حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: ثنا يَحْيَى، قَالَ: ثنا الْأَعْمَشُ، قَالَ: ثنا ⦗ص: 36⦘ شَقِيقٌ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ ، فَقَامَ شَبَثُ بْنُ رِبْعِيٍّ ، فَصَلَّى فَبَصَقَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: يَا شَبَثُ ، لَا تَبْصُقْ بَيْنَ يَدَيْكَ، وَلَا عَنْ يَمِينِكِ فَإِنَّ عَنْ يَمِينِكِ كَاتَبَ الْحَسَنَاتِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِكِ، أَوْ مِنْ وَرَائِكَ، فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا تَوَضَّأَ ، فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ فَيُنَاجِيهِ ، فَلَا يَنْصَرِفُ عَنْهُ حَتَّى يَنْصَرِفَ أَوْ يُحْدِثَ حَدَثَ سُوءٍ ` قَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَمْ أَجِدْ فِي كِتَابِي حَتَّى يَنْصَرِفَ، وَأَظُنُّ الْوَرَّاقَ أَسْقَطَهُ، خَرَّجْتُ هَذَا الْبَابَ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আ'মাশ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাক্বীক্ব।

তিনি (শাক্বীক্ব) বলেন: আমরা হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম। তখন শাবাস ইবনু রিবঈ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তার সামনে থুথু ফেললেন।

তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: হে শাবাস! তুমি তোমার সামনে থুথু ফেলো না, আর তোমার ডান দিকেও নয়। কেননা তোমার ডান দিকে রয়েছে নেক আমল লিপিবদ্ধকারী ফেরেশতা। বরং তোমার বাম দিকে অথবা তোমার পিছনের দিকে ফেলো।

কেননা বান্দা যখন ওযু করে এবং উত্তমরূপে ওযু সম্পন্ন করে, অতঃপর সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর *ওয়াজহ* (চেহারা/সত্তা) দ্বারা তার দিকে মনোনিবেশ করেন এবং তার সাথে একান্তে কথা বলেন (ফায়ুনাজীহি)। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন না, যতক্ষণ না সে (সালাত থেকে) ফিরে যায় অথবা কোনো খারাপ কাজ করে বসে।

আবূ বকর (ইবনু খুযাইমাহ) বলেন: আমি আমার কিতাবে 'হাত্ত্বা ইয়ানসারিফা' (যতক্ষণ না সে ফিরে যায়) অংশটি পাইনি, এবং আমি ধারণা করি যে লিপিকার এটি বাদ দিয়েছে। আমি এই অধ্যায়টি 'কিতাবুস সালাত'-এও উল্লেখ করেছি।

حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: ثنا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ ⦗ص: 37⦘ دَاوُدَ قَالَ: ثنا أَبَانُ يَعْنِي ابْنَ يَزِيدَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، عَنِ الْحَارِثِ الْأَشْعَرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ` إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَى يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا عليه السلام بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ: أَنْ يَعْمَلَ بِهِنَّ ، وَيَأْمُرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْمَلُوا بِهِنَّ ` فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ: «وَإِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَلَا تَلْتَفِتُوا، فَإِنَّ اللَّهَ يُقْبِلُ بِوَجْهِهِ إِلَى وَجْهِ عَبْدِهِ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ أَمْلَيْتُ خَبَرَ أَبِي تَوْبَةَ الرَّبِيعِ بْنِ نَافِعٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سَلَّامٍ بِهَذَا الْخَبَرِ بِطُولِهِ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ ، فَعِيسَى رُوحُ اللَّهِ قَدْ حَثَّ نَبِيَّ اللَّهِ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا أَنْ يُعَلِّمَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِإِعْلَامِهِ، وَفِيمَا أَمَرَ اللَّهُ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا بِإِعْلَامِهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، أَنَّ اللَّهَ يُقْبِلُ بِوَجْهِهِ إِلَى وَجْهِ عَبْدِهِ ، إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، فَفِي هَذَا مَا بَانَ وَثَبَتَ وَصَحَّ أَنَّ بَنِي ⦗ص: 38⦘ إِسْرَائِيلَ كَانُوا مُوقِنِينَ بِأَنَّ لِخَالِقِهِمْ وَجْهًا يُقْبِلُ بِهِ إِلَى وَجْهِ الْمُصَلِّي لَهُ وَنَبِيُّنَا صلى الله عليه وسلم قَدْ أَعْلَمَ أُمَّتَهُ مَا أَمَرَ اللَّهُ عز وجل بِهِ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا عليهما السلام أَنْ يَأْمُرَ بِهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِتَعْلَمَ وَتَسْتَيْقِنَ أُمَّتُهُ أَنَّ لِلَّهِ وَجْهًا يُقْبِلُ بِهِ عَلَى وَجْهِ الْمُصَلِّي لَهُ، كَمَا أَوْحَى إِلَيْهِ فِيمَا أَنْزَلَ عَلَيْهِ مِنَ الْفُرْقَانِ: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا} [البقرة: 115] أَيْ بِصَلَاتِكُمْ {فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ সুলাইমান ইবনু দাঊদ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবান—অর্থাৎ ইবনু ইয়াযীদ—ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু সাল্লাম থেকে, তিনি আবূ সাল্লাম থেকে, তিনি আল-হারিছ আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট পাঁচটি বাণী ওহী (প্রত্যাদেশ) করলেন: যেন তিনি সেগুলোর উপর আমল করেন এবং বনী ইসরাঈলকেও সেগুলোর উপর আমল করার নির্দেশ দেন।" অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর হাদীসের মধ্যে তিনি বললেন:

«আর যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন এদিক-ওদিক তাকিও না। কেননা আল্লাহ তাঁর বান্দার চেহারার (وجهه) দিকে তাঁর চেহারা (وجهه) নিয়ে মনোনিবেশ করেন।»

আবূ বকর (ইবনু খুযাইমাহ) বলেন: আমি আবূ তাওবাহ আর-রাবী' ইবনু নাফি' থেকে, মু'আবিয়াহ ইবনু সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত এই সম্পূর্ণ হাদীসটি 'কিতাবুস্ সালাত'-এ লিপিবদ্ধ করেছি।

সুতরাং, আল্লাহর রূহ ঈসা (আঃ) আল্লাহর নবী ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া (আঃ)-কে উৎসাহিত করেছিলেন যেন তিনি বনী ইসরাঈলকে সেই বিষয়গুলো শিক্ষা দেন যা আল্লাহ তাঁকে জানাতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর আল্লাহ ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া (আঃ)-কে বনী ইসরাঈলকে যা জানাতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তার মধ্যে এটিও ছিল যে, যখন কোনো বান্দা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন আল্লাহ তাঁর চেহারা (وجهه) নিয়ে তাঁর বান্দার চেহারার দিকে মনোনিবেশ করেন।

অতএব, এর মাধ্যমে সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত ও প্রতিষ্ঠিত হলো যে, বনী ইসরাঈলগণ দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করত যে, তাদের সৃষ্টিকর্তার এমন একটি চেহারা (وجه) রয়েছে, যা নিয়ে তিনি তাঁর সালাত আদায়কারী বান্দার চেহারার দিকে মনোনিবেশ করেন। আর আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতকে সেই বিষয়গুলোই জানিয়েছেন, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া (আলাইহিমাস সালাম)-কে বনী ইসরাঈলকে নির্দেশ দিতে বলেছিলেন। যাতে তাঁর উম্মত জানতে পারে এবং দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতে পারে যে, আল্লাহর এমন একটি চেহারা (وجه) রয়েছে, যা নিয়ে তিনি তাঁর সালাত আদায়কারী বান্দার চেহারার দিকে মনোনিবেশ করেন।

যেমন আল্লাহ তাঁর নিকট আল-ফুরক্বান (কুরআন)-এর মাধ্যমে ওহী করেছেন: {সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও} [আল-বাক্বারাহ: ১১৫] অর্থাৎ তোমাদের সালাতের মাধ্যমে {সেদিকেই আল্লাহর চেহারা (وجه الله) রয়েছে।} [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১১৫]

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ الْقَطَوَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنَ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ نَاعِمٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: حَجَجْنَا مَعَهُ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِبَعْضِ طَرِيقِ مَكَّةَ رَأَيْتُهُ تَيَمَّمَ - وَطُرِحَ شَيْءٌ لَهُ - فَجَلَسَ تَحْتَهَا، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ هَذِهِ الشَّجَرَةِ، إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْ هَذَا الشِّعْبِ ، فَسَلَّمَ ⦗ص: 39⦘ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي أُرِيدُ الْجِهَادَ مَعَكَ، أَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ وَالدَّارَ الْآخِرَةِ، قَالَ: «هَلْ مِنْ أَبَوَيْكِ أَحَدٌ حَيٌّ؟» قَالَ: نَعَمْ ، يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كِلَاهُمَا، قَالَ: «ارْجِعْ فَابْرَرْ وَالِدَيْكَ» قَالَ: فَوَلَّى رَاجِعًا مِنْ حَيْثُ جَاءَ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল হাকাম ইবনু আবী যিয়াদ আল-কাতাওয়ানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনু উবাইদ—তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি নাঈম মাওলা উম্মে সালামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) বলেন:

আমরা তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) সাথে হজ্জ করছিলাম। এমনকি যখন আমরা মক্কার পথে কোনো এক স্থানে ছিলাম, তখন আমি তাঁকে দেখলাম যে তিনি একটি গাছের দিকে গেলেন—এবং তাঁর জন্য কিছু বিছানো হলো—অতঃপর তিনি তার নিচে বসলেন। এরপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই গাছের নিচে দেখেছি, যখন এই গিরিপথ থেকে একজন লোক এগিয়ে আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার সাথে জিহাদে অংশ নিতে চাই। এর মাধ্যমে আমি আল্লাহর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাল্লাহ) এবং আখিরাতের আবাস কামনা করি।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার পিতা-মাতার মধ্যে কি কেউ জীবিত আছেন?" লোকটি বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল, তাঁরা উভয়েই। তিনি বললেন: "ফিরে যাও এবং তোমার পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করো।"

তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) বললেন: অতঃপর লোকটি যেখান থেকে এসেছিলেন, সেদিকেই ফিরে গেলেন।

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الدِّرْهَمِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو عَبْدِ الصَّمَدِ الْعَمِّيُّ يَعْنِي: عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ عَبْدِ الصَّمَدِ ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا ، وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَمَا بَيْنَ الْقَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى وَجْهِ رَبِّهِمْ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ إِلَّا رِدَاءُ الْكِبْرِيَاءِ عَلَى وَجْهِهِ»

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল হুসাইন আদ-দিরহামি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আব্দিস সামাদ আল-আম্মি—অর্থাৎ আব্দুল আযীয ইবনু আব্দিস সামাদ—তিনি বর্ণনা করেছেন আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ক্বাইস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,

যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"দুটি জান্নাত (জান্নাতান) রয়েছে, যার পাত্রসমূহ ও তার ভেতরের সবকিছু রূপার তৈরি। এবং দুটি জান্নাত রয়েছে, যার পাত্রসমূহ ও তার ভেতরের সবকিছু স্বর্ণের তৈরি। আর জান্নাতে আদনে (জান্নাতুল আদন) সেই সম্প্রদায় এবং তাদের রবের চেহারার (ওয়াজহ) দিকে তাকানোর মাঝে কেবল তাঁর চেহারার (ওয়াজহ) উপর থাকা কিবরিয়ার (মহিমা/গৌরবের) চাদর (রিদা) ব্যতীত আর কিছুই বাধা থাকবে না।"

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُهْرِيُّ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ خَبَّابًا، يَقُولُ: هَاجَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ⦗ص: 40⦘ نَبْتَغِي وَجْهَ اللَّهِ، فَوَقَعَ أَجْرُنَا عَلَى اللَّهِ، فَمِنَّا مَنْ مَضَى لَمْ يَأْكُلْ مِنْ حَسَنَاتِهِ شَيْئًا ، مِنْهُمْ: مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ ، قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ وَتَرَكَ بُرْدَةً، فَإِذَا جَعَلْنَاهَا عَلَى رَأْسِهِ بَدَتْ رِجْلَاهُ، وَإِذَا جَعَلْنَاهَا عَلَى رِجْلَيْهِ بَدَا رَأْسُهُ، فَأَمَرَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَجْعَلَ عَلَى رِجْلَيْهِ شَيْئًا مِنَ الْإِذْخِرِ، وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهُوَ يَهْدِبُهَا ` قَالَ أَبُو بَكْرٍ: خَرَّجْتُ طُرُقَ هَذَا الْخَبَرِ فِي كِتَابِ الْجَنَائِزِ فِي بَابِ الِاسْتِدْلَالِ بِأَنَّ الْكَفَنَ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আয-যুহরী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আল-আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি (আল-আ'মাশ) বলেন: আমি আবূ ওয়াইলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন:

আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হিজরত করেছিলাম, আল্লাহর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাল্লাহ) অন্বেষণ করে। ফলে আমাদের প্রতিদান আল্লাহর উপর বর্তেছে। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ চলে গেছেন (মৃত্যুবরণ করেছেন) যারা তাদের নেক আমলের ফলস্বরূপ কিছুই ভোগ করেননি। তাদের মধ্যে রয়েছেন: মুসআব ইবনু উমায়র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি উহুদের দিন শহীদ হন এবং একটি চাদর রেখে যান। যখন আমরা তা তাঁর মাথার উপর দিতাম, তখন তাঁর পা দুটি অনাবৃত হয়ে যেত। আর যখন আমরা তা তাঁর পায়ের উপর দিতাম, তখন তাঁর মাথা অনাবৃত হয়ে যেত। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে আদেশ দিলেন যে, আমরা যেন তাঁর পায়ের উপর 'ইযখির' (এক প্রকার সুগন্ধি ঘাস) দিয়ে দেই। আর আমাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন, যাদের জন্য তাদের ফল পেকেছে এবং তারা তা আহরণ করছে।

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এই হাদীসের বিভিন্ন সূত্র 'কিতাবুল জানাইয'-এর সেই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি, যেখানে প্রমাণ করা হয়েছে যে কাফন সামগ্রিক সম্পদ থেকে (দেওয়া হবে)।

حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: ثنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرَّقٍ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ الْمَرْأَةَ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَأَقْرَبُ مَا تَكُونُ مِنْ وَجْهِ رَبِّهَا وَهِيَ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا» ⦗ص: 41⦘ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ أَمْلَيْتُ طُرُقَ هَذَا الْخَبَرِ فِي غَيْرِ هَذَا الْكِتَابِ، فِي خَبَرِ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الدُّعَاءِ عِنْدَ الْخُرُوجِ إِلَى الصَّلَاةِ ، فِيهِ: «وَأَقْبَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ» ⦗ص: 42⦘ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ ضُرَيْسٍ، قَالَ: ثنا ابْنُ فُضَيْلِ بْنِ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ الْعَسْقَلَانِيُّ، قَالَ: ثنا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، قَالَ: ثنا سُلَيْمُ بْنُ حَيَّانَ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ فِي حَدِيثِهِ قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: وَقَالَ ابْنُ يَحْيَى بْنِ ضُرَيْسٍ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আসিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি মুওয়াররাক থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

"নিশ্চয়ই নারী হলো আওরাহ (যা আবৃত রাখা আবশ্যক)। যখন সে (ঘর থেকে) বের হয়, তখন শয়তান তাকে উঁকি মেরে দেখে (বা তার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করে)। আর সে তার রবের 'ওয়াজহ' (সত্তা/উপস্থিতি)-এর নিকটতম হয় যখন সে তার ঘরের গভীরে (ভেতরে) থাকে।"

[পৃষ্ঠা: ৪১] আবূ বাকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: আমি এই হাদীসের অন্যান্য সূত্র এই কিতাব ব্যতীত অন্য স্থানে লিপিবদ্ধ করেছি। যেমন ফুযাইল ইবনু মারযূক, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সালাতের জন্য বের হওয়ার সময়কার দু'আ সংক্রান্ত হাদীসে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: "আর আল্লাহ তাঁর 'ওয়াজহ' (সত্তা) দ্বারা তার দিকে মনোনিবেশ করেন।"

[পৃষ্ঠা: ৪২] আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু দুরয়স, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু ফুযাইল ইবনু ফুযাইল ইবনু মারযূক। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ আল-আসকালানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আদম ইবনু আবী ইয়াস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইম ইবনু হাইয়ান, তিনি ফুযাইল ইবনু মারযূক থেকে। অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ তাঁর হাদীসে বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন। আর ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু দুরয়স বলেন যে, তিনি এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত (মারফূ') করেছেন।

وَفِي خَبَرِ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْفٍ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَلِيِّ ⦗ص: 43⦘ بْنِ حُسَيْنٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنَا أُمُّ سَلَمَةَ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ أَدَّى زَكَاةَ مَالِهِ، طَيَّبَ النَّفْسَ بِهَا، يُرِيدُ بِهَا وَجْهَ اللَّهِ وَالدَّارَ الْآخِرَةِ» حَدَّثَنَاهُ زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبَانَ قَالَ: ثنا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ وَعَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَا: ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ قَدْ أَمْلَيْتُهُ بِتَمَامِهِ فِي كِتَابِ الزَّكَاةِ

এবং যায়িদ ইবনু আবী উনায়সাহ-এর বর্ণনায়, আল-কাসিম ইবনু আওফ আশ-শায়বানী থেকে, তিনি আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন, যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"যে ব্যক্তি তার সম্পদের যাকাত আদায় করে, সন্তুষ্টচিত্তে তা করে, এর দ্বারা সে আল্লাহর চেহারা (ওয়াজহুল্লাহ) এবং আখিরাতের আবাস কামনা করে।"

আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু খালিদ এবং আলী ইবনু মা'বাদ, তারা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর, তিনি যায়িদ ইবনু আবী উনায়সাহ থেকে। আমি এটি সম্পূর্ণভাবে কিতাবুয যাকাত-এ লিপিবদ্ধ করেছি।

وَفِي خَبَرِ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، عَنْ أَبِيهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ⦗ص: 44⦘: «إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ بَعْدِي، فَتَعْمَلَ عَمَلًا صَالِحًا تَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا ازْدَدْتَ دَرَجَةً وَرِفْعَةً» وَقَالَ أَيْضًا فِي الْخَبَرِ: «إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تُرِيدُ بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا أُجِرْتَ عَلَيْهَا» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَمْلَيْتُ هَذَا الْخَبَرَ فِي كِتَابِ الْوَصَايَا

এবং আমের ইবনে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে, তাঁর পিতা (সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে (খবর) রয়েছে, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:

«নিশ্চয়ই তুমি আমার পরে জীবিত থাকবে, আর তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টি (বা চেহারা/সত্ত্বা) কামনায় যে কোনো নেক আমল করবে, তার বিনিময়ে তোমার মর্যাদা ও উচ্চতা বৃদ্ধি পাবেই।»

এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐ হাদীসে আরও বললেন:

«নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টি (বা চেহারা/সত্ত্বা) কামনায় যে কোনো খরচ করবে, তার বিনিময়ে তোমাকে প্রতিদান দেওয়া হবেই।»

আবূ বকর (ইবনে খুযাইমাহ) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এই হাদীসটি 'কিতাবুল ওয়াসায়া' (অসিয়ত সংক্রান্ত অধ্যায়)-তেও লিপিবদ্ধ করেছি।

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: ثنا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ` إِذَا لَبِسَتِ الْمَرْأَةُ ثِيَابَهَا ، ثُمَّ خَرَجَتْ قِيلَ: أَيْنَ تَذْهَبِينَ؟ فَتَقُولُ: أَعُودُ مَرِيضًا، أَوْ أُصَلِّي عَلَى جِنَازَةٍ، أَوْ أُصَلِّي فِي مَسْجِدٍ، فَقِيلَ: وَمَا تُرِيدِينَ بِذَلِكَ؟، فَتَقُولُ: وَجْهَ اللَّهِ ، وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ: مَا الْتَمَسَتِ الْمَرْأَةُ وَجْهَ اللَّهِ بِمِثْلِ أَنْ تَقِرَّ فِي بَيْتِهَا وَتَعْبُدَ رَبَّهَا ` قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذَا بَابٌ طَوِيلٌ، لَوِ اسْتُخْرِجَ فِي هَذَا الْكِتَابِ أَخْبَارَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ وَجْهِ رَبِّنَا جَلَّ وَعَلَا لَطَالَ الْكِتَابُ، وَقَدْ خَرَّجْنَا كُلَّ صِفَةٍ مِنْ هَذِهِ الْأَخْبَارِ فِي مَوَاضِعِهَا فِي كُتُبٍ مُصَنَّفَةٍ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু রাফি' (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আদম (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শারীক (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি আবূ ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

