেষণা করা আবশ্যক। আমরা দেখেছি যে, শাহাদাত (আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ) নিয়ে যে মতভেদ হয়েছে, তা ব্যতীত বাকি আযানে কোনো তারজী’ নেই। সুতরাং এই গবেষণার ভিত্তিতে, যে অংশ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তা ঐ অংশের সাথে সংযুক্ত হওয়া উচিত, যে বিষয়ে সকলেই একমত। আর তাদের এই ঐকমত্য যে, শাহাদাত ব্যতীত আযানের বাকি অংশে তারজী’ নেই, তা শাহাদাতের ক্ষেত্রে তাদের মতভেদকে বাতিল করে দেয়। আমরা যা বর্ণনা করলাম এবং তারজী’-এর অনুপস্থিতি প্রমাণ করলাম, তা হল ইমাম আবূ হানীফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا مبشّر بن الحسن بن مبشّر بن مكسّر، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك قال: "أمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة" .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি আযানের বাক্যগুলো জোড় সংখ্যায় (দু’বার করে) বলেন এবং ইকামতের বাক্যগুলো বিজোড় সংখ্যায় (একবার করে) বলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا شعبة، وحماد بن زيد … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী দাঊদ, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলায়মান ইবনু হারব, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ এবং হাম্মাদ ইবনু যায়দ... অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن خالد … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু শুআইব, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, খালিদ থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، وحماد بن زيد عن خالد … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনুল মিনহাল, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এবং হাম্মাদ ইবনু যায়দ, খালিদ থেকে ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عيسى بن فليح بن سليمان، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، عن خالد … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মানসুর, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুশাইম, খালিদ হতে... অতঃপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي، قال: ثنا محمد بن دينار الطاحي، قال: ثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، قال: كانوا قد أرادوا أن يضربوا بالناقوس، وأن يرفعوا نارا لإعلام الصلاة، حتى رأى ذلك الرجل تلك الرؤيا، فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة .

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (সাহাবীগণ) সালাতের (সময় ঘোষণার) জন্য ঘণ্টা বাজানো অথবা আগুন জ্বালানোর ইচ্ছা করেছিলেন, যতক্ষণ না সেই লোকটি সেই স্বপ্ন দেখলেন। অতঃপর (নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বেলালকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি আযানকে জোড় সংখ্যায় এবং ইকামতকে বিজোড় সংখ্যায় দেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن دينار الطاحي.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو الجزري، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، فقالوا: هكذا الإقامة تفرد مرة مرة. وخالفهم في ذلك آخرون في حرف واحد من ذلك فقالوا: إلا قوله قد قامت الصلاة فإنه ينبغي له أن يثني ذلك مرتين. واحتجوا في ذلك بما

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে, তিনি যেন আযান জোড় (দুইবার করে) বলেন এবং ইকামাত বেজোড় (একবার করে) বলেন। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন, এভাবে ইকামাত একবার একবার করে বলতে হবে। আর এই বিষয়ে আরেকদল লোক একটি বাক্যে তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ (নামাজের সময় হয়েছে) এই বাক্যটি ব্যতীত; কেননা এটা তার জন্য দু’বার বলা উচিত। আর তারা এর সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن سماك بن عطية، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বিলালকে আদেশ করা হয়েছিল যে তিনি যেন আযানকে জোড় সংখ্যায় বলেন এবং ইকামাতকে বেজোড় সংখ্যায় বলেন, ‘ইক্বামাহ’ ব্যতীত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان العوقي، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أنس … .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-’আওকী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, খালিদ থেকে, আবূ কিলাবাহ থেকে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (757).

وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان، قال: ثنا إسماعيل، قال: ثنا، خالد عن أبي قلابة، عن أنس قال: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة . قال إسماعيل: فحدثت به أيوب فقلت له وأن يوتر الإقامة فقال: إلا الإقامة

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিলালকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে তিনি আযানকে জোড় (বাক্যগুলো দু’বার) বলবেন এবং ইকামতকে বেজোড় (বাক্যগুলো একবার) বলবেন। ইসমাঈল বলেন, আমি আইয়ুবের কাছে এ হাদিস বর্ণনা করলাম এবং তাকে বললাম: ‘আর ইকামতকে বেজোড় করবেন।’ তখন তিনি (আইয়ুব) বললেন: ‘তবে ইকামত (এর দু’টি বাক্য) ব্যতীত।’

