حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا أَبُو صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ⦗ص: 175⦘: «تَكُونُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُبْزَةً وَاحِدَةً ، يَكْفَؤُهَا الْجَبَّارُ بِيَدِهِ كَمَا يَكْفَأُ أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ خُبْزَتَهُ فِي السَّفَرِ، نُزُلًا لِأَهْلِ الْجَنَّةِ» ، فَأَتَى رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ فَقَالَ: بَارَكَ الرَّحْمَنُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ، أَلَا أُخْبِرُكَ بِنُزُلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: «بَلَى» قَالَ: تَكُونُ الْأَرْضُ خُبْزَةً وَاحِدَةً ، كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَيْنَا ثُمَّ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكَ بأَدَامِهِمْ؟» قَالَ: بَلَى قَالَ: «لَامٌ، وَنُونٌ» ، وَمَا هَذَا؟ قَالَ: «ثَوْرٌ وَنُونٌ يَأْكُلُ مِنْ زِيَادَةِ كَبِدِهِمَا سَبْعُونَ أَلْفًا»

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ সালিহ, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আল-লাইস, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ইয়াযীদ, সাঈদ ইবনু আবী হিলাল থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

"কিয়ামতের দিন পৃথিবী একটি মাত্র রুটিতে পরিণত হবে। আল-জাব্বার (মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ) তাঁর হাত দ্বারা সেটিকে উল্টে দেবেন, যেভাবে তোমাদের কেউ সফরে তার রুটি হাত দ্বারা উল্টে দেয়। এটি হবে জান্নাতবাসীদের জন্য মেহমানদারি (নুযুল)।"

অতঃপর এক ইয়াহুদী ব্যক্তি এসে বলল: হে আবুল কাসিম! আল্লাহ আর-রাহমান আপনার উপর বরকত দিন। কিয়ামতের দিন জান্নাতবাসীদের মেহমানদারি সম্পর্কে আমি কি আপনাকে অবহিত করব না? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, অবশ্যই।" সে বলল: পৃথিবী একটি মাত্র রুটিতে পরিণত হবে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন।

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের দিকে তাকালেন এবং হাসলেন, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁতগুলোও দেখা গেল। এরপর তিনি বললেন: "আমি কি তোমাকে তাদের তরকারি (আদাম) সম্পর্কে অবহিত করব না?" সে বলল: হ্যাঁ, অবশ্যই। তিনি বললেন: "লাম (ل) এবং নূন (ن)।" (ইয়াহুদী) জিজ্ঞেস করল: এগুলো কী? তিনি বললেন: "একটি ষাঁড় (সাওর) এবং একটি মাছ (নূন)। তাদের কলিজার অতিরিক্ত অংশ থেকে সত্তর হাজার লোক আহার করবে।"

‌‌بَابُ السُّنَّةِ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ فِي إِثْبَاتِ يَدَيِ اللَّهِ عز وجل وَهِيَ إِعْلَامُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ يَدَيِ اللَّهِ يُبْسَطَانِ لِمُسِيءِ اللَّيْلِ لِيَتُوبَ بِالنَّهَارِ ، وَلِمُسِيءِ النَّهَارِ لِيَتُوبَ بِاللَّيْلِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا

তেরোতম সুন্নাহর পরিচ্ছেদ: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর দু'টি হাত (ইয়াদাইন) সাব্যস্তকরণ প্রসঙ্গে।

আর তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই ঘোষণা যে, আল্লাহ তা'আলার দু'টি হাত প্রসারিত করা হয় রাতের পাপীর জন্য, যেন সে দিনের বেলায় তাওবা করে, এবং দিনের পাপীর জন্য, যেন সে রাতের বেলায় তাওবা করে, যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়।

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُبَارَكُ، قَالَ: ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: ثنا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عز وجل يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ - يَعْنِي بِالنَّهَارِ - لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا» ⦗ص: 177⦘ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَمْ يَقُلِ الْمَخْزُومِيُّ بِالنَّهَارِ، قَدْ أَمْلَيْتُ هَذَا الْبَابَ بِتَمَامِهِ فِي كِتَابِ التَّوْبَةِ وَالْإِنَابَةِ، فَاسْمَعِ الدَّلِيلَ عَلَى مَعْنَى هَذَا الْخَبَرِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَبْسُطُ يَدَهُ عَلَى لَفْظِ الْخَبَرِ، لِيُعْلَمَ وَيُتَيَقَّنَ أَنَّ عَمَلَ اللَّيْلِ يُرْفَعُ إِلَى اللَّهِ قَبْلَ النَّهَارِ، وَعَمَلَ النَّهَارِ قَبْلَ اللَّيْلِ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুবারাক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াহব ইবনু জারীর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) রাতে তাঁর হাত প্রসারিত করেন, যাতে দিনের পাপী তাওবা (অনুশোচনা) করতে পারে। আর তিনি তাঁর হাত প্রসারিত করেন – অর্থাৎ দিনে – যাতে রাতের পাপী তাওবা করতে পারে। (এই ধারা চলতে থাকবে) যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়।"

আবূ বাকর (ইবনু খুযাইমাহ) বলেন: মাখযূমী (বর্ণনাকারী) 'দিনে' শব্দটি বলেননি। আমি এই অধ্যায়টি সম্পূর্ণভাবে 'কিতাবুত তাওবাহ ওয়াল ইনাবাহ' (তাওবা ও প্রত্যাবর্তনের কিতাব)-এ লিপিবদ্ধ করেছি।

সুতরাং এই হাদীসের অর্থের উপর প্রমাণ শোনো: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর হাত প্রসারিত করেন, যেমনটি হাদীসের শব্দে এসেছে (অর্থাৎ কোনো রূপক অর্থ ছাড়াই)। যাতে জানা যায় এবং নিশ্চিত হওয়া যায় যে, রাতের আমল দিনের পূর্বে আল্লাহর নিকট উঠানো হয়, আর দিনের আমল রাতের পূর্বে (আল্লাহর নিকট উঠানো হয়)।

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُخَرِّمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، قَالَ: ثنا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنَامُ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، وَلَكِنْ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النُّورُ، لَوْ كَشَفَهَا لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ»

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুখাররিমি, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ আদ্-দারীর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আ'মাশ, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

আমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঁচটি কথা নিয়ে দাঁড়ালেন (বা বললেন)। তিনি বললেন:

"নিশ্চয় আল্লাহ ঘুমান না, আর তাঁর জন্য ঘুমানো শোভনীয়ও নয়। কিন্তু তিনি ন্যায়দণ্ডকে (বা পাল্লাকে) নামিয়ে দেন এবং উপরে তোলেন। তাঁর নিকট রাতের আমল দিনের আমলের পূর্বে এবং দিনের আমল রাতের আমলের পূর্বে উঠানো হয়। তাঁর পর্দা হলো নূর (আলো)। যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার (ওয়াজহ) মহিমা (সুবুহাত) তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যতদূর পর্যন্ত তাঁর দৃষ্টি পৌঁছায়, ততদূর পর্যন্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে।"

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ` قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِأَرْبَعٍ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنَامُ ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَرْفَعُ الْقِسْطَ وَيَخْفِضُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ اللَّيْلِ»

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াহব ইবনু জারীর, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন শু'বাহ, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আবূ মূসা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (নবী) বলেছেন:

"রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে চারটি বিষয় নিয়ে দাঁড়ালেন (বা চারটি বিষয় বর্ণনা করলেন):

«নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না, আর তাঁর জন্য ঘুমানো শোভনীয়ও নয়। তিনি (আল্লাহ) ন্যায়দণ্ড (বা ইনসাফ) উপরে তোলেন এবং নিচে নামান। দিনের কাজের পূর্বে রাতের কাজ তাঁর নিকট (উপরে) উঠানো হয়, আর রাতের কাজের পূর্বে দিনের কাজ (তাঁর নিকট) উঠানো হয়।»"

‌‌بَابُ ذِكْرِ إِمْسَاكِ اللَّهِ تبارك وتعالى اسْمُهُ وَجَلَّ ثَنَاؤُهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا عَلَيْهَا عَلَى أَصَابِعِهِ جَلَّ رَبُّنَا عَنْ أَنْ تَكُونَ أَصَابِعُهُ كَأَصَابِعِ خَلْقِهِ، وَعَنْ أَنْ يُشْبِهَ شَيْءٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ صِفَاتِ خَلْقِهِ، وَقَدْ أَجَلَّ اللَّهُ قَدْرَ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَنْ يُوصَفَ الْخَالِقُ الْبَارِئُ بِحَضْرَتِهِ بِمَا لَيْسَ مِنْ صِفَاتِهِ، فَيَسْمَعُهُ فَيَضْحَكُ عِنْدَهُ، وَيَجْعَلُ بَدَلَ وجُوبِ النَّكِيرِ وَالْغَضَبِ عَلَى الْمُتَكَلِّمِ بِهِ ضَحِكًا تَبْدُوَ نَوَاجِذُهُ، تَصْدِيقًا وَتَعَجُّبًا لِقَائِلِهِ لَا يَصِفُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِهَذِهِ الصِّفَةِ مُؤْمِنٌ مُصَدِّقٌ بِرِسَالَتِهِ

পরিচ্ছেদ: আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তা'আলা, যাঁর নাম বরকতময় এবং যাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত, তাঁর আঙ্গুলসমূহের উপর আসমানসমূহ, যমীন এবং এগুলোর উপর যা কিছু আছে, তা ধারণ করে রাখার আলোচনা।

আমাদের রব মহিমান্বিত, তাঁর আঙ্গুলসমূহ তাঁর সৃষ্টির আঙ্গুলসমূহের মতো হওয়া থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। আর তাঁর সত্তার সিফাতের কোনো কিছু তাঁর সৃষ্টির সিফাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া থেকেও তিনি বহু ঊর্ধ্বে।

আর আল্লাহ্ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মর্যাদা এতই উচ্চ করেছেন যে, তাঁর উপস্থিতিতে সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবককে এমন কোনো গুণ দ্বারা বর্ণনা করা হবে যা তাঁর সিফাতের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর তিনি তা শুনে হেসে উঠবেন—এমনটি হতে পারে না। বরং (যখন তিনি হাসেন), তখন সেই কথাটির বক্তার প্রতি আবশ্যকীয় অস্বীকৃতি ও ক্রোধের পরিবর্তে তিনি এমন হাসি প্রকাশ করেন যাতে তাঁর মাড়ির দাঁতসমূহ দেখা যায়, যা বক্তার কথাকে সত্যায়ন ও বিস্ময় প্রকাশের জন্য। তাঁর রিসালাতের (নবুওয়াতের) উপর বিশ্বাসী কোনো মুমিন এই গুণ দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বর্ণনা করতে পারে না (অর্থাৎ, তিনি মিথ্যা বা ভুল বর্ণনায় হেসে উঠবেন)।

حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: ثنا الْأَعْمَشُ، وَحَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَجَرِيرٌ، وَاللَّفْظُ لِجَرِيرٍ ، وَحَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، قَالَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ مِنْ ⦗ص: 180⦘ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَقَالَ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ: أَبَلَغَكَ أَنَّ اللَّهَ عز وجل يَحْمِلُ الْخَلَائِقَ عَلَى أُصْبُعٍ، والسَّمَاوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ، وَالْأَرَضِينَ عَلَى أُصْبُعٍ، وَالشَّجَرَ عَلَى أُصْبُعٍ، وَالثَّرَى عَلَى أُصْبُعٍ؟ قَالَ: فَضَحِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [الزمر: 67] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ `

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ)।

এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু মূসা (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) ও জারীর (রাহিমাহুল্লাহ)। আর শব্দগুলো জারীরের।

এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালম ইবনু জুনাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ), আল-আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আলক্বামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

তিনি (আব্দুল্লাহ রাঃ) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কিতাবধারী (আহলে কিতাব) সম্প্রদায়ের একজন লোক এসে বলল: হে আবুল কাসিম! আপনার নিকট কি এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সকল সৃষ্টিকে এক আঙ্গুলের উপর, আর সকল আকাশকে এক আঙ্গুলের উপর, আর সকল জমিনকে এক আঙ্গুলের উপর, আর সকল গাছপালাকে এক আঙ্গুলের উপর, আর মাটির নিচের বস্তুকে (ভূগর্ভস্থ বস্তুকে) এক আঙ্গুলের উপর ধারণ করবেন?