যখন কোনো নারী তার পোশাক পরিধান করে, অতঃপর (ঘর থেকে) বের হয়, তখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়: তুমি কোথায় যাচ্ছো? সে উত্তর দেয়: আমি কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাচ্ছি, অথবা কোনো জানাযার সালাত আদায় করতে যাচ্ছি, অথবা কোনো মসজিদে সালাত আদায় করতে যাচ্ছি। তখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়: এর মাধ্যমে তুমি কী চাও? সে উত্তর দেয়: আল্লাহর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাল্লাহ)। সেই সত্তার কসম, যিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই: কোনো নারী তার ঘরে অবস্থান করা এবং তার রবের ইবাদত করার চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাল্লাহ) অন্বেষণ করতে পারে না।

আবূ বকর (ইবনু খুযাইমাহ) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি একটি দীর্ঘ অধ্যায়। যদি এই কিতাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই সকল হাদীসসমূহকে একত্রিত করা হতো, যেখানে আমাদের মহিমান্বিত ও সুউচ্চ রবের 'ওয়াজহ' (وجه - চেহারা/সত্তা) এর উল্লেখ রয়েছে, তবে কিতাবটি অনেক দীর্ঘ হয়ে যেতো। আর আমরা এই সকল হাদীসের প্রতিটি সিফাত (সিফাত) কে সংকলিত কিতাবসমূহে তার নিজ নিজ স্থানে উল্লেখ করেছি।

5 -‌‌ بَابُ ذِكْرِ صُورَةِ رَبِّنَا جَلَّ وَعَلَا وَصِفَةِ سُبُحَاتِ وَجْهِهِ عز وجل تَعَالَى رَبُّنَا أَنْ يَكُونَ وَجْهُ رَبِّنَا كَوَجْهِ بَعْضِ خَلْقِهِ، وَعَزَّ أَلَا يَكُونَ لَهُ وَجْهٌ، إِذِ اللَّهُ قَدْ أَعْلَمَنَا فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ أَنَّ لَهُ وَجْهًا، ذَوَّاهُ بِالْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، وَنَفَى عَنْهُ الْهَلَاكَ

৫ - পরিচ্ছেদ: আমাদের প্রতিপালক, যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ (জাল্লা ওয়া 'আলা), তাঁর 'সূরাহ' (রূপ/আকার) এবং তাঁর সম্মানিত চেহারার (ওয়াজহ) ঔজ্জ্বল্য ও মহিমার (সুবুহাত) সিফাত (সিফাত) আলোচনা।

আমাদের প্রতিপালক অতি মহান ও সুউচ্চ—তাঁর চেহারা (ওয়াজহ) যেন তাঁর সৃষ্টির কারো চেহারার মতো হয় না। (অর্থাৎ, তিনি সাদৃশ্য থেকে মুক্ত)।

এবং তিনি এতই সম্মানিত যে, তাঁর কোনো চেহারা (ওয়াজহ) থাকবে না—এমন হওয়া অসম্ভব। (অর্থাৎ, তিনি সিফাত অস্বীকার করা থেকে মুক্ত)।

কেননা আল্লাহ তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে (কুরআনে) আমাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে, তাঁর চেহারা (ওয়াজহ) রয়েছে, যাকে তিনি মহিমা (জালাল) ও সম্মানের (ইকরাম) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং তিনি তা থেকে ধ্বংসশীলতা (হালাক) দূর করেছেন।

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، ثنا جَرِيرٌ، عَنِ الْعَلَاءِ وَهُوَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنَامُ ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ ⦗ص: 46⦘، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ اللَّيْلِ، وَعَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ النَّهَارِ، حِجَابُهُ النَّارُ، لَوْ كَشَفَ طِبَاقَهَا لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ ، وَاضِعٌ يَدَهُ لِمُسِيءِ اللَّيْلِ لِيَتُوبَ بِالنَّهَارِ، وَمُسِيءِ النَّهَارِ لِيَتُوبَ بِاللَّيْلِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا»

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু মূসা, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর, আল-আলা’ (যিনি ইবনু আল-মুসাইয়্যাব) থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না, আর তাঁর জন্য ঘুমানো শোভনীয়ও নয়। তিনি ইনসাফকে (ন্যায়বিচারের পাল্লাকে) নামিয়ে দেন এবং উপরে উঠান। দিনের আমল রাতের পূর্বে তাঁর নিকট উঠানো হয়, আর রাতের আমল দিনের পূর্বে তাঁর নিকট উঠানো হয়। তাঁর পর্দা হলো আগুন। যদি তিনি সেই (পর্দার) স্তরসমূহ উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার (ওয়াজহ্-এর) মহিমা (সুবুহাত) তাঁর দৃষ্টির আওতাভুক্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে। তিনি রাতের পাপীর জন্য তাঁর হাত প্রসারিত করে রাখেন, যেন সে দিনে তাওবা করে; আর দিনের পাপীর জন্য (তাঁর হাত প্রসারিত করে রাখেন), যেন সে রাতে তাওবা করে—যতক্ষণ না সূর্য তার পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়।”

حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ الْقُرَشِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ ⦗ص: 47⦘، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنَامُ وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَرْفَعُ الْقِسْطَ وَيَخْفِضُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ بِالنَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ بِاللَّيْلِ، حِجَابُهُ النُّورُ، لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ»

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালম ইবনু জুনাদাহ আল-কুরাশী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ, আল-আ'মাশ থেকে বর্ণিত, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ মূসা) বলেন:

আমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঁচটি কথা নিয়ে দাঁড়ালেন (বা ভাষণ দিলেন):

"নিশ্চয় আল্লাহ ঘুমান না এবং তাঁর জন্য ঘুমানো শোভনীয়ও নয়। তিনি (জীবিকার) মানদণ্ডকে (আল-ক্বিসত) উপরে তোলেন এবং নিচে নামান। তাঁর নিকট রাতের আমল দিনের বেলায় এবং দিনের আমল রাতের বেলায় উঠানো হয়। তাঁর পর্দা হলো নূর (আলো)। যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার (ওয়াজহ) মহিমা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত যা কিছু আছে, সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে।"

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَا: ثنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِأَرْبَعٍ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنَامُ وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ النَّهَارِ ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النَّارُ، لَوْ كَشَفَهَا لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصْرُهُ» وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى: «يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ النَّهَارِ ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ اللَّيْلِ» ⦗ص: 48⦘، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، وَأَبُو نُعَيْمٍ قَالَا: ثنا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِأَرْبَعٍ قَالَ ابْنُ يَحْيَى بِمِثْلِهِ وَزَادَ فِيهِ، ثُمَّ قَرَأَ أَبُو عُبَيْدَةَ: {أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [النمل: 8] حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرِ بْنِ سَابِقٍ الْخَوْلَانِيُّ، قَالَ: ثنا أَسَدُ - بْنُ مُوسَى - السُّنَّةِ قَالَ: ثنا الْمَسْعُودِيُّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ سَوَاءً ، وَقَالَ: وَيَرْفَعُهُ ⦗ص: 49⦘ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: ثنا جَرِيرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي عَاصِمٍ ، وَقَالَ: «يَدُ اللَّهِ مَبْسُوطَةٌ»

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আলী এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেছেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে চারটি বিষয় নিয়ে দাঁড়ালেন (বা চারটি বিষয় বর্ণনা করলেন):

"নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না, আর তাঁর জন্য ঘুমানো শোভনীয়ও নয়। তিনি ইনসাফ (বা পাল্লা) নামিয়ে দেন এবং উপরে তোলেন। তাঁর নিকট রাতের আমল দিনের পূর্বে এবং দিনের আমল রাতের পূর্বে উঠানো হয়। তাঁর পর্দা হলো আগুন। যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি (সুবুহাতু ওয়াজহিহি) তাঁর দৃষ্টির আওতাভুক্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে।"

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেছেন: "তাঁর নিকট রাতের আমল দিনের পূর্বে এবং দিনের আমল রাতের পূর্বে উঠানো হয়।" (পৃষ্ঠা: ৪৮)

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ এবং আবূ নুআইম। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মাসঊদী, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে চারটি বিষয় নিয়ে দাঁড়ালেন। ইবনু ইয়াহইয়া অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, অতঃপর আবূ উবাইদাহ এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: **{বরকতময় তিনি, যিনি আগুনের মধ্যে আছেন এবং যিনি তার আশেপাশে আছেন। আর বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ পবিত্র-মহান।}** [সূরা নামল: ৮]

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাহর ইবনু নাসর ইবনু সাবিক আল-খাওলানী, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসাদ ইবনু মূসা আস-সুন্নাহ। তিনি বলেছেন: আল-মাসঊদী এই ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র) সহ হুবহু অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন: "এবং তিনি তা উপরে তোলেন।" (পৃষ্ঠা: ৪৯)

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আবী শাইবাহ। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। (এই বর্ণনাটি) আবূ আসিমের হাদীসের অনুরূপ। আর তিনি বলেছেন: "আল্লাহর হাত প্রসারিত (ইয়াদুল্লাহি মাবসূতাহ)।"

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ الدَّيْلَمِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِأَرْبَعٍ: فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنَامُ ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، وَيُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النَّارُ، لَوْ كَشَفَهَا لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ»

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান আল-ইজলী, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, হাকীম ইবনু দাইলাম থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আবূ মূসা) বলেছেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে চারটি বিষয় নিয়ে দাঁড়ালেন (বা বক্তব্য দিলেন)। অতঃপর তিনি বললেন:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না, আর তাঁর জন্য ঘুমানো শোভনীয়ও নয়। তিনি (আমলের) পাল্লাকে নামিয়ে দেন এবং উপরে উঠান। তাঁর নিকট রাতের আমল দিনের পূর্বে এবং দিনের আমল রাতের পূর্বে উঠানো হয়। তাঁর পর্দা হলো আগুন। যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার (মুখমণ্ডলের) মহিমা বা জ্যোতি তাঁর দৃষ্টির আওতাভুক্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে।"

حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ الْخَوْلَانِيُّ، قَالَ: ثنا أَسَدٌ، قَالَ: ثنا أَبُو غَسَّانَ مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ، أَنَّهُ «ذَكَرَ أَنَّ دُونَ الرَّبِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَبْعِينَ أَلْفَ حِجَابٍ، حِجَابٌ مِنْ ظُلْمَةٍ لَا يَنْفُذُهَا شَيْءٌ، وَحِجَابٌ مِنْ نُورٍ لَا يَنْفُذُهَا شَيْءٌ، وَحِجَابٌ مِنْ مَاءٍ لَا يَسْمَعُ حَسِيسَ ذَلِكَ الْمَاءِ شَيْءٌ إِلَّا خُلِعَ قَلْبُهُ إِلَّا مِنْ يَرْبِطُ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ»

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাহর ইবনু নাসর আল-খাওলানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ গাসসান মুহাম্মাদ ইবনু মুতাররিফ, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু মিকসাম থেকে বর্ণিত,

যে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কিয়ামতের দিন রবের (আল্লাহর) সামনে সত্তর হাজার পর্দা (হিজাব) থাকবে। একটি পর্দা হবে অন্ধকারের, যা ভেদ করে কোনো কিছুই যেতে পারবে না। এবং একটি পর্দা হবে নূরের (আলোর), যা ভেদ করে কোনো কিছুই যেতে পারবে না। এবং একটি পর্দা হবে পানির, যার শব্দ (হাঁসিস) কোনো কিছু শুনলে তার অন্তর ছিন্নভিন্ন হয়ে যাবে, তবে যার অন্তরে আল্লাহ দৃঢ়তা দান করবেন (তাকে ব্যতীত)।

حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: ثنا أَسَدٌ، قَالَ: ثنا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: «بَيْنَ الْمَلَائِكَةِ وَبَيْنَ الْعَرْشِ سَبْعُونَ حِجَابًا مِنْ نُورٍ، وَحِجَابٌ مِنْ ظُلْمَةٍ، وَحِجَابٌ مِنْ نُورٍ، وَحِجَابٌ مِنْ ظُلْمَةٍ»




قَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَمْ أُخَرِّجْ فِي هَذَا الْكِتَابِ مِنَ الْمُقَطَّعَاتِ؛ لِأَنَّ هَذَا مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي نَقُولُ: إِنَّ عِلْمَ هَذَا لَا يُدْرَكُ إِلَّا بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم لَسْتُ أَحْتَجُّ فِي شَيْءٍ مِنْ صِفَاتِ خَالِقِي عز وجل إِلَّا بِمَا هُوَ مَسْطُورٌ فِي الْكِتَابِ أَوْ مَنْقُولٌ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالْأَسَانِيدِ الصَّحِيحَةِ الثَّابِتَةِ أَقُولُ وَبِاللَّهِ تَوْفِيقِي، وَإِيَّاهُ اسْتَرْشِدُ: قَدْ بَيَّنَ اللَّهُ عز وجل فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ الَّذِي هُوَ مُثْبَتٌ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ أَنَّ لَهُ وَجْهًا، وَصَفَهُ بِالْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ وَالْبَقَاءِ، فَقَالَ جَلَّ وَعَلا: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27]


وَنَفَى رَبُّنَا جَلَّ وَعَلَا عَنْ وَجْهِهِ الْهَلَاكَ فِي قَوْلِهِ: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88]


وَزَعَمَ بَعْضُ جَهَلَةِ الْجَهْمِيَّةِ أَنَّ اللَّهَ عز وجل إِنَّمَا وَصَفَ فِي هَذِهِ الْآيَةَ نَفْسَهُ، الَّتِي أَضَافَ إِلَيْهَا الْجَلَالَ، بِقَوْلِهِ: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 78]


وَزَعَمَتْ أَنَّ الرَّبَّ هُوَ: ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، لَا الْوَجْهُ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَقُولُ وَبِاللَّهِ تَوْفِيقِي: هَذِهِ دَعْوَى، يَدَّعِيهَا جَاهِلٌ بِلُغَةِ الْعَرَبِ ⦗ص: 52⦘، لِأَنَّ اللَّهَ عز وجل قَالَ: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكِ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27]


فَذُكِرَ الْوَجْهُ مَضْمُومًا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، مَرْفُوعًا، وَذُكِرَ الرَّبُّ بِخَفْضِ الْبَاءِ بِإِضَافَةِ الْوَجْهِ، وَلَوْ كَانَ قَوْلُهُ: {ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27]


مَرْدُودًا إِلَى ذِكْرِ الرَّبِّ فِي هَذَا الْمَوْضُوعِ لَكَانَتِ الْقِرَاءَ ةُ: ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ مَخْفُوضًا ، كَمَا كَانَ الْبَاءُ مَخْفُوضًا فِي ذِكْرِ الرَّبِّ جَلَّ وَعَلَا أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَهُ تبارك وتعالى: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 78] ،



فَلَمَّا كَانَ الْجَلَالُ وَالْإِكْرَامُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ صِفَةً لِلرَّبِّ، خُفِضَ ذِي خَفْضَ الْبَاءِ الَّذِي ذُكِرَ فِي قَوْلِهِ: {رَبِّكَ} [الرحمن: 78] ،



وَلَمَّا كَانَ الْوَجْهُ فِي تِلْكَ الْآيَةِ مَرْفُوعَةً ، الَّتِي كَانَتْ صِفَةُ الْوَجْهِ مَرْفُوعَةً، فَقَالَ: {ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27]


فَتَفَهَّمُوا يَاذَوِي الْحِجَا هَذَا الْبَيَانَ، الَّذِي هُوَ مَفْهُومٌ فِي خِطَابِ الْعَرَبِ،


وَلَا تَغَالَطُوا فَتَتْرُكُوا سَوَاءَ السَّبِيلِ، وَفِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ دَلَالَةٌ أَنَّ وَجْهَ اللَّهِ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ، صِفَاتُ الذَّاتِ،


