8 - وَرَوَى الثَّوْرِيُّ، هَذَا الْخَبَرَ مُرْسَلًا غَيْرَ مُسْنَدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى، مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يُقَبَّحُ الْوَجْهُ فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ خُلِقَ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَنِ» ⦗ص: 87⦘ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَقَدِ افْتُتِنَ بِهَذِهِ اللَّفْظَةِ الَّتِي فِي خَبَرِ عَطَاءٍ عَالِمٌ مِمَّنْ لَمْ يَتَحَرَّ الْعِلْمَ، وَتَوَهَّمُوا أَنَّ إِضَافَةَ الصُّورَةِ إِلَى الرَّحْمَنِ فِي هَذَا الْخَبَرِ مِنْ إِضَافَةِ صِفَاتِ الذَّاتِ، فَغَلَطُوا فِي هَذَا غَلَطًا بَيِّنًا، وَقَالُوا مَقَالَةً شَنِيعَةً مُضَاهِيَةً لِقَوْلِ الْمُشَبِّهَةِ، أَعَاذَنَا اللَّهُ وَكُلُّ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَوْلِهِمْ وَالَّذِي عِنْدِي فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْخَبَرِ إِنْ صَحَّ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ مَوْصُولًا: فَإِنَّ فِي الْخَبَرِ عِلَلًا ثَلَاثًا ، إِحْدَاهُنَّ: أَنَّ الثَّوْرِيَّ قَدْ خَالَفَ الْأَعْمَشَ فِي إِسْنَادِهِ، فَأَرْسَلَ الثَّوْرِيُّ وَلَمْ يَقُلْ: عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَالثَّانِيَةُ: أَنَّ الْأَعْمَشَ مُدَلِّسٌ، لَمْ يُذْكَرْ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ وَالثَّالِثَةُ: أَنَّ حَبِيبَ بْنَ أَبِي ثَابِتٍ: أَيْضًا مُدَلِّسٌ، لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ عَطَاءٍ، سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ يَقُولُ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: قَالَ حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ: لَوْ حَدَّثَنِي رَجُلٌ عَنْكَ بِحَدِيثٍ لَمْ أُبَالِ أَنْ أَرْوِيَهُ عَنْكَ، يُرِيدُ لَمْ أُبَالِ أَنْ أُدَلِّسَهُ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَمِثْلُ هَذَا الْخَبَرِ، لَا يَكَادُ يَحْتَجُّ بِهِ عُلَمَاؤُنَا مِنْ أَهْلِ الْأَثَرِ، لَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ الْخَبَرُ فِي مِثْلِ هَذَا الْجِنْسِ، فِيمَا يُوجِبُ الْعِلْمَ لَوْ ثَبَتَ، وَلَا فِيمَا يُوجِبُ الْعَمَلَ بِمَا قَدْ يُسْتَدَلُّ عَلَى صِحَّتِهِ وَثُبُوتِهِ بِدَلَائِلَ مِنْ نَظَرٍ، وَتَشْبِيهٍ، وَتَمْثِيلٍ بِغَيْرِهِ مِنْ سُنَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ طَرِيقِ الْأَحْكَامِ وَالْفِقْهِ فَإِنْ صَحَّ هَذَا الْخَبَرُ مُسْنَدًا بِأَنْ يَكُونَ الْأَعْمَشُ قَدْ سَمِعَهُ مِنْ حَبِيبِ بْنِ ⦗ص: 88⦘ أَبِي ثَابِتٍ، وَحَبِيبٌ قَدْ سَمِعَهُ مِنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَصَحَّ أَنَّهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَلَى مَا رَوَاهُ الْأَعْمَشُ فَمَعْنَى هَذَا الْخَبَرِ عِنْدَنَا أَنَّ إِضَافَةَ الصُّورَةِ إِلَى الرَّحْمَنِ فِي هَذَا الْخَبَرِ إِنَّمَا هُوَ مِنْ إِضَافَةِ الْخَلْقِ إِلَيْهِ ⦗ص: 91⦘ لِأَنَّ الْخَلْقَ يُضَافُ إِلَى الرَّحْمَنِ، إِذِ اللَّهُ خَلَقَهُ، وَكَذَلِكَ الصُّورَةُ تُضَافُ إِلَى الرَّحْمَنِ، لِأَنَّ اللَّهَ صَوَّرَهَا، أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَهُ عز وجل: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ} [لقمان: 11] ،

فَأَضَافَ اللَّهُ الْخَلْقَ إِلَى نَفْسِهِ، إِذِ اللَّهُ تَوَلَّى خَلْقَهُ، وَكَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عز وجل: {هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةٌ} [الأعراف: 73] ،

فَأَضَافَ اللَّهُ النَّاقَةَ إِلَى نَفْسِهِ، وَقَالَ: {تَأْكُلُ فِي أَرْضِ اللَّهِ} [الأعراف: 73] وَقَالَ: {أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا} [النساء: 97] ؟ قَالَ: {إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [الأعراف: 128]


⦗ص: 92⦘ ، فَأَضَافَ اللَّهُ الْأَرْضَ إِلَى نَفْسِهِ، إِذِ اللَّهُ تَوَلَّى خَلْقَهَا فَبَسَطَهَا، وَقَالَ: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: 30] ،

فَأَضَافَ اللَّهُ الْفِطْرَةَ إِلَى نَفْسِهِ إِذِ اللَّهُ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا، فَمَا أَضَافَ اللَّهُ إِلَى نَفْسِهِ عَلَى مَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا: إِضَافَةُ الذَّاتِ، وَالْآخَرُ: إِضَافَةُ الْخَلْقِ فَتَفَهَّمُوا هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ، لَا تَغَالَطُوا فَمَعْنَى الْخَبَرِ إِنْ صَحَّ مِنْ طَرِيقِ النَّقْلِ مُسْنَدًا، فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ خُلِقَ عَلَى الصُّورَةِ الَّتِي خَلَقَهَا الرَّحْمَنُ، حِينَ صَوَّرَ آدَمَ، ثُمَّ نَفَخَ فِيهِ الرُّوحَ، قَالَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا: {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ} [الأعراف: 11] وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا التَّأْوِيلِ

৮ - আর সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এই খবরটি মুরসাল (মুরসাল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, মুসনাদ (মুসনাদ) হিসেবে নয়। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা, মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু মাহদী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

**"চেহারাকে কদর্য বলো না, কেননা আদম সন্তানকে দয়াময়ের (আর-রাহমান) আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে।"**

[পৃষ্ঠা: ৮৭] আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই খবরে উল্লেখিত শব্দটির কারণে এমন কিছু আলেম বিভ্রান্তিতে পড়েছেন যারা ইলম (জ্ঞান) অনুসন্ধানে সতর্কতা অবলম্বন করেননি। তারা ধারণা করেছেন যে, এই খবরে আর-রাহমান (দয়াময়)-এর দিকে 'আকৃতি' (আস-সূরাহ)-এর সম্বন্ধ (ইদাফাহ) হলো আল্লাহর সত্তাগত সিফাত (সিফাত আয-যাত)-এর সম্বন্ধের অন্তর্ভুক্ত। ফলে তারা এই বিষয়ে সুস্পষ্ট ভুল করেছেন এবং এমন জঘন্য কথা বলেছেন যা মুসাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারী)-দের কথার অনুরূপ। আল্লাহ আমাদের এবং সকল মুসলিমকে তাদের কথা থেকে রক্ষা করুন।

আর আমার নিকট এই খবরটির ব্যাখ্যা (তা'বীল) হলো— যদি এটি বর্ণনার দিক থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয় (যদিও এই খবরে তিনটি ত্রুটি বা 'ইল্লত রয়েছে): প্রথমত: সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র)-এর ক্ষেত্রে আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিরোধিতা করেছেন। সাওরী এটিকে মুরসাল করেছেন এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেননি। দ্বিতীয়ত: আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) একজন মুদাল্লিস (মুদাল্লিস), এবং তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে এটি শুনেছেন বলে উল্লেখ নেই। তৃতীয়ত: হাবীব ইবনু আবী সাবিতও একজন মুদাল্লিস, এবং তিনি আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি শুনেছেন বলে জানা যায় না।

আমি ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাবীব ইবনুশ শহীদকে বলতে শুনেছি: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ বকর ইবনু আইয়াশ, আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: হাবীব ইবনু আবী সাবিত বলেছিলেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তোমার পক্ষ থেকে আমাকে কোনো হাদীস বর্ণনা করে, তবে আমি তোমার পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করতে দ্বিধা করি না।"— এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি তা তাদলিস (تدليس) করতে দ্বিধা করেন না।

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: এই ধরনের খবর দ্বারা আমাদের আহলুল আসার (আসারপন্থী) উলামাগণ সাধারণত দলীল পেশ করেন না, বিশেষত যখন খবরটি এমন প্রকৃতির হয় যা যদি প্রমাণিত হয় তবে জ্ঞান (আকীদাগত বিশ্বাস) আবশ্যক করে তোলে। আর না এমন বিষয়ে দলীল পেশ করা হয় যা আমল (কর্ম) আবশ্যক করে, যার বিশুদ্ধতা ও প্রমাণ অন্য কোনো নববী সুন্নাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আহকাম (বিধান) ও ফিকহ (আইনগত) পদ্ধতির মাধ্যমে যুক্তি, সাদৃশ্য বা তুলনার মাধ্যমে প্রমাণিত হতে পারে।

যদি এই খবরটি মুসনাদ হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়— এই শর্তে যে আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) তা হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে শুনেছেন, এবং হাবীব তা আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে শুনেছেন, এবং আ'মাশ যেভাবে বর্ণনা করেছেন সেভাবে তা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হয়— তবে আমাদের নিকট এই খবরটির অর্থ হলো: এই খবরে আর-রাহমান (দয়াময়)-এর দিকে 'আকৃতি' (আস-সূরাহ)-এর সম্বন্ধ (ইদাফাহ) কেবল তাঁর সৃষ্টির (আল-খালক) সম্বন্ধের অন্তর্ভুক্ত। [পৃষ্ঠা: ৯১] কারণ সৃষ্টিকে আর-রাহমান-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যেহেতু আল্লাহই তা সৃষ্টি করেছেন। অনুরূপভাবে, আকৃতিকেও আর-রাহমান-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, কারণ আল্লাহই তা আকৃতি দান করেছেন।

আপনি কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর এই বাণী শোনেননি:

**{এগুলো আল্লাহর সৃষ্টি। সুতরাং তিনি ছাড়া অন্যেরা কী সৃষ্টি করেছে, তা আমাকে দেখাও} [লুকমান: ১১]?**

আল্লাহ এখানে সৃষ্টিকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যেহেতু আল্লাহই তা সৃষ্টির দায়িত্ব নিয়েছেন। অনুরূপভাবে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর বাণী:

**{এটি আল্লাহর উটনী, তোমাদের জন্য নিদর্শন} [আল-আ'রাফ: ৭৩]।**

আল্লাহ এখানে উটনীকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: **{আল্লাহর যমীনে আহার করে} [আল-আ'রাফ: ৭৩]।** তিনি আরও বলেছেন: **{আল্লাহর যমীন কি প্রশস্ত ছিল না যে, তোমরা তাতে হিজরত করতে?} [আন-নিসা: ৯৭]?** তিনি বলেছেন: **{নিশ্চয়ই যমীন আল্লাহর। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর উত্তরাধিকারী করেন} [আল-আ'রাফ: ১২৮]।**

[পৃষ্ঠা: ৯২] আল্লাহ এখানে যমীনকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যেহেতু আল্লাহই তা সৃষ্টি ও বিস্তৃত করার দায়িত্ব নিয়েছেন।

তিনি আরও বলেছেন: **{আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} [আর-রূম: ৩০]।**

আল্লাহ এখানে ফিতরাতকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যেহেতু আল্লাহই মানুষকে এর উপর সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং, আল্লাহ যা কিছু নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, তা দুটি অর্থের উপর ভিত্তি করে: প্রথমত: সত্তাগত সম্বন্ধ (ইদাফাত আয-যাত), এবং দ্বিতীয়ত: সৃষ্টিগত সম্বন্ধ (ইদাফাত আল-খালক)। অতএব, তোমরা এই দুটি অর্থ ভালোভাবে বুঝে নাও, যেন তোমরা ভুল না করো।

সুতরাং, যদি এই খবরটি বর্ণনার দিক থেকে মুসনাদ হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে এর অর্থ হলো: আদম সন্তানকে সেই আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে যা আর-রাহমান (দয়াময়) সৃষ্টি করেছেন, যখন তিনি আদমকে আকৃতি দান করলেন এবং অতঃপর তাতে রূহ ফুঁকে দিলেন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন:

**{আর অবশ্যই আমরা তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি, এরপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি} [আল-আ'রাফ: ১১]।**

আর এই ব্যাখ্যার (তা'বীল) বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো...

9 - أَنَّ أَبَا مُوسَى مُحَمَّدَ بْنَ الْمُثَنَّى قَالَ: ثنا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ ⦗ص: 93⦘: ثنا الْمُغِيرَةُ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ، وَطُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا»

৯ - নিশ্চয় আবূ মূসা মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আমির আব্দুল মালিক ইবনু আমর, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মুগীরাহ, আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুর রহমান, আবূয-যিনাদ থেকে, তিনি মূসা ইবনু আবী উসমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:

“আল্লাহ তাআলা আদমকে তাঁর (আল্লাহর) আকৃতি/রূপের (সূরাত-এর) উপর সৃষ্টি করেছেন, এবং তাঁর (আদমের) উচ্চতা ছিল ষাট হাত।”

10 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: ثنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا بِهِ أَبُوهُرَيْرَةَ عَنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ أَحَادِيثَ، وَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` خَلَقَ ⦗ص: 94⦘ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ، طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا، فَلَمَّا خَلَقَهُ ، قَالَ: اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفْرِ، وَهُمْ نَفَرٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ جُلُوسٌ، فَاسْمَعْ مَا يُجِيبُونَكَ، وَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ، قَالَ: فَذَهَبَ ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَقَالُوا: السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ قَالَ: فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ ، طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا، فَلَمْ يَزَلِ الْخَلْقُ يَنْقُصُ حَتَّى الْآنَ ` قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَصُورَةُ آدَمَ سِتُّونَ ذِرَاعًا، الَّتِي أَخْبَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ آدَمَ عليه السلام خُلِقَ عَلَيْهَا، لَا عَلَى مَا تَوَهَّمَ بَعْضُ مَنْ لَمْ يَتَحَرَّ الْعِلْمَ، فَظَنَّ أَنَّ قَوْلَهُ: «عَلَى صُورَتِهِ» صُورَةِ الرَّحْمَنِ، صِفَةً مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ جَلَّ وَعَلَا عَنْ أَنْ يُوصَفَ بِالْمُوتَانِ وَالْأَبْشَارِ، قَدْ نَزَّهَ اللَّهُ نَفْسَهُ وَقَدَّسَ عَنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ، فَقَالَ: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] ،

وَهُوَ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ، لَا كَصِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ مِنَ الْحَيَوَانِ، وَلَا مِنَ الْمُوتَانِ، كَمَا شَبَّهَ الْجَهْمِيَّةُ مَعْبُودَهُمْ بِالْمُوتَانِ، وَلَا كَمَا شَبَّهَ الْغَالِيَةُ مِنَ الرَّوَافِضِ مَعْبُودَهُمْ بِبَنِي آدَمَ، قَبَّحَ اللَّهُ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ وَقَائِلَهُمَا

১০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু বিশর ইবনুল হাকাম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মা'মার, তিনি হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: এই হলো সেই বিষয় যা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিকট মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (হাম্মাম) কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর (আদম-এর) আকৃতিতে, তাঁর দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত। যখন তিনি তাঁকে সৃষ্টি করলেন, তখন বললেন: যাও এবং ঐ লোকগুলোর প্রতি সালাম দাও। তারা ছিল উপবিষ্ট ফেরেশতাদের একটি দল। তারা তোমাকে কী উত্তর দেয় তা শোনো। আর এটাই হবে তোমার এবং তোমার বংশধরদের অভিবাদন। তিনি (আদম) গেলেন এবং বললেন: আসসালামু আলাইকুম। তারা উত্তর দিলেন: আসসালামু আলাইকা ওয়া রাহমাতুল্লাহ। তারা ‘ওয়া রাহমাতুল্লাহ’ শব্দটি অতিরিক্ত বললেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: জান্নাতে প্রবেশকারী প্রত্যেকেই আদমের আকৃতিতে হবে, যার দৈর্ঘ্য হবে ষাট হাত। সৃষ্টি (মানুষের আকার) ক্রমাগত হ্রাস পেতে পেতে এখন পর্যন্ত এই অবস্থায় এসেছে।

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: সুতরাং আদমের আকৃতি হলো ষাট হাত, যার উপর আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করা হয়েছে বলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন। এটি সেই ধারণার ভিত্তিতে নয় যা ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণে যত্নবান নয় এমন কিছু লোক কল্পনা করেছে। তারা মনে করেছে যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তাঁর আকৃতিতে" (عَلَى صُورَتِهِ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আর-রাহমান (আল্লাহ)-এর আকৃতি, যা তাঁর সত্তার সিফাত (সিফাত) থেকে একটি গুণ। অথচ তিনি (আল্লাহ) মৃত বা মানুষের বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত হওয়া থেকে পবিত্র ও মহান।

আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তাকে মাখলুকাতের সিফাত থেকে পবিত্র ও মুক্ত ঘোষণা করেছেন। তিনি বলেছেন: **"তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।"** [সূরা আশ-শূরা: ১১]

আর তিনি তেমনই, যেমন তিনি তাঁর কিতাবে তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুখে নিজের বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি প্রাণী বা মৃত বস্তুর মতো মাখলুকাতের সিফাতের মতো নন। যেমনভাবে জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় তাদের উপাস্যকে মৃত বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে, অথবা যেমনভাবে রাওয়াফিদ (Rawafid) সম্প্রদায়ের চরমপন্থীরা তাদের উপাস্যকে বনী আদমের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে। আল্লাহ এই দুটি মতবাদ এবং এর প্রবক্তাদেরকে ধ্বংস করুন।

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، وَمَحْمُودُ بْنُ خِدَاشٍ، قَالَ: ثنا أَبُو سَعْدٍ الصَّاغَانِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ` انْسُبْ لَنَا رَبَّكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 2] ،

قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَبِيهٌ، وَلَا عَدْلٌ، وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ` وَقَالَ مَحْمُودُ بْنُ خِدَاشٍ فِي حَدِيثِهِ: ` {الصَّمَدُ ، لَمْ يَلِدْ ، وَلَمْ يُولَدْ} [الإخلاص: 2] ،

لِأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يُولَدُ إِلَّا ⦗ص: 96⦘ سَيَمُوتُ، وَلَيْسَ شَيْءٌ يَمُوتُ إِلَّا سَيُورَثُ، وَإِنَّ اللَّهَ لَا يَمُوتُ وَلَا يُورَثُ `، وَالْبَاقِي مِثْلُ لَفْظِ أَحْمَدَ بْنِ مَنِيعٍ، سَوَاءً

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মানী' এবং মাহমূদ ইবনু খিদাশ। তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ সা'দ আস-সা'গানী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ জা'ফর আর-রাযী, তিনি রাবী' ইবনু আনাস থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

যে মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিল, 'আমাদের নিকট আপনার রবের বংশপরিচয় বর্ণনা করুন।' তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন:

{বলো, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। আল্লাহুস সামাদ (তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন)। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।} [সূরা আল-ইখলাস: ২]

তিনি (উবাই ইবনু কা'ব বা বর্ণনাকারী) বলেন: তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই, কোনো সমতুল্য নেই, এবং তাঁর মতো কিছুই নেই।

আর মাহমূদ ইবনু খিদাশ তাঁর হাদীসে বলেছেন: {আস-সামাদ, তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি} [আল-ইখলাস: ২], কারণ যা কিছুই জন্ম নেয়, তা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে। আর যা কিছুই মৃত্যুবরণ করে, তা অবশ্যই উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হবে। কিন্তু আল্লাহ মৃত্যুবরণ করেন না এবং তিনি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্তও হন না।

আর অবশিষ্ট অংশ আহমাদ ইবনু মানী'র বর্ণনার শব্দের মতোই, হুবহু।

بَابُ ذِكْرِ إِثْبَاتِ الْعَيْنِ لِلَّهِ جَلَّ وَعَلَا عَلَى مَا ثَبَّتَهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ لِنَفْسِهِ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ، وَعَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ اللَّهُ عز وجل لِنَبِيِّهِ نُوحٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا} [هود: 37] ،