তিনি (আব্দুল্লাহ রাঃ) বলেন: তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনভাবে হাসলেন যে, তাঁর মাড়ির দাঁতগুলো পর্যন্ত দেখা গেল।

তিনি (আব্দুল্লাহ রাঃ) বলেন: অতঃপর আল্লাহ তা'আলা নাযিল করলেন:

**{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}**

"তারা আল্লাহকে যথার্থভাবে মূল্যায়ন করেনি। আর কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় (ক্বাবদাহ্)..." [সূরা আয-যুমার: ৬৭] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

وَحَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ بُنْدَارٌ قَالَ: ثنا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ ⦗ص: 181⦘، وَسُلَيْمَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: جَاءَ يَهُودِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ ، وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْجِبَالَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْخَلَائِقَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَيَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، وَقَالَ: ` {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} [الأنعام: 91] ` حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ، وَسُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ ، ⦗ص: 182⦘ حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ فِي عَقِيبِ خَبَرِهِ قَالَ: ثنا يَحْيَى قَالَ: ثنا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «فَضَحِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم تَعَجُّبًا وَتَصْدِيقًا لَهُ» فَقَالَ أَبُو مُوسَى فِي عَقِبِ خَبَرِهِ: قَالَ يَحْيَى: زَادَ فِيهِ فُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ، عَنْ مَنْصُورِ عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: «فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَعَجُّبًا وَتَصْدِيقًا لَهُ» حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى فِي عَقِبِ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: ثنا أَبُو ⦗ص: 183⦘ الْمُسَاوِرِ، قَالَ: ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِنَحْوِهِ، كَذَا حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو مُوسَى قَالَ: بِنَحْوِهِ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: الْجَوَادُ قَدْ يَعْثُرُ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ، وَهِمَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ فِي إِسْنَادِ خَبَرِ الْأَعْمَشِ، مَعَ حِفْظِهِ وَإِتْقَانِهِ وَعِلْمِهِ بِالْأَخْبَارِ، فَقَالَ: عَنْ عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَإِنَّمَا هُوَ: عَنْ عَلْقَمَةَ، وَأَمَّا خَبَرُ مَنْصُورٍ فَهُوَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَالْإِسْنَادَانِ ثَابِتَانِ صَحِيحَانِ مَنْصُورٌ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَالْأَعْمَشُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ غَيْرُ مُسْتَنْكِرٍ لِإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ مَعَ عِلْمِهِ وَطُولِ مُجَالَسَتِهِ أَصْحَابَ ابْنَ مَسْعُودٍ أَنْ يَرْوِي خَبَرًا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنْهُ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ। আর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার বুন্দার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসূর এবং সুলাইমান থেকে, তাঁরা ইবরাহীম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

একজন ইয়াহুদী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে মুহাম্মাদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা আসমানসমূহকে এক আঙ্গুলে (ইসবাহ) ধারণ করবেন, যমীনসমূহকে এক আঙ্গুলে, পর্বতমালাকে এক আঙ্গুলে, বৃক্ষরাজিকে এক আঙ্গুলে, এবং সকল সৃষ্টিকে এক আঙ্গুলে ধারণ করবেন। আর তিনি বলবেন: আমিই বাদশাহ।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হেসে দিলেন, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁতগুলোও দেখা গেল। আর তিনি বললেন:

**"আর তারা আল্লাহকে যথার্থরূপে কদর করেনি (সম্মান দেয়নি/চিনতে পারেনি)।"** [সূরা আল-আন‘আম: ৯১]

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাকীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মানসূর এবং সুলাইমান আল-আ‘মাশ, এই ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহকারে সম্পূর্ণ হাদীসটি।

বুন্দার তাঁর বর্ণনার শেষে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফুযাইল ইবনু ইয়ায, মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: "তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিস্ময় প্রকাশ করে এবং তাকে (ইয়াহুদীকে) সত্যায়ন করে হেসে দিলেন।"

আবূ মূসা তাঁর বর্ণনার শেষে বলেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: ফুযাইল ইবনু ইয়ায, মানসূর থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই অংশটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিস্ময় প্রকাশ করে এবং তাকে সত্যায়ন করে হেসে দিলেন।"

আবূ মূসা ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদের হাদীসের শেষে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল মুসাওয়ির, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ, আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ মূসা আমাদের নিকট এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অনুরূপ।

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উত্তম ঘোড়াও মাঝে মাঝে হোঁচট খায়। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ তাঁর মুখস্থ শক্তি, দক্ষতা এবং হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও আল-আ‘মাশের বর্ণনার ইসনাদে ভুল করেছেন। তিনি বলেছেন: উবাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অথচ এটি মূলত: আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর মানসূরের বর্ণনাটি হলো: ইবরাহীম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। উভয় ইসনাদই সুপ্রতিষ্ঠিত ও সহীহ: মানসূর, ইবরাহীম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; এবং আল-আ‘মাশ, ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ইবরাহীম আন-নাখঈর জন্য এটি অস্বাভাবিক নয় যে, তিনি তাঁর জ্ঞান এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাহাবীদের সাথে দীর্ঘ সময় কাটানোর কারণে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একাধিক সাহাবী থেকে হাদীস বর্ণনা করবেন।

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: ثنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدَةَ ⦗ص: 184⦘ السَّلْمَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: جَاءَ حَبْرٌ مِنَ الْيَهُودِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنَّهُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَعَلَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْأَرْضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْجِبَالَ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْخَلَائِقَ كُلَّهَا عَلَى إِصْبَعٍ، ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ ، أَنَا الْمَلِكُ قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، تَعَجُّبًا لَهُ، وَتَصْدِيقًا لَهُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: « {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضَ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} »

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু মূসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর, মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি উবাইদাহ আস-সালমানী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

একজন ইয়াহুদী পণ্ডিত (হিবর) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করে বলল: কিয়ামতের দিন যখন হবে, আল্লাহ তাআলা আসমানসমূহকে একটি আঙ্গুলের (ইসবআ') উপর রাখবেন, যমীনসমূহকে একটি আঙ্গুলের উপর রাখবেন, পাহাড় ও গাছপালাকে একটি আঙ্গুলের উপর রাখবেন, পানি ও মাটিকে একটি আঙ্গুলের উপর রাখবেন, এবং সমস্ত সৃষ্টিকে একটি আঙ্গুলের উপর রাখবেন। অতঃপর তিনি সেগুলোকে ঝাঁকাতে থাকবেন এবং বলবেন: আমিই বাদশাহ! আমিই বাদশাহ!

(আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমনভাবে হাসতে দেখলাম যে তাঁর মাড়ির দাঁতগুলো পর্যন্ত প্রকাশিত হয়ে গেল। এটি ছিল সেই ইয়াহুদী পণ্ডিতের কথা শুনে বিস্ময় প্রকাশ এবং তার কথার সত্যায়নস্বরূপ।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন:

**"আর তারা আল্লাহকে যথার্থভাবে মূল্যায়ন করেনি। কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় (ক্বাবদাহ), আর আসমানসমূহ থাকবে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে রাখা। তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরীক করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে।"** (সূরা যুমার: ৬৭)

حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ، قَالَ: ثنا أَبُو كُدَيْنَةَ وَهُوَ يَحْيَى بْنُ الْمُهَلَّبِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَرَّ يَهُودِيٌّ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ: يَا أَبَا ⦗ص: 185⦘ الْقَاسِمِ، مَا تَقُولُ: إِذَا وَضَعَ اللَّهُ السَّمَاءَ عَلَى ذِهِ، وَالْأَرَضِينَ عَلَى ذِهِ، وَالْمَاءَ عَلَى ذِهِ، وَالْجِبَالَ عَلَى ذِهِ، وَسَائِرَ الْخَلْقِ عَلَى ذِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} [الأنعام: 91] قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَلَعَلَّ مُتَوَهِّمًا يَتَوَهَّمُ مِمَّنْ لَمْ يَتَحَرَّ الْعِلْمَ وَلَا يُحْسِنُ صِنَاعَتَنَا فِي التَّأْلِيفِ بَيْنَ الْأَخْبَارِ، فَيَتَوَهَّمَ أَنَّ خَبَرَ ابْنَ مَسْعُودٍ يُضَادُّ خَبَرَ ابْنِ عُمَرَ، وَخَبَرَ أَبِي سَعِيدٍ يُضَادُّ خَبَرَهُمَا، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، هُوَ عِنْدَنَا بِحَمْدِ اللَّهِ وَنِعْمَتِهِ أَمَّا خَبَرُ ابْنِ مَسْعُودٍ فَمَعْنَاهُ: أَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا يُمْسِكُ مَا ذُكِرَ فِي الْخَبَرِ عَلَى أَصَابِعِهِ، عَلَى مَا فِي الْخَبَرِ ، سَوَاءً قَبْلَ تَبْدِيلِ اللَّهِ الْأَرْضَ غَيْرَ الْأَرْضِ، لِأَنَّ الْإِمْسَاكَ عَلَى الْأَصَابِعِ غَيْرُ الْقَبْضِ عَلَى الشَّيْءِ، وَهُوَ مَفْهُومٌ فِي اللُّغَةِ الَّتِي خُوطِبْنَا بِهَا؛ لِأَنَّ الْإِمْسَاكَ عَلَى الشَّيْءِ بِالْأَصَابِعِ غَيْرُ الْقَبْضِ عَلَى الشَّيْءِ، وَهُوَ مَفْهُومٌ فِي اللُّغَةِ، الَّتِي خُوطِبْنَا بِهَا لِأَنَّ الْإِمْسَاكَ عَلَى الشَّيْءِ بِالْأَصَابِعِ غَيْرُ الْقَبْضِ عَلَى الشَّيْءِ، وَنَقُولُ: ثُمَّ يُبَدَّلُ اللَّهُ الْأَرْضَ غَيْرَ الْأَرْضِ، كَمَا أَخْبَرَنَا مُنَزِّلُ الْكِتَابِ عَلَى نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ فِي قَوْلِهِ: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ} [إبراهيم: 48] ،

وَبَيَّنَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم صِفَةَ تَبْدِيلِ الْأَرْضِ غَيْرَ الْأَرْضِ، فَأَعْلَمَ صلى الله عليه وسلم أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُبَدِّلُهَا ، فَيَجْمَعُهَا خُبْزَةً وَاحِدَةً، فَيَقْبِضُ عَلَيْهَا حِينَئِذٍ كَمَا خَبَّرَ فِي خَبَرِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ ⦗ص: 186⦘ اللَّهُ عَنْهُمَا ، وَانْكِفَاءَهَا كَمَا أَعْلَمَ فِي خَبَرِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، فَلْأَخْبَارُ الثَّلَاثَةُ كُلُّهَا ثَابِتَةٌ صَحِيحَةُ الْمَعَانِي عَلَى مَا بَيَّنَا

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ যুরআহ উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল কারীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুস সলত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ কুদাইনা—আর তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনুল মুহাল্লাব—আত্বা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি আবুল দুহা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

একজন ইহুদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। সে বলল: হে আবুল কাসিম! আপনি কী বলেন, যখন আল্লাহ আকাশকে এর উপর রাখবেন, আর জমিনসমূহকে এর উপর রাখবেন, আর পানিকে এর উপর রাখবেন, আর পর্বতমালাকে এর উপর রাখবেন, আর অবশিষ্ট সৃষ্টিকে এর উপর রাখবেন? তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: **"আর তারা আল্লাহকে যথার্থভাবে মূল্যায়ন করেনি।"** [সূরা আল-আন'আম: ৯১]

আবূ বকর (ইবনু খুযাইমাহ) বলেন: সম্ভবত এমন কোনো অনুমানকারী অনুমান করতে পারে, যে ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণ করেনি এবং হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের আমাদের পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত নয়, সে হয়তো অনুমান করবে যে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিরোধী, এবং আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তাদের উভয়ের হাদীসের বিরোধী। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে আমাদের নিকট এর সমাধান রয়েছে।

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর আঙ্গুলসমূহের উপর সেই জিনিসগুলো ধরে রাখবেন, যা হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে—যেমনটি হাদীসে আছে—আল্লাহ কর্তৃক জমিনকে অন্য জমিন দ্বারা পরিবর্তন করার পূর্ব পর্যন্ত। কারণ আঙ্গুলসমূহের উপর ধরে রাখা (আল-ইমসাক আলাল আসাবি') কোনো কিছুকে মুষ্টিবদ্ধ করার (আল-ক্বাবদ আলাশ শাই') চেয়ে ভিন্ন। আর এটি সেই ভাষার মধ্যে বোধগম্য, যে ভাষা দ্বারা আমাদের সম্বোধন করা হয়েছে। কারণ আঙ্গুলসমূহের উপর কোনো কিছু ধরে রাখা, কোনো কিছুকে মুষ্টিবদ্ধ করার চেয়ে ভিন্ন।

আর আমরা বলি: অতঃপর আল্লাহ জমিনকে অন্য জমিন দ্বারা পরিবর্তন করবেন, যেমনটি কিতাব নাযিলকারী (আল্লাহ) তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত বাণীতে জানিয়েছেন: **"যেদিন জমিন পরিবর্তিত হয়ে অন্য জমিন হবে এবং আকাশসমূহও।"** [সূরা ইবরাহীম: ৪৮]।

আর তিনি (আল্লাহ) তাঁর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যবানে জমিনকে অন্য জমিন দ্বারা পরিবর্তন করার পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানিয়ে দিয়েছেন যে আল্লাহ তাআলা সেটিকে পরিবর্তন করে একটি মাত্র রুটির মতো একত্রিত করবেন। অতঃপর তিনি তখন সেটিকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন, যেমনটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যেমন জানানো হয়েছে, সেটিকে উল্টে দেওয়া হবে। সুতরাং, এই তিনটি হাদীসই আমাদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী সুপ্রতিষ্ঠিত এবং সঠিক অর্থের অধিকারী।

قال أبو بكر وَرَوَى نَمِرُ بْنُ هِلَالٍ، قَالَ: ثنا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْقَبْضَتَيْنِ: «هَذِهِ فِي الْجَنَّةِ وَلَا أُبَالِي، وَهَذِهِ فِي النَّارِ وَلَا أُبَالِي»

আবূ বকর (ইবনু খুযাইমাহ) বললেন: আর নামির ইবনু হিলাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আল-জুর‌াইরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (আবূ সাঈদ) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই মুষ্টি (বা দুই দল) সম্পর্কে বলেছেন:

“এই দলটি জান্নাতে যাবে, আর আমি (তা নিয়ে) পরোয়া করি না; এবং এই দলটি জাহান্নামে যাবে, আর আমি (তা নিয়ে) পরোয়া করি না।”

حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى قَالَ: ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: ثنا النَّمِرُ بْنُ هِلَالٍ ⦗ص: 187⦘ النَّمَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَكَمُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: ثنا ابْنُ عَوْنٍ، قَالَ: ثنا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَبَضَ قَبْضَةً ، فَقَالَ: إِلَى الْجَنَّةِ بِرَحْمَتِي، وَقَبَضَ قَبْضَةً ، فَقَالَ: إِلَى النَّارِ وَلَا أُبَالِي `

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আন-নমির ইবনু হিলাল আন-নামারী। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু সিনান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু আওন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাবিত আল-বুনানী, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা একটি মুষ্টি (বা মুঠো) গ্রহণ করলেন, অতঃপর বললেন: 'আমার দয়ার মাধ্যমে জান্নাতের দিকে (যাও)।' এবং আরেকটি মুষ্টি গ্রহণ করলেন, অতঃপর বললেন: 'জাহান্নামের দিকে (যাও), আর আমি (এতে) কোনো পরোয়া করি না।"

‌‌بَابُ إِثْبَاتِ الْأَصَابِعِ لِلَّهِ عز وجل مِنْ سُنَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قِيلًا لَهُ لَا حِكَايَةً عَنْ غَيْرِهِ، كَمَا زَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ الْجَهْلِ وَالْعِنَادِ أَنَّ خَبَرَ ابْنَ مَسْعُودٍ لَيْسَ هُوَ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ قَوْلِ الْيَهُودِ، وَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ ضَحِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، تَصْدِيقًا لِلْيَهُودِيِّ