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن أبي جعفر الفرّاء، عن مسلم -مؤذن كان لأهل الكوفة-، عن ابن عمر قال: كان الأذان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة غير أنه إذا قال: قد قامت الصلاة قالها مرتين، فعرفنا أنها الإقامة فيتوضأ أحدنا ثم يخرج . واحتجوا في ذلك أيضا من النظر فقالوا: قد رأينا الأذان ما كان منه مكررا لم يثنّ في المرة الثانية إلا وجعل على النصف مما هو عليه في الابتداء، وكانت الإقامة لا يبتدأ بها، إنما تكون بعد الأذان. فكان النظر على ذلك أن يكون ما فيها مما هو في الأذان غير مثنى، وما فيها مما ليس في الأذان مثنى فكل الإقامة في الأذان غير "قد قامت الصلاة" فيفرد الإقامة كلها، ولا تثنّى غير "قد قامت الصلاة" فإنها تكرّر لأنها ليست من الأذان. وخالفهم في ذلك كله آخرون ، فقالوا: الإقامة كلها مثنى مثنى مثل الأذان سواء، غير أنه يقال في آخرها: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة. وقالوا أما ما ذكرتم عن بلال، قد روي عنه خلاف ذلك، مما سنذكره إن شاء الله تعالى

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আযান (এর বাক্যগুলো) দুইবার দুইবার করে এবং ইকামত (এর বাক্যগুলো) একবার একবার করে বলা হতো। তবে যখন ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ বলা হতো, তখন সেটি দুইবার বলা হতো। আমরা যখন এটি শুনতাম, তখন বুঝতাম যে এটাই ইকামত, ফলে আমাদের কেউ ওযু করত এবং তারপর (নামাযের জন্য) বের হয়ে আসত। তারা এই বিষয়ে কিয়াস (যুক্তি) দ্বারাও দলীল পেশ করে বলল: আমরা লক্ষ্য করেছি যে আযানের যে অংশ পুনরাবৃত্তি করা হয়, তা দ্বিতীয়বার বলার সময় প্রথমবার যা বলা হয় তার অর্ধেক করা হয়। আর ইকামত তো নতুন করে শুরু করা হয় না, বরং তা আযানের পরেই হয়। সুতরাং, এর উপর ভিত্তি করে যুক্তি হলো: ইকামতে আযানের যেসব বাক্য আছে, সেগুলো পুনরাবৃত্তি হবে না (একবার করে বলা হবে)। আর ইকামতের যেসব বাক্য আযানে নেই, সেগুলো পুনরাবৃত্তি হবে (দুইবার করে বলা হবে)। ’ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ ব্যতীত ইকামতের বাকি সব বাক্যই আযানে বিদ্যমান। তাই ইকামতের সব বাক্য একবার করে বলা হবে, এবং কেবল ’ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ ব্যতীত অন্য কোনো বাক্য পুনরাবৃত্তি করা হবে না। কেননা ’ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ আযানের অংশ নয়, তাই এটি দুইবার বলা হবে। কিন্তু এই বিষয়ে অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: ইকামত পুরোপুরি আযানের মতোই দুইবার দুইবার করে বলা হবে। তবে এর শেষে বলা হবে, ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ, ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’। তারা আরও বলেন: তোমরা বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যে বর্ণনা উল্লেখ করেছ, তার বিপরীতেও বর্ণনা রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ আমরা পরে উল্লেখ করব।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن داود، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن عبد الله بن زيد رأى رجلا نزل من السماء عليه ثوبان أخضران، أو بردان أخضران، فقام على جذم حائط، فأذن: الله أكبر، الله أكبر. على ما ذكرنا في الباب الأول، ثم قعد، ثم قام فأقام مثل ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: "نِعمَ ما رأيت، علِّمها بلالا" .

আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি দেখলেন আসমান থেকে একজন লোক নেমে এলো, যার পরিধানে ছিল দুটি সবুজ পোশাক, অথবা দুটি সবুজ চাদর। সে (লোকটি) একটি দেয়ালের গোড়ায় দাঁড়াল এবং আযান দিল: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার...। (প্রথম পরিচ্ছেদে আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, ঠিক সেভাবেই আযান দিল।) অতঃপর সে বসল, এরপর আবার উঠে অনুরূপভাবে ইকামত দিল। এরপর তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং তাঁকে এ ব্যাপারে জানালেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি যা দেখেছো তা কতই না উত্তম! তুমি এটি বেলালকে শিখিয়ে দাও।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لانقطاعه، عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري، قال: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: قال: أخبرني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: أن عبد الله بن زيد الأنصاري رأى في المنام الأذان، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره فقال: "علمه بلالا" فأذن مثنى مثنى، وأقام مثنى مثنى، وقعد قعدة .