وَقَالَ جَلَّ وَعَلَا: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر: 14] : وَقَالَ عز وجل فِي ذِكْرِ مُوسَى {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه: 39] وَقَالَ: {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} [الطور : 48] فَوَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ أَنْ يُثْبِتَ لِخَالِقِهِ وَبَارِئِهِ مَا ثَبَّتَ الْخَالِقُ الْبَارِئُ لِنَفْسِهِ، مِنَ الْعَيْنِ، وَغَيْرُ مُؤْمِنٍ مَنْ يَنْفِي عَنِ اللَّهِ تبارك وتعالى مَا قَدْ ثَبَّتَهُ اللَّهُ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ، بِبَيَانِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ مُبَيِّنًا عَنْهُ، عز وجل، فِي قَوْلِهِ: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 44] ،

فَبَيَّنَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ لِلَّهِ عَيْنَيْنِ، فَكَانَ بَيَانُهُ مُوَافِقًا لِبَيَانِ مُحْكَمِ التَّنْزِيلِ، الَّذِي هُوَ مَسْطُورٌ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ، مَقْرُوءٌ فِي الْمَحَارِيبِ وَالْكَتَاتِيبِ




حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، قَالَ: ثنا حَرْمَلَةُ بْنُ عِمْرَانَ التُّجِيبِيُّ، عَنْ أَبِي يُونُسَ سُلَيْمِ بْنِ جُبَيْرٍ مَوْلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا} [النساء: 58] ،

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَضَعُ إِبْهَامَهُ عَلَى أُذُنِهِ وَأُصْبُعَهُ الَّتِي تَلِيهَا عَلَى عَيْنِهِ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ ذَلِكَ `

আল্লাহ জাল্লা ওয়া ‘আলার জন্য ‘আইন (চোখ) গুণটি সাব্যস্ত করার অধ্যায়, যেভাবে সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক (আল-বারী) তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যবানে নিজের জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছেন:
**“আর তুমি আমার চোখের সামনে ও আমার ওহী অনুসারে নৌকা তৈরি করো।”** [সূরা হূদ: ৩৭]

আর তিনি জাল্লা ওয়া ‘আলা বলেছেন:
**“যা আমার চোখের সামনে দিয়ে চলছিল।”** [সূরা আল-কামার: ১৪]

আর তিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রসঙ্গে বলেছেন:
**“এবং আমি তোমার উপর আমার পক্ষ থেকে ভালোবাসা ঢেলে দিয়েছিলাম, যাতে তুমি আমার চোখের সামনে প্রতিপালিত হও।”** [সূরা ত্ব-হা: ৩৯]

আর তিনি বলেছেন:
**“আর তুমি তোমার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করো, কারণ তুমি আমার চোখের সামনেই আছো।”** [সূরা আত-তূর: ৪৮]

অতএব, প্রত্যেক মুমিনের উপর ওয়াজিব হলো যে, সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবক (আল-বারী) তাঁর নিজের জন্য ‘আইন (চোখ) সহ যে সিফাত সাব্যস্ত করেছেন, মুমিনও যেন তা তাঁর সৃষ্টিকর্তার জন্য সাব্যস্ত করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলার পক্ষ থেকে সাব্যস্তকৃত সিফাতকে অস্বীকার করে, যা আল্লাহ তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাখ্যার মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন—যাকে আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যাকারী হিসেবে নিযুক্ত করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন:
**“আর আমরা তোমার প্রতি যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে তুমি মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দাও যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে।”** [সূরা আন-নাহল: ৪৪]

সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর জন্য দুটি চোখ (আইনাইন) রয়েছে। আর তাঁর এই ব্যাখ্যা সুদৃঢ় কিতাবের ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা দুই মলাটের মাঝে লিপিবদ্ধ, এবং যা মিহরাব ও শিক্ষালয়সমূহে পঠিত হয়।

***

**হাদীস:**

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুকরী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হারমালাহ ইবনু ইমরান আত-তুজীবী, তিনি আবূ ইউনুস সুলাইম ইবনু জুবাইর (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াত প্রসঙ্গে বলেন:
**“নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও। আর যখন তোমরা মানুষের মাঝে বিচারকার্য পরিচালনা করবে, তখন যেন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করো। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে যে উপদেশ দিচ্ছেন, তা কতই না উত্তম! নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।”** [সূরা আন-নিসা: ৫৮]

(আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:) আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি তাঁর কানের উপর রাখলেন এবং তার পার্শ্ববর্তী আঙ্গুলটি তাঁর চোখের উপর রাখলেন। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এরূপ করতে দেখেছি।

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، قَالَ: ثنا أَبِي قَالَ: ثنا حَرْمَلَةُ، عَنْ عِمْرَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو يُونُسَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ: { «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا» } [النساء: 58] قَرَأَ إِلَى قَوْلِهِ: {سَمِيعًا بَصِيرًا} [النساء: 58] ،

فَيَضَعُ إِبْهَامَهُ عَلَى أُذُنِهِ وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى عَيْنِهِ وَيَقُولُ: «هَكَذَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَؤُهَا وَيَضَعُ أُصْبُعَيْهِ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَمْلَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ حِصْنٍ الْخَطْمِيُّ الْأَنْصَارِيُّ عَلَى جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا، وَأَنَا حَاضِرٌ الْمَجْلِسَ فَكَتَبْتُهُ بِخَطِّي، إِلَّا أَنِّي خَائِفٌ أَنْ أَكُونَ أَخَذْتُ بَعْضَ الْأَلْفَاظِ عَنِ الْمُسْتَمْلِي إِمْلَاءً عَلَيْنَا عَنْ أَنَسِ بْنِ عِيَاضٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ⦗ص: 99⦘ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، أَلَّا إِنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ عَيْنِ الْيُمْنَى، كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ»

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুক্রি (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হারমালা, ইমরান থেকে। তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ ইউনুস, তিনি বলেছেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতে শুনেছি: **"নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও..."** [সূরা নিসা: ৫৮]। তিনি তিলাওয়াত করলেন আল্লাহর বাণী: **"...সামীয়ান বাসীরান (সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা)।"** [সূরা নিসা: ৫৮] পর্যন্ত।

অতঃপর তিনি (আবূ হুরায়রা) তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি তাঁর কানের উপর রাখলেন এবং তার পাশের আঙ্গুলটি তাঁর চোখের উপর রাখলেন এবং বললেন: **"এভাবেই আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এটি তিলাওয়াত করতে এবং তাঁর দুই আঙ্গুল স্থাপন করতে শুনেছি।"**

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইসহাক ইবনু মূসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু হিসন আল-খাতমী আল-আনসারী আমাদের সাথীদের একটি দলের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন (ইমলা করেছেন), আর আমি সেই মজলিসে উপস্থিত ছিলাম এবং আমি নিজ হাতে তা লিখেছি। তবে আমি আশঙ্কা করছি যে, আমি হয়তো কিছু শব্দ মুস্তামলী (যিনি শ্রুতিলিপি দেন) থেকে গ্রহণ করেছি, যা তিনি আমাদের নিকট আনাস ইবনু ইয়ায থেকে শ্রুতিলিপি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আনাস) বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার, তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন নাফি', আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন,

যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **"নিশ্চয় আল্লাহ এক-চোখা নন। সাবধান! নিশ্চয় মাসীহ আদ-দাজ্জাল ডান চোখের দিক থেকে এক-চোখা, তার চোখটি যেন একটি ভেসে থাকা আঙ্গুরের মতো।"**

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ بَيْنَ ظَهْرَانَيِ النَّاسِ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَلَكِنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ عَيْنِهِ الْيُمْنَى كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ»

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাকীম, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আব্দুল মাজীদ আস-সাকাফী, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের মাঝে মাসীহ আদ-দাজ্জালকে উল্লেখ করলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: “হে মানবমণ্ডলী! নিশ্চয়ই তোমাদের রব কানা নন (অর্থাৎ তিনি সকল প্রকার ত্রুটিমুক্ত)। কিন্তু মাসীহ আদ-দাজ্জাল তার ডান চোখের দিক থেকে কানা, যা যেন একটি ফোলা আঙ্গুরের মতো।”

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ قَزَعَةَ بْنِ عُبَيْدٍ الْهَاشِمِيُّ، قَالَ: ثنا عَاصِمُ بْنُ هِلَالٍ يَعْنِي الْبَارِقِيَّ، قَالَ: ثنا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَلَا إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ ، أَلَا وَإِنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ عَيْنِهِ الْيُمْنَى كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ»

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু কাযা'আহ ইবনু উবাইদ আল-হাশিমী, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু হিলাল—অর্থাৎ আল-বারিকী—তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব, নাফি' থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"সাবধান! নিশ্চয়ই আল্লাহ এক-চোখা নন। সাবধান! আর নিশ্চয়ই মাসীহ আদ-দাজ্জাল তার ডান চোখের দিক থেকে এক-চোখা, যা যেন একটি ফোলা আঙ্গুরের মতো।"

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: ثنا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «الدَّجَّالُ هُوَ أَعْوَرُ هِجَانٌ، أَشْبَهُ النَّاسِ بِعَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قَطَنٍ، فَأَمَّا هَلَكَ الْهُلَّكُ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ» قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ: قَالَ شُعْبَةُ: فَحَدَّثْتُ بِهِ قَتَادَةَ، فَحَدَّثَ نَحْوًا مِنْ هَذَا

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি সিমাকে থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

"দাজ্জাল হলো এক-চোখা (আ'ওয়ার), গৌরবর্ণের (হিজান)। মানুষের মধ্যে সে আব্দুল উযযা ইবনু ক্বাতানের সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর যদিও ধ্বংসকারীরা ধ্বংস হয়ে যায় (বা, যদিও তোমরা বিভ্রান্ত হও), তবে নিশ্চয়ই তোমাদের রব এক-চোখা নন (লাইসা বি-আ'ওয়ার)।"

মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর বলেন: শু'বাহ বলেছেন: আমি এই হাদীসটি ক্বাতাদাহ-এর নিকট বর্ণনা করেছিলাম, অতঃপর তিনিও এর কাছাকাছি একটি বর্ণনা পেশ করেন।