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর জন্য আঙ্গুলসমূহ (আল-আসাবি') সাব্যস্ত করার অধ্যায়, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে বর্ণিত, তাঁরই সরাসরি উক্তি হিসেবে, অন্য কারো থেকে বর্ণিত কাহিনী হিসেবে নয়।

যেমনটি অজ্ঞতা ও বিদ্বেষের অধিকারী কিছু লোক দাবি করে যে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি নয়, বরং তা ইহুদিদের উক্তি। এবং তারা অস্বীকার করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহুদিটিকে সত্যায়ন করে হেসেছিলেন।

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَرْجَرَائِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَّادٍ الْبَاهِلِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْمَكِّيُّ قَالُوا: ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ الزُّهْرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ خَلَّادٍ، ثنا الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ ⦗ص: 189⦘ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي النَّوَّاسُ بْنُ سَمْعَانَ الْكِلَابِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا هُوَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ تَعَالَى إِنْ شَاءَ أَقَامَهُ، وَإِنَّ شَاءَ أَزَاغَهُ» ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ، وَالْمِيزَانُ بِيَدِ الرَّحْمَنِ يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ» هَذَا حَدِيثُ الْبَاهِلِيِّ، وَقَالَ الْآخَرُونَ: «فَإِذَا شَاءَ أَنْ يُقِيمَهُ أَقَامَهُ، وَإِذَا شَاءَ أَنْ يُزِيغَهُ أَزَاغَهُ» ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ أَوْ قَالَ: «يَضَعُ وَيَخْفِضُ» ، بِالشَّكِّ وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ الْأَزْدِيُّ، وَقَالَ هُوَ وَالْجَرْجَرَائِيُّ أَيْضًا: «يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ» ، وَقَالَ لَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ مَرَّةً ⦗ص: 190⦘: «مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَهُوَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَإِذَا شَاءَ أَنْ يُقِيمَهُ أَقَامَهُ، إِلَّا وَهُوَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَإِذَا شَاءَ أَنْ يُزِيغَهُ أَزَاغَهُ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: بِهَذَا الْخَبَرِ اسْتُدِلَّ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ فِي خَبَرِ أَبِي مُوسَى: «يَرْفَعُ الْقِسْطَ وَيَخْفِضُهُ» ، أَرَادَ بِالْقِسْطِ الْمِيزَانَ، كَمَا أَعْلَمَ فِي هَذَا الْخَبَرِ أَنَّ الْمِيزَانَ بِيَدِ الرَّحْمَنِ، يَرْفَعُ وَيَخْفِضُ، فَقَالَ اللَّهُ: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الأنبياء: 47] قَدْ أَمْلَيْتُ هَذَا الْبَابَ فِي كِتَابِ الْقَدَرِ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আয-যুহরী, আল-হুসাইন ইবনু আব্দুর রহমান আল-জারজারায়ী, মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খাল্লাদ আল-বাহিলী, মুহাম্মাদ ইবনু মাইমুন, এবং মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর আল-মাক্কী। তাঁরা সকলে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম।

আয-যুহরী বলেছেন, (তিনি বর্ণনা করেছেন) আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির থেকে। আর মুহাম্মাদ ইবনু খাল্লাদ বলেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মাক্কী, তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির। তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন বুসর ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-হাদরামী। তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ ইদরীস আল-খাওলানী। তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আন-নাওয়াস ইবনু সাম'আন আল-কিলাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

তিনি (আন-নাওয়াস) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: **"এমন কোনো অন্তর নেই যা আল্লাহ তা'আলার আঙ্গুলসমূহের (আসা-বি') দুটি আঙ্গুলের মাঝে নেই। তিনি যদি চান, তবে তাকে সুদৃঢ় রাখেন, আর যদি চান, তবে তাকে বিচ্যুত করেন।"**

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: **"হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী (ইয়া মুকাল্লিবাল কুলূব)! আমার অন্তরকে আপনার দীনের উপর সুদৃঢ় রাখুন। আর মীযান (দাঁড়িপাল্লা) হলো আর-রাহমানের হাতে, তিনি তা নামান এবং উপরে তোলেন।"**

এটি আল-বাহিলীর হাদীস। আর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ বলেছেন: "যখন তিনি চান যে তাকে সুদৃঢ় রাখবেন, তখন সুদৃঢ় রাখেন, আর যখন তিনি চান যে তাকে বিচ্যুত করবেন, তখন বিচ্যুত করেন।" আর মুহাম্মাদ ইবনু মাইমুন বলেছেন, অথবা তিনি বলেছেন: "তিনি রাখেন এবং নামান" (সন্দেহ সহকারে)। আর আল-হুসাইন ইবনু আব্দুর রহমান বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ আল-আযদী। আর তিনি এবং আল-জারজারায়ীও বলেছেন: "ইয়া মুকাল্লিবাল কুলূব (হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী)।"

আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আয-যুহরী একবার আমাদের নিকট বলেছেন: **"এমন কোনো অন্তর নেই যা রাব্বুল আলামীনের আঙ্গুলসমূহের দুটি আঙ্গুলের মাঝে নেই। যখন তিনি চান যে তাকে সুদৃঢ় রাখবেন, তখন সুদৃঢ় রাখেন, এমন কোনো অন্তর নেই যা রাব্বুল আলামীনের আঙ্গুলসমূহের দুটি আঙ্গুলের মাঝে নেই, আর যখন তিনি চান যে তাকে বিচ্যুত করবেন, তখন বিচ্যুত করেন।"**

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেছেন: এই হাদীসের মাধ্যমে প্রমাণ করা হয় যে, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তাঁর (নবীর) বাণী: "তিনি ইনসাফকে উপরে তোলেন এবং নামান" এর অর্থ হলো, 'ইনসাফ' দ্বারা তিনি মীযান (দাঁড়িপাল্লা) বুঝিয়েছেন। যেমন এই হাদীসে জানানো হয়েছে যে, মীযান হলো আর-রাহমানের হাতে, তিনি তা উপরে তোলেন এবং নামান। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: **"আর কিয়ামতের দিনের জন্য আমরা ন্যায়বিচারের দাঁড়িপাল্লা স্থাপন করব।"** [সূরা আল-আম্বিয়া: ৪৭]। আমি এই অধ্যায়টি কিতাবুল কাদার (তাকদীর সংক্রান্ত কিতাব)-এ লিপিবদ্ধ করেছি।

وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَشِيطٍ الْوَعْلَانِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي الْحُسَيْنِ وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ الْمَكِّيُّ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ، تُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُكْثِرُ فِي دُعَائِهِ: «اللَّهُمَّ ، يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ» قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَإِنَّ الْقُلُوبَ لَتَتَقَلَّبُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، مَا مِنْ خَلْقٍ لِلَّهِ مِنْ بَنِي آدَمَ إِلَّا وَقَلْبُهُ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ، فَإِنْ شَاءَ أَقَامَهُ، وَإِنْ شَاءَ أَزَاغَهُ» فَنَسْأَلَهُ أَنْ لَا يُزِيغَ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا ، وَنَسْأَلُهُ أَنْ يَهِبَ لَنَا مِنْ لَدُنْهُ رَحْمَةً إِنَّهُ هُوَ الْوَهَّابُ

ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু নাশীত আল-ওয়া'লানী, তিনি ইবনু আবী আল-হুসাইন থেকে—আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী হুসাইন আল-মাক্কী—তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে,

তিনি (শাহর) বলেন: আমি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দু'আয় এই বাক্যটি অধিক পরিমাণে বলতেন:

«اللَّهُمَّ ، يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ»

"হে আল্লাহ, হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী (মুকাল্লিবাল কুলূব), আমার অন্তরকে আপনার দীনের উপর সুদৃঢ় রাখুন।"

তিনি (উম্মু সালামাহ) বলেন: আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল, অন্তরসমূহ কি সত্যিই পরিবর্তিত হয়?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «نَعَمْ، مَا مِنْ خَلْقٍ لِلَّهِ مِنْ بَنِي آدَمَ إِلَّا وَقَلْبُهُ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ، فَإِنْ شَاءَ أَقَامَهُ، وَإِنْ شَاءَ أَزَاغَهُ»

"হ্যাঁ। আদম সন্তানের মধ্যে আল্লাহর এমন কোনো সৃষ্টি নেই, যার অন্তর আল্লাহর আঙ্গুলসমূহের (আসা-বি') দুটি আঙ্গুলের মাঝে নেই। তিনি যদি চান, তবে তাকে সুদৃঢ় রাখেন, আর যদি চান, তবে তাকে বক্র করে দেন।"

সুতরাং আমরা তাঁর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে হিদায়াত দেওয়ার পর আমাদের অন্তরকে বক্র করে না দেন। আর আমরা তাঁর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাঁর পক্ষ থেকে আমাদেরকে রহমত দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা (আল-ওয়াহহাব)।