আবদুল্লাহ ইবনু যায়িদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি স্বপ্নে আযান দেখলেন। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলেন এবং তাঁকে তা জানালেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি এটা বিলালকে শিখিয়ে দাও।" অতঃপর তিনি (বিলাল) আযান দিলেন দু’বার দু’বার করে, এবং ইকামত দিলেন দু’বার দু’বার করে, আর এক বসলেন (আযান ও ইকামতের মাঝে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثنا أصحابنا … فذكر نحوه، وقال عبد الله: لولا أني أتهم نفسي لظننت أني رأيت ذلك وأنا يقظان غير نائم، قال: وقال عمر بن الخطاب: "أنا والله لقد طاف بي الذي طاف بعبد الله، فلما رأيته قد سبقني سكتُ" . ففي هذه الآثار: أن بلالا أذَّن بتعليم عبد الله بن زيد بأمر النبي صلى الله عليه وسلم إياه بذلك، فأقام مثنى مثنى، فهذا يخالف الحديث الأول. ثم قد روي عن بلال أنه كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن مثنى مثنى، ويقيم مثنى مثنى، فدل ذلك أيضا على انتفاء ما روى أنس

আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমাদের সাথীরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন...। অতঃপর ফাহাদ এর অনুরূপ বর্ণনা করলেন। আর আব্দুল্লাহ (ইবনে যায়েদ) বললেন: আমি যদি নিজেকে সন্দেহ না করতাম, তবে আমি মনে করতাম যে আমি তা জাগ্রত অবস্থায় দেখেছি, নিদ্রিত অবস্থায় নয়। তিনি বলেন: আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম! আব্দুল্লাহকে যা দেখানো হয়েছিল, আমাকেও তা দেখানো হয়েছিল। কিন্তু যখন আমি দেখলাম সে আমার আগে তা করে ফেলেছে, তখন আমি নীরব থাকলাম। সুতরাং এই বর্ণনাসমূহে রয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের শিক্ষানুযায়ী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশক্রমে বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান দিয়েছিলেন। আর তিনি (বেলাল) ইকামত দুই-দুই করে বলেছিলেন (মুছান্না মুছান্না)। অতএব, এটা প্রথম হাদীসটির বিরোধী। এরপর বেলালের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (ওফাতের) পরেও আযান ও ইকামত উভয়ই দুই-দুই করে দিতেন (মুছান্না মুছান্না)। সুতরাং এটিও প্রমাণ করে যে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বর্ণনা করেছেন, তা নাকচ হয়ে যায়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود بن موسى، قال: ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن بلال: "أنه كان يثني الأذان، ويثني الإقامة" .

বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আযানকে দ্বিগুণ করতেন এবং ইকামাতকে দ্বিগুণ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد بن كاسب.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن سنان، قال: ثنا شريك، (ح) وحدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا محمد بن سليمان لوين، قال: ثنا شريك، عن عمران بن مسلم، عن سويد بن غفلة، قال: سمعت بلالا، يؤذن مثنى، ويقيم مثنى . فهذا بلال قد روي عنه في الإقامة ما يخالف ما ذكره أنس، وفي حديث "أبي محذورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم" علمه الإقامة مثنى مثنى.

সুওয়াইদ বিন গাফালাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আযান দু’বার করে দিতে এবং ইকামত দু’বার করে দিতে শুনেছি। এই বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইকামতের ক্ষেত্রে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার বিপরীত। আর আবূ মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইকামত দু’বার দু’বার করে শিখিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله النخعي.

حدثنا علي بن معبد، وعلي بن شيبة، قالا: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عثمان بن السائب، عن أم عبد الملك بن أبي محذورة قالت: سمعت أبا محذورة، (ح). وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عثمان بن السائب، عن أبيه، وأم عبد أبيه، وأم عبد الملك بن أبي محذورة أنهما سمعا أبا محذورة يقول: "علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الإقامة مثنى مثنى، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله" غير أن أبا بكرة لم يذكر في حديثه "قد قامت الصلاة" .

আবূ মা’হযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ইকামতের বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় শিক্ষা দিয়েছেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার; আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ; আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ; হাইয়া ’আলাস-সালাহ, হাইয়া ’আলাস-সালাহ; হাইয়া ’আলাল-ফালাহ, হাইয়া ’আলাল-ফালাহ; ক্বদ ক্বামাতিল আস-সালাহ, ক্বদ ক্বামাতিল আস-সালাহ; আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার; লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। তবে আবূ বকরাহ তাঁর হাদীসে ’ক্বদ ক্বামাতিল আস-সালাহ’ বাক্যটি উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null