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: ثنا أَبُو عَامِرٍ، قَالَ: ثنا إِبْرَاهِيمُ وَهُوَ ابْنُ طَهْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي خِفَّةٍ مِنَ الزَّمَانِ» ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، وَقَالَ: ` يَأْتِي النَّاسَ ، فَيَقُولُ: «أَنَا ⦗ص: 103⦘ رَبُّكُمْ، وَهُوَ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ»

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আমির, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম—আর তিনি হলেন ইবনু তাহমান—আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। তিনি (নবী) বলেছেন:

"দাজ্জাল অল্প সময়ের মধ্যে (দ্রুততার সাথে) বের হবে।" অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন:

সে (দাজ্জাল) মানুষের নিকট আসবে এবং বলবে: "আমি তোমাদের রব।" অথচ সে হবে কানা (এক-চোখা), আর নিশ্চয়ই তোমাদের রব কানা নন (এক-চোখা নন)।

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: ثنا عَمِّي، قَالَ: حَدَّثَنِي مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذَكَرْتُ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ لَيْلَةً، فَلَمْ يَأْتِنِي النَّوْمُ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: ` لَا تَفْعَلِي، فَإِنَّهُ إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا حَيٌّ يَكْفِيكُمُوهُ اللَّهُ بِي، وَإِنْ يَخْرُجَ بَعْدَ أَنْ أَمُوتَ يَكْفِيكُمُوهُ اللَّهُ بِالصَّالِحِينَ، ثُمَّ قَالَ: «مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَقَدْ حَذَّرَ أُمَّتَهُ الدَّجَّالَ، وَإِنِّي أُحَذِّرُكُمُوهُ، إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، إِنَّهُ يَمْشِي فِي الْأَرْضِ، وَإِنَّ الْأَرْضَ ⦗ص: 104⦘ وَالسَّمَاءَ لِلَّهِ، إِلَّا أَنَّ الْمَسِيحَ عَيْنَهُ الْيُمْنَى كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذَا بَابٌ طَوِيلٌ، خَرَّجْتُهُ فِي كِتَابِ الْفِتَنِ، فِي قِصَّةِ الدَّجَّالِ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আবদির-রাহমান ইবনু ওয়াহব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মাখরামাহ ইবনু বুকাইর ইবনু আবদিল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয-যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন:

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এক রাতে আমি মাসীহ আদ-দাজ্জালকে স্মরণ করলাম, ফলে আমার ঘুম এলো না। যখন সকাল হলো, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন তিনি বললেন:

"তুমি এমন করো না। কেননা, যদি সে আমার জীবদ্দশায় বের হয়, তবে আল্লাহ আমার মাধ্যমে তোমাদের জন্য যথেষ্ট হবেন (অর্থাৎ আমি তোমাদের পক্ষ থেকে তার মোকাবিলা করব)। আর যদি আমার মৃত্যুর পরে সে বের হয়, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের (সালেহীন) মাধ্যমে তোমাদের জন্য যথেষ্ট হবেন।" অতঃপর তিনি বললেন: "এমন কোনো নবী নেই যিনি তাঁর উম্মতকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেননি। আর আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে সতর্ক করছি। নিশ্চয়ই সে কানা (আ'ওয়ার), আর নিশ্চয়ই আল্লাহ কানা নন (আল্লাহর এই ত্রুটি নেই)। সে পৃথিবীতে হেঁটে বেড়াবে, অথচ পৃথিবী এবং আকাশ আল্লাহরই মালিকানাধীন। তবে (মনে রেখো) মাসীহ (দাজ্জাল)-এর ডান চোখটি যেন একটি ভেসে থাকা আঙ্গুরের দানার মতো।"

আবূ বাকর (ইবনু খুযাইমাহ) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি একটি দীর্ঘ অধ্যায়, যা আমি কিতাবুল ফিতান (বিপর্যয় সম্পর্কিত কিতাব)-এ দাজ্জালের ঘটনা প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি।

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ، قَالَ: ثنا عَمِّي عُمَرُ بْنُ صَالِحِ بْنِ عَبْدِ الْكَبِيرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي أَبُو بَكْرِ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ ⦗ص: 105⦘ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` أُنْذِرُكُمُ الدَّجَّالَ، أَمَا إِنَّهُ أَعْوَرُ عَيْنِ الْيُمْنَى، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ: ك ف ر يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ يَقْرَأُ، وَكُلُّ مُؤْمِنٍ لَا يَقْرَأُ `

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল কুদ্দুস ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শুআইব, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা উমার ইবনু সালিহ ইবনু আব্দুল কাবীর, তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা আবূ বকর ইবনু শুআইব, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

“আমি তোমাদেরকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করছি। সাবধান! নিশ্চয়ই সে ডান চোখের দিক থেকে কানা (এক-চোখা)। আর নিশ্চয়ই তোমাদের রব কানা (বা এক-চোখা) নন। তার দুই চোখের মাঝখানে লেখা থাকবে: ‘ক-ফ-র’ (ك ف ر)। তা পাঠ করবে প্রত্যেক মুমিন, যে পড়তে জানে এবং প্রত্যেক মুমিন, যে পড়তে জানে না।”

‌‌بَابُ إِثْبَاتِ السَّمْعِ وَالرُّؤْيَةِ لِلَّهِ جَلَّ وَعَلَا الَّذِي هُوَ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ: سَمِيعٌ بَصِيرٌ، وَمَنْ كَانَ مَعْبُودُهُ غَيْرَ سَمِيعٍ بَصِيرٍ، فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْبَصِيرِ، يَعْبُدُ غَيْرَ الْخَالِقِ الْبَارِئِ، الَّذِي هُوَ سِمِيعٌ بَصِيرٌ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهَ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} [آل عمران: 181] ،

وَقَالَ عز وجل فِي قِصَّةِ الْمُجَادَلَةِ: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ} [المجادلة: 1] الْآيَةُ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ كُنْتُ أَمْلَيْتُ فِي كِتَابِ الظِّهَارِ خَبَرَ عَائِشَةَ رضي الله عنها: ` سُبْحَانَ رَبِّي وَبِحَمْدِهِ، وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ، إِنَّ الْمُجَادِلَةَ تَشْكُو إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَيَخْفَى عَلَيَّ بَعْضُ كَلَامِهَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ} [المجادلة: 1] وَقَالَ عز وجل: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا
نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ} [الزخرف: 80] الْآيَةُ، وَقَدْ أَعْلَمَنَا رَبُّنَا الْخَالِقُ الْبَارِئُ أَنَّهُ يَسْمَعُ قَوْلَ مَنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَزَعَمَ أَنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ، فَكَذَّبَهُمُ اللَّهُ فِي مَقَالَتِهِمْ تِلْكَ، فَرَدَّ اللَّهُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، وَخَبَّرَ أَنَّهُ الْغَنِيُّ وَهُمُ الْفُقَرَاءُ، وَأَعْلَمَ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ، فَكَذَلِكَ خَبَّرَ الْمُؤْمِنِينَ: أَنَّهُ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ الْمُجَادِلَةِ وَتَحَاوُّرَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالْمُجَادِلَةِ، وَخَبَّرَتِ الصِّدِّيقَةُ بِنْتُ الصِّدِّيقِ رضي الله عنهما أَنَّهُ يَخْفَى عَلَيْهَا بَعْضُ كَلَامِ الْمُجَادَلَةِ، مَعَ قُرْبِهَا مِنْهَا، فَسَبَّحَتْ خَالِقَهَا الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ، وَقَالَتْ: «سُبْحَانَ مَنْ وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ» فَسَمِعَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا كَلَامَ الْمُجَادِلَةِ، وَهُوَ فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ مُسْتَوٍ عَلَى عَرْشِهِ، وَقَدْ خَفِيَ بَعْضُ كَلَامِهَا عَلَى مَنْ حَضَرَهَا وَقَرُبَ مِنْهَا، وَقَالَ عز وجل لِكَلِيمِهِ مُوسَى وَأَخِيهِ ابْنِ أُمِّهِ هَارُونَ، يُؤَمِّنُهُمَا فِرْعَوْنَ، حِينَ خَافَا أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْهِمَا، أَوْ أَنْ يَطْغَى: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه: 46] فَأَعْلَمَ الرَّحْمَنُ جَلَّ وَعَلَا أَنَّهُ سَمِعَ مُخَاطَبَةَ كَلِيمِهِ مُوسَى وَأَخِيهِ هَارُونَ عليهما السلام، وَمَا يُجِيبُهُمَا بِهِ فِرْعَوْنَ، وَأَعْلَمَ أَنَّهُ يَرَى مَا يَكُونُ مِنْ كُلٍّ مِنْهُمْ، وَقَالَ جَلَّ وَعَلَا : {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [الإسراء: 1] ،

إِلَى قَوْلِهِ: {السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الإسراء: 1] ،

وَقَالَ فِي سُورَةِ حم الْمُؤْمِنِ: {فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [غافر: 56] ،

وَاسْتِقْصَاءُ ذِكْرِ قَوْلِهِ: (السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) ، (وَسَمِيعُ بَصِيرٌ) يَطُولُ بِذِكْرِ جَمِيعِهِ الْكِتَابُ وَقَالَ عز وجل لِكَلِيمِهِ مُوسَى وَلِأَخِيهِ هَارُونَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا: {كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ} [الشعراء: 15] فَأَعْلَمَ جَلَّ وَعَلَا عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ كَانَ يَسْمَعُ مَا يَقُولُ لِكَلِيمِهِ مُوسَى وَأَخِيهِ وَهَذَا مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي أَقُولُ: اسْتِمَاعُ الْخَالِقِ لَيْسَ كَاسْتِمَاعِ الْمَخْلُوقِ قَدْ أَمَرَ اللَّهُ أَيْضًا مُوسَى عليه السلام أَنْ يَسْتَمِعَ لِمَا يُوحَى فَقَالَ: {فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى} [طه: 13] ،

فَلَفْظُ الِاسْتِمَاعَيْنِ وَاحِدٌ، وَمَعْنَاهُمَا مُخْتَلِفٌ، لِأَنَّ اسْتِمَاعَ الْخَالِقِ غَيْرُ اسْتِمَاعِ الْمَخْلُوقِينَ عَزَّ رَبُّنَا وَجَلَّ عَنْ أَنْ يُشْبِهَهُ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَجَلَّ عَنْ أَنْ يَكُونَ فِعْلُ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ شَبِيهًا بِفِعْلِهِ، عز وجل وَقَالَ اللَّهُ عز وجل: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ} [التوبة: 105] ،