لَا أَنَّ وَجْهَ اللَّهِ هُوَ: اللَّهُ، وَلَا أَنَّ وَجْهَهُ غَيْرُهُ، كَمَا زَعَمَتِ الْمُعَطِّلَةُ الْجَهْمِيَّةُ، لِأَنَّ وَجْهَ اللَّهِ لَوْ كَانَ اللَّهَ لَقُرِئَ: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكِ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ فَمَا لِمَنْ لَا يَفْهَمُ هَذَا الْقَدْرَ مِنَ الْعَرَبِيَّةِ، وَوَضْعَ الْكُتُبِ عَلَى عُلَمَاءِ أَهْلِ الْآثَارِ الْقَائِلِينَ بِكِتَابِ رَبِّهِمْ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صلى الله عليه وسلم ⦗ص: 53⦘ وَزَعَمَتِ الْجَهْمِيَّةُ عَلَيْهِمْ لَعَائِنُ اللَّهِ أَنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ وَمُتَّبِعِي الْآثَارِ ، الْقَائِلِينَ بِكِتَابِ رَبِّهِمْ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صلى الله عليه وسلم ، الْمُثْبِتِينَ لِلَّهِ عز وجل مِنْ صِفَاتِهِ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ الْمُثْبَتِ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ وَعَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم بِنَقْلِ الْعَدْلِ عَنِ الْعَدْلِ مَوْصُولًا إِلَيْهِ مُشَبِّهَةً، جَهْلًا مِنْهُمْ بِكِتَابِ رَبِّنَا وَسُنَّةِ نَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم وَقِلَّةِ مَعْرِفَتِهِمْ بِلُغَةِ الْعَرَبِ، الَّذِينَ بِلُغَتِهِمْ خُوطِبْنَا وَقَدْ ذَكَرْنَا مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فِي ذِكْرِ وَجْهِ رَبِّنَا بِمَا فِيهِ الْغِنْيَةُ وَالْكِفَايَةُ ، وَنُزِيدُهُ شَرْحًا، فَاسْمَعُوا الْآنَ أَيُّهَا الْعُقَلَاءُ ، مَا نَذْكُرُ مِنْ جِنْسِ اللُّغَةِ السَّائِرَةِ بَيْنَ الْعَرَبِ، هَلْ يَقَعُ اسْمُ الْمُشَبِّهَةِ عَلَى أَهْلِ الْآثَارِ وَمُتَّبِعِي السُّنَنِ؟ نَحْنُ نَقُولُ: وَعُلَمَاؤُنَا جَمِيعًا فِي جَمِيعِ الْأَقْطَارِ: إِنَّ لِمَعْبُودِنَا عز وجل وَجْهًا كَمَا أَعْلَمَنَا اللَّهُ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ، فَذَوَّاهُ بِالْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، وَحَكَمَ لَهُ بِالْبَقَاءِ، وَنَفَى عَنْهُ الْهَلَاكَ، وَنَقُولُ: إِنَّ لِوَجْهِ رَبِّنَا عز وجل مِنَ النُّورِ وَالضِّيَاءِ وَالْبَهَاءِ مَا لَوْ كَشَفَ حِجَابَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ، مَحْجُوبٌ عَنْ أَبْصَارِ أَهْلِ الدُّنْيَا، لَا يَرَاهُ بَشَرٌ مَا دَامَ فِي الدُّنْيَا الْفَانِيَةِ وَنَقُولُ: إِنَّ وَجْهَ رَبِّنَا الْقَدِيمِ لَا يَزَالُ بَاقِيًا، فَنَفَى عَنْهُ الْهَلَاكَ وَالْفَنَاءَ ، ⦗ص: 54⦘ وَنَقُولُ: إِنَّ لِبَنِي آدَمَ وُجُوهًا كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهَا الْهَلَاكَ، وَنَفَى عَنْهَا الْجَلَالَ وَالْإِكْرَامَ غَيْرَ مَوْصُوفَةٍ بِالنُّورِ وَالضِّيَاءِ وَالْبَهَاءِ الَّتِي وَصَفَ اللَّهُ بِهَا وَجْهَهُ تُدْرِكُ وُجُوهُ بَنِي آدَمَ أَبْصَارَ أَهْلِ الدُّنْيَا، لَا تُحْرَقُ لِأَحَدٍ شَعْرَةٌ فَمَا فَوْقَهَا، لِنَفْيِ السُّبُحَاتِ عَنْهَا، الَّتِي بَيَّنَهَا نَبِيُّنَا الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم لِوَجْهِ خَالِقِنَا وَنَقُولُ: إِنَّ وُجُوهَ بَنِي آدَمَ مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ، لَمْ تَكُنْ، فَكَوَّنَهَا اللَّهُ بَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ مَخْلُوقَةً، أَوْجَدَهَا بَعْدَ مَا كَانَتْ عَدَمًا، وَإِنَّ جَمِيعَ وُجُوهِ بَنِي آدَمَ فَانِيَةٌ غَيْرُ بَاقِيَةٍ، تَصِيرُ جَمِيعًا مَيْتًا، ثُمَّ تَصِيرُ رَمِيمًا، ثُمَّ يُنْشِئُهَا اللَّهُ بَعْدَ مَا قَدْ صَارَتْ رَمِيمًا، فَتَلْقَى مِنَ النُّشُورِ وَالْحَشْرِ وَالْوُقُوفِ بَيْنَ يَدَيْ خَالِقِهَا فِي الْقِيَامَةِ، وَمِنَ الْمُحَاسَبَةِ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَكَسْبِهُ فِي الدُّنْيَا مَا لَا يَعْلَمُ صِفَتَهُ غَيْرُ الْخَالِقِ الْبَارِئِ ثُمَّ تَصِيرُ إِمَّا إِلَى جَنَّةٍ مُنَعَمَّةً فِيهَا، أَوْ إِلَى النَّارِ مُعَذَّبَةً فِيهَا، فَهَلْ يَخْطِرُ يَا ذَوِي الْحِجَا بِبَالِ عَاقِلٍ مُرَكَّبٍ فِيهِ الْعَقْلُ، يَفْهَمُ لُغَةَ الْعَرَبِ، وَيَعْرِفُ خِطَابَهَا، وَيَعْلَمُ التَّشْبِيهَ، أَنَّ هَذَا الْوَجْهَ شَبِيهٌ بِذَاكَ الْوَجْهِ؟ وَهَلْ هَاهُنَا أَيُّهَا الْعُقَلَاءُ ، تَشْبِيهُ وَجْهِ رَبِّنَا جَلَّ ثَنَاؤُهُ الَّذِي هُوَ كَمَا وَصَفْنَا وَبَيَّنَا صِفَتَهُ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ بِتَشْبِيهِ وُجُوهِ بَنِي آدَمَ، الَّتِي ذَكَرْنَاهَا وَوَصَفْنَاهَا؟ غَيْرُ اتِّفَاقِ اسْمِ الْوَجْهِ، وَإِيقَاعِ اسْمِ الْوَجْهِ عَلَى وَجْهِ بَنِي آدَمَ، كَمَا سَمَّى اللَّهُ وَجْهَهُ وَجْهًا، وَلَوْ ⦗ص: 55⦘ كَانَ تَشْبِيهًا مِنْ عُلَمَائِنَا لَكَانَ كُلُّ قَائِلٍ: أَنَّ لِبَنِي آدَمَ وَجْهًا ، وَلِلْخَنَازِيرِ وَالْقِرَدَةِ، وَالْكِلَابِ، وَالسِّبَاعِ، وَالْحَمِيرِ، وَالْبِغَالِ، وَالْحَيَّاتِ، وَالْعَقَارِبِ، وُجُوهًا، قَدْ شَبَّهَ وُجُوهَ بَنِي آدَمَ بِوُجُوهِ الْخَنَازِيرِ وَالْقِرَدَةِ، وَالْكِلَابِ وَغَيْرِهَا مِمَّا ذَكَرْتُ وَلَسْتُ أَحْسَبُ أَنَّ عَقْلَ الْجَهْمِيَّةِ الْمُعَطِّلَةِ عِنْدَ نَفْسِهِ، لَوْ قَالَ لَهُ أَكْرَمُ النَّاسِ عَلَيْهِ: وَجْهُكَ يُشْبِهُ وَجْهَ الْخِنْزِيرِ وَالْقِرْدِ، وَالدُّبِّ، وَالْكَلْبِ، وَالْحِمَارِ، وَالْبَغْلِ وَنَحْوَ هَذَا إِلَّا غَضِبَ، لِأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ سُوءِ الْأَدَبِ فِي الْفُحْشِ فِي الْمِنْطَقِ مِنَ الشَّتْمِ لِلْمُشَبَّهِ وَجْهِهِ بِوَجْهِ مَا ذَكَرْنَا، وَلَعَلَّهُ بَعْدُ يَقْذِفُهُ ، وَيَقْذِفُ أَبَوَيْهِ وَلَسْتُ أَحْسَبُ أَنَّ عَاقِلًا يَسْمَعُ هَذَا الْقَائِلَ الْمُشَبِّهَ وَجْهَ ابْنَ آدَمَ بِوُجُوهِ مَا ذَكَرْنَا إِلَّا وَيَرْمِيهِ بِالْكَذِبِ، وَالزُّورِ، وَالْبَهْتِ أَوْ بِالْعَتَهِ، وَالْخَبَلِ، أَوْ يَحْكُمُ عَلَيْهِ بِزَوَالِ الْعَقْلِ، وَرَفْعِ الْقَلَمِ، لِتَشْبِيهِ وَجْهِ ابْنِ آدَمَ بِوُجُوهِ مَا ذَكَرْنَا فَتَفَكَّرُوا يَا ذَوِي الْأَلْبَابِ، أَوُ وُجُوهُ مَا ذَكَرْنَا أَقْرَبُ شَبَهًا بِوُجُوهِ بَنِي آدَمَ ، أَوْ وَجْهُ خَالِقِنَا بِوُجُوهِ بَنِي آدَمَ؟ فَإِذَا لَمْ تُطْلِقِ الْعَرَبُ تَشْبِيهَ وُجُوهِ بَنِي آدَمَ بِوُجُوهِ مَا ذَكَرْنَا مِنَ السِّبَاعِ وَاسْمِ الْوَجْهِ ، قَدْ يَقَعُ عَلَى جَمِيعِ وجُوهِهَا كَمَا يَقَعُ اسْمُ الْوَجْهِ عَلَى وجُوهِ بَنِي آدَمَ ، فَكَيْفَ يَلْزَمُ أَنْ يُقَالَ لَنَا: أَنْتُمْ مُشَبِّهَةٌ؟ وَوُجُوهُ بَنِي آدَمَ وَوُجُوهُ مَا ذَكَرْنَا مِنَ السِّبَاعِ وَالْبَهَائِمِ مُحْدَثَةٌ، كُلُّهَا مَخْلُوقَةٌ، قَدْ قَضَى اللَّهُ فَنَاءَهَا وَهَلَاكَهَا وَقَدْ كَانَتْ عَدَمًا ، فَكَوَّنَهَا اللَّهُ وَخَلَقَهَا وَأَحْدَثَهَا ، وَجَمِيعُ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ السِّبَاعِ وَالْبَهَائِمِ لِوُجُوهِهَا أَبْصَارٌ ، وَخُدُودٌ وَجُبَاةٌ، وَأُنُوفٌ وَأَلْسِنَةٌ، وَأَفْوَاهٌ، وَأَسْنَانٌ، وَشِفَاهٌ ⦗ص: 56⦘ وَلَا يَقُولُ مُرَكَّبٌ فِيهِ الْعَقْلُ لِأَحَدٍ مِنْ بَنِي آدَمَ: وَجْهُكَ شَبِيهٌ بِوَجْهِ الْخِنْزِيرِ، وَلَا عَيْنُكَ شَبِيهٌ بِعَيْنِ قِرْدٍ، وَلَا فَمُكَ فَمُ دُبٍّ، وَلَا شَفَتَاكَ كَشَفَتَيْ كَلْبٍ، وَلَا خَدُّكَ خَدُّ ذِئْبٍ إِلَّا عَلَى الْمُشَاتَمَةِ، كَمَا يَرْمِي الرَّامِي الْإِنْسَانَ بِمَا لَيْسَ فِيهِ فَإِذَا كَانَ مَا ذَكَرْنَا عَلَى مَا وَصَفْنَا ثَبَتَ عِنْدَ الْعُقَلَاءِ وَأَهْلِ التَّمْيِيزِ، أَنَّ مَنَ رَمَى أَهْلَ الْآثَارِ الْقَائِلِينَ بِكِتَابِ رَبِّهِمْ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صلى الله عليه وسلم بِالتَّشْبِيهِ فَقَدَ قَالَ الْبَاطِلَ وَالْكَذِبَ، وَالزُّورَ وَالْبُهْتَانَ، وَخَالَفَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ ، وَخَرَجَ مِنْ لِسَانِ الْعَرَبِ وَزَعَمَتِ الْمُعَطِّلَةُ مِنَ الْجَهْمِيَّةِ: أَنَّ مَعْنَى الْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ فِي الْآيِ: الَّتِي تَلَوْنَا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، وَفِي الْأَخْبَارِ الَّتِي رُوِّينَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَمَا تَقُولُ الْعَرَبُ: وَجْهُ الْكَلَامِ، وَوَجْهُ الدَّارِ، فَزَعَمَتْ لِجَهْلِهَا بِالْعِلْمِ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَجْهُ اللَّهِ: كَقَوْلِ الْعَرَبِ: وَجْهُ الْكَلَامِ، وَوَجْهُ الثَّوْبِ، وَوَجْهُ الدَّارِ، وَوَجْهُ الثَّوْبِ، وَزَعَمَتْ أَنَّ الْوُجُوهَ مِنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ وَهَذِهِ فَضِيحَةٌ فِي الدَّعْوَى، وَوُقُوعٌ فِي أَقْبَحِ مَا زَعَمُوا أَنَّهُمْ يَهْرَبُونَ مِنْهُ، فَيُقَالُ لَهُمْ: أَفَلَيْسَ كَلَامُ بَنِي آدَمَ، وَالثِّيَابُ وَالدُّورُ مَخْلُوقَةً؟، فَمَنْ زَعَمَ مِنْكُمْ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: {وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115] :


كَقَوْلِ الْعَرَبِ: وَجْهُ الْكَلَامِ، وَوَجْهُ الْكَلَامِ، وَوَجْهُ الثَّوْبِ، وَوَجْهُ الدَّارِ، أَلَيْسَ قَدْ شَبَّهَ - عَلَى أَصْلِكُمْ - وَجْهَ اللَّهِ بِوَجْهِ الْمُوتَانِ؟ لِزَعْمِكُمْ - يَا جَهَلَةُ - أَنَّ ⦗ص: 57⦘ مَنْ قَالَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْآثَارِ ، الْقَائِلِينَ بِكِتَابِ رَبِّهِمْ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صلى الله عليه وسلم لِلَّهِ وَجْهٌ وَعَيْنَانِ، وَنَفَسٌ، وَأَنْ يُبْصِرَ وَيَرَى وَيَسْمَعَ: أَنَّهُ مُشَبِّهٌ عِنْدَكُمْ خَالِقَهُ بِالْمَخْلُوقِينَ، حَاشَا لِلَّهِ أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْأَثَرِ شَبَّهَ خَالِقَهُ بأَحَدٍ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ فَإِذَا كَانَ عَلَى مَا زَعَمْتُمْ بِجَهْلِكُمْ، فَأَنْتُمْ شَبَّهْتُمْ مَعْبُودَكُمْ بِالْمُوتَانِ نَحْنُ نُثْبِتُ لِخَالِقِنَا جَلَّ وَعَلَا صِفَاتِهِ الَّتِي وَصَفَ اللَّهُ عز وجل بِهَا نَفْسَهُ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ، أَوْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم مِمَّا ثَبَتَ بِنَقْلِ الْعَدْلِ عَنِ الْعَدْلِ مَوْصُولًا إِلَيْهِ وَنَقُولُ كَلَامًا مَفْهُومًا مَوْزُونًا، يَفْهَمُهُ كُلُّ عَاقِلٍ نَقُولُ: لَيْسَ إِيقَاعُ اسْمِ الْوَجْهِ لِلْخَالِقِ الْبَارِئِ بِمُوجِبٍ عِنْدَ ذَوِي الْحِجَا وَالنُّهَى أَنَّهُ يُشَبِّهُ وَجْهَ الْخَالِقِ بِوُجُوهِ بَنِي آدَمَ قَدْ أَعْلَمَنَا اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا فِي الْآيِ الَّتِي تَلَوْنَاهَا قَبْلُ أَنَّ اللَّهَ وَجْهًا، ذَوَّاهُ بِالْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، وَنَفَى الْهَلَاكَ عَنْهُ، وَخَبَّرْنَا فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ أَنَّهُ يَسْمَعُ وَيَرَى، فَقَالَ جَلَّ وَعَلَا لِكَلِيمِهِ مُوسَى وَلِأَخِيهِ هَارُونَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعَ وَأَرَى} [طه: 46] ،

وَمَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ: كَالْأَصْنَامِ ، الَّتِي هِيَ مِنَ الْمُوتَانِ أَلَمْ تَسْمَعْ مُخَاطَبَةَ خَلِيلِ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَبَاهُ: {يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا} [مريم: 42] ؟


أَفَلَا يَعْقِلُ - يَا ذَوِي الْحِجَا - مَنْ ⦗ص: 58⦘ فَهِمَ عَنِ اللَّهِ تبارك وتعالى هَذَا: أَنَّ خَلِيلَ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَامُهُ لَا يُوَبِّخُ أَبَاهُ عَلَى عِبَادَةِ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ ، ثُمَّ يَدْعُو إِلَى عِبَادَةِ مَنْ لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ، وَلَوْ قَالَ الْخَلِيلُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ لِأَبِيهِ: أَدْعُوكَ إِلَى رَبِّي الَّذِي لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ، لَأَشْبَهَ أَنْ يَقُولَ: فَمَا الْفَرْقُ بَيْنَ مَعْبُودِكَ وَمَعْبُودِي؟


وَاللَّهُ قَدْ أَثْبَتَ لِنَفْسِهِ أَنَّهُ يَسْمَعُ وَيَرَى، وَالْمُعَطِّلَةُ مِنَ الْجَهْمِيَّةِ تُنْكِرُ كُلَّ صِفَةٍ لِلَّهِ جَلَّ وَعَلَا وَصَفَ بِهَا نَفْسَهُ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ، أَوْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم لِجَهْلِهِمْ بِالْعِلْمِ،


وَقَالَ عز وجل: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} [الفرقان: 44]


فَأَعْلَمَ اللَّهُ عز وجل أَنَّ مَنْ لَا يَسْمَعُ وَلَا يَعْقِلُ كَالْأَنْعَامِ، بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا، فَمَعْبُودُ الْجَهْمِيَّةِ عَلَيْهِمْ لَعَائِنُ اللَّهِ كَالْأَنْعَامِ الَّتِي لَا تَسْمَعُ وَلَا تُبْصِرُ وَاللَّهُ قَدْ ثَبَتَ لِنَفْسِهِ: أَنَّهُ يَسْمَعُ وَيَرَى، وَالْمُعَطِّلَةُ مِنَ الْجَهْمِيَّةِ تُنْكِرُ كُلَّ صِفَةٍ لِلَّهِ وَصَفَ بِهَا نَفْسَهُ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ، أَوْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم لِجَهْلِهِمْ بِالْعِلْمِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ وَجَدُوا فِي الْقُرْآنِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَوْقَعَ أَسْمَاءً مِنْ أَسْمَاءِ صِفَاتِهِ عَلَى بَعْضِ خَلْقِهِ، فَتَوَهَّمُوا لِجَهْلِهِمْ بِالْعِلْمِ أَنَّ مَنْ وَصَفَ اللَّهُ بِتِلْكَ الصِّفَةِ الَّتِي وَصَفَ اللَّهُ بِهَا ⦗ص: 59⦘ نَفْسَهُ، قَدْ شَبَّهَهُ بِخَلْقِهِ، فَاسْمَعُوا يَا ذَوِي الْحِجَا مَا أُبَيِّنُ مِنْ جَهْلِ هَؤُلَاءِ الْمُعَطِّلَةِ أَقُولُ: وَجَدْتُ اللَّهَ وَصَفَ نَفْسَهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ، فَأَعْلَمَ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ، فَقَالَ: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] ،

وَذَكَرَ عز وجل الْإِنْسَانَ فَقَالَ: {فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [الإنسان: 2] ،

وَأَعْلَمَنَال جَلَّ وَعَلَا أَنَّهُ يَرَى، فَقَالَ: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونِ} [التوبة: 105] ،

وَقَالَ لِمُوسَى وَهَارُونَ عليهما السلام: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه: 46] ،

فَأَعْلَمَ عز وجل أَنَّهُ يَرَى أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ، وَأَنَّ رَسُولَهُ وَهُوَ بَشَرٌ يَرَى أَعْمَالَهُمْ أَيْضًا، وَقَالَ: {أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ} [النحل: 79]


وَبَنُو آدَمَ يَرَوْنَ أَيْضًا الطَّيْرَ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ ، وَقَالَ عز وجل: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} [هود: 37] ،

وَقَالَ: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر: 14] ،

وَقَالَ: {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} [الطور: 48] ،

فَثَبَّتَ رَبُّنَا عز وجل لِنَفْسِهِ عَيْنًا، وَثَبَّتَ لِبَنِي آدَمَ أَعْيُنًا، فَقَالَ: {تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ ⦗ص: 60⦘ الدَّمْعِ} [المائدة: 83] فَقَدْ خَبَّرَنَا رَبُّنَا: أَنَّ لَهُ عَيْنًا، وَأَعْلَمَنَا أَنَّ لِبَنِيَ آدَمَ أَعْيُنًا، وَقَالَ لِإِبْلِيسَ عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدِي} [ص: 75] ،

وَقَالَ: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} [المائدة: 64] ،

وَقَالَ: {الْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67] ،

فَثَبَّتَ رَبُّنَا جَلَّ وَعَلَا لِنَفْسِهِ يَدَيْنِ، وَخَبَّرَنَا أَنَّ لِبَنِيَ آدَمَ يَدَيْنِ، فَقَالَ: {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ} [آل عمران: 182] ،

وَقَالَ: {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ} [الحج: 10] ،

وَقَالَ: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح: 10] ،

وَقَالَ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] وَخَبَّرَنَا: أَنَّ رُكْبَانَ الدَّوَابِّ يَسْتَوُونَ عَلَى ظُهُورِهَا، وَقَالَ فِي ذِكْرِ سَفِينَةِ نُوحٍ: {وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} [هود: 44] ،

أَفَيَلْزَمُ - ذَوِي الْحِجَا - عِنْدَ هَؤُلَاءِ الْفَسَقَةِ أَنَّ مَنْ ثَبَّتَ لِلَّهِ مَا يُثَبِّتُ اللَّهُ فِي هَذِهِ الْآيِ أَنْ يَكُونَ مُشَبِّهًا خَالِقَهُ بِخَلْقِهِ، حَاشَا اللَّهَ أَنْ يَكُونَ هَذَا تَشْبِيهًا كَمَا ادَّعَوْا لِجَهْلِهِمْ بِالْعِلْمِ ⦗ص: 61⦘، نَحْنُ نَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ كَمَا أَعْلَمَنَا خَالِقُنَا وَبَارِئُنَا، وَنَقُولُ مَنْ لَهُ سَمْعٌ وَبَصَرٌ مِنْ بَنِي آدَمَ: فَهُوَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ، وَلَا نَقُولُ: إِنَّ هَذَا تَشْبِيهُ الْمَخْلُوقِ بِالْخَالِقِ وَنَقُولُ: إِنَّ لِلَّهِ عز وجل يَدَيْنِ، يَمِينَيْنِ لَا شِمَالَ فِيهِمَا، قَدْ أَعْلَمَنَا اللَّهُ تبارك وتعالى أَنَّ لَهُ يَدَيْنِ، وَخَبَّرَنَا نَبِيُّنَا صلى الله عليه وسلم أَنَّهُمَا: يَمِينَانِ لَا شِمَالَ فِيهِمَا ⦗ص: 62⦘، وَنَقُولُ: إِنَّ مَنْ كَانَ مِنْ بَنِي آدَمَ سَلِيمُ الْجَوَارِحِ وَالْأَعْضَاءِ فَلَهُ يَدَانِ: يَمِينٌ وَشِمَالٌ وَلَا نَقُولُ: إِنَّ يَدَ الْمَخْلُوقِينَ كَيَدِ الْخَالِقِ ، عَزَّ رَبُّنَا عَنْ أَنْ تَكُونَ يَدُهُ كَيَدِ خَلْقِهِ، وَقَدْ سَمَّى اللَّهُ لَنَا نَفْسَهُ عَزِيزًا، وَسَمَّى بَعْضَ الْمُلُوكِ عَزِيزًا، فَقَالَ: {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ} [يوسف: 30] ،