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: ثنا عَمِّي، وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ⦗ص: 192⦘ شُرَاحْبِيلَ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ نَائِلٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ، فَإِذَا شَاءَ صَرَّفَهُ، وَإِذَا شَاءَ بَصَّرَهُ، وَإِذَا شَاءَ نَكَّسَهُ، وَلَمْ يُعْطِ اللَّهُ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ شَيْئًا هُوَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُسْلِكَ فِي قَلْبِهِ الْيَقِينَ، وَعِنْدَ اللَّهِ مَفَاتِيحُ الْقُلُوبِ، فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ خَيْرًا: فَتَحَ لَهُ قُفْلَ قَلْبِهِ وَالْيَقِينِ وَالصِّدْقِ، وَجَعَلَ قَلْبَهُ وِعَاءً، وَعْيًا لِمَا سَلَكَ فِيهِ، وَجَعَلَ قَلْبَهُ سَلِيمًا، وَلِسَانَهُ صَادِقًا، وَخَلِيقَتَهُ مُسْتَقِيمَةً، وَجَعَلَ أُذُنَهُ سَمِيعَةً، وَعَيْنَهُ بَصِيرَةً، وَلَمْ يُؤْتَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ شَيْئًا - يَعْنِي هُوَ شَرٌّ - مِنْ أَنْ يُسْلِكَ اللَّهُ فِي قَلْبِهِ الرِّيبَةَ، وَجَعَلَ نَفْسَهُ شِرَّةً شَرِهَةً ، مُشْرِفَةً مُتَطَلِّعَةً، لَا يَنْفَعُهُ الْمَالُ ، وَإِنْ أَكْثَرَ لَهُ، وَغَلَّقَ اللَّهُ الْقُفْلَ عَلَى قَلْبِهِ ، فَجَعَلَهُ ضَيْفًا حَرَجًا، كَأَنَّمَا يَصْعَدُ فِي السَّمَاءِ ` ⦗ص: 193⦘ حَدَّثَنَاهُ: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الزُّبَيْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا أَبْرَأُ مِنْ عُهْدَةِ شُرَحْبِيلَ بْنِ الْحَكَمِ وَعَامِرِ بْنِ نَائِلٍ، وَقَدْ أَغْنَانَا اللَّهُ فَلَهُ الْحَمْدُ كَثِيرًا عَنِ الِاحْتِجَاجِ فِي هَذَا الْبَابِ بِأَمْثَالِهَا، فَتَدَبَّرُوا يَا أُولِي الْأَلْبَابِ مَا نَقُولُهُ فِي هَذَا الْبَابِ، فِي ذِكْرِ الْيَدَيْنِ: كَنَحْوِ قَوْلِنَا فِي ذِكْرِ الْوَجْهِ، وَالْعَيْنَيْنِ تَسْتَيْقِنُوا بِهِدَايَةِ اللَّهِ إِيَّاكُمْ، وَشَرْحِهِ جَلَّ وَعَلَا صُدُورَكُمْ لِلْإِيمَانِ بِمَا قَصَّهُ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا، فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ ، وَبَيَّنَهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ صِفَاتِ خَالِقِنَا عز وجل ، وَتَعْلَمُوا بِتَوْفِيقِ اللَّهِ إِيَّاكُمْ أَنَّ الْحَقَّ وَالصَّوَابَ وَالْعَدْلَ فِي هَذَا الْجِنْسِ مَذْهَبُنَا مَذْهَبُ أَهْلِ الْآثَارِ، وَمُتَّبِعِي السُّنَنِ، وَتَقِفُوا عَلَى جَهْلِ مَنْ يُسَمِّيهِمْ مُشَبِّهَةً، إِذِ الْجَهْمِيَّةُ الْمُعَطِّلَةُ جَاهِلُونَ بِالتَّشْبِيهِ نَحْنُ نَقُولُ: لِلَّهِ جَلَّ وَعَلَا يَدَانِ كَمَا أَعْلَمَنَا الْخَالِقُ الْبَارِئُ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ ، وَعَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم ، وَنَقُولُ: كِلْتَا يَدَيْ رَبِّنَا عز وجل يَمِينٌ، عَلَى ⦗ص: 194⦘ مَا أَخْبَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ، وَنَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ عز وجل يَقْبِضُ الْأَرْضَ جَمِيعًا بِإِحْدَى يَدَيْهِ، وَيَطْوِي السَّمَاءَ بِيَدِهِ الْأُخْرَى، وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، لَا شِمَالَ فِيهِمَا، ونَقُولُ: مَنْ كَانَ مِنْ بَنِي آدَمَ سَلِيمَ الْأَعْضَاءِ وَالْأَرْكَانِ ، مُسْتَوِيَ التَّرْكِيبِ ، لَا نَقَصَ فِي يَدَيْهِ، أَقْوَى بَنِي آدَمَ ، وَأَشَدَّهُمْ بَطْشًا لَهُ يَدَانِ عَاجِزٌ عَنْ أَنْ يَقْبِضَ عَلَى قَدْرٍ أَقَلَّ مِنْ شَعْرَةٍ وَاحِدَةٍ، مِنْ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءٍ كَثِيرَةٍ، عَلَى أَرْضٍ وَاحِدَةٍ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ؟ وَلَوْ أَنَّ جَمِيعَ مَنْ خَلَقَهُمُ اللَّهُ مِنْ بَنِي آدَمَ إِلَى وَقْتِنَا هَذَا، وَقَضَى خَلَقَهُمْ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى مَعُونَةِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا ، وَحَاوَلُوا عَلَى قَبْضِ أَرْضٍ وَاحِدَةٍ مِنَ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ بِأَيْدِيهِمْ كَانُوا عَاجِزِينَ عَنْ ذَلِكَ غَيْرَ مُسْتَطِيعِينَ لَهُ، وَكَذَلِكَ لَوِ اجْتَمَعُوا جَمِيعًا عَلَى طَيِّ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ سَمَاءٍ وَاحِدَةٍ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَى ذَلِكَ، وَلَمْ يَسْتَطِيعُوا ، وَكَانُوا عَاجِزِينَ عَنْهُ، فَكَيْفَ يَكُونُ - يَا ذَوِي الْحِجَا - مَنْ وَصَفَ يَدَ خَالِقِهِ بِمَا بَيَّنَّا مِنَ الْقُوَّةِ وَالْأَيْدِي، وَوَصَفَ يَدَ الْمَخْلُوقِينَ بِالضَّعْفِ وَالْعَجْزِ مُشَبِّهًا يَدَ الْخَالِقِ بِيَدِ الْمَخْلُوقِينَ؟ أَوْ كَيْفَ يَكُونُ مُشَبِّهًا مَنْ يُثْبِتُ أَصَابِعَ عَلَى مَا بَيَّنَهُ النَّبِيُّ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم لِلْخَالِقِ الْبَارِئِ؟ وَنَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ، تَمَامُ الْحَدِيثِ وَنَقُولُ: إِنَّ جَمِيعَ بَنِي آدَمَ مُنْذُ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ إِلَى أَنْ يَنْفُخَ فِي الصُّوَرِ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى إِمْسَاكِ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءٍ كَثِيرَةٍ مِنْ سَمَاءٍ مِنْ سَمَاوَاتِهِ ، أَوْ أَرْضٍ مِنْ أَرَاضِيهِ السَّبْعِ بِجَمِيعِ أَبْدَانِهِمْ كَانُوا غَيْرَ قَادِرِينَ عَلَى ذَلِكَ، وَلَا مُسْتَطِيعِينَ لَهُ، بَلْ عَاجِزِينَ ⦗ص: 195⦘ عَنْهُ، فَكَيْفَ يَكُونُ مَنْ يُثْبِتُ لِلَّهِ عز وجل يَدَيْنِ عَلَى مَا ثَبَتَهُ اللَّهُ لِنَفْسِهِ ، وَأَثْبَتَهُ لَهُ صلى الله عليه وسلم مُشَبِّهًا يَدَيْ رَبِّهِ بِيَدَيْ بَنِي آدَمَ؟ نَقُولُ: لِلَّهِ يَدَانِ مَبْسُوطَتَانِ، يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ بِهِمَا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عليه السلام ، وَبِيَدِهِ كَتَبَ التَّوْرَاةَ لِمُوسَى عليه السلام، وَيَدَاهُ قَدِيمَتَانِ لَمْ تَزَالَا بَاقِيَتَيْنِ، وَأَيْدِي الْمَخْلُوقِينَ مُحْدَثَةٌ غَيْرُ قَدِيمَةٍ ، فَانِيَةٌ غَيْرُ بَاقِيَةٍ، بَالِيَةٌ تَصِيرُ مِيتَةً ، ثُمَّ رَمِيمًا، ثُمَّ يُنْشِئُهُ اللَّهُ خَلْقًا آخَرَ {تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} ، فَأَيُّ تَشْبِيهٍ يَلْزَمُ أَصْحَابَنَا: - أَيُّهَا الْعُقَلَاءُ - إِذَا أَثْبَتُوا لِلْخَالِقِ مَا أَثْبَتَهُ الْخَالِقُ لِنَفْسِهِ ، وَأَثْبَتَهُ لَهُ نَبِيُّهُ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم وَقَوْلُ هَؤُلَاءِ الْمُعَطِّلَةِ يُوجِبُ أَنَّ كُلَّ مَنْ يَقْرَأُ كِتَابَ اللَّهِ ، وَيُؤْمَنُ بِهِ إِقْرَارًا بِاللِّسَانِ وَتَصْدِيقًا بِالْقَلْبِ فَهُوَ مُشَبِّهٌ، لِأَنَّ اللَّهَ مَا وَصَفَ نَفْسَهُ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ بِزَعْمِ هَذِهِ الْفِرْقَةِ وَمَنْ وَصَفَ يَدَ خَالِقِهِ فَهُوَ: يُشَبِّهُ الْخَالِقَ بِالْمَخْلُوقِ، فَيَجِبُ عَلَى قَوْدِ مَقَالَتِهِمْ: أَنْ يَكْفُرَ بِكُلِّ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، وَعَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَيْهِمْ لَعَائِنُ اللَّهِ؛ إِذْ هُمْ كُفَّارٌ مُنْكِرُونَ لِجَمِيعِ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ ⦗ص: 196⦘ فِي كِتَابِهِ، وَعَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم غَيْرُ مُقِرِّينَ بِشَيْءٍ مِنْهُ، وَلَا مُصَدِّقِينَ بِشَيْءٍ مِنْهُ نَقُولُ: لَوْ شَبَّهَ بَعْضُ النَّاسِ: يَدَ قَوِّيِّ السَّاعِدَيْنِ شَدِيدِ الْبَطْشِ، عَالِمٍ بِكَثِيرٍ مِنَ الصِّنَاعَاتِ، جَيِّدِ الْخَطِّ ، سَرِيعِ الْكِتَابَةِ، بِيَدِ ضَعِيفِ الْبَطْشِ، مِنَ الْآدَمِيِّينَ، خِلْوٍ مِنَ الصِّنَاعَاتِ وَالْمَكَاسِبِ، أَخْرَقَ، لَا يُحْسِنُ أَنْ يَخُطَّ بِيَدِهِ كَلِمَةً وَاحِدَةً، أَوْ شَبَّهَ يَدَ مَنْ ذَكَرْنَا أَوَّلًا بِالْقُوَّةِ وَالْبَطْشِ الشَّدِيدِ، بِيَدِ صَبِيٍّ فِي الْمَهْدِ، أَوْ كَبِيرٍ هَرِمٍ، يَرْعَشُ، لَا يَقْدِرُ عَلَى قَبْضٍ ، وَلَا بَسْطٍ ، وَلَا بَطْشٍ أَوْ نَقُولُ لَهُ: يَدُكَ شَبِيهَةٌ بِيَدِ قِرْدٍ، أَوْ خِنْزِيرٍ، أَوْ دُبٍّ، أَوْ كَلْبٍ، أَوْ غَيْرِهَا مِنَ السِّبَاعِ، أَمَّا مَا يَقُولُهُ سَامِعُ هَذِهِ الْمَقَالَةِ - إِنْ كَانَ مِنْ ذَوِي الْحِجَا وَالنُّهَى -: أَخْطَأْتَ يَا جَاهِلُ التَّمْثِيلَ، وَنَكَّسْتَ التَّشْبِيهَ، وَنَطَقْتَ بِالْمُحَالِ مِنَ الْمَقَالِ، لَيْسَ كُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ الْيَدِ جَازَ أَنْ يُشَبَّهَ وَيُمَثَّلَ إِحْدَى الْيَدَيْنِ بِالْأُخْرَى، وَكُلُّ عَالِمٍ بِلُغَةِ الْعَرَبِ، فَالْعِلْمُ عِنْدَهُ مُحِيطٌ: أَنَّ الِاسْمَ الْوَاحِدَ قَدْ يَقَعُ عَلَى الشَّيْئَيْنِ مُخْتَلِفِي الصِّفَةِ، مُتَبَايِنِي الْمَعَانِي ، وَإِذَا لَمْ يَجُزْ إِطْلَاقِ اسْمِ التَّشْبِيهِ، إِذَا قَالَ الْمَرْءُ لِابْنِ آدَمَ، وَلِلْقِرْدِ يَدَانِ، وَأَيْدِيهِمَا مَخْلُوقَتَانِ، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى مُشَبِّهًا مَنْ يَقُولُ لِلَّهِ يَدَانِ، عَلَى مَا أَعْلَمَ فِي كِتَابِهِ وَعَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَنَقُولُ: لِبَنِي آدَمَ يَدَانِ ، وَنَقُولُ: وَيَدَا اللَّهِ بِهِمَا خُلِقَ آدَمُ، وَبِيَدِهِ كَتَبَ التَّوْرَاةَ لِمُوسَى عليه السلام، وَيَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ، يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ، ⦗ص: 197⦘ وَأَيْدِي بَنِي آدَمَ مَخْلُوقَةٌ عَلَى مَا بَيَّنْتُ وَشَرَحْتُ قَبْلُ: فِي بَابِ الْوَجْهِ وَالْعَيْنَيْنِ ، وَفِي هَذَا الْبَابِ وَزَعَمَتِ الْجَهْمِيَّةُ الْمُعَطِّلَةُ: أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64] أَيْ نِعْمَتَاهُ، وَهَذَا تَبْدِيلٌ ، لَا تَأْوِيلٌ ، وَالدَّلِيلُ عَلَى نَقْصِ دَعْوَاهُمْ هَذِهِ أَنَّ نِعَمَ اللَّهِ كَثِيرَةٌ ، لَا يُحْصِيهَا إِلَّا الْخَالِقُ الْبَارِئُ، وَلِلَّهِ يَدَانِ لَا أَكْثَرَ مِنْهُمَا ، كَمَا قَالَ لِإِبْلِيسَ عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدِي} [ص: 75] ،

فَأَعْلَمَنَا جَلَّ وَعَلَا أَنَّهُ خَلَقَ آدَمَ بِيَدَيْهِ، فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ خَلَقَ آدَمَ بِنِعْمَتِهِ كَانَ مُبَدِّلًا لِكَلَامِ اللَّهِ، وَقَالَ اللَّهُ عز وجل: {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} ، أَفَلَا يَعْقِلُ أَهْلُ الْإِيمَانِ أَنَّ الْأَرْضَ جَمِيعًا لَا تَكُونُ قَبْضَةَ إِحْدَى نِعْمَتَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا أَنَّ السَّمَوَاتِ مَطْوِيَّاتٌ بِالنِّعْمَةِ الْأُخْرَى أَلَا يَعْقِلُ ذَوُو الْحِجَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ هَذِهِ الدَّعْوَى الَّتِي يَدَّعِيهَا الْجَهْمِيَّةُ جَهْلٌ، أَوْ تَجَاهُلٌ شَرٌّ مِنَ الْجَهْلِ، بَلِ الْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَةُ رَبِّنَا جَلَّ وَعَلَا، فَإِحْدَى يَدَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ وَهِيَ: الْيَدُ الْأُخْرَى، وَكِلْتَا يَدَيْ رَبِّنَا يَمِينٌ ⦗ص: 198⦘، لَا شِمَالَ فِيهِمَا جَلَّ رَبُّنَا وَعَزَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ يَسَارٌ؛ إِذْ كَوْنُ إِحْدَى الْيَدَيْنِ يَسَارًا إِنَّمَا يَكُونُ مِنْ عَلَامَاتِ الْمَخْلُوقِينَ، جَلَّ رَبُّنَا وَعَزَّ عَنْ شِبْهِ خَلْقِهِ، وَافْهَمْ مَا أَقُولُ مِنْ جِهَةِ اللُّغَةِ تَفْهَمْ وَتَسْتَيْقِنْ أَنَّ الْجَهْمِيَّةَ مُبَدِّلَةٌ لِكِتَابِ اللَّهِ، لَا مُتَأَوِّلَةٌ قَوْلَهُ ، بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ، لَوْ كَانَ مَعْنَى الْيَدِ النِّعْمَةَ كَمَا ادَّعَتِ الْجَهْمِيَّةُ لَقُرِئَتْ: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَةٌ، أَوْ مُنْبَسِطَةٌ، لِأَنَّ نِعَمَ اللَّهِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَى، وَمُحَالٌ أَنْ تَكُونَ نِعْمَةٌ نِعْمَتَيْنِ لَا أَكْثَرَ فَلَمَّا قَالَ اللَّهُ عز وجل: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64] ،

كَانَ الْعِلْمُ مُحِيطًا أَنَّهُ ثَبَّتَ لِنَفْسِهِ يَدَيْنِ لَا أَكْثَرَ مِنْهُمَا، وَأَعْلَمَ أَنَّهُمَا مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَالْآيَةُ دَالَّةٌ أَيْضًا عَلَى أَنَّ ذِكْرَ الْيَدِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لَيْسَ مَعْنَاهُ النِّعْمَةَ، حَكَى اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا قَوْلَ الْيَهُودِ ، فَقَالَ: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} [المائدة: 64] ،

فَقَالَ اللَّهُ عز وجل رَدًّا عَلَيْهِمْ: {غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ} [المائدة: 64] ،

وَقَالَ: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64] ،

وَبِيَقِينٍ يَعْلَمُ كُلُّ مُؤْمِنٍ: أَنَّ اللَّهَ لَمْ يُرِدْ بِقَوْلِهِ: {غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ} [المائدة: 64] أَيْ غُلَّتْ نِعَمَهُمْ، لَا، وَلَا الْيَهُودُ أَنَّ نِعَمَ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ، وَإِنَّمَا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَقَالَتَهُمْ ، وَكَذَّبَهُمْ فِي قَوْلِهِمْ {يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} [المائدة: 64] وَأَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ يَدَيْهِ مَبْسُوطَتَانِ، يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ، وَقَدْ قَدَّمْنَا ذِكْرَ إِنْفَاقِ اللَّهِ عز وجل بِيَدَيْهِ فِي خَبَرِ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «يَمِينُ اللَّهِ مَلْأَى سَحَّاءُ لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ» فَأَعْلَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ اللَّهَ يُنْفِقُ بِيَمِينِهِ، وَهُمَا يَدَاهُ الَّتِي أَعْلَمَ اللَّهُ أَنَّهُ يُنْفِقُ بِهِمَا كَيْفَ يَشَاءُ ⦗ص: 199⦘ وَزَعَمَ بَعْضُ الْجَهْمِيَّةِ: أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: «خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ بِيَدَيْهِ» أَيْ بِقُوَّتِهِ، فَزَعَمَ أَنَّ الْيَدَ هِيَ الْقُوَّةُ، وَهَذَا مِنَ التَّبْدِيلِ أَيْضًا، وَهُوَ جَهْلٌ بِلُغَةِ الْعَرَبِ، وَالْقُوَّةُ إِنَّمَا تُسَمَّى الْأَيْدُ بِلُغَةِ الْعَرَبِ، لَا الْيَدُ، فَمَنْ لَا يُفَرَّقُ بَيْنَ الْيَدِ وَالْأَيْدِ فَهُوَ إِلَى التَّعْلِيمِ وَالتَّسْلِيمِ إِلَى الْكَتَاتِيبِ أَحْوَجُ مِنْهُ إِلَى التَّرَؤُسِ وَالْمُنَاظَرَةِ قَدْ أَعْلَمَنَا اللَّهُ عز وجل أَنَّهُ خَلَقَ السَّمَاءَ بِأَيْدٍ، وَالْيَدُ وَالْيَدَانِ غَيْرُ الْأَيْدِ، إِذْ لَوْ كَانَ اللَّهُ خَلَقَ آدَمَ بِأَيْدٍ كَخَلْقِهِ السَّمَاءَ، دُونَ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ خَصَّ خَلْقَ آدَمَ بِيَدَيْهِ لَمَا قَالَ لِإِبْلِيسَ: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] وَلَا شَكَّ وَلَا رَيْبَ: أَنَّ اللَّهَ عز وجل قَدْ خَلَقَ إِبْلِيسَ عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ أَيْضًا بِقُوَّتِهِ، أَيْ إِذَا كَانَ قَوِيًّا عَلَى خَلْقِهِ ، فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدِي} [ص: 75] ،