وَلَيْسَ رُؤْيَةُ اللَّهِ أَعْمَالَ مَنْ ذَكَرَ عَمَلَهُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، كَرُؤْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ وَالْمُؤْمِنِينَ، وَإِنْ كَانَ اسْمُ الرُّؤْيَةِ يَقَعُ عَلَى رُؤْيَةِ اللَّهِ أَعْمَالَهُمْ، وَعَلَى رُؤْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ، وَرُؤْيَةِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَتَدَبَّرُوا أَيُّهَا الْعُلَمَاءُ، وَمُقْتَبِسُوا الْعِلْمَ، مُخَاطَبَةَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ أَبَاهُ، وَتَوْبِيخَهُ إِيَّاهُ لِعِبَادَتِهِ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ، تَعْقِلُوا بِتَوْفِيقِ خَالِقِنَا جَلَّ وَعَلَا، صِحَّةَ مَذْهَبِنَا، وَبُطْلَانَ مَذْهَبِ مُخَالِفِينَا مِنَ الْجَهْمِيَّةِ الْمُعَطِّلَةِ قَالَ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ، لِأَبِيهِ: {لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا} [مريم: 42] أَفَلَيْسَ مِنَ الْمِحَالِ يَا ذَوِي الْحِجَا، أَنْ يَقُولَ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ لِأَبِيهِ آزَرَ: {لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ} [مريم: 42] ،

وَيَعِيبُهُ بِعِبَادَةِ مَا لَا يَسْمَعُ، وَلَا يُبْصِرُ، ثُمَّ يَدْعُوهُ إِلَى عِبَادَةِ مَنْ لَا يَسْمَعُ، وَلَا يُبْصِرُ، كَالْأَصْنَامِ الَّتِي هِيَ مِنَ الْمَوْتَانِ، لَا مِنَ الْحَيَوَانِ أَيْضًا، فَكَيْفَ يَكُونُ رَبُّنَا الْخَالِقُ الْبَارِئُ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ كَمَا يَصِفُهُ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالُ الْمُعَطِّلَةُ؟، عَزَّ رَبُّنَا وَجَلَّ عَنْ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ سَمِيعٍ، وَلَا بَصِيرٍ، فَهُوَ كَعَابِدِ الْأَوْثَانِ وَالْأَصْنَامِ لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ، أَوْ كَعَابِدِ الْأَنْعَامِ، أَلَمْ يَسْمَعُوا قَوْلَ خَالِقِنَا وَبَارِئِنَا: {أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا، أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمُ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ} [الفرقان: 44] الْأَيَةَ فَأَعْلَمَنَا عز وجل أَنَّ مَنْ لَا يَسْمَعُ، وَلَا يَعْقِلُ كَالْأَنْعَامِ، بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا

মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর জন্য শ্রবণ (সাম') ও দর্শন (রুইয়াহ) সিফাত সাব্যস্ত করার অধ্যায়। তিনি তেমনই, যেমন তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন: তিনি সামী'উন বাসীর (সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা)। আর যার উপাস্য শ্রবণকারী বা দর্শনকারী নন, সে সামী'উন বাসীর আল্লাহর প্রতি কাফির (অবিশ্বাসী)। সে এমন সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবক (আল-খালিক আল-বারী) ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করে, যিনি সামী'উন বাসীর।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
**"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন, যারা বলেছিল, ‘আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা ধনী’।"** [সূরা আলে ইমরান: ১৮১]

আর তিনি (আল্লাহ) মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী, মুজাদালাহ (তর্ককারিণী) এর ঘটনায় বলেছেন:
**"আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর বিষয়ে তোমার সাথে তর্ক করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ জানাচ্ছিল।"** [সূরা মুজাদালাহ: ১] আয়াতটি।

আবু বকর (ইবন খুযায়মাহ) বলেন: আমি কিতাবুত-যিহার-এ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি লিপিবদ্ধ করেছিলাম: ‘আমার রবের পবিত্রতা ও প্রশংসা ঘোষণা করছি, তাঁর শ্রবণশক্তি সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করে নিয়েছে। নিশ্চয়ই তর্ককারিণী নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ জানাচ্ছিল, আর তার কিছু কথা আমার কাছে গোপন ছিল (শোনা যাচ্ছিল না)। অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: **"আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর বিষয়ে তোমার সাথে তর্ক করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ জানাচ্ছিল।"** [সূরা মুজাদালাহ: ১]

আর তিনি (আল্লাহ) মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী বলেছেন:
**"তারা কি মনে করে যে, আমরা তাদের গোপন কথা ও তাদের গোপন পরামর্শ শুনি না?"** [সূরা যুখরুফ: ৮০] আয়াতটি।

আমাদের রব, সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবক (আল-খালিক আল-বারী), আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি তাদের কথা শোনেন যারা আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে এবং ধারণা করে যে আল্লাহ দরিদ্র। সুতরাং আল্লাহ তাদের সেই বক্তব্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন। আল্লাহ তাদের উপর তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং খবর দিয়েছেন যে তিনিই ধনী (আল-গানিয়্যু) আর তারাই দরিদ্র (আল-ফুক্বারা)। তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের জানিয়েছেন যে, তিনিই সামী'উন বাসীর (সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা)।

অনুরূপভাবে তিনি মুমিনদের খবর দিয়েছেন যে, তিনি তর্ককারিণী নারীর কথা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তর্ককারিণী নারীর মধ্যকার কথোপকথন শুনেছেন। আর সিদ্দীকের কন্যা সিদ্দীকাহ (আয়েশা) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খবর দিয়েছেন যে, তার কাছাকাছি থাকা সত্ত্বেও তর্ককারিণী নারীর কিছু কথা তার কাছে গোপন ছিল (শোনা যাচ্ছিল না)। তাই তিনি তাঁর সৃষ্টিকর্তার পবিত্রতা ঘোষণা করলেন, যাঁর শ্রবণশক্তি সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করে নিয়েছে। তিনি বললেন: **"পবিত্র সেই সত্তা, যাঁর শ্রবণশক্তি সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করে নিয়েছে।"**

সুতরাং মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ তর্ককারিণী নারীর কথা শুনেছেন, অথচ তিনি সাত আসমানের উপরে তাঁর আরশের উপর ইস্তিওয়া (উপরে ওঠা) গ্রহণকারী। অথচ তার কাছাকাছি উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও তার কিছু কথা অন্যদের কাছে গোপন ছিল।

আর তিনি (আল্লাহ) মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী তাঁর কালিম (যার সাথে তিনি কথা বলেন) মূসা (আঃ) এবং তাঁর সহোদর ভাই হারুন (আঃ)-কে বললেন, যখন তারা ভয় পেল যে ফিরআউন তাদের উপর বাড়াবাড়ি করবে বা সীমালঙ্ঘন করবে, তখন তাদের অভয় দিয়ে বললেন:
**"নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি।"** [সূরা ত্বাহা: ৪৬]

সুতরাং পরম দয়ালু (আর-রাহমান) মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ জানিয়ে দিলেন যে, তিনি তাঁর কালিম মূসা ও তাঁর ভাই হারুন (আঃ)-এর কথোপকথন এবং ফিরআউন তাদের কী উত্তর দেয়, তা শোনেন। আর তিনি জানিয়ে দিলেন যে, তিনি তাদের প্রত্যেকের কাছ থেকে যা কিছু ঘটে, তা দেখেন।

আর তিনি মহান ও মহিমান্বিত বলেছেন:
**"পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন মাসজিদুল হারাম থেকে..."** [সূরা ইসরা: ১], তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: **"...তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।"** [সূরা ইসরা: ১]।

আর তিনি সূরা হা-মীম আল-মুমিন (গাফির)-এ বলেছেন:
**"সুতরাং আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।"** [সূরা গাফির: ৫৬]

'আস-সামী'উল বাসীর' এবং 'সামী'উন বাসীর'—এই উক্তিগুলোর পূর্ণাঙ্গ উল্লেখ করতে গেলে কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে।

আর তিনি (আল্লাহ) মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী তাঁর কালিম মূসা (আঃ) এবং তাঁর ভাই হারুন (আঃ)-কে বলেছেন:
**"কখনোই নয়! তোমরা আমার নিদর্শনাবলী নিয়ে যাও। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি, শ্রবণকারী (মুস্তামি'উন)।"** [সূরা শু'আরা: ১৫]

সুতরাং মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের জানিয়ে দিলেন যে, তিনি তাঁর কালিম মূসা ও তাঁর ভাইয়ের কথা শুনছিলেন। আর এটি সেই প্রকারের, যা আমি বলছি: সৃষ্টিকর্তার শ্রবণ (ইস্তিমা') সৃষ্টির শ্রবণের মতো নয়। আল্লাহ মূসা (আঃ)-কেও আদেশ করেছেন যে তিনি যেন ওহী শোনেন, অতঃপর তিনি বললেন:
**"সুতরাং মনোযোগ দিয়ে শোনো যা ওহী করা হচ্ছে।"** [সূরা ত্বাহা: ১৩]

অতএব, উভয় শ্রবণের (ইস্তিমা'আয়িন) শব্দ এক হলেও তাদের অর্থ ভিন্ন। কারণ সৃষ্টিকর্তার শ্রবণ সৃষ্টিকুলের শ্রবণের মতো নয়। আমাদের রব মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী, তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে তাঁর সাদৃশ্য হওয়া থেকে তিনি পবিত্র। আর তাঁর কোনো সৃষ্টির কাজ তাঁর কাজের অনুরূপ হওয়া থেকে তিনি পবিত্র।

আর আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী বলেছেন:
**"আর বলো, তোমরা কাজ করো। অতঃপর আল্লাহ তোমাদের কাজ দেখবেন, আর তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণও দেখবেন।"** [সূরা তাওবাহ: ১০৫]

এই আয়াতে যাদের কাজের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের কাজ আল্লাহর দেখা, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও মুমিনদের দেখার মতো নয়। যদিও 'রুইয়াহ' (দেখা) শব্দটি আল্লাহর তাদের কাজ দেখার ক্ষেত্রে, রাসূলের দেখার ক্ষেত্রে এবং মুমিনদের দেখার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়।