وَسَمَّى أُخُوَّةُ يُوسُفَ أَخَاهُمْ يُوسُفَ: عَزِيزًا، فَقَالُوا: {يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا} [يوسف: 78] ،

وَقَالَ ⦗ص: 63⦘: {قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ} [يوسف: 88] ،



فَلَيْسَ عِزَّةُ خَالِقِنَا الْعِزَّةَ الَّتِي هِيَ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ، كَعِزَّةِ الْمَخْلُوقِينَ الَّذِينَ أَعَزَّهُمُ اللَّهُ بِهَا، وَلَوْ كَانَ كُلُّ اسْمٍ سَمَّى اللَّهُ لَنَا بِهِ نَفْسَهُ وَأَوْقَعَ ذَلِكَ الِاسْمَ عَلَى بَعْضِ خَلْقِهِ: كَانَ ذَلِكَ تَشْبِيهَ الْخَالِقِ بِالْمَخْلُوقِ عَلَى مَا تَوَهَّمَ هَؤُلَاءِ الْجَهَلَةُ مِنَ الْجَهْمِيَّةِ، لَكَانَ كُلُّ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَصَدَّقَهُ بِقَلْبِهِ أَنَّهُ قُرْآنٌ وَوَحْيٌ، وَتَنْزِيلٌ، قَدْ شَبَّهَ خَالِقَهُ بِخَلْقِهِ وَقَدْ أَعْلَمَنَا رَبُّنَا تَبَارَكَ تَعَالَى أَنَّهُ الْمَلِكُ، وَسَمَّى بَعْضَ عَبِيدِهِ مَلِكًا فَقَالَ: {وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ} [يوسف: 50] ،



وَأَعْلَمَنَا جل جلاله أَنَّهُ الْعَظِيمُ، وَسَمَّى بَعْضَ عَبِيدِهِ عَظِيمًا، فَقَالَ: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [الزخرف: 31] ،



وَسَمَّى اللَّهُ بَعْضَ خَلْقِهِ عَظِيمًا فَقَالَ: {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [التوبة: 129] ،



فَاللَّهُ الْعَظِيمُ، وَأَوْقَعَ اسْمَ الْعَظِيمِ عَلَى عَرْشِهِ، وَالْعَرْشُ مَخْلُوقٌ، وَرَبُّنَا الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ، فَقَالَ: {السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ} [الحشر: 23]


، وَسَمَّى بَعْضَ الْكُفَّارِ مُتَكَبِّرًا جَبَّارًا، فَقَالَ: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جُبَارٍ} [غافر: 35] ⦗ص: 64⦘


وَبَارِئُنَا عز وجل الْحَفِيظُ الْعَلِيمُ، وَخَبَّرَنَا أَنَّ يُوسُفَ عليه السلام قَالَ لِلْمَلِكِ: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55] ،



وَقَالَ: {وَبَشِّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ} [الذاريات: 28] ،

وَقَالَ: {بِغُلَامٍ حَلِيمٍ} [الصافات: 101] ،



فَالْحَلِيمُ وَالْعَلِيمُ اسْمَانِ لِمَعْبُودِنَا جَلَّ وَعَلَا، قَدْ سَمَّى بِهِمَا بَعْضَ بَنِي آدَمَ، وَلَوْ لَزِمَ - يَا ذَوِي الْحِجَا - أَهْلَ السُّنَّةِ وَالْآثَارِ إِذًا أَثْبَتُوا لِمَعْبُودِهِمْ يَدَيْنِ كَمَا ثَبَّتْهُمَا اللَّهُ لِنَفْسِهِ وَثَبَّتُوا لَهُ نَفْسًا عَزَّ رَبُّنَا وَجَلَّ، وَإِنَّهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ، يَسْمَعُ وَيَرَى، مَا ادَّعَى هَؤُلَاءِ الْجَهَلَةُ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ مُشَبِّهَةٌ، لَلَزِمَ كُلُّ مَنْ سَمَّى اللَّهُ مَلِكًا، أَوْ عَظِيمًا ، وَرَءُوفًا، وَرَحِيمًا، وَجَبَّارًا، وَمُتَكَبِّرًا، أَنَّهُ قَدْ شَبَّهَ خَالِقَهُ عز وجل بِخَلْقِهِ، حَاشَا لِلَّهِ أَنْ يَكُونَ مَنْ وَصَفَ اللَّهُ عَزَّ وَعَلَا بِمَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ، فِي كِتَابِهِ، أَوْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم مُشَبِّهًا خَالِقَهُ بِخَلْقِهِ ⦗ص: 65⦘ فَأَمَّا احْتِجَاجُ الْجَهْمِيَّةِ عَلَى أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْآثَارِ فِي هَذَا النَّحْوِ بِقَوْلِهِ: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11] ،



فَمَنِ الْقَائِلُ إِنَّ لِخَالِقِنَا مِثْلًا؟ أَوْ إِنَّ لَهُ شَبِيهًا؟ وَهَذَا مِنَ التَّمْوِيهِ عَلَى الرِّعَاعِ وَالسُّفْلِ، يُمَوِّهُونَ هَذَا عَلَى الْجُهَّالِ ، يُوهِمُونَهُمْ أَنَّ مَنْ وَصَفَ اللَّهَ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ أَوْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَدْ شَبَّهَ الْخَالِقَ بِالْمَخْلُوقِ، وَكَيْفَ يَكُونُ - يَا ذَوِي الْحِجَا - خَلْقُهُ مِثْلَهُ؟ نَقُولُ: اللَّهُ الْقَدِيمُ لَمْ يَزَلْ، وَالْخَلْقُ مُحْدَثٌ مَرْبُوبٌ، وَاللَّهُ الرَّازِقُ، وَالْخَلْقُ مَرْزُوقُونَ، وَاللَّهُ الدَّائِمُ الْبَاقِي وَخَلْقُهُ هَالِكٌ غَيْرُ بَاقٍ، وَاللَّهُ الْغَنِيُّ عَنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ، وَالْخَلْقُ فُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ خَالِقِهِمْ، وَلَيْسَ فِي تَسْمِيَتِنَا بَعْضَ الْخَلْقِ بِبَعْضِ أَسَامِي اللَّهِ بِمُوجِبٍ عِنْدَ الْعُقَلَاءِ الَّذِينَ يَعْقِلُونَ عَنِ اللَّهِ خِطَابَهُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّكُمْ شَبَّهْتُمُ اللَّهَ بِخَلْقِهِ، إِذْ أَوْقَعْتُمْ أَسَامِيَ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ ، وَهَلْ يُمْكِنُ عِنْدَ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالِ حَلُّ هَذِهِ الْأَسَامِي مِنَ الْمَصَاحِفِ أَوْ مَحْوُهَا مِنْ صُدُورِ أَهْلِ الْقُرْآنِ؟ أَوْ تَرْكُ تِلَاوَتِهَا فِي الْمَحَارِيبِ وَفِي الْجُدُورِ وَالْبُيُوتِ؟ أَلَيْسَ قَدْ أَعْلَمَنَا مُنَزِّلُ الْقُرْآنِ عَلَى نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ الْمَلِكُ؟ وَسَمَّى بَعْضَ عَبِيدِهِ مَلِكًا، وَخَبَّرَنَا أَنَّهُ السَّلَامُ، وَسَمَّى تَحِيَّةَ الْمُؤْمِنِينَ بَيْنَهُمْ سَلَّامًا فِي الدُّنْيَا وَفِي الْجَنَّةِ، فَقَالَ: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَّامٌ} [الأحزاب: 44] ،



وَنَبِيُّنَا الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم قَدْ كَانَ يَقُولُ يَوْمَ فَرَاغِهِ ⦗ص: 66⦘ مِنْ تَسْلِيمِ الصَّلَاةِ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ ، وَمِنْكَ السَّلَامُ» ، وَقَالَ عز وجل: {وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا} [النساء: 94] فَثَبَتَ بِخَبَرِ اللَّهِ أَنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلَامُ ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: {السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ} [الحشر: 23] ،



وَأَوْقَعَ هَذَا الِاسْمَ عَلَى غَيْرِ الْخَالِقِ الْبَارِئِ، وَأَعْلَمَنَا عز وجل أَنَّهُ الْمُؤْمِنُ، وَسَمَّى بَعْضَ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ، فَقَالَ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} [الأنفال: 2] ،

وَقَالَ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} [النور: 62] الْآيَةَ ، وَقَالَ: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} [الحجرات: 9] ،



وَقَالَ: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [الأحزاب: 35] ،



وَقَدْ ذَكَرْنَا قَبْلُ أَنَّ اللَّهَ خَبَّرَ أَنَّهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ، وَقَدْ أَعْلَمَنَا أَنَّهُ جَعَلَ الْإِنْسَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا، فَقَالَ: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ ⦗ص: 67⦘ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} [الإنسان: 1]


إِلَى قَوْلِهِ: {فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [الإنسان: 2] وَاللَّهُ الْحَكَمُ الْعَدْلُ،


وَخَبَّرَنَا نَبِيُّنَا صلى الله عليه وسلم ` أَنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ يَنْزِلُ قَبْلَ قِيَامِ السَّاعَةِ حَكَمًا عَدْلًا وَإِمَامًا مُقْسِطًا، وَالْمُقْسِطُ أَيْضًا اسْمٌ مِنْ أَسَامِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাহর ইবনু নাসর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি আবূ বিশর থেকে, তিনি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "ফেরেশতাগণ এবং আরশের মাঝে সত্তরটি নূরের পর্দা, একটি অন্ধকারের পর্দা, একটি নূরের পর্দা এবং একটি অন্ধকারের পর্দা রয়েছে।"

আবূ বকর (ইবনু খুযাইমাহ) বলেন: আমি এই কিতাবে বিচ্ছিন্ন (মুকাত্তা'আত) বর্ণনাগুলো উল্লেখ করিনি; কারণ এটি সেই প্রকারের বিষয়, যার জ্ঞান আল্লাহ্‌র কিতাব এবং তাঁর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ ব্যতীত উপলব্ধি করা যায় না। আমার পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত সৃষ্টিকর্তার সিফাত সংক্রান্ত কোনো বিষয়ে আমি কেবল সেই প্রমাণই পেশ করি যা কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত সনদ (Isnad) সহকারে বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি, আর আল্লাহ্‌র নিকটই আমার তাওফীক (সাফল্য) এবং তাঁর নিকটই আমি পথনির্দেশনা চাই:

আল্লাহ্ তা‘আলা তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত কিতাবে, যা দুই মলাটের মাঝে সুপ্রতিষ্ঠিত, স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর একটি চেহারা রয়েছে। তিনি সেটিকে মহিমা (জালাল), মর্যাদা (ইকরাম) এবং চিরস্থায়িত্বের (বাকা) দ্বারা বিশেষিত করেছেন। তিনি মহিমান্বিত ও সুমহান, তিনি বলেছেন:

**{وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}**
**"আর আপনার রবের মহিমান্বিত ও মর্যাদাপূর্ণ চেহারা অবশিষ্ট থাকবে।"** [আর-রাহমান: ২৭]

আমাদের রব, যিনি মহিমান্বিত ও সুমহান, তিনি তাঁর চেহারা থেকে ধ্বংসকে অস্বীকার করেছেন তাঁর এই বাণীতে:

**{كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ}**
**"তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল।"** [আল-কাসাস: ৮৮]

জাহমিয়্যাহ দলের কিছু অজ্ঞ লোক দাবি করে যে, আল্লাহ্ তা‘আলা এই আয়াতে কেবল তাঁর সত্তাকেই বিশেষিত করেছেন, যার সাথে তিনি মহিমাকে যুক্ত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: **{تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}** [আর-রাহমান: ৭৮]। তারা দাবি করে যে, রবই হলেন মহিমান্বিত ও মর্যাদাপূর্ণ, চেহারা নয়।

আবূ বকর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি বলি, আর আল্লাহ্‌র নিকটই আমার তাওফীক: এটি এমন এক দাবি যা আরবী ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তি করে থাকে। কারণ আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: **{وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكِ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}** [আর-রাহমান: ২৭]

এখানে 'চেহারা' (আল-ওয়াজহু) শব্দটি পেশ (দম্মা) সহকারে উল্লেখ করা হয়েছে, যা মারফূ' (কর্তৃবাচক)। আর 'রব' (আর-রাব্বি) শব্দটি জের (কাসরা) সহকারে উল্লেখ করা হয়েছে, যা চেহারার সাথে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফা)। যদি **{ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}** [মহিমান্বিত ও মর্যাদাপূর্ণ] শব্দটি এই স্থানে 'রব'-এর দিকে প্রত্যাবর্তিত হতো, তবে এর কিরাত (পঠন) হতো 'যিল-জালালি ওয়াল-ইকরাম' (জের সহকারে), যেমন 'রব' শব্দটির বা (ب) অক্ষরটি জের সহকারে এসেছে। তোমরা কি আল্লাহ্ তা‘আলার এই বাণী শোনোনি: **{تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}** [আর-রাহমান: ৭৮]

এই আয়াতে যখন 'জালাল' ও 'ইকরাম' রবের সিফাত হিসেবে এসেছে, তখন 'যি' (ذِي) শব্দটি জের সহকারে এসেছে, যেমন 'রব্বিকা' (رَبِّكَ)-এর বা (ب) অক্ষরটি জের সহকারে এসেছে। কিন্তু যখন পূর্বের আয়াতে 'চেহারা' (আল-ওয়াজহু) শব্দটি মারফূ' (কর্তৃবাচক) ছিল, তখন চেহারার গুণবাচক শব্দটি মারফূ' হয়ে এসেছে, তাই তিনি বলেছেন: **{ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}** [আর-রাহমান: ২৭]।

হে বুদ্ধিমানগণ! আরবী ভাষার সম্বোধনে সুবোধ্য এই ব্যাখ্যাটি অনুধাবন করো। তোমরা ভুল করো না, যাতে সরল পথ থেকে বিচ্যুত না হও। এই দুটি আয়াতে প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ্‌র চেহারা আল্লাহ্‌র সিফাতের মধ্যে একটি, যা সত্তাগত সিফাত (Sifat adh-Dhat)। এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহ্‌র চেহারা স্বয়ং আল্লাহ্, আর না তাঁর চেহারা তাঁর থেকে ভিন্ন কিছু, যেমনটি *মুআত্তিলাহ জাহমিয়্যাহ* (সিফাত অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহ) দল দাবি করে। কারণ আল্লাহ্‌র চেহারা যদি স্বয়ং আল্লাহ্ হতেন, তবে কিরাত হতো: *'ওয়া ইয়াবকা ওয়াজহু রাব্বিকা যিল-জালালি ওয়াল-ইকরাম'* (জের সহকারে)।

আরবী ভাষার এই সামান্য জ্ঞানটুকু যার নেই, সে কীভাবে আহলুল আছার (হাদীস অনুসারী) উলামাদের বিরুদ্ধে কিতাব রচনা করে, যারা তাদের রবের কিতাব ও তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত?

জাহমিয়্যাহ (তাদের উপর আল্লাহ্‌র অভিশাপ বর্ষিত হোক) দাবি করে যে, আহলুস সুন্নাহ এবং আছার (হাদীস) অনুসরণকারীরা, যারা তাদের রবের কিতাব ও তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর অনুসারী, এবং যারা আল্লাহ্ তা‘আলার জন্য তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত কিতাবে এবং তাঁর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে বর্ণিত সিফাতকে সাব্যস্ত করে—তারা নাকি 'মুশাব্বিহা' (সাদৃশ্য আরোপকারী)। তাদের এই দাবি তাদের রবের কিতাব ও আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা এবং আরবী ভাষা সম্পর্কে তাদের স্বল্প জ্ঞানের ফল, যে ভাষায় আমাদের সম্বোধন করা হয়েছে।

আমরা আল্লাহ্‌র রবের চেহারা সম্পর্কে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত। আমরা এর ব্যাখ্যা আরও বাড়িয়ে দিচ্ছি। হে জ্ঞানীগণ! এখন আরবের মধ্যে প্রচলিত ভাষার ধরন সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করছি, তা মনোযোগ দিয়ে শোনো: আহলুল আছার এবং সুন্নাহর অনুসারীদের উপর কি 'মুশাব্বিহা' নামটি প্রযোজ্য হতে পারে?

আমরা এবং আমাদের সকল উলামা সকল অঞ্চলে বলি: আমাদের উপাস্য আল্লাহ্ তা‘আলার একটি চেহারা রয়েছে, যেমনটি আল্লাহ্ তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত কিতাবে আমাদের জানিয়েছেন। তিনি সেটিকে মহিমা ও মর্যাদা দ্বারা বিশেষিত করেছেন এবং সেটির জন্য চিরস্থায়িত্বের বিধান দিয়েছেন, আর সেটির ধ্বংসকে অস্বীকার করেছেন। আমরা বলি: আমাদের রবের চেহারার এমন নূর (আলো), দীপ্তি ও সৌন্দর্য রয়েছে যে, যদি তিনি তাঁর পর্দা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর দৃষ্টির আওতায় আসা সবকিছুকে তাঁর চেহারার মহিমা (সুবুহাত) জ্বালিয়ে দেবে। তিনি দুনিয়াবাসীর দৃষ্টি থেকে আড়ালকৃত। এই নশ্বর দুনিয়ায় থাকা অবস্থায় কোনো মানুষ তাঁকে দেখতে পায় না।

আমরা বলি: আমাদের চিরন্তন রবের চেহারা সর্বদা অবশিষ্ট থাকবে। সুতরাং তিনি তা থেকে ধ্বংস ও বিলীন হওয়াকে অস্বীকার করেছেন।

আমরা বলি: আদম সন্তানের এমন সব চেহারা রয়েছে, যার উপর আল্লাহ্ ধ্বংস লিখে দিয়েছেন, এবং সেগুলোর থেকে মহিমা ও মর্যাদাকে অস্বীকার করেছেন। সেগুলোর মধ্যে সেই নূর, দীপ্তি ও সৌন্দর্য নেই যা দ্বারা আল্লাহ্ তাঁর চেহারাকে বিশেষিত করেছেন। আদম সন্তানের চেহারা দুনিয়াবাসীর দৃষ্টির আওতায় আসে, কারো একটি চুল বা তার উপরের কিছুও জ্বলে যায় না, কারণ সেগুলোর মধ্যে সেই 'সুবুহাত' (মহিমা) নেই, যা আমাদের মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সৃষ্টিকর্তার চেহারার জন্য বর্ণনা করেছেন।

আমরা বলি: আদম সন্তানের চেহারাগুলো সৃষ্ট ও নতুন, যা পূর্বে ছিল না। আল্লাহ্ সেগুলোকে অস্তিত্ব দান করেছেন। আর আদম সন্তানের সকল চেহারা নশ্বর, অবশিষ্ট থাকবে না। সবই মৃত হয়ে যাবে, অতঃপর পচে গলে যাবে। এরপর আল্লাহ্ সেগুলোকে পচে গলে যাওয়ার পর পুনরায় সৃষ্টি করবেন। কিয়ামতের দিন তারা পুনরুত্থান, হাশর এবং তাদের সৃষ্টিকর্তার সামনে দাঁড়ানোর সম্মুখীন হবে। তাদের হাত যা কিছু অগ্রিম পাঠিয়েছে এবং দুনিয়ায় যা উপার্জন করেছে, তার হিসাবের সম্মুখীন হবে, যার প্রকৃতি সৃষ্টিকর্তা ও স্রষ্টা ব্যতীত আর কেউ জানে না। অতঃপর তারা হয় জান্নাতে যাবে, যেখানে তারা নেয়ামত ভোগ করবে, অথবা জাহান্নামে যাবে, যেখানে তারা শাস্তি ভোগ করবে।

হে বুদ্ধিমানগণ! যার মধ্যে জ্ঞান রয়েছে, যে আরবী ভাষা বোঝে, তার সম্বোধন জানে এবং সাদৃশ্য (তাশবীহ) সম্পর্কে অবগত, তার মনে কি এই ধারণা আসতে পারে যে, এই চেহারা (আল্লাহ্‌র) সেই চেহারার (মানুষের) অনুরূপ? হে জ্ঞানীগণ! কিতাব ও সুন্নাহ থেকে আমরা আমাদের মহিমান্বিত রবের চেহারার যে বর্ণনা ও ব্যাখ্যা দিয়েছি, তার সাথে কি আদম সন্তানের চেহারার কোনো সাদৃশ্য আছে, কেবল 'চেহারা' নামের মিল ছাড়া?