عِنْدَ هَؤُلَاءِ الْمُعَطِّلَةِ، وَالْبَعُوضُ وَالنَّمْلُ وَكُلُّ مَخْلُوقٍ فَاللَّهُ خَلَقَهُمْ عِنْدَهُ بِأَيْدٍ وَقُوَّةٍ ، وَزَعَمَ مَنْ كَانَ يُضَاهِي بَعْضُ مَذْهَبِهِ مَذْهَبَ الْجَهْمِيَّةِ فِي بَعْضِ عُمْرِهِ لَمَّا لَمْ يَقْبَلْهُ أَهْلُ الْآثَارِ، فَتَرَكَ أَصْلَ مَذْهَبِهِ عَصَبِيَّةً: زَعَمَ أَنَّ خَبَرَ ابْنَ مَسْعُودٍ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ ، إِنَّمَا ذَكَرَ الْيَهُودِيُّ أَنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ ، وَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ضَحِكَ تَعَجُّبًا وَتَصْدِيقًا لَهُ ، فَقَالَ: إِنَّمَا هَذَا مِنْ قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ، لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا ضَحِكَ تَعَجُّبًا لَا تَصْدِيقًا لِلْيَهُودِيِّ، وَقَدْ كَثُرَ تَعَجُّبِي مِنْ إِنْكَارِهِ، وَدَفَعِهِ هَذَا الْخَبَرَ ، وَكَانَ يُثْبِتُ الْأَخْبَارَ فِي ذِكْرِ الْأُصْبُعَيْنِ قَدِ احْتَجَّ فِي غَيْرِ كِتَابٍ مِنْ كُتُبِهِ بِأَخْبَارِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ⦗ص: 200⦘: «مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَهُوَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» ، فَإِذَا كَانَ هَذَا عِنْدَهُ ثَابِتًا يُحْتَجُّ بِهِ، فَقَدْ أَقَرَّ وَشَهِدَ أَنَّ لِلَّهِ أَصَابِعَ، لِأَنَّ مَفْهُومًا فِي اللُّغَةِ: إِذَا قِيلَ إِصْبَعَيْنِ مِنَ الْأَصَابِعِ: أَنَّ الْأَصَابِعَ أَكْثَرُ مِنْ إِصْبَعَيْنِ، فَكَيْفَ يَنْفِي الْأَصَابِعَ مَرَّةً ، وَيُثْبِتُهَا أُخْرَى؟ فَهَذَا تَخْلِيطٌ فِي الْمَذْهَبِ ، وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ وَقَدْ حَكَيْتُ مِرَارًا عَنْ بَعْضٍ مَنْ كَانَ يُطِيلُ مُجَالَسَتَهُ أَنَّهُ قَدِ انْتَقَلَ فِي التَّوْحِيدِ مُنْذُ قَدِمَ نَيْسَابُورَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَقَدْ وَصَفْتُ أَقَاوِيلَهُ الَّتِي انْتَقَلَ مِنْ قَوْلٍ إِلَى قَوْلٍ، وَقَدْ رَأَيْتُ فِيَ بَعْضِ كُتُبِهِ يَحْتَجُّ بِخَبَرِ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، وَيُخْبِرُ خَالِدَ بْنَ اللَّجْلَاجِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِشٍ، عَنِ ⦗ص: 201⦘ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «رَأَيْتُ رَبِّيَ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ» ، فَيَحْتَجُّ مَرَّةً بِمِثْلِ هَذِهِ الْأَسَانِيدِ الضِّعَافِ الْوَاهِيَةِ، الَّتِي لَا تَثْبُتُ عِنْدَ أَحَدٍ لَهُ مَعْرِفَةٌ بِصِنَاعَةِ الْحَدِيثِ ، ثُمَّ عَمَدَ إِلَى أَخْبَارٍ ثَابِتَةٍ صَحِيحَةٍ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ، مِمَّا هُوَ أَقَلُّ شَنَاعَةً عِنْدَ الْجَهْمِيَّةِ الْمُعَطِّلَةِ مِنْ قَوْلِهِ: «رَأَيْتُ رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ» ، فَيَقُولُ: هَذَا كُفْرٌ بِإِسْنَادٍ ، وَيُشَنِّعُ عَلَى عُلَمَاءِ الْحَدِيثِ بِرِوَايَتِهِمْ تِلْكَ الْأَخْبَارَ الثَّابِتَةَ الصَّحِيحَةَ، وَالْقَوْلُ بِهَا قِلَّةُ رَغْبَةٍ ، وَجَهْلٌ بِالْعِلْمِ وَعِنَادٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ، وَإِنْ كَانَ قَدْ رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ: فَاللَّهُ يَرْحَمُنَا وَإِيَّاهُ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা, এবং বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু শুরাহবীল ইবনুল হাকাম, আমির ইবনু নাইল থেকে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

‘নিশ্চয়ই বনী আদমের অন্তরসমূহ আল্লাহর আঙ্গুলসমূহের (আসা-বি') মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের (ইসবাইন) মাঝে রয়েছে। যখন তিনি চান, তখন সেটিকে ঘুরিয়ে দেন, যখন তিনি চান, তখন সেটিকে দৃষ্টিসম্পন্ন করেন, আর যখন তিনি চান, তখন সেটিকে উল্টিয়ে দেন। আল্লাহ মানুষের মধ্যে এমন কোনো উত্তম জিনিস কাউকে দান করেননি, যা তার অন্তরে দৃঢ় বিশ্বাস (আল-ইয়াকীন) প্রবেশ করিয়ে দেওয়ার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর আল্লাহর নিকটেই রয়েছে অন্তরসমূহের চাবিসমূহ। যখন আল্লাহ তাঁর কোনো বান্দার জন্য কল্যাণ চান: তখন তিনি তার অন্তরের তালা খুলে দেন, এবং তার মধ্যে দৃঢ় বিশ্বাস ও সত্যবাদিতা প্রবেশ করান। তিনি তার অন্তরকে এমন পাত্রে পরিণত করেন, যা তার মধ্যে প্রবেশ করানো বিষয়কে ধারণ করে। তিনি তার অন্তরকে সুস্থ (সালীম) করেন, তার জিহ্বাকে সত্যবাদী করেন, এবং তার স্বভাবকে সরল করেন। তিনি তার কানকে শ্রবণকারী এবং চোখকে দৃষ্টিসম্পন্ন করেন। আর মানুষের মধ্যে এমন কোনো জিনিস কাউকে দেওয়া হয়নি—অর্থাৎ যা মন্দ—যা তার অন্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে সন্দেহ (আর-রীবাহ) প্রবেশ করিয়ে দেওয়ার চেয়ে নিকৃষ্ট। তিনি তার আত্মাকে লোভী, উদগ্রীব, উচ্চাকাঙ্ক্ষী ও উন্মুখ করে দেন। সম্পদ তাকে কোনো উপকার দেয় না, যদিও তা প্রচুর হয়। আর আল্লাহ তার অন্তরে তালা মেরে দেন, ফলে তিনি তাকে সংকীর্ণ ও কঠিন করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে।’

আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আয-যুবাইদী, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু রাজা।

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: আমি শুরাহবীল ইবনুল হাকাম এবং আমির ইবনু নাইলের দায়ভার থেকে মুক্ত। আল্লাহ আমাদের এই অধ্যায়ে এ ধরনের (দুর্বল) বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা থেকে বহুলাংশে মুক্ত রেখেছেন—সুতরাং সমস্ত প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য।

অতএব, হে জ্ঞানীরা! এই অধ্যায়ে আমরা হাতদ্বয় (আল-ইয়াদাইন) সম্পর্কে যা বলছি, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন—যেমন আমরা মুখমণ্ডল (আল-ওয়াজহ) এবং চোখদ্বয় (আল-আইনাইন) সম্পর্কে বলেছি—যাতে আপনারা আল্লাহর হেদায়েতের মাধ্যমে নিশ্চিত হতে পারেন এবং মহিমান্বিত ও সুমহান আল্লাহ আপনাদের বক্ষকে ঈমানের জন্য উন্মুক্ত করে দেন, যা আল্লাহ তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জবানে আমাদের পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত সৃষ্টিকর্তার সিফাত (সিফাত) সম্পর্কে স্পষ্ট করেছেন। আর আপনারা আল্লাহর তাওফীকে জানতে পারেন যে, এই ধরনের (সিফাতের) ক্ষেত্রে সত্য, সঠিক ও ন্যায়সঙ্গত মাযহাব হলো আমাদের মাযহাব—আহলুল আসার (আহলে হাদীস) এবং সুন্নাহর অনুসারীদের মাযহাব।

এবং আপনারা তাদের অজ্ঞতা সম্পর্কে অবগত হতে পারেন, যারা তাদেরকে (আহলুল আসারকে) *মুশাব্বিহা* (সাদৃশ্য আরোপকারী) বলে আখ্যায়িত করে। কারণ, *জাহমিয়্যাহ* *মু'আত্তিলা* (সিফাত অস্বীকারকারীরা) নিজেরাই *তাশবীহ* (সাদৃশ্য) সম্পর্কে অজ্ঞ। আমরা বলি: মহিমান্বিত ও সুমহান আল্লাহর দুটি হাত (ইয়াদাইন) রয়েছে, যেমন সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক আল্লাহ তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে আমাদের জানিয়েছেন এবং তাঁর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জবানে (তা স্পষ্ট করেছেন)।

এবং আমরা বলি: আমাদের মহিমান্বিত রবের উভয় হাতই ডান (ইয়ামীন), যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খবর দিয়েছেন। এবং আমরা বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর দুই হাতের একটি দ্বারা সমস্ত পৃথিবীকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং তাঁর অপর হাত দ্বারা আকাশসমূহকে গুটিয়ে নেবেন। আর তাঁর উভয় হাতই ডান, সেগুলোর মধ্যে কোনো বাম (শিমাল) নেই।

আমরা বলি: বনী আদমের মধ্যে যে ব্যক্তি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও কাঠামোতে সুস্থ, গঠনে সুষম, যার হাতদ্বয়ে কোনো ত্রুটি নেই, সে বনী আদমের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী এবং শক্তিতে সবচেয়ে কঠোর হলেও, সে কি সাতটি পৃথিবীর মধ্যে একটি পৃথিবীর বহু অংশের একটি অংশ, একটি চুলের চেয়েও কম পরিমাণ জিনিসকে তার দুই হাত দ্বারা মুষ্টিবদ্ধ করতে অক্ষম নয়?

যদি আল্লাহ আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করার পর থেকে আমাদের এই সময় পর্যন্ত এবং কিয়ামত পর্যন্ত যাদের সৃষ্টি করবেন, তারা সবাই যদি একে অপরের সাহায্যে একত্রিত হয় এবং সাতটি পৃথিবীর মধ্যে একটি পৃথিবীকে তাদের হাত দ্বারা মুষ্টিবদ্ধ করার চেষ্টা করে, তবে তারা তা করতে অক্ষম হবে এবং এর সামর্থ্য রাখবে না। অনুরূপভাবে, যদি তারা সবাই একত্রিত হয়ে একটি আকাশের একটি অংশকে গুটিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করে, তবে তারা তা করতে সক্ষম হবে না এবং এর সামর্থ্য রাখবে না, বরং তারা তা করতে অক্ষম হবে।

সুতরাং, হে জ্ঞানীরা! কীভাবে সে ব্যক্তি সৃষ্টিকর্তার হাতকে সৃষ্টির হাতের সাথে সাদৃশ্য আরোপকারী (*মুশাব্বিহ*) হতে পারে, যে তার সৃষ্টিকর্তার হাতকে আমরা যে শক্তি ও ক্ষমতা বর্ণনা করেছি, সেভাবে বর্ণনা করে, আর সৃষ্টির হাতকে দুর্বলতা ও অক্ষমতা দ্বারা বর্ণনা করে?

অথবা কীভাবে সে ব্যক্তি *মুশাব্বিহ* হতে পারে, যে সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক আল্লাহর জন্য আঙ্গুলসমূহ (আসা-বি') সাব্যস্ত করে, যেমনটি নবী মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন? আমরা বলি: নিশ্চয়ই মহিমান্বিত ও সুমহান আল্লাহ আকাশসমূহকে একটি আঙ্গুলের উপর এবং জমিনসমূহকে একটি আঙ্গুলের উপর ধারণ করে আছেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

এবং আমরা বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করার পর থেকে শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া পর্যন্ত সমস্ত বনী আদম যদি তাঁর আকাশসমূহের মধ্য থেকে একটি আকাশের বা তাঁর সাতটি পৃথিবীর মধ্য থেকে একটি পৃথিবীর বহু অংশের একটি অংশকে তাদের সমস্ত শরীর দ্বারা ধারণ করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা তা করতে সক্ষম হবে না, এর সামর্থ্য রাখবে না, বরং তারা তা করতে অক্ষম হবে।

সুতরাং, কীভাবে সে ব্যক্তি *মুশাব্বিহ* হতে পারে, যে আল্লাহর জন্য দুটি হাত সাব্যস্ত করে, যা আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন, আর সে তার রবের হাতদ্বয়কে বনী আদমের হাতদ্বয়ের সাথে সাদৃশ্য দেয়?

আমরা বলি: আল্লাহর দুটি হাত প্রসারিত (মাবসূতাতান), তিনি যেভাবে চান সেভাবে তা দ্বারা খরচ করেন। এই হাতদ্বয় দ্বারা আল্লাহ আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর হাত দ্বারা মূসা (আঃ)-এর জন্য তাওরাত লিপিবদ্ধ করেছেন। তাঁর উভয় হাতই চিরন্তন (কাদীমাতান), যা সর্বদা বিদ্যমান থাকবে। আর সৃষ্টির হাতসমূহ হলো সৃষ্ট (মুহদাসাহ), চিরন্তন নয়; নশ্বর (ফানিয়াহ), অবশিষ্ট থাকবে না; জীর্ণ, যা মৃতদেহে পরিণত হবে, অতঃপর পচে যাবে, এরপর আল্লাহ তাকে অন্য সৃষ্টিরূপে পুনরুত্থিত করবেন—{কত বরকতময় আল্লাহ, যিনি শ্রেষ্ঠতম সৃষ্টিকর্তা}।

সুতরাং, হে বুদ্ধিমানেরা! আমাদের সাথীদের উপর কোন সাদৃশ্য আরোপের দায় বর্তায়, যখন তারা সৃষ্টিকর্তার জন্য তাই সাব্যস্ত করে যা সৃষ্টিকর্তা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন?

আর এই *মু'আত্তিলা*দের (সিফাত অস্বীকারকারীদের) বক্তব্য অনুযায়ী, যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব পাঠ করে এবং তা জিহ্বা দ্বারা স্বীকার ও অন্তর দ্বারা সত্যায়ন করে ঈমান আনে, সে-ই *মুশাব্বিহ*। কারণ, এই ফিরকার ধারণা অনুযায়ী, আল্লাহ তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন, আর যে ব্যক্তি তার সৃষ্টিকর্তার হাতকে বর্ণনা করে, সে সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেয়। সুতরাং, তাদের মতবাদ অনুযায়ী, আল্লাহর কিতাবে এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জবানে আল্লাহ নিজেকে যে সমস্ত সিফাত দ্বারা বর্ণনা করেছেন, তার সবগুলোকে অস্বীকার করা ওয়াজিব হয়ে যায়। তাদের উপর আল্লাহর অভিশাপ; কারণ তারা কাফির, যারা আল্লাহর কিতাবে এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জবানে আল্লাহ নিজেকে যে সমস্ত সিফাত দ্বারা বর্ণনা করেছেন, তার সবগুলোকে অস্বীকার করে, সেগুলোর কোনোটিই স্বীকার করে না এবং কোনোটিই সত্যায়ন করে না।

আমরা বলি: যদি কোনো ব্যক্তি শক্তিশালী বাহুবিশিষ্ট, কঠোর ক্ষমতাসম্পন্ন, বহু শিল্পকর্মে জ্ঞানী, উত্তম হস্তাক্ষর এবং দ্রুত লেখক কোনো মানুষের হাতকে দুর্বল ক্ষমতাসম্পন্ন, শিল্পকর্ম ও উপার্জন থেকে মুক্ত, আনাড়ি, যে তার হাত দিয়ে একটি শব্দও লিখতে পারে না—এমন কোনো মানুষের হাতের সাথে সাদৃশ্য দেয়; অথবা আমরা প্রথমে যে শক্তিশালী ও কঠোর ক্ষমতাসম্পন্ন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলাম, তার হাতকে দোলনায় থাকা কোনো শিশুর হাত, অথবা কম্পনশীল কোনো অতিবৃদ্ধের হাত, যে মুষ্টিবদ্ধ করতে, প্রসারিত করতে বা আঘাত করতে পারে না—তার হাতের সাথে সাদৃশ্য দেয়; অথবা আমরা তাকে বলি: তোমার হাত বানর, শূকর, ভাল্লুক, কুকুর বা অন্যান্য হিংস্র প্রাণীর হাতের মতো—তবে এই কথা শ্রবণকারী ব্যক্তি—যদি সে বুদ্ধিমান ও জ্ঞানী হয়—কী বলবে? সে বলবে: হে অজ্ঞ! তুমি উপমা দিতে ভুল করেছ, তুমি সাদৃশ্যকে উল্টিয়ে দিয়েছ, এবং তুমি অসম্ভব কথা বলেছ। এমন নয় যে, যার উপরই ‘হাত’ নামটি প্রযোজ্য হয়, তার এক হাতকে অন্য হাতের সাথে সাদৃশ্য দেওয়া বা উপমা দেওয়া বৈধ।

আর আরবী ভাষা সম্পর্কে অবগত প্রত্যেক জ্ঞানী ব্যক্তির নিকট এই জ্ঞান পরিবেষ্টিত যে: একই নাম ভিন্ন সিফাত ও ভিন্ন অর্থের দুটি বস্তুর উপর প্রযোজ্য হতে পারে। আর যখন কোনো ব্যক্তি বনী আদম এবং বানর উভয়েরই দুটি হাত আছে বলে, এবং তাদের হাতদ্বয় সৃষ্ট বলে—এই কথা বলার কারণে সাদৃশ্য আরোপের নাম দেওয়া বৈধ নয়, তখন কীভাবে সে ব্যক্তিকে *মুশাব্বিহ* বলা বৈধ হতে পারে, যে বলে: আল্লাহর দুটি হাত রয়েছে, যেমন তিনি তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জবানে জানিয়েছেন, এবং আমরা বলি: বনী আদমের দুটি হাত রয়েছে? আর আমরা বলি: আল্লাহর হাতদ্বয় দ্বারা আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং তাঁর হাত দ্বারা মূসা (আঃ)-এর জন্য তাওরাত লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, এবং তাঁর হাতদ্বয় প্রসারিত, তিনি যেভাবে চান সেভাবে খরচ করেন। আর বনী আদমের হাতসমূহ সৃষ্ট, যেমন আমি পূর্বে মুখমণ্ডল ও চোখদ্বয়ের অধ্যায়ে এবং এই অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছি ও ব্যাখ্যা করেছি।

আর *জাহমিয়্যাহ* *মু'আত্তিলা* দল দাবি করে যে, আল্লাহর বাণী: {বরং তাঁর উভয় হাতই প্রসারিত} [আল-মায়েদা: ৬৪] এর অর্থ হলো: তাঁর দুটি নিয়ামত। আর এটি হলো পরিবর্তন (তাবদীল), *তা'বীল* (ব্যাখ্যা) নয়। তাদের এই দাবির ত্রুটির প্রমাণ হলো: আল্লাহর নিয়ামতসমূহ অসংখ্য, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক ছাড়া আর কেউ তা গণনা করতে পারে না। অথচ আল্লাহর দুটি হাত রয়েছে, এর চেয়ে বেশি নয়। যেমন আল্লাহ ইবলীসকে (যার উপর আল্লাহর অভিশাপ) বলেছেন: {আমি যাকে আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} [ছোয়াদ: ৭৫]।

সুতরাং, মহিমান্বিত ও সুমহান আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি আদমকে তাঁর দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি দাবি করে যে, তিনি আদমকে তাঁর নিয়ামত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, সে আল্লাহর কালামকে পরিবর্তনকারী।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আর কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর মুষ্টিতে (ক্বাবদাহ), আর আকাশসমূহ গুটিয়ে থাকবে তাঁর ডান হাতে (বি-ইয়ামীনীহি)}। ঈমানদারগণ কি বোঝেন না যে, কিয়ামতের দিন সমস্ত পৃথিবী তাঁর দুটি নিয়ামতের একটির মুষ্টি হতে পারে না, আর আকাশসমূহ অপর নিয়ামত দ্বারা গুটিয়ে থাকতে পারে না? মুমিনদের মধ্যে বুদ্ধিমানেরা কি বোঝেন না যে, *জাহমিয়্যাহ*রা যে দাবি করে, তা অজ্ঞতা, অথবা অজ্ঞতার চেয়েও নিকৃষ্ট এক ধরনের অজ্ঞতার ভান? বরং সমস্ত পৃথিবী কিয়ামতের দিন আমাদের মহিমান্বিত ও সুমহান রবের মুষ্টিতে থাকবে, যা তাঁর দুই হাতের একটি। আর আকাশসমূহ গুটিয়ে থাকবে তাঁর ডান হাতে, যা তাঁর অপর হাত। আর আমাদের রবের উভয় হাতই ডান, সেগুলোর মধ্যে কোনো বাম নেই। আমাদের রব মহিমান্বিত ও সুমহান, তাঁর বাম হাত থাকা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে; কারণ দুই হাতের একটি বাম হওয়া সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমাদের রব তাঁর সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে মহিমান্বিত ও সুমহান।

আর আমি যা বলছি, তা ভাষার দিক থেকে বুঝুন, তাহলে আপনি বুঝতে পারবেন এবং নিশ্চিত হবেন যে, *জাহমিয়্যাহ*রা আল্লাহর কিতাবের পরিবর্তনকারী, তাঁর বাণীর *তা'বীল*কারী নয়। {বরং তাঁর উভয় হাতই প্রসারিত}। যদি ‘হাত’ এর অর্থ নিয়ামত হতো, যেমন *জাহমিয়্যাহ*রা দাবি করে, তবে আয়াতটি এভাবে পঠিত হতো: ‘বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত (মাবসূতাহ)’, অথবা ‘প্রসারিত (মুনবাসিতাহ)’। কারণ, আল্লাহর নিয়ামতসমূহ এত বেশি যে তা গণনা করা যায় না। আর এটা অসম্ভব যে, নিয়ামত দুটি হবে, এর চেয়ে বেশি নয়।

সুতরাং, যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বললেন: {বরং তাঁর উভয় হাতই প্রসারিত} [আল-মায়েদা: ৬৪], তখন এই জ্ঞান পরিবেষ্টিত হলো যে, তিনি নিজের জন্য দুটি হাত সাব্যস্ত করেছেন, এর চেয়ে বেশি নয়, এবং তিনি জানিয়েছেন যে, এই দুটি হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে চান সেভাবে খরচ করেন।

এই আয়াতটিও প্রমাণ করে যে, এই আয়াতে হাতের উল্লেখের অর্থ নিয়ামত নয়। মহিমান্বিত ও সুমহান আল্লাহ ইয়াহুদীদের বক্তব্য বর্ণনা করে বলেছেন: {আর ইয়াহুদীরা বলল: আল্লাহর হাত বাঁধা} [আল-মায়েদা: ৬৪]।

তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের জবাবে বললেন: {তাদের হাতই বাঁধা হোক} [আল-মায়েদা: ৬৪]।

এবং তিনি বললেন: {বরং তাঁর উভয় হাতই প্রসারিত} [আল-মায়েদা: ৬৪]।

প্রত্যেক মুমিন নিশ্চিতভাবে জানে যে, আল্লাহ তাঁর বাণী: {তাদের হাতই বাঁধা হোক} দ্বারা এই উদ্দেশ্য করেননি যে, তাদের নিয়ামতসমূহ বাঁধা হোক। না, ইয়াহুদীরাও এই কথা বলেনি যে, আল্লাহর নিয়ামতসমূহ বাঁধা। বরং আল্লাহ তাদের বক্তব্যের জবাব দিয়েছেন এবং তাদের এই কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন যে, {আল্লাহর হাত বাঁধা}, এবং মুমিনদেরকে জানিয়েছেন যে, তাঁর উভয় হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে চান সেভাবে খরচ করেন।

আমরা ইতিপূর্বে হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসে আল্লাহর দুই হাত দ্বারা খরচ করার কথা উল্লেখ করেছি: ‘আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, সদা বর্ষণশীল, কোনো খরচই তা কমাতে পারে না।’ সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানিয়েছেন যে, আল্লাহ তাঁর ডান হাত দ্বারা খরচ করেন, আর এই দুটিই তাঁর সেই হাত, যার দ্বারা আল্লাহ জানিয়েছেন যে, তিনি যেভাবে চান সেভাবে খরচ করেন।

কিছু *জাহমিয়্যাহ* দাবি করে যে, আল্লাহর বাণী: ‘আল্লাহ আদমকে তাঁর দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন’ এর অর্থ হলো: তাঁর শক্তি দ্বারা। তারা দাবি করে যে, ‘আল-ইয়াদ’ (হাত) মানেই হলো ‘আল-কুওয়াহ’ (শক্তি)। এটিও পরিবর্তন (তাবদীল), এবং আরবী ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞতা। আরবী ভাষায় শক্তিকে *আল-আইদ* (বহুবচন) বলা হয়, *আল-ইয়াদ* (একবচন) নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি *আল-ইয়াদ* এবং *আল-আইদ*-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, সে নেতৃত্ব দেওয়া ও বিতর্কে লিপ্ত হওয়ার চেয়ে বরং শিক্ষা গ্রহণ ও মক্তবে (প্রাথমিক বিদ্যালয়ে) সমর্পিত হওয়ার অধিক মুখাপেক্ষী।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি আকাশ সৃষ্টি করেছেন *বি-আইদ* (শক্তি দ্বারা)। আর *আল-ইয়াদ* (একবচন) এবং *আল-ইয়াদাইন* (দ্বিবচন) *আল-আইদ* (বহুবচন) থেকে ভিন্ন। কারণ, যদি আল্লাহ আদমকে আকাশ সৃষ্টির মতো *বি-আইদ* (শক্তি দ্বারা) সৃষ্টি করতেন, এবং আল্লাহ আদমকে তাঁর দুই হাত দ্বারা সৃষ্টির বিশেষত্ব না দিতেন, তবে তিনি ইবলীসকে বলতেন না: {আমি যাকে আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} [ছোয়াদ: ৭৫]।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইবলীসকেও তাঁর শক্তি দ্বারা সৃষ্টি করেছেন—অর্থাৎ যখন তিনি তাকে সৃষ্টি করার ক্ষমতা রাখেন। তাহলে এই *মু'আত্তিলা*দের নিকট আল্লাহর বাণী: {আমি যাকে আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} এর অর্থ কী? অথচ মশা, পিঁপড়া এবং সমস্ত সৃষ্টিকেই আল্লাহ তাদের নিকট *আইদ* (শক্তি) দ্বারা সৃষ্টি করেছেন।