যদি আমাদের উলামাগণ সাদৃশ্য আরোপকারী হতেন, তবে যে কেউ বলবে যে, আদম সন্তানের চেহারা আছে, আর শূকর, বানর, কুকুর, হিংস্র পশু, গাধা, খচ্চর, সাপ ও বিচ্ছুরও চেহারা আছে—সেও আদম সন্তানের চেহারাকে শূকর, বানর, কুকুর ইত্যাদির চেহারার সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে।

আমি মনে করি না যে, *মুআত্তিলাহ জাহমিয়্যাহ*-এর কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি যদি তার নিকট সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি তাকে বলে: তোমার চেহারা শূকর, বানর, ভাল্লুক, কুকুর, গাধা বা খচ্চরের চেহারার মতো—তবে সে রাগান্বিত হবে না। কারণ এটি অশ্লীল কথার মাধ্যমে খারাপ আচরণের বহিঃপ্রকাশ, যা তার চেহারার সাথে উল্লিখিত প্রাণীর চেহারার সাদৃশ্য আরোপের মাধ্যমে তাকে গালি দেওয়া হয়েছে।

হে বুদ্ধিমানগণ! তোমরা চিন্তা করো, উল্লিখিত প্রাণীগুলোর চেহারা কি আদম সন্তানের চেহারার সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ, নাকি আমাদের সৃষ্টিকর্তার চেহারা আদম সন্তানের চেহারার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ? যখন আরবরা আদম সন্তানের চেহারাকে উল্লিখিত হিংস্র প্রাণীর চেহারার সাথে সাদৃশ্য আরোপ করে না, যদিও 'চেহারা' নামটি তাদের সকলের চেহারার উপর প্রযোজ্য, যেমনটি আদম সন্তানের চেহারার উপর প্রযোজ্য, তখন কীভাবে আমাদের উপর আবশ্যক হয় যে, আমাদেরকে 'মুশাব্বিহা' বলা হবে?

অথচ আদম সন্তানের চেহারা এবং উল্লিখিত হিংস্র প্রাণী ও চতুষ্পদ জন্তুর চেহারা সবই সৃষ্ট ও নতুন। আল্লাহ্ তাদের ধ্বংস ও বিনাশের ফয়সালা করেছেন। তারা পূর্বে অস্তিত্বহীন ছিল, অতঃপর আল্লাহ্ তাদের সৃষ্টি করেছেন ও অস্তিত্ব দান করেছেন। আর উল্লিখিত সকল হিংস্র প্রাণী ও চতুষ্পদ জন্তুর চেহারায় চোখ, গাল, কপাল, নাক, জিহ্বা, মুখ, দাঁত ও ঠোঁট রয়েছে।

যার মধ্যে জ্ঞান রয়েছে, সে আদম সন্তানের কাউকে বলবে না: তোমার চেহারা শূকরের চেহারার মতো, বা তোমার চোখ বানরের চোখের মতো, বা তোমার মুখ ভাল্লুকের মুখের মতো, বা তোমার ঠোঁট কুকুরের ঠোঁটের মতো, বা তোমার গাল নেকড়ের গালের মতো—তবে কেবল গালি দেওয়ার উদ্দেশ্যে।

সুতরাং, যখন জ্ঞানী ও বিচক্ষণদের নিকট আমাদের উল্লিখিত বর্ণনা প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন প্রমাণিত হলো যে, যারা আহলুল আছারকে—যারা তাদের রবের কিতাব ও তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত—সাদৃশ্য আরোপের (তাশবীহ) অপবাদ দেয়, তারা বাতিল, মিথ্যা, বানোয়াট ও অপবাদমূলক কথা বলে এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করে, আর আরবী ভাষারীতি থেকে বিচ্যুত হয়।

*মুআত্তিলাহ জাহমিয়্যাহ* দাবি করে যে, আল্লাহ্ তাঁর কিতাবে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসে যে 'চেহারা' -এর কথা উল্লেখ করেছেন, তার অর্থ হলো—যেমন আরবরা বলে: 'কথার উদ্দেশ্য' (*ওয়াজহুল কালাম*) বা 'ঘরের দিক' (*ওয়াজহুদ দার*)। তারা তাদের জ্ঞানের অজ্ঞতার কারণে দাবি করে যে, আল্লাহ্‌র চেহারার অর্থ হলো আরবের এই কথার মতো: 'কথার উদ্দেশ্য', 'কাপড়ের দিক' বা 'ঘরের দিক'। তারা আরও দাবি করে যে, চেহারা হলো সৃষ্টিকুলের সিফাত। এটি তাদের দাবির ক্ষেত্রে এক চরম লজ্জাজনক বিষয় এবং তারা যে জিনিস থেকে পালাতে চায়, তার মধ্যেই তারা পতিত হয়।

তাদেরকে বলা হবে: আদম সন্তানের কথা, কাপড় এবং ঘর কি সৃষ্ট নয়? তোমাদের মধ্যে যে দাবি করে যে, আল্লাহ্‌র চেহারার অর্থ আরবের 'কথার উদ্দেশ্য', 'কাপড়ের দিক' বা 'ঘরের দিক'-এর মতো, সে কি—তোমাদের মূলনীতি অনুসারে—আল্লাহ্‌র চেহারাকে জড় বস্তুর চেহারার সাথে সাদৃশ্য দেয়নি? কারণ তোমরা—হে অজ্ঞরা—দাবি করো যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আছার-এর মধ্যে যারা তাদের রবের কিতাব ও তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত হয়ে আল্লাহ্‌র জন্য চেহারা, দুটি চোখ, নফস (সত্তা) এবং দেখা ও শোনা সাব্যস্ত করে, তারা নাকি সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে। আল্লাহ্‌র আশ্রয় চাই! আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আছার-এর কেউ যেন তাঁর সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির কারো সাথে সাদৃশ্য না দেয়।

সুতরাং, যদি তোমাদের অজ্ঞতার কারণে তোমাদের দাবি সত্য হয়, তবে তোমরাই তোমাদের উপাস্যকে জড় বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দিয়েছ।

আমরা আমাদের সৃষ্টিকর্তা, যিনি মহিমান্বিত ও সুমহান, তাঁর সেই সিফাত সাব্যস্ত করি, যা আল্লাহ্ তা‘আলা তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত কিতাবে অথবা তাঁর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে সাব্যস্ত করেছেন, যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর মাধ্যমে তাঁর পর্যন্ত পৌঁছেছে। আমরা এমন সুবোধ্য ও সুসংগঠিত কথা বলি যা প্রত্যেক জ্ঞানী ব্যক্তি বুঝতে পারে। আমরা বলি: সৃষ্টিকর্তা ও স্রষ্টার জন্য 'চেহারা' নামটি প্রয়োগ করা জ্ঞানী ও বিচক্ষণদের নিকট এই আবশ্যক করে না যে, সৃষ্টিকর্তার চেহারা আদম সন্তানের চেহারার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আল্লাহ্ তা‘আলা পূর্বের আয়াতগুলোতে আমাদের জানিয়েছেন যে, আল্লাহ্‌র একটি চেহারা রয়েছে, তিনি সেটিকে মহিমা ও মর্যাদা দ্বারা বিশেষিত করেছেন এবং তা থেকে ধ্বংসকে অস্বীকার করেছেন। তিনি তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত কিতাবে আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি শোনেন ও দেখেন। তিনি তাঁর কালিম (মুসা) এবং তাঁর ভাই হারূন (আলাইহিমাস সালাম)-কে বলেছেন:

**{إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعَ وَأَرَى}**
**"নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি।"** [ত্ব-হা: ৪৬]

আর যা শোনে না ও দেখে না, তা হলো প্রতিমাগুলোর মতো, যা জড় বস্তু। তোমরা কি আল্লাহ্‌র খলীল (বন্ধু) ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর তাঁর পিতাকে সম্বোধন শোনোনি:

**{يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا}**
**"হে আমার পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?"** [মারইয়াম: ৪২]

হে বুদ্ধিমানগণ! যে ব্যক্তি আল্লাহ্ তা‘আলা সম্পর্কে এই বিষয়টি বুঝেছে, সে কি এটা উপলব্ধি করে না যে, আল্লাহ্‌র খলীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতাকে এমন কিছুর ইবাদত করার জন্য তিরস্কার করতেন না যা শোনে না ও দেখে না, অথচ তিনি এমন কিছুর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানাবেন যা শোনে না ও দেখে না? যদি খলীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতাকে বলতেন: আমি তোমাকে আমার রবের দিকে আহ্বান জানাই, যিনি শোনেন না ও দেখেন না, তবে তাঁর পিতা বলতেন: তোমার উপাস্য ও আমার উপাস্যের মধ্যে পার্থক্য কী?

অথচ আল্লাহ্ তাঁর নিজের জন্য শোনা ও দেখা সাব্যস্ত করেছেন। আর *মুআত্তিলাহ জাহমিয়্যাহ* তাদের জ্ঞানের অজ্ঞতার কারণে আল্লাহ্ তা‘আলা তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত কিতাবে অথবা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে নিজের জন্য যে সিফাতই বর্ণনা করেছেন, তা অস্বীকার করে।

আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: **{أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا}** [আল-ফুরকান: ৪৪]

আল্লাহ্ তা‘আলা জানিয়েছেন যে, যারা শোনে না ও বোঝে না, তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা পথভ্রষ্টতায় আরও নিকৃষ্ট। সুতরাং, জাহমিয়্যাহদের উপাস্য (তাদের উপর আল্লাহ্‌র অভিশাপ) চতুষ্পদ জন্তুর মতো, যারা শোনে না ও দেখে না।

আল্লাহ্ তাঁর নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন যে, তিনি শোনেন ও দেখেন। আর *মুআত্তিলাহ জাহমিয়্যাহ* তাদের জ্ঞানের অজ্ঞতার কারণে আল্লাহ্ তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত কিতাবে অথবা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে নিজের জন্য যে সিফাতই বর্ণনা করেছেন, তা অস্বীকার করে। এর কারণ হলো, তারা কুরআনে দেখেছে যে, আল্লাহ্ তাঁর কিছু গুণবাচক নাম তাঁর সৃষ্টির কারো কারো উপর প্রয়োগ করেছেন। তাই তারা জ্ঞানের অজ্ঞতার কারণে ধারণা করেছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র জন্য সেই সিফাত বর্ণনা করবে যা আল্লাহ্ নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন, সে নাকি তাঁকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে।

হে বুদ্ধিমানগণ! এই *মুআত্তিলাহ*-দের অজ্ঞতা সম্পর্কে আমি যা ব্যাখ্যা করছি, তা শোনো। আমি বলি: আমি আল্লাহকে তাঁর কিতাবের একাধিক স্থানে নিজের বর্ণনা দিতে দেখেছি। তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের জানিয়েছেন যে, তিনি সর্বশ্রোতা (সামি') ও সর্বদ্রষ্টা (বাসীর)। তিনি বলেছেন: **{وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}** [আশ-শূরা: ১১]

আর তিনি মানুষকে উল্লেখ করে বলেছেন: **{فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}** [আল-ইনসান: ২]

আল্লাহ্ তা‘আলা আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি দেখেন। তিনি বলেছেন: **{وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونِ}** [আত-তাওবাহ: ১০৫]

তিনি মুসা ও হারূন (আলাইহিমাস সালাম)-কে বলেছেন: **{إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}** [ত্ব-হা: ৪৬]

আল্লাহ্ তা‘আলা জানিয়েছেন যে, তিনি আদম সন্তানের কাজ দেখেন, এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যিনি একজন মানুষ, তিনিও তাদের কাজ দেখেন। তিনি বলেছেন: **{أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ}** [আন-নাহল: ৭৯]

আর আদম সন্তানেরাও আকাশে নিয়ন্ত্রিত পাখিদের দেখে।

আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: **{وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا}**
**"আর তুমি আমার চোখের সামনে ও আমার ওহী অনুসারে নৌকা তৈরি করো।"** [হূদ: ৩৭]

তিনি বলেছেন: **{تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا}**
**"তা আমার চোখের সামনে দিয়ে চলছিল।"** [আল-কামার: ১৪]

তিনি বলেছেন: **{وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا}**
**"আর তুমি তোমার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করো, কারণ তুমি আমার চোখের সামনেই আছো।"** [আত-তূর: ৪৮]

সুতরাং, আমাদের রব তাঁর নিজের জন্য চোখ (Ayn) সাব্যস্ত করেছেন, এবং আদম সন্তানের জন্যও চোখ সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: **{تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ}** [আল-মায়িদাহ: ৮৩]

আমাদের রব আমাদের জানিয়েছেন যে, তাঁর চোখ রয়েছে, এবং আমাদের জানিয়েছেন যে, আদম সন্তানেরও চোখ রয়েছে।

তিনি ইবলীস (তার উপর আল্লাহ্‌র অভিশাপ) কে বলেছেন: **{مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدِي}**
**"আমি যাকে আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?"** [সোয়াদ: ৭৫]

তিনি বলেছেন: **{بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}**
**"বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত, তিনি যেমন ইচ্ছা ব্যয় করেন।"** [আল-মায়িদাহ: ৬৪]

তিনি বলেছেন: **{الْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}**
**"কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আকাশমণ্ডলী থাকবে তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা।"** [আয-যুমার: ৬৭]

সুতরাং, আমাদের রব, যিনি মহিমান্বিত ও সুমহান, তাঁর নিজের জন্য দুটি হাত সাব্যস্ত করেছেন, এবং আমাদের জানিয়েছেন যে, আদম সন্তানেরও দুটি হাত রয়েছে। তিনি বলেছেন: **{ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ}** [আল-ইমরান: ১৮২]

তিনি বলেছেন: **{ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ}** [আল-হাজ্জ: ১০]

তিনি বলেছেন: **{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}**
**"যারা আপনার হাতে বাইয়াত করে, তারা তো আল্লাহ্‌র হাতেই বাইয়াত করে। আল্লাহ্‌র হাত তাদের হাতের উপর রয়েছে।"** [আল-ফাতহ: ১০]

তিনি বলেছেন: **{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}**
**"দয়াময় (আল্লাহ্) আরশের উপর ইস্তিওয়া (উপরে ওঠা) করেছেন।"** [ত্ব-হা: ৫]

আর তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, আরোহীরা তাদের বাহনের পিঠে ইস্তিওয়া (আরোহণ) করে। আর নূহ (আঃ)-এর নৌকার প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: **{وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ}** [হূদ: ৪৪]

হে বুদ্ধিমানগণ! এই ফাসিকদের (জাহমিয়্যাহ) নিকট কি এটা আবশ্যক যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র জন্য সেই সিফাত সাব্যস্ত করে যা আল্লাহ্ এই আয়াতগুলোতে সাব্যস্ত করেছেন, সে তার সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে? আল্লাহ্‌র আশ্রয় চাই! তাদের জ্ঞানের অজ্ঞতার কারণে তারা যেমন দাবি করে, এটি কোনো সাদৃশ্য নয়।

আমরা বলি: আল্লাহ্ সর্বশ্রোতা (সামি') ও সর্বদ্রষ্টা (বাসীর), যেমনটি আমাদের সৃষ্টিকর্তা ও স্রষ্টা আমাদের জানিয়েছেন। আর আমরা বলি: আদম সন্তানের মধ্যে যার শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি আছে, সেও সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। কিন্তু আমরা বলি না যে, এটি সৃষ্টির সাথে সৃষ্টিকর্তার সাদৃশ্য।

আমরা বলি: আল্লাহ্ তা‘আলার দুটি হাত রয়েছে, যা ডান হাত (ইয়ামিন), তাতে কোনো বাম (শিমাল) নেই। আল্লাহ্ তা‘আলা আমাদের জানিয়েছেন যে, তাঁর দুটি হাত রয়েছে, এবং আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জানিয়েছেন যে, উভয় হাতই ডান, তাতে কোনো বাম নেই।

আমরা বলি: আদম সন্তানের মধ্যে যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সুস্থ, তার দুটি হাত রয়েছে: ডান ও বাম। কিন্তু আমরা বলি না যে, সৃষ্টির হাত সৃষ্টিকর্তার হাতের মতো। আমাদের রব সুমহান, তাঁর হাত তাঁর সৃষ্টির হাতের মতো হওয়া থেকে পবিত্র।

আল্লাহ্ আমাদের জন্য তাঁর নাম 'আযীয' (পরাক্রমশালী) রেখেছেন, এবং কিছু শাসককে 'আযীয' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: **{وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ}** [ইউসুফ: ৩০]

আর ইউসুফ (আঃ)-এর ভাইয়েরা ইউসুফকে 'আযীয' বলে সম্বোধন করেছেন। তারা বলেছেন: **{يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا}** [ইউসুফ: ৭৮]

এবং তারা বলেছেন: **{قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ}** [ইউসুফ: ৮৮]

সুতরাং, আমাদের সৃষ্টিকর্তার যে ইজ্জত (পরাক্রম), যা তাঁর সত্তাগত সিফাতের অন্তর্ভুক্ত, তা সেই ইজ্জতের মতো নয় যা দ্বারা আল্লাহ্ তাঁর সৃষ্টিকুলকে সম্মানিত করেছেন।

যদি আল্লাহ্ নিজের জন্য যে নাম রেখেছেন এবং সেই নাম তাঁর সৃষ্টির কারো কারো উপর প্রয়োগ করেছেন—তা যদি সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হতো, যেমনটি এই অজ্ঞ জাহমিয়্যাহরা ধারণা করে, তবে যে কেউ কুরআন পাঠ করবে এবং অন্তর দিয়ে বিশ্বাস করবে যে, এটি কুরআন, ওহী ও নাযিলকৃত কিতাব, সে তার সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে।

আমাদের রব, যিনি বরকতময় ও সুমহান, তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি 'আল-মালিক' (বাদশাহ), এবং তাঁর কিছু বান্দাকে 'মালিক' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: **{وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ}** [ইউসুফ: ৫০]

তিনি মহিমান্বিত, তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি 'আল-আযীম' (মহান), এবং তাঁর কিছু বান্দাকে 'আযীম' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: **{وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}** [আয-যুখরুফ: ৩১]

আল্লাহ্ তাঁর কিছু সৃষ্টিকেও 'আযীম' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: **{وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ}** [আত-তাওবাহ: ১২৯]

সুতরাং, আল্লাহ্ 'আল-আযীম', এবং তিনি 'আযীম' নামটি তাঁর আরশের উপর প্রয়োগ করেছেন, অথচ আরশ সৃষ্ট।

আর আমাদের রব হলেন 'আল-জাব্বার' (পরাক্রমশালী) ও 'আল-মুতাকাব্বির' (অহংকারের অধিকারী)। তিনি বলেছেন: **{السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ}** [আল-হাশর: ২৩]

আর তিনি কিছু কাফিরকে 'মুতাকাব্বির' ও 'জাব্বার' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: **{كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جُبَارٍ}** [গাফির: ৩৫]

আমাদের সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ্ তা‘আলা হলেন 'আল-হাফীয' (সংরক্ষক) ও 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী)। আর তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, ইউসুফ (আঃ) বাদশাহকে বলেছিলেন: **{اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ}** [ইউসুফ: ৫৫]

তিনি বলেছেন: **{وَبَشِّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ}** [আয-যারিয়াত: ২৮]

তিনি বলেছেন: **{بِغُلَامٍ حَلِيمٍ}** [আস-সাফফাত: ১০১]

সুতরাং, 'আল-হালীম' (সহনশীল) ও 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী) আমাদের উপাস্য আল্লাহ্ তা‘আলার দুটি নাম, যা দ্বারা তিনি আদম সন্তানের কারো কারো নামকরণ করেছেন।