আর যে ব্যক্তি তার জীবনের কিছু অংশে *জাহমিয়্যাহ*দের মাযহাবের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মাযহাবের অনুসারী ছিল, যখন আহলুল আসার তাকে গ্রহণ করেনি, তখন সে গোঁড়ামিবশত তার মূল মাযহাব ত্যাগ করে—সে দাবি করে যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীস আমরা উল্লেখ করেছি, তাতে ইয়াহুদী কেবল এই কথা উল্লেখ করেছিল যে, আল্লাহ আকাশসমূহকে একটি আঙ্গুলের উপর ধারণ করেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। আর সে অস্বীকার করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিস্ময় ও সত্যায়ন করে হেসেছিলেন। সে বলে: এটি কেবল ইবনু মাসঊদের কথা। কারণ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল বিস্ময় প্রকাশ করে হেসেছিলেন, ইয়াহুদীকে সত্যায়ন করে নয়।

আমি তার এই অস্বীকার ও এই হাদীসকে প্রত্যাখ্যান দেখে বহুবার বিস্মিত হয়েছি। অথচ সে আঙ্গুলদ্বয় (ইসবাইন) উল্লেখকারী হাদীসসমূহকে সাব্যস্ত করত। সে তার কোনো কোনো কিতাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে: ‘এমন কোনো অন্তর নেই, যা রাব্বুল আলামীনের আঙ্গুলসমূহের (আসা-বি') মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে নেই।’

সুতরাং, যখন এই হাদীস তার নিকট প্রমাণিত এবং তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, তখন সে স্বীকার করে এবং সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহর আঙ্গুলসমূহ (আসা-বি') রয়েছে। কারণ, আরবী ভাষায় এটি বোধগম্য যে, যখন বলা হয় ‘আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুল’, তখন আঙ্গুলসমূহ দুটি আঙ্গুলের চেয়ে বেশি। তাহলে কীভাবে সে একবার আঙ্গুলসমূহকে অস্বীকার করে, আবার অন্যবার তা সাব্যস্ত করে? এটি মাযহাবের মধ্যে বিশৃঙ্খলা, আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

আমি বহুবার এমন কিছু লোকের কাছ থেকে বর্ণনা করেছি, যারা তার সাথে দীর্ঘ সময় বসেছে, যে সে নিসাপুরে আসার পর *তাওহীদ*ের বিষয়ে তিনবার মত পরিবর্তন করেছে। আমি তার সেই বক্তব্যগুলো বর্ণনা করেছি, যা সে এক মত থেকে অন্য মতে পরিবর্তন করেছে। আমি তার কোনো কোনো কিতাবে দেখেছি যে, সে লায়স ইবনু আবী সুলাইম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। এবং খালিদ ইবনুল লাজলাজ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আইশ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীস বর্ণনা করে, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘আমি আমার রবকে সর্বোত্তম আকৃতিতে দেখেছি।’

সুতরাং, সে একবার এই ধরনের দুর্বল ও ভঙ্গুর সনদ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যা হাদীস শাস্ত্রে জ্ঞান রাখে এমন কারো নিকট প্রমাণিত নয়। এরপর সে এমন সব প্রমাণিত ও সহীহ হাদীসের দিকে মনোনিবেশ করে, যা *জাহমিয়্যাহ* *মু'আত্তিলা*দের নিকট তার এই কথা: ‘আমি আমার রবকে সর্বোত্তম আকৃতিতে দেখেছি’ এর চেয়ে কম নিন্দনীয়, তখন সে বলে: এটি সনদসহ কুফর। এবং সে হাদীস বিশারদদের উপর নিন্দা আরোপ করে, তাদের সেই প্রমাণিত ও সহীহ হাদীসগুলো বর্ণনা করার কারণে। আর এই কথা বলা হলো আগ্রহের অভাব, জ্ঞানের অজ্ঞতা এবং গোঁড়ামি। আর আল্লাহই সাহায্যকারী। যদি সে তার মত থেকে ফিরে এসে থাকে, তবে আল্লাহ আমাদের এবং তাকে রহম করুন।

26 -‌‌ بَابُ ذِكْرِ إِثْبَاتِ الرِّجْلِ لِلَّهِ عز وجل وَإِنْ رَغَمَتْ أُنُوفُ الْمُعَطِّلَةِ الْجَهْمِيَّةِ، الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِصِفَاتِ خَالِقِنَا عز وجل الَّتِي أَثْبَتَهَا لِنَفْسِهِ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ ، وَعَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم قَالَ اللَّهُ عز وجل يَذْكُرُ مَا يَدْعُو بَعْضُ الْكُفَّارِ مِنْ دُونِ اللَّهِ: {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا، أَمْ لَهُمْ أَيَدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا، أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا، قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ} [الأعراف: 195] فَأَعْلَمَنَا رَبُّنَا جَلَّ وَعَلَا أَنَّ مَنَ لَا رِجْلَ لَهُ، وَلَا يَدَ، وَلَا عَيْنَ، وَلَا سَمْعَ فَهُوَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُوَ أَضَلُّ ، فَالْمُعَطِّلَةُ الْجَهْمِيَّةُ: الَّذِينَ هُمْ شَرٌّ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسِ: كَالْأَنْعَامِ بَلْ أَضَلُّ؛ فَالْمُعَطِّلَةُ الْجَهْمِيَّةُ عِنْدَهُمْ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ




فَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: ثنا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ ⦗ص: 203⦘ بْنُ إِسْحَاقَ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ، قَالَ: ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ الْأَخْنَسِ، عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ،: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْشَدَ قَوْلَ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ الثَّقَفِيَّ:


[البحر الطويل]


⦗ص: 204⦘


رَجُلٌ وَثَوْرٌ تَحْتَ رِجْلِ يَمِينِهِ … وَالنَّسْرُ لِلْأُخْرَى وَلَيْثٌ مُرْصَدُ


وَالشَّمْسُ تُصْبِحُ كُلَّ آخِرِ لَيْلَةٍ … حَمْرَاءَ يُصْبِحُ لَوْنُهَا يَتَوَرَّدُ


تَأْبَى فَمَا تَطْلُعُ لَنَا فِي رِسْلِهَا … إِلَّا مُعَذَّبَةً وَإِلَّا تُجْلَدُ


فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «صَدَقَ» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى يَعْنِي ابْنُ الطَّبَّاعِ، قَالَ: ثنا عَبْدَةُ يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمَانَ قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ ⦗ص: 205⦘ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «صَدَقَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ فِي بَيْتَيْنِ مِنْ شَعْرِهِ، قَالَ رَجُلٌ وَثَوْرٌ» ، بِمِثْلِهِ لَفْظًا وَاحِدًا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ، قَالَ: ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ عُتْبَةَ بْنُ الْمُغِيرَةِ بْنِ الْأَخْنَسِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَنْشَدَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْتَيْنِ مِنْ قَوْلِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ الثَّقَفِيِّ:


رَجُلٌ وَثَوْرٌ تَحْتَ رِجْلِ يَمِينِهِ … وَالنَّسْرُ لِلْأُخْرَى وَلَيْثٌ مُرْصَدُ


فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «صَدَقَ» ، وَأَنْشَدَ قَوْلَهُ:


` لَا الشَّمْسُ تَأْبَى فَمَا تَخْرُجُ … إِلَّا مُعَذَّبَةً وَإِلَّا تُجْلَدُ


فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «صَدَقَ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَإِلَّا تُجْلَدُ: مَعْنَاهُ: اطْلُعِي، كَمَا قَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ، زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: ثنا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ ⦗ص: 206⦘، قَالَ: ثنا عُمَارَةُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَذَكَرَ الْقِصَّةَ قَالَ عِكْرِمَةُ: فَقُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: وَتُجْلَدُ الشَّمْسُ؟ فَقَالَ: عَضَضْتَ بِهَنِّ أَبِيكَ، إِنَّمَا اضْطَرَّهُ الرَّوِيُّ إِلَى أَنْ قَالَ: تُجْلَدُ

২৬ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য 'আর-রিজল' (পা/পদ) গুণটি সাব্যস্ত করার আলোচনা, যদিও মু'আত্তিলাহ জাহমিয়্যাহদের নাক ধূলিধূসরিত হোক, যারা আমাদের সৃষ্টিকর্তা আযযা ওয়া জাল্লার সেই সিফাতকে অস্বীকার করে, যা তিনি তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে এবং তাঁর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যবানে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সেইসবের কথা উল্লেখ করে বলেন, যা কিছু কাফির আল্লাহ ব্যতীত আহ্বান করে:

**{তাদের কি পা আছে যা দিয়ে তারা হাঁটে? নাকি তাদের হাত আছে যা দিয়ে তারা ধরে? নাকি তাদের চোখ আছে যা দিয়ে তারা দেখে? নাকি তাদের কান আছে যা দিয়ে তারা শোনে? বলুন, তোমরা তোমাদের শরীকদের ডাকো।}** [সূরা আল-আ'রাফ: ১৯৫]

সুতরাং আমাদের রব জাল্লা ওয়া 'আলা আমাদেরকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, যার পা নেই, হাত নেই, চোখ নেই এবং শ্রবণশক্তি নেই, সে চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং সে তার চেয়েও নিকৃষ্ট।

আর মু'আত্তিলাহ জাহমিয়্যাহরা—যারা ইয়াহুদী, নাসারা ও অগ্নিপূজকদের চেয়েও নিকৃষ্ট—তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা তার চেয়েও নিকৃষ্ট। সুতরাং মু'আত্তিলাহ জাহমিয়্যাহরা তাদের (অর্থাৎ, আল্লাহর কাছে) চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা তার চেয়েও নিকৃষ্ট।

***

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনুল ফাদল, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক।

আর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু বুকাইর, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি ইয়া'কুব ইবনু উতবাহ ইবনুল মুগীরাহ ইবনুল আখনাস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমাইয়্যাহ ইবনু আবীস সালত আস-সাকাফীর এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছিলেন:

> এক পুরুষ ও এক ষাঁড় তাঁর ডান পায়ের নিচে...
> আর ঈগল অন্যটির জন্য এবং এক সিংহ প্রস্তুত।
>
> আর সূর্য প্রতি রাতের শেষে ভোরে উদিত হয়...
> রক্তিম হয়ে, তার রঙ লালচে হয়ে যায়।
>
> সে অস্বীকার করে, কিন্তু আমাদের জন্য সে উদিত হয় না তার স্বাভাবিক গতিতে...
> তবে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়ে এবং চাবুক খেয়ে।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: **"সে সত্য বলেছে।"**

***

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা—অর্থাৎ ইবনুত্ব ত্বাব্বা', তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদাহ—অর্থাৎ ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, এই একই সনদসূত্রে অনুরূপ। তবে তিনি বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **"উমাইয়্যাহ ইবনু আবীস সালত তার কবিতার দুটি পঙক্তিতে সত্য বলেছে।"** তিনি বললেন: "এক পুরুষ ও এক ষাঁড়..."—একই শব্দে অনুরূপ।

***

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু বুকাইর, তিনি বলেন: আমাদেরকে অবহিত করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়া'কুব ইবনু উতবাহ ইবনুল মুগীরাহ ইবনুল আখনাস, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমাইয়্যাহ ইবনু আবীস সালত আস-সাকাফীর কবিতার দুটি পঙক্তি আবৃত্তি করেছিলেন:

> এক পুরুষ ও এক ষাঁড় তাঁর ডান পায়ের নিচে...
> আর ঈগল অন্যটির জন্য এবং এক সিংহ প্রস্তুত।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: **"সে সত্য বলেছে।"** আর তিনি তার এই পঙক্তিটিও আবৃত্তি করলেন:

> সূর্য অস্বীকার করে, কিন্তু সে বের হয় না...
> তবে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়ে এবং চাবুক খেয়ে।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: **"সে সত্য বলেছে।"**

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: 'ওয়া ইল্লা তুজলাদু' (এবং চাবুক খেয়ে) এর অর্থ হলো: 'উদিত হও', যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন।

***

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ হিশাম যিয়াদ ইবনু আইয়্যুব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল—অর্থাৎ ইবনু উলাইয়্যাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমারাহ ইবনু আবী হাফসাহ, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করলেন। ইকরিমা বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: সূর্যকে কি চাবুক মারা হয়? তিনি বললেন: তোমার পিতার লজ্জাস্থান কামড়াও (আরবীয় তিরস্কারমূলক বাক্য), কবিকে কেবল ছন্দের প্রয়োজনে 'তুজলাদু' (চাবুক মারা হয়) শব্দটি ব্যবহার করতে হয়েছে।

حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرِ بْنِ سَابِقٍ الْخَوْلَانِيُّ، قَالَ: ثنا أَسَدُ السُّنَّةِ يَعْنِي ابْنَ مُوسَى، قَالَ: ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ: «حَمَلَةُ الْعَرْشِ أَحَدُهُمْ عَلَى صُورَةِ إِنْسَانٍ، والثَّانِي عَلَى صُورَةِ ثَوْرٍ، وَالثَّالِثُ عَلَى صُورَةِ نَسْرٍ، وَالرَّابِعُ عَلَى صُورَةِ أَسَدٍ» ⦗ص: 207⦘ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: سَنَذْكُرُ قَوْلَهُ: {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ} [الحاقة: 17] فِي مَوْضِعِهِ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ذَلِكَ وَقَدَّرَهُ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাহর ইবনু নাসর ইবনু সাবিক আল-খাওলানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসাদ আস-সুন্নাহ—অর্থাৎ ইবনু মূসা—তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি বলেন:

"আরশ বহনকারীদের মধ্যে একজন মানুষের আকৃতিতে, দ্বিতীয়জন ষাঁড়ের আকৃতিতে, তৃতীয়জন ঈগলের আকৃতিতে এবং চতুর্থজন সিংহের আকৃতিতে।"

আবূ বকর (ইবনু খুযাইমাহ) বলেন: আমরা তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {আর সেদিন আপনার রবের আরশ তাদের উপরে আটজন বহন করবে} [সূরা আল-হা-ক্কাহ: ১৭] এই কিতাবের যথাস্থানে উল্লেখ করব, যদি আল্লাহ তা চান এবং নির্ধারণ করেন।