হে বুদ্ধিমানগণ! যদি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আছার-এর উপর এটা আবশ্যক হতো যে, যখন তারা তাদের উপাস্যের জন্য দুটি হাত সাব্যস্ত করে, যেমন আল্লাহ্ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, এবং তাঁর জন্য নফস (সত্তা) সাব্যস্ত করে, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা, শোনেন ও দেখেন—তখন তারা সাদৃশ্য আরোপকারী হয়ে যায়, যেমনটি এই অজ্ঞ লোকেরা তাদের উপর দাবি করে; তবে তো প্রত্যেক সেই ব্যক্তির উপর আবশ্যক হতো যে আল্লাহকে 'মালিক', 'আযীম', 'রাউফ' (স্নেহশীল), 'রাহীম' (দয়ালু), 'জাব্বার' বা 'মুতাকাব্বির' নামে অভিহিত করে, সে তার সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে। আল্লাহ্‌র আশ্রয় চাই! যে ব্যক্তি আল্লাহ্ তা‘আলাকে সেই সিফাত দ্বারা বর্ণনা করে যা আল্লাহ্ তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন, সে তার সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেয় না।

আর এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আছার-এর বিরুদ্ধে জাহমিয়্যাহদের প্রমাণ পেশ করা আল্লাহ্‌র বাণী: **{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}** [আশ-শূরা: ১১] দ্বারা।

কিন্তু কে বলেছে যে, আমাদের সৃষ্টিকর্তার কোনো দৃষ্টান্ত বা সাদৃশ্য আছে? এটি তো সাধারণ ও নিম্নশ্রেণীর লোকদের উপর ধোঁকা দেওয়ার একটি কৌশল। তারা অজ্ঞদের উপর এই ধোঁকা দেয়, যাতে তারা মনে করে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে সেই সিফাত দ্বারা বর্ণনা করে যা আল্লাহ্ তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত কিতাবে অথবা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন, সে সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে।

হে বুদ্ধিমানগণ! কীভাবে তাঁর সৃষ্টি তাঁর মতো হতে পারে? আমরা বলি: আল্লাহ্ চিরন্তন (আল-কাদীম), তিনি সর্বদা ছিলেন, আর সৃষ্টি নতুন ও প্রতিপালিত। আল্লাহ্ রিযিকদাতা, আর সৃষ্টি রিযিকপ্রাপ্ত। আল্লাহ্ চিরস্থায়ী ও অবশিষ্ট, আর তাঁর সৃষ্টি ধ্বংসশীল ও অবশিষ্ট নয়। আল্লাহ্ তাঁর সকল সৃষ্টি থেকে অমুখাপেক্ষী, আর সৃষ্টি তাদের সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ্‌র মুখাপেক্ষী।

আমাদের সৃষ্টিকর্তার কিছু নাম সৃষ্টির কারো কারো উপর প্রয়োগ করার কারণে জ্ঞানী ব্যক্তিদের নিকট—যারা আল্লাহ্‌র সম্বোধন বোঝে—এটা আবশ্যক হয় না যে, বলা হবে: তোমরা আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছ, যখন তোমরা আল্লাহ্‌র নামগুলো তাঁর সৃষ্টির উপর প্রয়োগ করেছ। এই অজ্ঞদের নিকট কি এই নামগুলো কুরআন থেকে মুছে ফেলা বা কুরআন পাঠকারীদের অন্তর থেকে মুছে ফেলা সম্ভব? অথবা মিহরাব, দেয়াল ও ঘরগুলোতে এর তিলাওয়াত বন্ধ করা সম্ভব?

কুরআন নাযিলকারী আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কি জানাননি যে, তিনি 'আল-মালিক'? আর তিনি তাঁর কিছু বান্দাকে 'মালিক' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি 'আস-সালাম' (শান্তিদাতা), আর তিনি মুমিনদের নিজেদের মধ্যে অভিবাদনকে দুনিয়া ও জান্নাতে 'সালাম' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: **{تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ}** [আল-আহযাব: ৪৪]

আর আমাদের মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের সালাম ফেরানোর পর বলতেন: "হে আল্লাহ্! আপনিই আস-সালাম, আর আপনার নিকট থেকেই সালাম (শান্তি) আসে।"

আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: **{وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا}** [আন-নিসা: ৯৪]

সুতরাং, আল্লাহ্‌র বাণীর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহ্ই হলেন 'আস-সালাম', যেমন তাঁর বাণী: **{السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ}** [আল-হাশর: ২৩]। আর তিনি এই নামটি সৃষ্টিকর্তা ও স্রষ্টা ব্যতীত অন্যের উপরও প্রয়োগ করেছেন।

আল্লাহ্ তা‘আলা আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি 'আল-মুমিন' (নিরাপত্তা দানকারী), আর তিনি তাঁর কিছু বান্দাকে 'মুমিন' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: **{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}** [আল-আনফাল: ২]

তিনি বলেছেন: **{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ}** [আন-নূর: ৬২]

তিনি বলেছেন: **{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا}** [আল-হুজুরাত: ৯]

আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহ্ জানিয়েছেন যে, তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা, আর তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি মানুষকে সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা করেছেন। তিনি বলেছেন: **{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ}** [আল-ইনসান: ১] থেকে তাঁর বাণী: **{فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}** [আল-ইনসান: ২] পর্যন্ত।

আর আল্লাহ্ হলেন 'আল-হাকাম' (বিচারক) ও 'আল-আদল' (ন্যায়পরায়ণ)। আর আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জানিয়েছেন যে, কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার পূর্বে ঈসা ইবনু মারইয়াম (আঃ) একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক ও ন্যায়পরায়ণ ইমাম হিসেবে অবতরণ করবেন। আর 'আল-মুকসিত' (ন্যায়পরায়ণ)ও আল্লাহ্ তা‘আলার নামসমূহের মধ্যে একটি।

فِي خَبَرِ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي أَسَامِي الرَّبِّ عز وجل فِيهِ «وَالْمُقْسِطُ» وَقَالَ فِي ذِكْرِ الشِّقَاقِ ⦗ص: 68⦘ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنَهُمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} [النساء: 35] ،

فَأَوْقَعَ اسْمَ الْحَكَمِ عَلَى حَكَمَيِ الشِّقَاقِ وَاللَّهُ الْعَدْلُ، وَأَمَرَ عِبَادَهُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَدْ خَبَّرَ «أَنَّ الْمُقْسِطِينَ فِي الدُّنْيَا عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، أَوْ مِنْ لُؤْلُؤٍ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ» ، فَاسْمُ ⦗ص: 69⦘ الْمُقْسِطِ قَدْ أَوْقَعَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَعْضِ أَوْلِيَائِهِ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ ، وَمَا وُلُّوا

আবূয-যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, মহান ও মহিমান্বিত রবের নামসমূহের বর্ণনায়, যার মধ্যে রয়েছে: "আল-মুকসিত (الْمُقْسِطُ)"।

আর তিনি (ইমাম ইবনে খুযায়মাহ) স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিবাদের (শিফাক্ব) উল্লেখ প্রসঙ্গে বলেছেন: "আর যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদের আশঙ্কা করো, তবে তার পরিবার থেকে একজন সালিস (বিচারক) এবং তার পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো।" [সূরা আন-নিসা: ৩৫]

সুতরাং, বিবাদের সালিসদ্বয়ের উপর 'আল-হাকাম' (বিচারক) নামটি প্রয়োগ করা হয়েছে। অথচ আল্লাহ হলেন 'আল-আদল' (পরম ন্যায়পরায়ণ)। আর তিনি তাঁর বান্দাদেরকে ন্যায়পরায়ণতা (আল-আদল) ও সদাচরণের (আল-ইহসান) নির্দেশ দিয়েছেন।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, "নিশ্চয়ই দুনিয়াতে যারা ন্যায়পরায়ণ (আল-মুকসিতূন), তারা কিয়ামতের দিন নূরের মিম্বরে অথবা মুক্তার মিম্বরে অবস্থান করবে।"

সুতরাং, 'আল-মুকসিত' (الْمُقْسِطُ) নামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কিছু ওলী (বন্ধু)-এর উপরও প্রয়োগ করেছেন, যারা তাদের বিচার-ফয়সালায়, তাদের পরিবার-পরিজনের ক্ষেত্রে এবং যে সকল বিষয়ের দায়িত্বভার তাদের উপর অর্পণ করা হয়েছে, সেগুলোতে ন্যায়বিচার করে।

وَفِي خَبَرِ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ` أَهْلُ الْجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ: عَفِيفٌ مُتَصَدِّقٌ، وَذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ، وَرَجُلٌ رَحِيمٌ، رَقِيقُ الْقَلْبِ لِكُلِّ ذِي قُرْبَى وَمُسْلِمٍ ` حَدَّثَنَاهُ أَبُو مُوسَى، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَإِنْ كَانَ الْمُقْسِطُ اسْمًا مِنْ أَسَامِي رَبِّنَا جَلَّ وَعَلَا وَبَارِئُنَا الْحَلِيمُ جَلَّ رَبُّنَا، وَسَمَّى اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام حَلِيمًا، فَقَالَ: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ} [هود: 75] ،

وَأَعْلَمَنَا أَنَّ نَبِيَّنَا مُحَمَّدًا الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم ⦗ص: 70⦘ رَءُوفٌ رَحِيمٌ، فَقَالَ فِي وَصْفِهِ: {حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} ، وَاللَّهُ الشَّكُورُ وَسَمَّى بَعْضَ عِبَادِهِ الشَّكُورَ، فَقَالَ: {وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} [سبأ: 13] ،

فَسَمَّى اللَّهُ الْقَلِيلَ مِنْ عِبَادِهِ الشَّكُورَ وَاللَّهُ الْعَلِيُّ، وَقَالَ فِي مَوَاضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ: يَذْكُرُ نَفْسَهُ عز وجل: {إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الشورى: 51] ،

وَقَدْ سُمِّيَ بِهَذَا الِاسْمِ كَثِيرٌ مِنَ الْآدَمِيِّينَ لَمْ نَسْمَعْ عَالِمًا وَرِعًا، زَاهِدًا فَاضِلًا فَقِيهًا، وَلَا جَاهِلًا أَنْكَرَ عَلَى أَحَدِ الْآدَمِيِّينَ تَسْمِيَةَ ابْنِهِ عَلِيًّا، وَلَا كَرِهَ أَحَدٌ مِنْهُمْ هَذَا الِاسْمَ لِلْآدَميِّينَ، قَدْ دَعَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه بِاسْمِهِ، حِينَ وَجَّهَ إِلَيْهِ فَقَالَ: «ادْعُ لِي عَلِيًّا» ، وَاللَّهُ الْكَبِيرُ، وَجَمِيعُ الْمُسْلِمِينَ يُوقِعُونَ اسْمَ الْكَبِيرِ عَلَى أَشْيَاءَ ذَوَاتِ عَدَدٍ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ، يُوقِعُونَ اسْمَ الْكَبِيرِ عَلَى الشَّيْخِ الْكَبِيرِ، وَعَلَى الرَّئِيسِ، وَعَلَى كُلِّ عَظِيمٍ وَكَثِيرٍ مِنَ الْحَيَوَانِ وَغَيْرِهَا ذَكَرَ اللَّهُ قَوْلَ إِخْوَةِ يُوسُفَ لِلْمَلِكِ: {إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا} [يوسف: 78] ،

وَقَالَتِ ⦗ص: 71⦘ الْخَثْعَمِيَّةُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا فَلَمْ يُنْكِرِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَيْهَا تَسْمِيَتَهَا أَبَاهَا كَبِيرًا، وَلَا قَالَ لَهَا: إِنَّ الْكَبِيرَ اسْمٌ مِنْ أَسَامِي اللَّهِ تَعَالَى، وَفِي قِصَّةِ شُعَيْبٍ: {وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} [القصص: 23] ،

وَرَبُّنَا عز وجل الْكَرِيمُ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَوْقَعَ اسْمَ الْكَرِيمِ عَلَى جَمَاعَةٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، فَقَالَ: ` إِنَّ الْكَرِيمَ بْنَ الْكَرِيمِ بْنِ الْكَرِيمِ: يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ` ، ⦗ص: 72⦘ وَقَالَ عز وجل: {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} [لقمان: 10] ،

فَسَمَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَنْبِيَاءِ كَرِيمًا وَاللَّهُ الْحَكِيمُ، وَسَمَّى كِتَابَهُ حَكِيمًا، فَقَالَ: {الم تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ} [لقمان: 2] ،

وَأَهْلُ الْقِبْلَةِ يُسَمُّونَ لُقْمَانَ الْحَكِيمَ، إِذِ اللَّهُ أَعْلَمَ أَنَّهُ آتَاهُ الْحِكْمَةَ، فَقَالَ: {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ} [لقمان: 12] ،

وَكَذَلِكَ الْعُلَمَاءُ يَقُولُونَ: قَالَ الْحَكِيمُ مِنَ الْحُكَمَاءِ، وَيَقُولُونَ: فُلَانٌ حَكِيمٌ مِنَ الْحُكَمَاءِ وَاللَّهُ جَلَّ وَعَلَا الشَّهِيدُ، وَسَمَّى الشُّهُودَ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ عَلَى الْحُقُوقِ شُهُودًا، فَقَالَ: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} [البقرة: 282] ،

وَقَالَ أَيْضًا: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} [النساء: 41] ،

وَسَمَّى اللَّهُ عز وجل ثُمَّ نَبِيُّهُ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم وَجَمِيعُ أَهْلِ الصَّلَاةِ الْمَقْتُولَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدًا وَاللَّهُ الْحَقُّ قَالَ الله عز وجل: {فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ} [ص: 84] ،

وَقَالَ: {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ} [طه: 114] ،

وَقَالَ عز وجل: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ} [سبأ: 6] ،

وَقَالَ: {وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ} [الإسراء: 105] ،

وَقَالَ: {وَالَّذِينَ ⦗ص: 73⦘ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ} [محمد: 2] ،

وَقَالَ: {وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ} [محمد: 3] ،

وَقَالَ: {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} [الحج: 54] ،

وَقَالَ: {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ} [الفرقان: 26] ،

وَقَالَ: {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ} [الفرقان: 33] ،

وَقَالَ: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ} [التوبة: 33] ،

وَقَالَ جَلَّ وَعَلَا لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ} [النساء: 105] فَكُلُّ صَوَابٍ وَعَدْلٍ فِي حُكْمٍ أَوْ فَعْلٍ وَنُطْقٍ: فَاسْمُ الْحَقِّ وَاقِعٌ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ اسْمُ الْحَقِّ اسْمًا مِنْ أَسَامِي رَبِّنَا عز وجل لَا يَمْنَعُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ مِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْ إِيقَاعِ اسْمِ الْحَقِّ عَلَى كُلِّ عَدْلٍ وَصَوَابٍ ، وَاللَّهُ الْوَكِيلُ، كَمَا قَالَ اللَّهُ عز وجل: {وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} [الأنعام: 102] ،

وَالْعَرَبُ لَا تُمَانِعُ بَيْنَهَا مِنْ إِيقَاعِ اسْمِ الْوَكِيلِ عَلَى مَنْ يَتَوَكَّلُ لِبَعْضِ بَنِي آدَمَ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي خَبَرِ جَابِرٍ قَدْ قَالَ لَهُ: «اذْهَبْ إِلَى وَكِيلِي بِخَيْبَرَ» ، وَفِي أَخْبَارِ فَاطِمَةَ بِنْتِ ⦗ص: 74⦘ قَيْسٍ فِي مُخَاطَبَتِهَا لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: لَمَّا أَعْلَمَتْهُ أَنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا، قَالَتْ: وَأَمَرَ وَكِيلَهُ أَنْ يُعْطِيَنِي شَيْئًا، وَأَنَّهَا تَقَالَّتْ مَا أَعْطَاهَا وَكِيلُ زَوْجِهَا ` وَالْعَجَمُ - أَيْضًا - يُوقِعُونَ اسْمَ الْوَكِيلِ عَلَى مَنْ يَتَوَكَّلُ لِبَعْضِ الْآدَمِيِّينَ، كَإِيقَاعِ الْعَرَبِ سَوَاءً، وَأَعْلَمَ اللَّهُ: أَنَّهُ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا، فِي قَوْلِهِ: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ} [محمد: 11] ،

وَقَالَ عز وجل: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ} [النساء: 33] فَأَوْقَعَ اسْمَ الْمَوَالِي عَلَى الْعَصَبَةِ، وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» ⦗ص: 75⦘ وَقَدْ أَمْلَيْتُ هَذِهِ الْأَخْبَارَ فِي فَضَائِلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، وَقَالَ صلى الله عليه وسلم لِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ لَمَّا اشْتَجَرَ جَعْفَرٌ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَزَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ فِي ابْنَةِ حَمْزَةَ: قَالَ لِزَيْدٍ: «أَنْتَ أَخُونَا وَمَوْلَانَا» فَأَوْقَعَ اسْمَ الْمَوْلَى، أَيْضًا عَلَى الْمَوْلَى مِنْ أَسْفَلَ، كَمَا أَوْقَعَ اسْمَ الْمَوْلَى عَلَى الْمَوْلَى مِنْ أَعْلَى، فَكُلُّ مُعْتَقٍ قَدْ يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ مَوْلَى، وَيَقَعُ عَلَى الْمُعْتَقِ اسْمُ مَوْلَى وَقَالَ صلى الله عليه وسلم، فِي خَبَرِ عَائِشَةَ رضي الله عنها: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ» ، فَقَدْ أَوْقَعَ اللَّهُ، ثُمَّ رَسُولُهُ، ثُمَّ جَمِيعُ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ اسْمَ الْمَوْلَى عَلَى بَعْضِ الْمَخْلُوقِينَ، وَاللَّهُ عز وجل الْوَلِيُّ، وَقَدْ سَمَّى اللَّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم وَلِيًّا، فَقَالَ: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ} [المائدة: 55] الْآيَةُ فَسَمَّى اللَّهُ هَؤُلَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، أَيْضًا، الَّذِينَ وَصَفَهُمْ فِي الْآيَةِ: أَوْلِيَاءَ، الْمُؤْمِنِينَ، وَأَعْلَمَنَا، أَيْضًا، رَبُّنَا عز وجل، أَنَّ بَعْضَ الْمُؤْمِنِينَ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ فِي قَوْلِهِ: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} [التوبة: 71] وَقَالَ عز وجل: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [الأحزاب: 6]


⦗ص: 76⦘ وَاللَّهُ جَلَّ وَعَلَا الْحَيُّ، وَاسْمُ الْحَيِّ قَدْ يَقَعُ أَيْضًا عَلَى ذِي رُوحٍ، قَبْلَ قَبْضِ النَّفْسِ وَخُرُوجِ الرُّوحِ مِنْهُ قَبْلَ الْمَوْتِ، قَالَ اللَّهُ تبارك وتعالى: {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ} [يونس: 31] ،

وَاسْمُ الْحَيِّ قَدْ يَقَعُ أَيْضًا عَلَى الْمُوتَانِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} [النحل: 65] ،

وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} [الأنبياء: 30] ،

وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ» وَاللَّهُ الْوَاحِدُ، وَكُلُّ مَا لَهُ عَدَدٌ مِنَ الْحَيَوَانِ وَالْمُوتَانِ، فَاسْمُ الْوَاحِدُ قَدْ يَقَعُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ جِنْسٍ مِنْهُ، إِذَا عُدَّ قِيلَ: وَاحِدٌ، وَاثْنَانِ، وَثَلَاثَةٌ إِلَى أَنْ يَنْتَهِيَ الْعَدَدُ إِلَى مَا انْتُهِيَ إِلَيْهِ، وَإِذَا كَانَ وَاحِدٌ مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ قِيلَ: هَذَا وَاحِدٌ، وَكَذَلِكَ يُقَالُ: هَذَا الْوَاحِدُ: صِفَتُهُ كَذَا وَكَذَا، لَا تُمَانِعُ الْعَرَبُ فِي إِيقَاعِ اسْمِ الْوَاحِدِ عَلَى مَا بَيَّنْتُ وَرَبُّنَا جَلَّ وَعَلَا الْوَالِي ، وَكُلُّ مَنْ لَهُ وِلَايَةٌ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ فَاسْمُ الْوَالِي وَاقِعٌ عَلَيْهِ عِنْدَ جَمِيعِ أَهْلِ الصَّلَاةِ مِنَ الْعَرَبِ ، ⦗ص: 77⦘ وَخَالِقُنَا جَلَّ وَعَلَا التَّوَّابُ، قَالَ اللَّهُ عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا} [النساء: 16] ،

وَقَدْ سَمَّى اللَّهُ جَمِيعَ مَنْ تَابَ مِنَ الذُّنُوبِ تَوَّابًا، فَقَالَ: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [البقرة: 222] ،

وَمَعْقُولٌ عِنْدَ كُلِّ مُؤْمِنٍ أَنَّ هَذَا الِاسْمَ الَّذِي هُوَ اسْمُ اللَّهِ، لَيْسَ هُوَ عَلَى مَعْنَى مَا سَمَّى اللَّهُ التَّائِبِينَ بِهِ، لِأَنَّ اللَّهَ إِنَّمَا أَخْبَرَ أَنَّهُ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ: أَيْ مِنَ الذُّنُوبِ، وَالْخَطَايَا، وَجَلَّ رَبُّنَا وَعَزَّ أَنْ يَكُونَ اسْمُ التَّوَّابِ لَهُ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي أَخْبَرَ أَنَّهُ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَمَعْبُودُنَا جل جلاله الْغَنِيُّ، قَالَ تَعَالَى: {وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ} [محمد: 38] ،

وَاسْمُ الْغَنِيِّ قَدْ يَقَعُ عَلَى كُلِّ مَنْ أَغْنَاهُ اللَّهُ تَعَالَى بِالْمَالِ، قَالَ جَلَّ وَعَلَا ذِكْرُهُ: {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النور: 33] ،

وَقَالَ: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ} [التوبة: 93] وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ بَعْثِهِ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ: «وَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ» ⦗ص: 78⦘ وَقَالَ ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبَةَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ` اللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ تَأْخُذَ الصَّدَقَةَ مِنْ أَغْنِيَائِنَا فَتَرُدَّهَا عَلَى فُقَرَائِنَا؟ قَالَ: نَعَمْ ` وَرَبُّنَا جَلَّ وَعَلَا النُّورُ، وَقَدْ سَمَّى اللَّهُ بَعْضَ خَلْقِهِ نُورًا، فَقَالَ: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [النور: 35] ،

وَقَالَ: {نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ} [النور: 35] ،

وَقَالَ: {نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ، يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا} [التحريم: 8] ،

وَقَالَ: {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ} [الحديد: 12] قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ كُنْتُ خُبِّرْتُ مُنْذُ دَهْرٍ طَوِيلٍ أَنَّ بَعْضَ مَنْ كَانَ يَدَّعِي الْعِلْمَ مِمَّنْ كَانَ يَفْهَمُ هَذَا الْبَابَ، يَزْعُمُ أَنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ أَنْ يَقْرَأَ: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [النور: 35] وَكَانَ يَقْرَأُ: اللَّهُ نَوَّرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، فَبَعَثْتُ إِلَيْهِ بَعْضَ ⦗ص: 79⦘ أَصْحَابِي وَقُلْتُ لَهُ: مَا الَّذِي تُنْكِرُ أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ عز وجل اسْمٌ، يُسَمِّي اللَّهُ بِذَلِكَ الِاسْمِ بَعْضَ خَلْقِهِ؟، فَقَدْ وَجَدْنَا اللَّهَ قَدْ سَمَّى بَعْضَ خَلْقِهِ بِأَسَامٍ هِيَ لَهُ أَسَامِي، وَبَعَثْتُ لَهُ بَعْضَ مَا قَدْ أَمْلَيْتُهُ فِي هَذَا الْفَصْلِ، وَقُلْتُ لِلرَّسُولِ: قُلْ لَهُ قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالْإِسْنَادِ الَّذِي لَا يَدْفَعُهُ عَالِمٌ بِالْأَخْبَارِ مَا يُثْبِتُ أَنَّ اللَّهَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، قُلْتُ فِي خَبَرِ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو: ` اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ الْحَدِيثُ بِتَمَامِهِ، قَدْ أَمْلَيْتُهُ فِي كِتَابِ الدَّعَوَاتِ وَفِي كِتَابِ الصَّلَاةِ، أَيْضًا، فَرَجَعَ الرَّسُولُ وَقَالَ: لَسْتُ أُنْكِرُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى نُورًا، كَمَا قَدْ بَلَغَنِي بَعْدُ أَنَّهُ رَجَعَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَكُلُّ مَنْ فَهِمَ عَنِ اللَّهِ خِطَابَهُ: يَعْلَمُ أَنَّ هَذِهِ الْأَسَامِي الَّتِي هِيَ لِلَّهِ ⦗ص: 80⦘ تَعَالَى أَسَامِي، بَيَّنَ اللَّهُ ذَلِكَ فِي كِتَابِهِ وَعَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم، مِمَّا قَدْ أَوْقَعَ تِلْكَ الْأَسَامِيَ عَلَى بَعْضِ الْمَخْلُوقِينَ، لَيْسَ عَلَى مَعْنَى تَشْبِيهِ الْمَخْلُوقِ بِالْخَالِقِ، لِأَنَّ الْأَسَامِيَ قَدْ تَتَّفِقُ وَتَخْتَلِفُ الْمَعَانِي، فَالنُّورُ وَإِنْ كَانَ اسْمًا لِلَّهِ فَقَدْ يَقَعُ اسْمُ النُّورِ عَلَى بَعْضِ الْمَخْلُوقِينَ، فَلَيْسَ مَعْنَى النُّورِ الَّذِي هُوَ اسْمٌ لِلَّهِ فِي الْمَعْنَى مِثْلَ النُّورِ الَّذِي هُوَ خَلْقُ اللَّهِ ، قَالَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا: {يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ} [النور: 35] ،

وَاعْلَمْ أَيْضًا أَنَّ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ نُورًا يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ ، وَقَدْ أَوْقَعَ اللَّهُ اسْمَ النُّورِ عَلَى مَعَانٍ ، وَرَبُّنَا جَلَّ وَعَلَا الْهَادِي، وَقَدْ سَمَّى بَعْضَ خَلْقِهِ هَادِيًا، فَقَالَ عز وجل لِنَبِيِّهِ: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: 7] ،

فَسَمَّى نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم هَادِيًا، وَإِنْ كَانَ الْهَادِي اسْمًا لِلَّهِ عز وجل وَاللَّهُ الْوَارِثُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} [الأنبياء: 89] وَقَدْ سَمَّى اللَّهُ مَنْ يَرِثُ مِنَ الْمَيِّتِ مَالَهُ وَارِثًا، فَقَالَ عز وجل: {وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ} [البقرة: 233] ،

فَتَفَهَّمُوا يَا ذَوِي الْحِجَا مَا بَيَّنْتُ فِي هَذَا الْفَضْلِ تَعْلَمُوا وَتَسْتَيْقِنُوا أَنَّ لِخَالِقِنَا عز وجل أَسَامٍ ، قَدْ تَقَعُ تِلْكَ الْأَسَامِي عَلَى بَعْضِ خَلْقِهِ فِي اللَّفْظِ لَا عَلَى الْمَعْنَى، عَلَى مَا قَدْ بَيَّنْتُ فِي هَذَا الْفَصْلِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلُغَةِ الْعَرَبِ ⦗ص: 81⦘، فَإِنْ كَانَ عُلَمَاءُ الْآثَارِ الَّذِينَ يَصِفُونَ اللَّهَ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ وَبِمَا جَاءَ وَعَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم مُشَبِّهَةً عَلَى مَا يَزْعُمُ الْجَهْمِيَّةُ الْمُعَطِّلَةُ، فَكُلُّ أَهْلِ الْقِبْلَةِ إِذَا قَرَءُوا كِتَابَ اللَّهِ فَآمَنُوا بِهِ بِإِقْرَارٍ بِاللِّسَانِ وَتَصْدِيقٍ بِالْقَلْبِ، وَسَمَّوُا اللَّهَ بِهَذِهِ الْأَسَامِي - الَّتِي خَبَّرَ اللَّهُ بِهَا أَنَّهَا لَهُ أَسَامِي - وَسَمَّوْا هَؤُلَاءِ الْمَخْلُوقِينَ بِهَذِهِ الْأَسَامِي الَّتِي سَمَّاهُمُ اللَّهُ بِهَا هُمْ مُشَبِّهَةٌ فَعَوْدُ مَقَالَتِهِمْ هَذِهِ تُوجِبُ أَنَّ عَلَى أَهْلِ التَّوْحِيدِ الْكُفْرَ بِالْقُرْآنِ، وَتَرْكَ الْإِيمَانِ بِهِ، وَتَكْذِيبَ الْقُرْآنِ بِالْقُلُوبِ، وَالْإِنْكَارَ بِالْأَلْسُنِ، فَأَقْذِرْ بِهَذَا مِنْ مَذْهَبٍ ، وَأَقْبِحْ بِهَذِهِ الْوُجُوهِ عِنْدَهُمْ، عَلَيْهِمْ لَعَائِنُ اللَّهِ، وَعَلَى مَنْ يُنْكِرُ جَمِيعَ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ، وَالْكُفْرَ بِجَمِيعِ مَا ثَبَتَ عَنْ نَبِيِّنَا الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم بِنَقْلِ أَهْلِ الْعَدَالَةِ مَوْصُولًا: إِلَيْهِ فِي صِفَاتِ الْخَالِقِ جَلَّ وَعَلَا

এবং ইয়ায ইবনু হিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘জান্নাতবাসীরা হলো তিন প্রকার: (১) যে ব্যক্তি পবিত্র ও দানশীল, (২) ন্যায়পরায়ণ শাসক এবং (৩) সেই ব্যক্তি যে দয়াবান, আত্মীয়-স্বজন ও সকল মুসলিমের প্রতি কোমল হৃদয়ের অধিকারী।’

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুতাররিফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইয়ায ইবনু হিমার আল-মুজাশীঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি।

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: যদিও ‘আল-মুকসিত’ (ন্যায়পরায়ণ) আমাদের মহিমান্বিত ও সুউচ্চ রবের নামসমূহের মধ্যে একটি নাম, এবং আমাদের সৃষ্টিকর্তা ‘আল-হালীম’ (সহনশীল), আমাদের রব মহিমান্বিত। আল্লাহ তা‘আলা ইবরাহীম (আঃ)-কেও ‘হালীম’ নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন:

{নিশ্চয়ই ইবরাহীম ছিলেন সহনশীল, কোমল-হৃদয় ও আল্লাহ অভিমুখী।} [সূরা হূদ: ৭৫]

এবং তিনি আমাদেরকে জানিয়েছেন যে, আমাদের নবী মুহাম্মাদ আল-মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ⦗পৃষ্ঠা: ৭০⦘ ‘রাঊফ’ (স্নেহশীল) ও ‘রাহীম’ (দয়ালু)। তাঁর বর্ণনায় তিনি বলেছেন:

{তোমাদের প্রতি তার আকাঙ্ক্ষা প্রবল, মুমিনদের প্রতি সে স্নেহশীল, পরম দয়ালু।} [সূরা তাওবা: ১২৮]

আল্লাহ হলেন ‘আশ-শাকূর’ (কৃতজ্ঞতা স্বীকারকারী), এবং তিনি তাঁর কিছু বান্দাকেও ‘শাকূর’ নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন:

{আর আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ।} [সূরা সাবা: ১৩]

সুতরাং, আল্লাহ তাঁর বানিতাদের মধ্যে অল্প সংখ্যককে ‘শাকূর’ নামে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ হলেন ‘আল-আলী’ (সুউচ্চ)। তিনি তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে নিজের মহত্ত্ব বর্ণনা করে বলেছেন:

{নিশ্চয়ই তিনি আলী (সুউচ্চ), হাকীম (প্রজ্ঞাময়)।} [সূরা আশ-শূরা: ৫১]

এই নামে বহু আদম সন্তানকে নামকরণ করা হয়েছে। আমরা এমন কোনো পরহেজগার, দুনিয়াবিমুখ, জ্ঞানী, ফকীহ বা মূর্খ ব্যক্তিকে শুনিনি যে কোনো আদম সন্তানের তার পুত্রের নাম ‘আলী’ রাখাকে অস্বীকার করেছে, অথবা তাদের কেউ আদম সন্তানের জন্য এই নামটি অপছন্দ করেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর নাম ধরে ডেকেছিলেন, যখন তিনি তাঁকে কোনো কাজে পাঠাতে চাইলেন, তখন বললেন: ‘আমার জন্য আলীকে ডাকো।’ আল্লাহ হলেন ‘আল-কাবীর’ (মহৎ/বিশাল)। সকল মুসলিমই সৃষ্টির বহু বস্তুর উপর ‘আল-কাবীর’ নামটি প্রয়োগ করে থাকে। তারা ‘আল-কাবীর’ নামটি বয়স্ক শায়খের উপর, নেতার উপর, এবং প্রতিটি মহান ও বিশাল প্রাণী বা অন্য কিছুর উপর প্রয়োগ করে থাকে। আল্লাহ ইউসুফ (আঃ)-এর ভাইদের রাজাকে বলা কথা উল্লেখ করেছেন:

{নিশ্চয়ই তার একজন পিতা আছেন, যিনি অতিশয় বৃদ্ধ (শায়খান কাবীরান)।} [সূরা ইউসুফ: ৭৮]

খাসআম গোত্রের মহিলা ⦗পৃষ্ঠা: ৭১⦘ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: ‘আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের উপর যে ফরয (হজ্জ) রয়েছে, তা আমার পিতাকে এমন অবস্থায় পেয়েছে যে তিনি অতিশয় বৃদ্ধ (শায়খান কাবীরান)।’ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার পিতাকে ‘কাবীর’ নামে অভিহিত করাকে অস্বীকার করেননি, আর তাকে বলেননি যে, ‘আল-কাবীর’ আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে একটি নাম। শুআইব (আঃ)-এর ঘটনায়ও রয়েছে:

{আর আমাদের পিতা অতিশয় বৃদ্ধ (শায়খান কাবীরান)।} [সূরা কাসাস: ২৩]

আমাদের রব মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তিনি হলেন ‘আল-কারীম’ (মহামহিম)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বহু নবীর উপর ‘আল-কারীম’ নামটি প্রয়োগ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই কারীম ইবনু কারীম ইবনু কারীম হলেন ইউসুফ ইবনু ইয়াকূব ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম।’ ⦗পৃষ্ঠা: ৭২⦘ আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

{ফঅতঃপর আমরা তাতে উৎপন্ন করি সকল প্রকার উত্তম (কারীম) জোড়া।} [সূরা লুকমান: ১০]

এভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই নবীদের প্রত্যেককে ‘কারীম’ নামে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ হলেন ‘আল-হাকীম’ (মহাপ্রজ্ঞাময়)। তিনি তাঁর কিতাবকেও ‘হাকীম’ নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন:

{আলিফ-লাম-মীম। এগুলো প্রজ্ঞাময় (আল-হাকীম) কিতাবের আয়াতসমূহ।} [সূরা লুকমান: ২]

আহলুল কিবলা (মুসলিমগণ) লুকমানকে ‘আল-হাকীম’ (প্রজ্ঞাবান) বলে অভিহিত করে, কারণ আল্লাহ জানিয়েছেন যে তিনি তাকে হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করেছেন। তিনি বলেছেন:

{আর আমরা তো লুকমানকে হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করেছিলাম।} [সূরা লুকমান: ১২]

অনুরূপভাবে, আলিমগণ বলে থাকেন: ‘অমুক প্রজ্ঞাবানদের মধ্যে একজন হাকীম (প্রজ্ঞাবান) বলেছেন,’ এবং তারা বলে: ‘অমুক ব্যক্তি হুকামাদের (প্রজ্ঞাবানদের) মধ্যে একজন হাকীম।’ আল্লাহ মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তিনি হলেন ‘আশ-শাহীদ’ (মহসাক্ষী)। তিনি সেই সাক্ষীদেরও ‘শুহূদ’ (সাক্ষীগণ) নামে অভিহিত করেছেন যারা অধিকারের বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়। তিনি বলেছেন:

{আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষীকে সাক্ষী রাখো।} [সূরা বাকারা: ২৮২]

তিনি আরও বলেছেন:

{তখন কেমন হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং তোমাকে তাদের উপর সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব?} [সূরা নিসা: ৪১]

আল্লাহ তা‘আলা, অতঃপর তাঁর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং সকল সালাত আদায়কারী (মুসলিম) আল্লাহর পথে নিহত ব্যক্তিকে ‘শাহীদ’ (শহীদ) নামে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ হলেন ‘আল-হাক্ক’ (পরম সত্য)। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

{সুতরাং সত্য (আল-হাক্ক) এবং আমি সত্যই বলি।} [সূরা সাদ: ৮৪]

তিনি বলেছেন:

{সুতরাং আল্লাহ, প্রকৃত মালিক, সুউচ্চ।} [সূরা ত্বাহা: ১১৪]

তিনি আরও বলেছেন:

{আর যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, তারা দেখতে পায় যে, তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা-ই সত্য (আল-হাক্ক)।} [সূরা সাবা: ৬]

তিনি বলেছেন:

{আর আমরা তা সত্যসহ নাযিল করেছি এবং তা সত্যসহই নাযিল হয়েছে।} [সূরা ইসরা: ১০৫]

তিনি বলেছেন:

{আর যারা ⦗পৃষ্ঠা: ৭৩⦘ ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, আর মুহাম্মাদের উপর যা নাযিল করা হয়েছে, তার প্রতি ঈমান এনেছে—আর তা তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য (আল-হাক্ক)—} [সূরা মুহাম্মাদ: ২]

তিনি বলেছেন:

{আর যারা ঈমান এনেছে, তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্যের (আল-হাক্ক) অনুসরণ করেছে।} [সূরা মুহাম্মাদ: ৩]

তিনি বলেছেন:

{আর যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, তারা যেন জানতে পারে যে, তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্য (আল-হাক্ক)।} [সূরা হজ্জ: ৫৪]

তিনি বলেছেন:

{সেই দিন রাজত্ব হবে দয়াময়ের জন্য সত্য (আল-হাক্ক)।} [সূরা ফুরকান: ২৬]

তিনি বলেছেন:

{আর তারা তোমার নিকট এমন কোনো উপমা নিয়ে আসে না, যার সত্য (আল-হাক্ক) ও উত্তম ব্যাখ্যা আমরা তোমার নিকট নিয়ে আসিনি।} [সূরা ফুরকান: ৩৩]

তিনি বলেছেন:

{তিনিই তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীন (দ্বীনিল হাক্ক) সহ প্রেরণ করেছেন।} [সূরা তাওবা: ৩৩]

আল্লাহ মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছেন:

{নিশ্চয়ই আমরা তোমার নিকট সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যাতে তুমি আল্লাহ তোমাকে যা দেখিয়েছেন, তদনুসারে মানুষের মধ্যে বিচার ফায়সালা করতে পারো।} [সূরা নিসা: ১০৫]

সুতরাং, প্রতিটি সঠিক ও ন্যায়সঙ্গত বিচার, কাজ বা কথার উপর ‘আল-হাক্ক’ নামটি প্রযোজ্য হয়। যদিও ‘আল-হাক্ক’ আমাদের মহিমান্বিত রবের নামসমূহের মধ্যে একটি নাম, তবুও আহলুল কিবলার কোনো আলিমই প্রতিটি ন্যায় ও সঠিক বিষয়ের উপর ‘আল-হাক্ক’ নামটি প্রয়োগ করতে বাধা দেন না। আল্লাহ হলেন ‘আল-ওয়াকীল’ (কর্মবিধায়ক), যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

{আর তিনি প্রতিটি জিনিসের উপর ওয়াকীল (কর্মবিধায়ক)।} [সূরা আন‘আম: ১০২]