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ بِشْرِ بْنِ مَنْصُورٍ السَّلِيمِيُّ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الْأَعْلَى يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْأَعْلَى السَّامِيَّ، قَالَ: ثنا هِشَامٌ وَهُوَ ابْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَهُوَ ابْنُ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ` اخْتَصَمَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ إِلَى رَبِّهِمَا، فَقَالَتِ الْجَنَّةُ ⦗ص: 208⦘: أَيْ رَبِّ ، مَا لَهَا إِنَّمَا يَدْخُلُهَا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ، وَقَالَتِ النَّارُ: أَيْ رَبِّ، إِنَّمَا يَدْخُلُهَا الْجَبَّارُونَ وَالْمُتَكَبِّرُونَ ، فَقَالَ: أَنْتِ رَحْمَتِي أُصِيبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ، وَأَنْتِ عَذَابِي أُصِيبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا فَأَمَّا الْجَنَّةُ: فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا، وَإِنَّهُ يُنْشِئُ لَهَا نَشْئًا، وَأَمَّا النَّارُ ، فَيُلْقَوْنَ فِيهَا، وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ وَيُلْقَوْنَ فِيهَا، وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حَتَّى يَضَعَ الْجَبَّارُ فِيهَا قَدَمَهُ، هُنَاكَ تَمْتَلِئُ ، وَيَدْنُو بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ ، وَتَقُولُ: قَطْ قَطْ ` ⦗ص: 209⦘ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ يَعْقُوبَ الرُّخَامِيُّ، قَالَ: ثنا الْحَسَنُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَ: ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: ثنا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «افْتَخَرَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ» ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ حَدَّثَنَا جَمِيلُ بْنُ الْحَسَنِ الْجَهْضَمِيُّ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ مَرْوَانَ ⦗ص: 210⦘ الْعُقَيْلِيَّ، قَالَ: ثنا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِ حَدِيثِ عَبْدِ الْأَعْلَى، فَقَالَ: ` وَإِنَّهُ يُنْشِئُ لَهَا مَنْ يَشَاءُ - كَذَا قَالَ ، وَتَقُولُ: «قَطٍ قَطٍ» ، بِخَفْضِ الْقَافِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ جَهْمٍ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اخْتَصَمَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالْمُتَجَبِّرِينَ قَالَ: وَقَالَتِ الْجَنَّةُ: مَا لِي لَا يُدْخِلُنِي إِلَّا سِفْلَةُ النَّاسِ ، وَسِقَاطُهُمْ ، أَوْ كَمَا قَالَ فَقَالَ اللَّهُ لَهَا، أَيْ لِلْجَنَّةَ: أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ شِئْتُ مِنْ خَلْقِي ، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ ⦗ص: 211⦘ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا، فَأَمَّا جَهَنَّمُ ، فَإِنَّهَا لَا تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ اللَّهُ قَدَمَهُ فِيهَا، فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ ، وَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ ، وَتَقُولُ: قَدْ قَدْ قَدْ، وَأَمَّا الْجَنَّةُ: فَإِنَّ اللَّهَ يُنْشِئُ لَهَا خَلْقًا ` حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، ثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: ثنا عَوْنٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: اخْتَصَمَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، بِهَذَا وَلَمْ يَرْفَعْهُ الْمَعْنَى وَاحِدٌ ، وَلَفْظُهُمَا مُخْتَلِفٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: ثنا ⦗ص: 212⦘ حَمَّادٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «افْتَخَرَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ» وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى: وَسَاقَ الْحَدِيثَ نَحْوَ حَدِيثِهِمْ، قَالَ مُحَمَّدٌ ثنا عُقْبَةُ، قَالَ: ثنا حَمَّادٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِهِ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: «قَطْ، قَطْ، قَطْ» حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: ثنا ⦗ص: 213⦘ مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا ثنا أَبُو هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه، عَنْ مُحَمَّدٍ، رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ أَحَادِيثَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` تَحَاجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالْمُسْتَكْبِرِينَ وَالْمُتَجَبِّرِينَ، وَقَالَتِ الْجَنَّةُ: فَمَا لِي لَا يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ وَعَجَزُهُمْ، قَالَ اللَّهُ لِلْجَنَّةِ: إِنَّمَا أَنْتِ رَحْمَتِي، أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَقَالَ لِلنَّارِ: إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابِي، أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا ، وَأَمَّا النَّارُ ، فَلَا تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ اللَّهُ رِجْلَهُ فِيهَا ، فَتَقُولُ: قَطْ، قَطْ، قَطْ، فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ ، وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَلَا يَظْلِمُ اللَّهُ عز وجل مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا ، وَأَمَّا الْجَنَّةُ ، فَإِنَّ اللَّهَ عز وجل يُنْشِئُ لَهَا خَلْقًا ` ⦗ص: 214⦘ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَلَمْ أَجِدْ فِي التَّصْنِيفِ هَذِهِ اللَّفْظَةَ مُقَيَّدَةً لَا بِنَصْبِ الْقَافِ ، وَلَا بِخَفْضِهَا

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু বিশর ইবনু মানসূর আস-সুলাইমী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ'লা—অর্থাৎ ইবনু আব্দুল আ'লা আস-সামি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম—আর তিনি হলেন ইবনু হাসসান, তিনি মুহাম্মাদ—আর তিনি হলেন ইবনু সীরীন—থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, তিনি বলেছেন:

"জান্নাত ও জাহান্নাম তাদের রবের নিকট বিতর্কে লিপ্ত হলো। জান্নাত বললো: হে আমার রব! আমার কী হলো যে, কেবল দুর্বল ও নিম্নশ্রেণীর লোকেরাই আমার মধ্যে প্রবেশ করে? আর জাহান্নাম বললো: হে আমার রব! আমার মধ্যে তো কেবল অহংকারী ও দাম্ভিক লোকেরাই প্রবেশ করে। তখন তিনি (আল্লাহ) বললেন: তুমি (জান্নাত) আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা তাকে পৌঁছাই। আর তুমি (জাহান্নাম) আমার আযাব, তোমার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা তাকে পৌঁছাই। তোমাদের উভয়ের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে তার পূর্ণতা। তবে জান্নাতের ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কারো প্রতি যুলুম করেন না, আর তিনি তার জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন। আর জাহান্নামের ক্ষেত্রে, তাতে লোকদের নিক্ষেপ করা হবে, আর সে বলবে: আরও আছে কি? তাতে লোকদের নিক্ষেপ করা হবে, আর সে বলবে: আরও আছে কি? অবশেষে যখন জাব্বার (মহাপরাক্রমশালী) তাতে তাঁর *ক্বদম* (পদ) রাখবেন, তখন তা পূর্ণ হয়ে যাবে, এবং তার এক অংশ আরেক অংশের সাথে মিশে যাবে, আর সে বলবে: যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে (ক্বত, ক্বত)।"

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফাদ্বল ইবনু ইয়া'কূব আর-রুখামী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু বিলাাল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু উবাইদ, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, তিনি বলেছেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম গর্ব প্রকাশ করলো।" অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জামীল ইবনু আল-হাসান আল-জাহদামী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনু মারওয়ান আল-উকাইলী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল আ'লার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আর নিশ্চয়ই তিনি তার জন্য যাকে ইচ্ছা সৃষ্টি করবেন"—এভাবেই তিনি বলেছেন—"আর সে বলবে: ক্বতি ক্বতি (যথেষ্ট, যথেষ্ট)," ক্বাফ-এর নিচে যের (খাফদ) সহকারে।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আল-হাইসাম ইবনু জাহম, তিনি আওফ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্কে লিপ্ত হলো। জাহান্নাম বললো: আমাকে অহংকারী ও দাম্ভিকদের জন্য বিশেষভাবে নির্বাচন করা হয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: আর জান্নাত বললো: আমার কী হলো যে, কেবল নিম্নশ্রেণীর ও দুর্বল লোকেরাই আমার মধ্যে প্রবেশ করে? অথবা তিনি অনুরূপ কিছু বলেছেন। তখন আল্লাহ তাকে—অর্থাৎ জান্নাতকে—বললেন: তুমি আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি আমার সৃষ্টির যাকে ইচ্ছা তাকে দয়া করি। তোমাদের উভয়ের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে তার পূর্ণতা। তবে জাহান্নামের ক্ষেত্রে, তা পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাতে তাঁর *ক্বদম* (পদ) রাখবেন। তখন তা পূর্ণ হয়ে যাবে, এবং তার এক অংশ আরেক অংশের সাথে গুটিয়ে যাবে, আর সে বলবে: ক্বাদ, ক্বাদ, ক্বাদ (যথেষ্ট, যথেষ্ট, যথেষ্ট)। আর জান্নাতের ক্ষেত্রে, আল্লাহ তার জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রওহ ইবনু উবাদাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আউন, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্কে লিপ্ত হলো। এই হাদীসটি তিনি মারফূ' (নবী পর্যন্ত) করেননি। তবে এর অর্থ একই, যদিও শব্দগুলো ভিন্ন।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি আত্বা ইবনু আস-সাইব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম গর্ব প্রকাশ করলো।" মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেন: এবং তিনি তাদের হাদীসের অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উক্ববাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন ইউনুস, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: "ক্বত, ক্বত, ক্বত।"

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু বিশর ইবনু আল-হাকাম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মা'মার, তিনি হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ থেকে, তিনি বলেন: এটি হলো যা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিকট মুহাম্মাদ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করলেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্কে লিপ্ত হলো। জাহান্নাম বললো: আমাকে অহংকারী ও দাম্ভিকদের জন্য বিশেষভাবে নির্বাচন করা হয়েছে। আর জান্নাত বললো: আমার কী হলো যে, কেবল দুর্বল, নিম্নশ্রেণীর ও অক্ষম লোকেরাই আমার মধ্যে প্রবেশ করে? আল্লাহ জান্নাতকে বললেন: তুমি তো আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাকে দয়া করি। আর জাহান্নামকে বললেন: তুমি তো আমার আযাব, তোমার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাকে শাস্তি দেই। তোমাদের উভয়ের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে তার পূর্ণতা। আর জাহান্নামের ক্ষেত্রে, তা পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাতে তাঁর *রিজল* (পা) রাখবেন। তখন সে বলবে: ক্বত, ক্বত, ক্বত (যথেষ্ট, যথেষ্ট, যথেষ্ট)। তখন তা পূর্ণ হয়ে যাবে, এবং তার এক অংশ আরেক অংশের সাথে গুটিয়ে যাবে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর সৃষ্টির কারো প্রতি যুলুম করেন না। আর জান্নাতের ক্ষেত্রে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তার জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন।"

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: আমি এই সংকলনে এই শব্দটি (ক্বত/ক্বাদ) ক্বাফ-এর উপর ফাতহা (নাসব) অথবা ক্বাফ-এর নিচে যের (খাফদ) সহকারে নির্দিষ্টভাবে লিপিবদ্ধ পাইনি।

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: ثنا حَمَّادٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ` افْتَخَرَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أَيْ رَبِّ، يَدْخُلُنِي الْجَبَابِرَةُ وَالْمُلُوكُ وَالْأَشْرَافُ ، وَقَالَتِ الْجَنَّةُ: أَيْ رَبِّ: يَدْخُلُنِي الْفُقَرَاءُ وَالضُّعَفَاءُ وَالْمَسَاكِينُ، فَقَالَ اللَّهُ لِلنَّارِ: أَنْتِ عَذَابِي أُصِيبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ ، وَقَالَ لِلْجَنَّةِ: أَنْتَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا فَأَمَّا النَّارُ ، فَيُلْقَى فِيهَا أَهْلُهَا ، فَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟، حَتَّى يَأْتِيَهَا ⦗ص: 215⦘ تبارك وتعالى ، فَيَضَعُ قَدَمَهُ عَلَيْهَا فَتَنْزَوِي، وَتَقُولُ: قَدْنِي قَدْنِي، وَأَمَّا الْجَنَّةُ ، فَيَبْقَى مِنْهَا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَبْقَى فَيُنْشِئُ اللَّهُ لَهَا خَلْقًا مِمَّنْ يَشَاءُ ` حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اخْتَصَمَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ» قَالَ إِسْحَاقُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَقَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، وَلَمِ أَسْتَزِدْهُ عَلَى هَذَا، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى: الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه مُسْتَفِيضٌ، فَأَمَّا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فَلَا

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাজ্জাজ ইবনু মিনহাল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আতা ইবনুস সা'ইব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

"জান্নাত ও জাহান্নাম পরস্পর গর্ব প্রকাশ করলো। তখন জাহান্নাম বললো: হে আমার রব! আমার মধ্যে প্রবেশ করবে অত্যাচারী, রাজা-বাদশাহ এবং সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা। আর জান্নাত বললো: হে আমার রব! আমার মধ্যে প্রবেশ করবে দরিদ্র, দুর্বল ও অভাবী লোকেরা।

তখন আল্লাহ জাহান্নামকে বললেন: তুমি আমার শাস্তি, যার উপর আমি ইচ্ছা করি, তোমার দ্বারা তাকে আঘাত করি (শাস্তি দেই)। আর জান্নাতকে বললেন: তুমি আমার রহমত (দয়া), যা সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। তোমাদের উভয়ের জন্যই রয়েছে পূর্ণতা।

অতঃপর জাহান্নামের ক্ষেত্রে, তার অধিবাসীদেরকে তার মধ্যে নিক্ষেপ করা হবে। তখন সে বলতে থাকবে: আরও আছে কি? (هل من مزيد?)। অবশেষে বরকতময় ও সুমহান আল্লাহ তার নিকট আগমন করবেন, অতঃপর তিনি তার *ক্বদম* (পদ/পা) তার উপর রাখবেন। তখন তা সংকুচিত হয়ে যাবে এবং বলবে: যথেষ্ট হয়েছে আমার, যথেষ্ট হয়েছে আমার (قَدْنِي قَدْنِي)।

আর জান্নাতের ক্ষেত্রে, আল্লাহ যা ইচ্ছা করবেন, তা অবশিষ্ট থাকবে। তখন আল্লাহ তার জন্য যাকে ইচ্ছা করবেন, এমন নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন।"

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন জারীর, আতা ইবনুস সা'ইব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্কে লিপ্ত হলো।"

ইসহাক বলেন: অতঃপর তিনি (জারীর) হাদীসটি উল্লেখ করলেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেন: আমি এর অতিরিক্ত কিছু যোগ করিনি। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি সুপ্রসিদ্ধ (*মুস্তাফীদ*), কিন্তু আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি তেমন নয়।