আর আরবরা নিজেদের মধ্যে সেই ব্যক্তির উপর ‘আল-ওয়াকীল’ নামটি প্রয়োগ করতে বাধা দেয় না, যে আদম সন্তানদের কারো পক্ষে কাজ করে। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: ‘খায়বারে আমার ওয়াকীল (প্রতিনিধি)-এর নিকট যাও।’ ফাতিমা বিনতে ⦗পৃষ্ঠা: ৭৪⦘ কায়সের হাদীসে, যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বলছিলেন এবং তাঁকে জানালেন যে তার স্বামী তাকে তালাক দিয়েছেন, তখন তিনি বললেন: ‘আর তিনি তার ওয়াকীলকে আদেশ করলেন যেন সে আমাকে কিছু দেয়।’ এবং তিনি তার স্বামীর ওয়াকীল যা দিয়েছিল, তা কম মনে করেছিলেন। অনারবরাও ‘আল-ওয়াকীল’ নামটি সেই ব্যক্তির উপর প্রয়োগ করে, যে আদম সন্তানদের কারো পক্ষে কাজ করে, ঠিক যেমন আরবরা প্রয়োগ করে। আল্লাহ জানিয়েছেন যে, তিনি মুমিনদের ‘মাওলা’ (অভিভাবক), তাঁর এই বাণীতে:

{এটা এ কারণে যে, আল্লাহ মুমিনদের মাওলা (অভিভাবক), আর কাফিরদের কোনো মাওলা নেই।} [সূরা মুহাম্মাদ: ১১]

তিনি আরও বলেছেন:

{আর পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে যায়, তার জন্য আমরা ওয়ারিশ (মাওয়ালী) নির্ধারণ করেছি।} [সূরা নিসা: ৩৩]

সুতরাং, তিনি আসাবাহ (নিকটাত্মীয়)-দের উপর ‘মাওয়ালী’ নামটি প্রয়োগ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা।’ ⦗পৃষ্ঠা: ৭৫⦘ আমি এই হাদীসগুলো আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফাযায়েল (সিফাত) অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ করেছি। হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যার বিষয়ে যখন জা‘ফর, আলী ইবনু আবী তালিব এবং যায়দ ইবনু হারিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে বিতর্ক হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়দকে বললেন: ‘তুমি আমাদের ভাই এবং আমাদের মাওলা।’ সুতরাং, তিনি নিম্নস্তরের মাওলার (মুক্তদাস) উপরও ‘মাওলা’ নামটি প্রয়োগ করেছেন, যেমন তিনি উচ্চস্তরের মাওলার (অভিভাবক) উপরও ‘মাওলা’ নামটি প্রয়োগ করেছেন। প্রত্যেক মুক্তদাসকে ‘মাওলা’ নামে অভিহিত করা যায়, এবং মুক্তকারীকেও ‘মাওলা’ নামে অভিহিত করা যায়। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে নারী তার অভিভাবকের (ওয়ালী) অনুমতি ছাড়া বিবাহ করে, তার বিবাহ বাতিল।’ সুতরাং, আল্লাহ, অতঃপর তাঁর রাসূল, অতঃপর সকল আরব ও অনারব সৃষ্টির কারো কারো উপর ‘মাওলা’ নামটি প্রয়োগ করেছেন। আল্লাহ তা‘আলা হলেন ‘আল-ওয়ালী’ (অভিভাবক)। আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কেও ‘ওয়ালী’ নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন:

{তোমাদের ওয়ালী (অভিভাবক) তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ, যারা সালাত কায়েম করে...} [সূরা মায়েদা: ৫৫]

আল্লাহ এই মুমিনদেরকেও, যাদেরকে তিনি আয়াতে বর্ণনা করেছেন, মুমিনদের ‘আওলিয়া’ (অভিভাবক) নামে অভিহিত করেছেন। আমাদের রব মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তিনি আরও জানিয়েছেন যে, মুমিনদের কেউ কেউ কারো কারো ওয়ালী (অভিভাবক), তাঁর এই বাণীতে:

{আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের ওয়ালী (অভিভাবক)।} [সূরা তাওবা: ৭১]

তিনি আরও বলেছেন:

{নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিকতর ওয়ালী (ঘনিষ্ঠ)।} [সূরা আহযাব: ৬]

⦗পৃষ্ঠা: ৭৬⦘ আল্লাহ মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তিনি হলেন ‘আল-হায়্য’ (চিরঞ্জীব)। ‘আল-হায়্য’ নামটি রূহ কবজ হওয়ার এবং রূহ বের হয়ে যাওয়ার আগে, অর্থাৎ মৃত্যুর আগে, রূহবিশিষ্ট বস্তুর উপরও প্রযোজ্য হয়। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা বলেছেন:

{তিনি মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে বের করেন।} [সূরা ইউনুস: ৩১]

‘আল-হায়্য’ নামটি মৃত বস্তুর উপরও প্রযোজ্য হয়। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

{আর আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর এর মাধ্যমে পৃথিবীকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করেন।} [সূরা নাহল: ৬৫]

আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

{আর আমরা পানি থেকে প্রতিটি জীবন্ত জিনিস সৃষ্টি করেছি।} [সূরা আম্বিয়া: ৩০]

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমিকে জীবিত করে, তা তারই।’ আল্লাহ হলেন ‘আল-ওয়াহিদ’ (একক)। প্রাণী বা মৃত বস্তুর মধ্যে যারই সংখ্যা রয়েছে, তার প্রত্যেকটির উপর ‘আল-ওয়াহিদ’ নামটি প্রযোজ্য হতে পারে। যখন গণনা করা হয়, তখন বলা হয়: এক, দুই, তিন, যতক্ষণ না গণনা শেষ হয়। আর যখন সেই প্রকারের একটি মাত্র বস্তু থাকে, তখন বলা হয়: এটি একটি (ওয়াহিদ)। অনুরূপভাবে বলা হয়: এই ওয়াহিদ (একক)-এর সিফাত এমন এমন। আরবরা ‘আল-ওয়াহিদ’ নামটি আমি যা স্পষ্ট করলাম, তার উপর প্রয়োগ করতে বাধা দেয় না। আমাদের রব মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তিনি হলেন ‘আল-ওয়ালী’ (শাসক)। মুসলিমদের বিষয়ে যারই কোনো কর্তৃত্ব রয়েছে, সকল আরব সালাত আদায়কারীর নিকট তার উপর ‘আল-ওয়ালী’ নামটি প্রযোজ্য হয়। ⦗পৃষ্ঠা: ৭৭⦘ আমাদের সৃষ্টিকর্তা মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তিনি হলেন ‘আত-তাওয়াব’ (তওবা কবুলকারী)। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

{নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওয়াব (তওবা কবুলকারী), রাহীম (পরম দয়ালু)।} [সূরা নিসা: ১৬]

আল্লাহ সকল পাপ থেকে তওবাকারীকেও ‘তাওয়াব’ নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন:

{নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।} [সূরা বাকারা: ২২২]

প্রত্যেক মুমিনের নিকট এটি বোধগম্য যে, এই নামটি যা আল্লাহর নাম, তা সেই অর্থে নয় যে অর্থে আল্লাহ তওবাকারীদের নামকরণ করেছেন। কারণ আল্লাহ কেবল এই সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তওবাকারীদের ভালোবাসেন—অর্থাৎ পাপ ও ভুল থেকে তওবাকারীদের। আমাদের রব মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তিনি সেই অর্থ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে যে অর্থে তিনি মুমিনদের মধ্যে তওবাকারীদের ভালোবাসেন বলে জানিয়েছেন। আমাদের উপাস্য মহিমান্বিত, তিনি হলেন ‘আল-গানী’ (অভাবমুক্ত)। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

{আর আল্লাহ অভাবমুক্ত (আল-গানী), আর তোমরা অভাবী (আল-ফুক্বারা)।} [সূরা মুহাম্মাদ: ৩৮]

‘আল-গানী’ নামটি সেই ব্যক্তির উপরও প্রযোজ্য হতে পারে, যাকে আল্লাহ সম্পদ দ্বারা অভাবমুক্ত করেছেন। আল্লাহ মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তিনি বলেছেন:

{আর যারা বিবাহের সামর্থ্য রাখে না, তারা যেন সংযম অবলম্বন করে, যতক্ষণ না আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করেন।} [সূরা নূর: ৩৩]

তিনি বলেছেন:

{নিশ্চয়ই তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ নেই, যারা তোমার নিকট অনুমতি চায় অথচ তারা ধনী (আগ্নিয়াউ), তারা পিছনে পড়ে থাকা লোকদের সাথে থাকতে সন্তুষ্ট হয়েছে।} [সূরা তাওবা: ৯৩]

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইয়ামেনে পাঠানোর সময় বলেছিলেন: ‘আর তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের উপর সাদাকাহ (যাকাত) ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।’ ⦗পৃষ্ঠা: ৭৮⦘ যিমাম ইবনু সা‘লাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: ‘আল্লাহ কি আপনাকে আদেশ করেছেন যে, আপনি আমাদের ধনীদের থেকে সাদাকাহ গ্রহণ করবেন এবং আমাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেবেন?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ আমাদের রব মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তিনি হলেন ‘আন-নূর’ (আলো)। আল্লাহ তাঁর কিছু সৃষ্টিকেও ‘নূর’ নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন:

{তাঁর নূরের উপমা হলো একটি কুলঙ্গির মতো, যার মধ্যে রয়েছে একটি প্রদীপ।} [সূরা নূর: ৩৫]

তিনি বলেছেন:

{আলোর উপর আলো। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর নূরের দিকে পথ দেখান।} [সূরা নূর: ৩৫]

তিনি বলেছেন:

{তাদের নূর তাদের সামনে ও তাদের ডান পাশে ছুটতে থাকবে। তারা বলবে: হে আমাদের রব, আমাদের জন্য আমাদের নূরকে পূর্ণ করে দিন।} [সূরা তাহরীম: ৮]

তিনি বলেছেন:

{যেদিন তুমি মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের দেখবে, তাদের নূর তাদের সামনে ও তাদের ডান পাশে ছুটতে থাকবে।} [সূরা হাদীদ: ১২]

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: আমি দীর্ঘকাল পূর্বে জানতে পেরেছিলাম যে, যারা এই অধ্যায়টি বোঝে বলে দাবি করে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করে যে, {আল্লাহু নূরুস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ} [সূরা নূর: ৩৫] পাঠ করা জায়েয নয়। বরং তারা পড়ত: ‘আল্লাহু নাওয়্যারাস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ’ (আল্লাহ আকাশসমূহ ও পৃথিবীকে আলোকিত করেছেন)। [পৃষ্ঠা: ৭৯] আমি আমার কিছু সাথীকে তার নিকট পাঠালাম এবং তাকে বললাম: ‘আল্লাহ তা‘আলার এমন কোনো নাম থাকা তুমি কেন অস্বীকার করছ, যে নামে আল্লাহ তাঁর কিছু সৃষ্টিকেও নামকরণ করেছেন?’ আমরা তো দেখতে পেয়েছি যে, আল্লাহ তাঁর কিছু সৃষ্টিকে এমন নামে অভিহিত করেছেন, যা তাঁরও নাম। আমি তাকে এই পরিচ্ছেদে যা লিপিবদ্ধ করেছি, তার কিছু অংশ পাঠিয়ে দিলাম এবং দূতকে বললাম: ‘তাকে বলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন ইসনাদে হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা হাদীস বিশারদ কোনো আলিম অস্বীকার করতে পারে না, যা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ আকাশসমূহ ও পৃথিবীর নূর (আলো)।’ আমি তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস উল্লেখ করলাম যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দু‘আ করতেন: ‘হে আল্লাহ, সকল প্রশংসা তোমারই, তুমিই আকাশসমূহ, পৃথিবী এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, সেগুলোর নূর (আলো)। সকল প্রশংসা তোমারই, তুমিই আকাশসমূহ, পৃথিবী এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, সেগুলোর কিয়াম (প্রতিষ্ঠাকারী)।’ হাদীসটি সম্পূর্ণভাবে আমি কিতাবুদ দা‘ওয়াত এবং কিতাবুস সালাত-এও লিপিবদ্ধ করেছি। অতঃপর দূত ফিরে এসে বলল: ‘আমি আল্লাহ তা‘আলা নূর হওয়াকে অস্বীকার করি না।’ যেমনটি পরে আমার নিকট পৌঁছেছিল যে, সে তার মত থেকে ফিরে এসেছিল।

আবূ বকর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সম্বোধন বুঝতে পারে, সে জানে যে, এই নামগুলো যা আল্লাহ তা‘আলার নাম ⦗পৃষ্ঠা: ৮০⦘, আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। এই নামগুলো সৃষ্টির কারো কারো উপর প্রয়োগ করা হলেও, তা সৃষ্টিকর্তার সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য বিধানের (তাশবীহ) অর্থে নয়। কারণ নামগুলো এক হতে পারে, কিন্তু অর্থ ভিন্ন হতে পারে। সুতরাং, ‘নূর’ যদিও আল্লাহর একটি নাম, তবুও ‘নূর’ নামটি সৃষ্টির কারো কারো উপর প্রযোজ্য হতে পারে। কিন্তু আল্লাহর যে নাম ‘নূর’, তার অর্থ সেই নূরের অর্থের মতো নয়, যা আল্লাহর সৃষ্টি। আল্লাহ মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তিনি বলেছেন:

{আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর নূরের দিকে পথ দেখান।} [সূরা নূর: ৩৫]

আরও জেনে রাখো যে, জান্নাতবাসীদেরও নূর থাকবে, যা তাদের সামনে ও তাদের ডান পাশে ছুটতে থাকবে। আল্লাহ ‘নূর’ নামটি বিভিন্ন অর্থের উপর প্রয়োগ করেছেন। আমাদের রব মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তিনি হলেন ‘আল-হাদী’ (পথপ্রদর্শক)। তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টিকেও ‘হাদী’ নামে অভিহিত করেছেন। তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছেন:

{তুমি তো কেবল একজন সতর্ককারী, আর প্রত্যেক কওমের জন্য একজন হাদী (পথপ্রদর্শক) রয়েছে।} [সূরা রা‘দ: ৭]

সুতরাং, তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কেও ‘হাদী’ নামে অভিহিত করেছেন, যদিও ‘আল-হাদী’ আল্লাহ তা‘আলার একটি নাম। আল্লাহ হলেন ‘আল-ওয়ারিস’ (উত্তরাধিকারী)। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

{আর তুমিই শ্রেষ্ঠ ওয়ারিস (উত্তরাধিকারী)।} [সূরা আম্বিয়া: ৮৯]

আল্লাহ মৃত ব্যক্তির সম্পদ যে উত্তরাধিকার সূত্রে পায়, তাকেও ‘ওয়ারিস’ নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন:

{আর ওয়ারিসের উপরও অনুরূপ দায়িত্ব।} [সূরা বাকারা: ২৩৩]

সুতরাং, হে বুদ্ধিমানগণ! এই পরিচ্ছেদে আমি যা স্পষ্ট করেছি, তা অনুধাবন করো। তোমরা জানতে পারবে এবং নিশ্চিত হবে যে, আমাদের সৃষ্টিকর্তা মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তাঁর এমন নামসমূহ রয়েছে, যা শব্দের দিক থেকে তাঁর কিছু সৃষ্টির উপর প্রযোজ্য হতে পারে, কিন্তু অর্থের দিক থেকে নয়, যেমনটি আমি কিতাব, সুন্নাহ এবং আরবী ভাষার মাধ্যমে এই পরিচ্ছেদে স্পষ্ট করেছি। ⦗পৃষ্ঠা: ৮১⦘ যদি আসারের (হাদীসের) আলিমগণ, যারা আল্লাহকে সেই সিফাত দ্বারা বর্ণনা করেন যা তিনি নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন এবং যা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে এসেছে, তারা যদি জাহমিয়্যাহ মু‘আত্তিলাহ (সিফাত অস্বীকারকারী)-দের দাবি অনুযায়ী ‘মুশাব্বিহাহ’ (সাদৃশ্য স্থাপনকারী) হন, তবে আহলুল কিবলার (মুসলিমদের) প্রত্যেকেই, যারা আল্লাহর কিতাব পাঠ করে এবং তা দ্বারা ঈমান আনে—মুখে স্বীকার করে ও অন্তরে বিশ্বাস করে—এবং আল্লাহকে সেই নামসমূহ দ্বারা ডাকে যা আল্লাহ জানিয়েছেন যে, সেগুলো তাঁর নাম, আর এই সৃষ্টিদেরকেও সেই নামসমূহ দ্বারা ডাকে যা আল্লাহ তাদের জন্য নামকরণ করেছেন—তবে তারাও ‘মুশাব্বিহাহ’। তাদের এই বক্তব্য (জাহমিয়্যাহদের) এই আবশ্যক করে যে, আহলুত তাওহীদ (তাওহীদপন্থীদের) উপর কুরআনের প্রতি কুফরী করা, এর প্রতি ঈমান ত্যাগ করা এবং অন্তর দ্বারা কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা ও মুখ দ্বারা অস্বীকার করা ওয়াজিব হয়ে যায়। এই ধরনের মতবাদ কতই না জঘন্য! আর তাদের নিকট এই ধরনের মুখগুলো কতই না কুৎসিত! তাদের উপর আল্লাহর লা‘নত (অভিসম্পাত) বর্ষিত হোক, এবং তাদের উপরও যারা আল্লাহ তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে নিজের জন্য যে সকল সিফাত বর্ণনা করেছেন, তার সবকিছু অস্বীকার করে, এবং আমাদের মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে সৃষ্টিকর্তা মহিমান্বিত ও সুউচ্চ-এর সিফাত সম্পর্কে যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে, তার সবকিছু অস্বীকার করে।

‌‌بَابُ ذِكْرِ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: تَأَوَّلَهَا بَعْضُ مَنْ لَمْ يَتَحَرَّ الْعِلْمَ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهَا فَفَتَنَ عَالِمًا مِنْ أَهْلِ الْجَهْلِ وَالْغَبَاوَةِ، حَمَلَهُمُ الْجَهْلُ - بِمَعْنَى الْخَبَرِ - عَلَى الْقَوْلِ بِالتَّشْبِيهِ، جَلَّ وَعَلَا عَنْ أَنْ يَكُونَ وَجْهُ خَلْقٍ مِنْ خَلْقِهِ مِثْلَ وَجْهِهِ، الَّذِي وَصَفَهُ اللَّهُ بِالْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، وَنَفَى الْهَلَاكَ عَنْهُ




حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: ثنا شُعَيْبٌ يَعْنِي ابْنَ اللَّيْثِ، قَالَ: ثنا اللَّيْثُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ⦗ص: 82⦘، رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: ` لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ لِأَحَدٍ: قَبَّحَ اللَّهُ وَجْهَكَ، وَوَجْهًا أَشْبَهَ وَجْهَكَ، فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ `

অধ্যায়: সেই সকল হাদীস (আখবার) উল্লেখ প্রসঙ্গে যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু যারা জ্ঞানকে সঠিকভাবে অনুসন্ধান করেনি তাদের কেউ কেউ সেগুলোর ভুল ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছে। ফলে তারা অজ্ঞতা ও নির্বুদ্ধিতার শিকার একদল মানুষকে বিভ্রান্ত করেছে। হাদীসের অর্থ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা তাদেরকে সাদৃশ্য আরোপের (তাশবীহ) মতবাদে উপনীত করেছে। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর সৃষ্টির কারো মুখমণ্ডলকে তাঁর মুখমণ্ডলের মতো হওয়া থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান। সেই মুখমণ্ডল, যাকে আল্লাহ মহিমা (জালাল) ও সম্মান (ইকরাম) দ্বারা বিশেষিত করেছেন এবং যার থেকে ধ্বংসকে (হালাক) নাকচ করেছেন।

***

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আর-রাবী' ইবনু সুলাইমান আল-মুরাদী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'আইব—অর্থাৎ ইবনু আল-লাইস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-লাইস, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

“তোমাদের কেউ যেন কাউকে না বলে: ‘আল্লাহ তোমার মুখমণ্ডলকে কুৎসিত করুন, এবং এমন মুখমণ্ডলকেও (কুৎসিত করুন) যা তোমার মুখমণ্ডলের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।’ কারণ আল্লাহ আদমকে তাঁরই আকৃতিতে (বা রূপে) সৃষ্টি করেছেন।”

وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ سَوَاءً قَالَ: «إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ، فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ»

এবং আর-রাবী' (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, এই একই সনদ/বর্ণনা সূত্রে। তিনি (রাবী) বললেন: "যখন তোমাদের কেউ (কাউকে) প্রহার করে, তখন সে যেন মুখমণ্ডলকে এড়িয়ে চলে। কারণ আল্লাহ তা'আলা আদমকে তাঁরই আকৃতিতে (সূরাতে) সৃষ্টি করেছেন।"