আবু বকর (ইবন খুযায়মাহ) বলেন: হে আলিমগণ এবং জ্ঞান অন্বেষণকারীগণ! তোমরা আর-রাহমানের খলীল (ইবরাহীম আঃ)-এর তাঁর পিতার সাথে কথোপকথন এবং তিনি যার ইবাদত করতেন, তার ইবাদতের জন্য তাঁকে যে তিরস্কার করেছিলেন, তা গভীরভাবে চিন্তা করো। তাহলে আমাদের সৃষ্টিকর্তা মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর তাওফীক্বে তোমরা আমাদের মাযহাবের বিশুদ্ধতা এবং আমাদের বিরোধী জাহমিয়্যাহ মু'আত্তিলাহ (সিফাত অস্বীকারকারী)-দের মাযহাবের বাতিল হওয়া উপলব্ধি করতে পারবে।

আর-রাহমানের খলীল (আঃ) তাঁর পিতাকে বলেছিলেন:
**"হে আমার পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন, যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?"** [সূরা মারইয়াম: ৪২]

হে বুদ্ধিমানগণ! এটা কি অসম্ভব নয় যে, আর-রাহমানের খলীল তাঁর পিতা আযরকে বলবেন: **"আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন, যা শোনে না, দেখে না?"** [সূরা মারইয়াম: ৪২], আর তিনি তাকে এমন কিছুর ইবাদতের জন্য দোষারোপ করবেন যা শোনে না বা দেখে না, অতঃপর তিনি তাকে এমন সত্তার ইবাদতের দিকে আহ্বান করবেন যিনি শোনেন না বা দেখেন না? (তাহলে তো তিনি) সেই প্রতিমাগুলোর মতো হয়ে গেলেন, যা মৃত বস্তু, এমনকি প্রাণীও নয়।

তাহলে কীভাবে আমাদের রব, সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবক (আল-খালিক আল-বারী), যিনি সামী'উন বাসীর (সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা), তিনি সেই মূর্খ মু'আত্তিলাহ (সিফাত অস্বীকারকারী)-দের বর্ণনানুযায়ী হতে পারেন? আমাদের রব মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী, তিনি শ্রবণকারী বা দর্শনকারী নন—এমন হওয়া থেকে তিনি পবিত্র। (যদি তিনি এমন হন) তবে তিনি মূর্তিপূজক ও প্রতিমাপূজকের উপাস্যের মতো, যে শোনেও না, দেখেও না; অথবা তিনি চতুষ্পদ জন্তুর উপাসকের মতো।

তারা কি আমাদের সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবকের এই বাণী শোনেনি:
**"তুমি কি তাদের উপর কর্মবিধায়ক হবে? নাকি তুমি মনে করো যে, তাদের অধিকাংশই শোনে অথবা বোঝে? তারা তো চতুষ্পদ জন্তুর মতোই।"** [সূরা ফুরকান: ৪৪] আয়াতটি।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী আমাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে, যে শোনে না এবং বোঝে না, সে চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা পথভ্রষ্টতার দিক থেকে আরও নিকৃষ্ট।

‌‌بَابُ الْبَيَانِ مِنْ سُنَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى تَثْبِيتِ السَّمْعِ والْبَصَرِ للَّهِ، مُوَافِقًا لِمَا يَكُونُ مِنْ كِتَابِ رَبِّنَا، إِذْ سُنَنُهُ صلى الله عليه وسلم إِذَا ثَبَتَتْ بِنَقْلِ الْعَدْلِ عَنِ الْعَدْلِ مَوْصُولًا إِلَيْهِ لَا تَكُونُ أَبَدًا إِلَّا مُوَافِقَةً لِكِتَابِ اللَّهِ، حَاشَا لِلَّهِ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ مِنْهَا أَبَدًا مُخَالِفًا لِكِتَابِ اللَّهِ أَوْ لِشَيْءٍ مِنْهُ، فَمَنِ ادَّعَى مِنَ الْجَهَلَةِ أَنَّ شَيْئًا مِنْ سُنَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذَا ثَبَتَ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ مُخَالِفٌ لِشَيْءٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، فَأَنَا الضَّامِنُ بِتَثْبِيتِ صِحَّةِ مَذْهَبِنَا عَلَى مَا أَبُوحُ بِهِ مُنْذُ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ سَنَةً




حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: ثنا عَمِّي، قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ، رضي الله عنها زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ؟ فَقَالَ: ` لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ، وَكَانَ أَشَدَّ ⦗ص: 111⦘ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ، فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ، فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي، فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلَّا وَأَنَا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي، فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ عليه السلام ، فَنَادَانِي فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ اللَّهَ عز وجل ، قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ، وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ، وَقَدْ بَعَثَ اللَّهُ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ قَالَ: فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ: فَسَلَّمَ عَلَيَّ ، ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ: إِنَّ اللَّهَ عز وجل قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ، وَأَنَا مَلَكُ الْجِبَالِ، وَقَدْ بَعَثَنِي رَبُّكَ إِلَيْكَ لِتَأْمُرَنِي أَمْرَكَ، وَبِمَا شِئْتَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الْأَخْشَبَيْنِ فَعَلْتُ `، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ، لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا»

পরিচ্ছেদ: আল্লাহর জন্য শ্রবণ (সাম্') ও দৃষ্টি (বাসার) সিফাত সুপ্রতিষ্ঠিত করার বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে প্রমাণ, যা আমাদের রবের কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ, যখন তা নির্ভরযোগ্য (আদল) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে তাঁর পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন সূত্রে প্রমাণিত হয়, তখন তা সর্বদা আল্লাহর কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণই হয়। আল্লাহর আশ্রয় চাই! এর কোনো অংশই কখনো আল্লাহর কিতাব বা তার কোনো অংশের বিরোধী হতে পারে না। সুতরাং, অজ্ঞদের মধ্যে যে কেউ যদি দাবি করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর কোনো অংশ, যা বর্ণনার দিক থেকে প্রমাণিত, তা আল্লাহর কিতাবের কোনো কিছুর বিরোধী, তবে আমি সেই ব্যক্তির জন্য জামিনদার যে, আমরা যে মাযহাবের বিশুদ্ধতা চল্লিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে প্রকাশ করে আসছি, তা সুপ্রতিষ্ঠিত হবে।

***

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ওয়াহব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ, ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলেন: আপনার জীবনে কি উহুদের দিনের চেয়েও কঠিন কোনো দিন এসেছিল?

তিনি বললেন: আমি তোমার কওমের পক্ষ থেকে অনেক কষ্ট পেয়েছি। তাদের পক্ষ থেকে আমি সবচেয়ে কঠিন কষ্ট পেয়েছিলাম আকাবার দিনে, যখন আমি ইবনু আবদি ইয়ালীল ইবনু আবদি কুলাল-এর নিকট নিজেকে পেশ করেছিলাম, কিন্তু সে আমার চাওয়া অনুযায়ী সাড়া দেয়নি। অতঃপর আমি বিষণ্ণ মনে চলতে শুরু করলাম। আমি হুঁশে ফিরলাম কেবল তখন, যখন আমি কারনুস সা'আলিব (নামক স্থানে) পৌঁছলাম। আমি আমার মাথা তুললাম, দেখলাম একটি মেঘ আমাকে ছায়া দিচ্ছে। আমি তাকালাম এবং দেখলাম তার মধ্যে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) রয়েছেন। তিনি আমাকে ডেকে বললেন: হে মুহাম্মাদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আপনার কওমের কথা শুনেছেন এবং তারা আপনাকে যে জবাব দিয়েছে (তাও শুনেছেন)। আর আল্লাহ আপনার নিকট পাহাড়ের ফেরেশতাকে পাঠিয়েছেন, যেন আপনি তাদের বিষয়ে যা ইচ্ছা তাকে আদেশ করতে পারেন।

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: অতঃপর পাহাড়ের ফেরেশতা আমাকে ডাকলেন এবং আমাকে সালাম দিলেন। এরপর বললেন: হে মুহাম্মাদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আপনার কওমের কথা শুনেছেন। আমি পাহাড়ের ফেরেশতা। আপনার রব আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন, যেন আপনি আমাকে আপনার আদেশ দেন এবং যা ইচ্ছা তা করতে বলেন। আপনি যদি চান, আমি তাদের উপর আখশাবাইন (মক্কার দুই পর্বত) চাপিয়ে দেব, তবে আমি তা করব।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "বরং আমি আশা করি যে, আল্লাহ তাদের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন লোক বের করবেন, যারা আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না।"

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، قَالَ: ثنا الْمُعْتَمِرُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِيَ يَقُولُ: ثنا أَبُو عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، وَثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ، وَغَيْرُهُمَا، قَالَا: قَالَ بُنْدَارٌ، ثنا، وَقَالَ الْحُسَيْنُ: أَخْبَرَنَا مَرْحُومٌ الْعَطَّارُ، قَالَ: ثنا أَبُو نَعَامَةَ السَّعْدِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، وَهَذَا حَدِيثُ مَرْحُومٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزَاةٍ، فَلَمَّا أَقْبَلْنَا وَأَشْرَفْنَا عَلَى الْمَدِينَةِ كَبَّرَ النَّاسُ تَكْبِيرَةً رَفَعُوا بِهَا أَصْوَاتِهُمْ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَصَمَّ وَلَا غَائِبٍ» ، وَقَالَ الْمُعْتَمِرُ فِي حَدِيثِهِ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا»

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাবীব ইবনুশ-শাহীদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মু'তামির, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ উসমান, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার, আল-হুসাইন ইবনুল হাসান এবং অন্যান্যরা। তাঁরা বলেন: বুনদার বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর আল-হুসাইন বলেছেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন মারহূম আল-আত্তার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আমাহ আস-সা'দী, আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি আবূ মূসা আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর এটি মারহূমের হাদীস। তিনি (আবূ মূসা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে একটি যুদ্ধে ছিলাম। যখন আমরা ফিরে আসছিলাম এবং মদীনার কাছাকাছি পৌঁছলাম, তখন লোকেরা এমনভাবে তাকবীর দিলো যে তারা তাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করে ফেলল।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: **"নিশ্চয়ই তোমাদের রব বধির নন এবং অনুপস্থিতও নন।"**

আর আল-মু'তামির তাঁর হাদীসে বলেছেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: **"নিশ্চয়ই তোমরা এমন কাউকে ডাকছো না যিনি বধির কিংবা অনুপস্থিত।"**

حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، قَالَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: ثنا عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، وَقَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` أَيُّهَا النَّاسُ: إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا ، إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا ` ⦗ص: 114⦘ خَرَّجْتُ طُرُقَ هَذَا الْخَبَرِ فِي كِتَابِ الذِّكْرِ وَالتَّسْبِيحِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَاسْمَعُوا يَا ذَوِي الْحِجَا مَا نَقُولُ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَنَذْكُرُ بَهْتَ الْجَهْمِيَّةِ وَزُورَهُمْ وَكَذِبَهُمْ عَلَى عُلَمَاءِ أَهْلِ الْآثَارِ ، وَرَمْيَهُمْ خِيَارَ الْخَلْقِ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ بِمَا اللَّهُ قَدْ نَزَّهَهُمْ عَنْهُ، وَبَرَّأَهُمْ مِنْهُ بِتَزَوُّرِ الْجَهْمِيَّةِ عَلَى عُلَمَائِنَا إِنَّهُمْ مُشَبِّهَةٌ، فَاسْمَعُوا مَا أَقُولُ وَأُبَيِّنُ مِنْ مَذَاهِبِ عُلَمَائِنَا تَعْلَمُوا وَتَسْتَيْقِنُوا بِتَوْفِيقِ خَالِقِنَا أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمُعَطِّلَةَ يَبْهَتُونَ الْعُلَمَاءَ وَيَرْمُونَهُمْ بِمَا اللَّهُ نَزَّهَهُمْ عَنْهُ نَحْنُ نَقُولُ: لِرَبِّنَا الْخَالِقِ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا مَا تَحْتَ الثَّرَى ، وَتَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَى، وَمَا فِي السَّمَاوَاتِ الْعُلَى، وَمَا بَيْنَهُمَا مِنْ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ، لَا يُخْفَى عَلَى خَالِقِنَا خَافِيَةٌ فِي السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَالْأَرَضِينَ السَّبْعِ، وَلَا مِمَّا بَيْنَهُمْ وَلَا فَوْقَهُمْ، وَلَا أَسْفَلَ مِنْهُنَّ لَا يَغِيبُ عَنْ بَصَرِهِ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، يَرَى مَا فِي جَوْفِ الْبِحَارِ وَلُجَجِهَا كَمَا يَرَى عَرْشَهُ الَّذِي هُوَ مُسْتَوٍ عَلَيْهِ وَبَنُو آدَمَ وَإِنْ كَانَتْ لَهُمْ عُيُونٌ يُبْصِرُونَ بِهَا فَإِنَّهُمْ إِنَّمَا يَرَوْنَ مَا قَرُبَ مِنْ أَبْصَارِهِمْ، مِمَّا لَا حِجَابَ وَلَا سِتْرَ بَيْنَ الْمَرَئِيِّ وَبَيْنَ أَبْصَارِهِمْ، وَمَا يَبْعُدُ مِنْهُمْ ، إِنْ كَانَ يَقَعُ اسْمُ الْقُرْبِ عَلَيْهِ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ، لِأَنَّ الْعَرَبَ الَّتِي خُوطِبْنَا بَلَغْتِهَا قَدْ تَقُولُ: قَرْيَةُ كَذَا مِنَّا قَرِيبَةٌ، وَبَلْدَةٌ كَذَا قَرِيبَةٌ مِنَّا ، وَمِنْ بَلَدِنَا، وَمَنْزِلُ فُلَانٍ قَرِيبٌ مِنَّا ⦗ص: 115⦘، وَإِنْ كَانَ بَيْنَ الْبَلَدَيْنِ وَبَيْنَ الْقَرْيَتَيْنِ وَبَيْنَ الْمَنْزِلَيْنِ فَرَاسِخُ وَالْبَصِيرُ مِنْ بَنِي آدَمَ لَا يُدْرِكُ بِبَصَرِهِ شَخْصًا آخَرَ، مِنْ بَنِي آدَمَ، وَبَيْنَهُمَا فَرْسَخَانِ فَأَكْثَرُ، وَكَذَلِكَ لَا يَرَى أَحَدٌ مِنَ الْآدَمِيِّينَ مَا تَحْتَ الْأَرْضِ إِذَا كَانَ فَوْقَ الْمَرَئِيِّ مِنَ الْأَرْضِ وَالتُّرَابِ قَدْرَ أُنْمُلَةٍ، أَوْ أَقَلَّ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا يُغَطَّى وَيُوَارَى الشَّيْءُ، وَكَذَلِكَ لَا يُدْرِكُ بَصَرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَهُمَا حِجَابٌ مِنْ حَائِطٍ ، أَوْ ثَوْبٍ صَفِيقٍ ، أَوْ غَيْرِهِمَا مِمَّا يَسْتُرُ الشَّيْءَ عَنْ عَيْنِ النَّاظِرِ، فَكَيْفَ يَكُونُ يَا ذَوِي الْحِجَا مُشَبِّهًا مَنْ يَصِفُ عَيْنَ اللَّهِ بِمَا ذَكَرْنَا، وَأَعْيُنُ بَنِي آدَمَ بِمَا وَصَفْنَا وَنَزِيدُ شَرْحًا وَبَيَانًا نَقُولُ: عَيْنُ اللَّهِ عز وجل قَدِيمَةٌ، لَمْ تَزَلْ بَاقِيَةً، وَلَا يَزَالُ مَحْكُومٌ لَهَا بِالْبَقَاءِ، مَنْفِيٌّ عَنْهَا الْهَلَاكُ، وَالْفَنَاءُ ، وَعُيُونُ بَنِي آدَمَ مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ، كَانَتْ عَدَمًا غَيْرَ مُكَوَّنَةٍ ، فَكَوَّنَهَا اللَّهُ ، وَخَلَقَهَا بِكَلَامِهِ الَّذِي هُوَ: صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ، وَقَدْ قَضَى اللَّهُ وَقَدَّرَ أَنَّ عُيُونَ بَنَى آدَمَ تَصِيرُ إِلَى بَلَاءٍ، عَنْ قَلِيلٍ ، وَاللَّهُ نَسْأَلُ خَيْرَ ذَلِكَ الْمَصِيرِ ، وَقَدْ يُعْمِي اللَّهُ عُيُونَ كَثِيرٍ مِنَ الْآدَمِيِّينَ فَيَذْهَبُ بِأَبْصَارِهَا قَبْلَ نُزُولِ الْمَنَايَا بِهِمْ، وَلَعَلَّ كَثِيرًا مِنْ أَبْصَارِ الْآدَمِيِّينَ فَيَذْهَبُ بِأَبْصَارِهَا قَبْلَ نُزُولِ الْمَنَايَا بِهِمْ، وَلَعَلَّ كَثِيرًا مِنْ أَبْصَارِ الْآدَمِيِّينَ قَدْ سَلَّطَ خَالِقُنَا عَلَيْهَا دِيدَانَ الْأَرْضِ حَتَّى تَأْكُلَهَا ، وَتُفْنِيَهَا بَعْدَ نُزُولِ الْمَنِيَّةِ بِهِمْ، ثُمَّ يُنْشِئُهَا اللَّهُ بَعْدُ، فَيُصِيبُهَا مَا قَدْ ذَكَرْنَا قَبْلُ فِي ذِكْرِ الْوَجْهِ، فَمَا الَّذِي يُشَبِّهُ - يَا ذَوِي الْحِجَا - عَيْنَ اللَّهِ الَّتِي هِيَ مَوْصُوفَةٌ بِمَا ذَكَرْنَا عُيُونَ بَنِي آدَمَ الَّتِي وَصَفْنَاهَا بَعْدُ؟ ⦗ص: 116⦘ وَلَسْتُ أَحْسَبُ: لَوْ قِيلَ لِبَصِيرٍ لَا آفَةَ بِبَصَرِهِ ، وَلَا عِلَّةَ بِعَيْنِهِ، وَلَا نَقْصَ، بَلْ هُوَ أَعْيَنُ، أَكْحَلُ، أَسْوَدُ الْحَدَقِ، شَدِيدُ بَيَاضِ الْعَيْنَيْنِ، أَهْدَبُ الْأَشْفَارِ: عَيْنُكَ كَعَيْنِ فُلَانٍ الَّذِي هُوَ صَغِيرُ الْعَيْنِ، أَزْرَقُ، أَحْمَرُ بَيَاضِ الْعَيْنَيْنِ، قَدْ تَنَاثَرَتْ أَشْفَارُهُ، وَسَقَطَتْ، أَوْ كَانَ أَخْفَشَ الْعَيْنِ، أَزْرَقَ، أَحْمَرَ بَيَاضِ الْعَيْنَيْنِ، قَدْ تَنَاثَرَتْ أَشْفَارُهُ، وَسَقَطَتْ، أَوْ كَانَ أَخْفَشَ الْعَيْنِ، أَزْرَقَ، أَحْمَرَ بَيَاضِ شَحْمِهَا، يَرَى الْمَوْصُوفُ الْأَوَّلُ: الشَّخْصَ مِنْ بَعِيدٍ، وَلَا يَرَى الثَّانِي مِثْلَ ذَلِكَ الشَّخْصِ مِنْ قَدْرِ عُشْرِ مَا يَرَى الْأَوَّلُ، لَعِلَّةٍ فِي بَصَرِهِ، أَوْ نَقْصٍ فِي عَيْنِهِ، إِلَّا غَضِبَ مِنْ هَذَا وَأَنِفَ مِنْهُ، فَلَعَلَّهُ يُخْرِجُ إِلَى الْقَائِلِ لَهُ ذَلِكَ إِلَى الْمَكْرُوهِ مِنَ الشَّتْمِ وَالْأَذَى وَلَسْتُ أَحْسَبُ عَاقِلًا يَسْمَعُ هَذَا الْمُشَبِّهَ عَيْنَيْ أَحَدِهِمَا بِعَيْنَيِ الْآخَرِ، إِلَّا هُوَ يُكَذِّبُ هَذَا الْمُشَبِّهَ عَيْنَ أَحَدِهِمَا بِعَيْنِ الْآخَرِ، وَيَرْمِيهِ بِالْعَتَهِ، وَالْخَبَلِ وَالْجُنُونِ، وَيَقُولُ لَهُ: لَوْ كُنْتَ عَاقِلًا يَجْرِي عَلَيْكَ الْقَلَمُ: لَمْ تُشَبِّهْ عَيْنَيْ أَحَدِهِمَا بِعَيْنَيِ الْآخَرِ، وَإِنْ كَانَا جَمِيعًا يُسَمَّيَانِ بَصِيرَيْنِ، إِذْ لَيْسَا بِأَعْمَيَيْنِ، وَيُقَالُ: لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا، فَكَيْفَ لَوْ قِيلَ لَهُ: عَيْنُكَ كَعَيْنِ الْخِنْزِيرِ، وَالْقِرْدِ، وَالدُّبِّ، وَالْكَلْبِ، أَوْ غَيْرِهَا مِنَ السِّبَاعِ، أَوْ هَوَامِّ الْأَرْضِ، وَالْبَهَائِمِ، فَتَدَبَّرُوا يَا ذَوِي الْأَلْبَابِ أَبَيْنَ عَيْنَيْ خَالِقِنَا الْأَزَلِيِّ الدَّائِمِ الْبَاقِي، الَّذِي لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ، وَبَيْنَ عَيْنَيِ الْإِنْسَانِ مِنَ الْفُرْقَانِ أَكْثَرُ ، أَوْ مِمَّا بَيْنَ أَعْيُنِ بَنِي آدَمَ وَبَيْنَ عُيُونِ مَا ذَكَرْنَا؟ ⦗ص: 117⦘ تَعْلَمُوا وَتَسْتَيْقِنُوا أَنَّ مَنْ سَمَّى عُلَمَاءَنَا مُشَبِّهَةً غَيْرُ عَالِمٍ بِلُغَةِ الْعَرَبِ، وَلَا يَفْهَمُ الْعِلْمَ، إِذْ لَمْ يَجُزْ تَشْبِيهُ أَعْيُنِ بَنِي آدَمَ بِعُيُونِ الْمَخْلُوقِينَ، مِنَ السِّبَاعِ وَالْبَهَائِمِ، وَالْهَوَامِّ، وَكُلُّهَا لَهَا عُيُونٌ يُبْصِرُونَ بِهَا، وَعُيُونُ جَمِيعِهِمْ مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ، خَلَقَهَا اللَّهُ بَعْدَ أَنْ كَانَتْ عَدَمًا، وَكُلُّهَا تَصِيرُ إِلَى فَنَاءٍ وَبِلَى، وَغَيْرُ جَائِزٍ إِسْقَاطِ اسْمِ الْعُيُونِ وَالْأَبْصَارِ عَنْ شَيْءٍ مِنْهَا، فَكَيْفَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ - لَوْ كَانَتِ الْجَهْمِيَّةُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ - أَنْ يَرْمُوا مَنْ يُثْبِتُ لِلَّهِ عَيْنًا بِالتَّشْبِيهِ، فَلَوْ كَانَ كُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ الِاسْمُ كَانَ مُشْبِهًا لِمَا يَقَعُ عَلَيْهِ ذَلِكَ الِاسْمُ، لَمْ يَجُزْ قِرَاءَةَ كِتَابِ اللَّهِ، وَوَجَبَ مَحْوُ كُلِّ آيَةٍ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ فِيهَا ذِكْرُ نَفْسِ اللَّهِ، أَوْ عَيْنِهِ، أَوْ يَدِهِ، وَلَوَجَبَ الْكُفْرُ بِكُلِّ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ عز وجل مِنْ ذِكْرِ صِفَاتِ الرَّبِّ، كَمَا يَجِبُ الْكُفْرُ بِتَشْبِيهِ الْخَالِقِ بِالْمَخْلُوقِ، إِلَّا أَنَّ الْقَوْمَ جَهَلَةٌ، لَا يَفْهَمُونَ الْعِلْمَ، وَلَا يُحْسِنُونَ لُغَةَ الْعَرَبِ، فَيَضِلُّونَ وَيُضِلُّونَ وَاللَّهُ نَسْأَلُ الْعِصْمَةَ وَالتَّوْفِيقَ وَالرَّشَادَ فِي كُلِّ مَا نَقُولُ وَنَدْعُو إِلَيْهِ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালম ইবনু জুনাদাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম, তিনি আবূ উসমান থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তিনি (আবূ মূসা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:

"হে লোক সকল! তোমরা কোনো বধিরকে বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছো না। বরং তোমরা ডাকছো এমন সত্তাকে যিনি সর্বশ্রোতা (সামি') ও নিকটবর্তী (কারীম)।"

[পৃষ্ঠা: ১১৪] আমি এই হাদীসের বিভিন্ন সূত্র 'কিতাবুয যিকর ওয়াত তাসবীহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: হে জ্ঞানবান ব্যক্তিগণ! এই অধ্যায়ে আমরা যা বলছি তা মনোযোগ দিয়ে শুনুন। আমরা জাহমিয়্যাহদের অপবাদ, মিথ্যাচার এবং আহলুল আসার (আহলে হাদীস) এর উলামাদের বিরুদ্ধে তাদের মিথ্যাচারিতা উল্লেখ করছি। তারা নবীদের (আঃ) পরে সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিদেরকে এমন দোষে অভিযুক্ত করে, যা থেকে আল্লাহ তাদেরকে পবিত্র করেছেন এবং মুক্ত রেখেছেন। জাহমিয়্যাহরা আমাদের উলামাদের বিরুদ্ধে মিথ্যা আরোপ করে যে, তারা 'মুশাব্বিহাহ' (সাদৃশ্যবাদী)। সুতরাং আমি যা বলছি এবং আমাদের উলামাদের মাযহাব (মতাদর্শ) থেকে যা স্পষ্ট করছি, তা শুনুন। আমাদের সৃষ্টিকর্তার তাওফীক লাভে আপনারা জানতে ও নিশ্চিত হতে পারবেন যে, এই মু'আত্তিলাহ (আল্লাহর সিফাত অস্বীকারকারী) গোষ্ঠী উলামাদেরকে অপবাদ দেয় এবং এমন দোষে অভিযুক্ত করে যা থেকে আল্লাহ তাদেরকে পবিত্র করেছেন।

আমরা বলি: আমাদের সৃষ্টিকর্তা রবের দুটি চোখ (আইনান) রয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি দেখেন যা কিছু মাটির নিচে, সপ্তম নিম্নতম পৃথিবীর নিচে, এবং যা কিছু উচ্চতম আকাশসমূহে রয়েছে, আর যা কিছু তাদের মাঝে ছোট-বড় রয়েছে। সাত আকাশ ও সাত পৃথিবীর মধ্যে কোনো কিছুই আমাদের সৃষ্টিকর্তার নিকট গোপন থাকে না, না তাদের মাঝে, না তাদের উপরে, না তাদের নিচে। এর কোনো কিছুই তাঁর দৃষ্টি থেকে অনুপস্থিত থাকে না। তিনি সমুদ্রের অভ্যন্তরে ও তার গভীরতম স্থানে যা আছে, তা দেখেন, যেমন তিনি তাঁর আরশ দেখেন, যার উপর তিনি ইস্তিওয়া (উপরে) হয়েছেন।

আর আদম সন্তানের চোখ থাকলেও, যার মাধ্যমে তারা দেখে, তারা কেবল তাদের দৃষ্টির নিকটবর্তী জিনিসই দেখতে পায়, যার মাঝে দৃশ্যমান বস্তু এবং তাদের দৃষ্টির মাঝে কোনো পর্দা বা আড়াল নেই। আর যা তাদের থেকে দূরে, যদিও কিছু পরিস্থিতিতে তাকে নিকটবর্তী বলা হয়। কারণ, যে আরবী ভাষায় আমাদের সাথে কথা বলা হয়েছে, সেই আরবরা বলে থাকে: অমুক গ্রাম আমাদের নিকটবর্তী, অমুক শহর আমাদের নিকটবর্তী, আমাদের শহর থেকে নিকটবর্তী, এবং অমুক ব্যক্তির বাসস্থান আমাদের নিকটবর্তী [পৃষ্ঠা: ১১৫], যদিও দুটি শহর, দুটি গ্রাম বা দুটি বাসস্থানের মাঝে বহু ফারসাখ (মাইল) দূরত্ব থাকে।

অথচ একজন দৃষ্টিসম্পন্ন আদম সন্তান তার দৃষ্টি দ্বারা অন্য কোনো আদম সন্তানকে দেখতে পায় না, যদি তাদের মাঝে দুই ফারসাখ বা তার বেশি দূরত্ব থাকে। অনুরূপভাবে, কোনো মানুষ মাটির নিচে থাকা কোনো কিছু দেখতে পায় না, যদি দৃশ্যমান বস্তুর উপরে এক আঙ্গুলের ডগা পরিমাণ বা তার চেয়েও কম মাটি বা ধূলি থাকে, যা বস্তুকে ঢেকে রাখে। অনুরূপভাবে, যদি তাদের মাঝে দেয়াল বা পুরু কাপড় বা অন্য কোনো কিছু যা দর্শকের চোখ থেকে বস্তুকে আড়াল করে, তার পর্দা থাকে, তবে তার দৃষ্টি তা উপলব্ধি করতে পারে না।

সুতরাং, হে জ্ঞানবান ব্যক্তিগণ! যে ব্যক্তি আল্লাহর চোখকে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই সিফাত দ্বারা এবং আদম সন্তানের চোখকে আমরা যা বর্ণনা করেছি সেই সিফাত দ্বারা বর্ণনা করে, সে কীভাবে মুশাব্বিহ (সাদৃশ্যবাদী) হতে পারে?

আমরা আরও ব্যাখ্যা ও স্পষ্টতা যোগ করে বলি: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর চোখ (আইন) হলো অনাদি (কাদীমাহ), যা সর্বদা বিদ্যমান এবং যার জন্য সর্বদা স্থায়িত্বের বিধান রয়েছে। ধ্বংস ও বিলুপ্তি তা থেকে দূরীকৃত। আর আদম সন্তানের চোখ হলো সৃষ্ট (মুহদাসাহ) ও নশ্বর, যা অস্তিত্বহীন ছিল, অতঃপর আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর কালাম (কথা) দ্বারা তা সৃষ্টি করেছেন, যা তাঁর সত্তার সিফাত (সিফাত) এর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ সিদ্ধান্ত নিয়েছেন ও নির্ধারণ করেছেন যে, আদম সন্তানের চোখ অল্প সময়ের মধ্যেই বিলীন হয়ে যাবে। আমরা আল্লাহর নিকট সেই পরিণতির কল্যাণ কামনা করি। আল্লাহ বহু আদম সন্তানের চোখকে অন্ধ করে দেন এবং তাদের মৃত্যু আসার আগেই তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেন। আর সম্ভবত বহু আদম সন্তানের দৃষ্টিশক্তির উপর আমাদের সৃষ্টিকর্তা পৃথিবীর কীট-পতঙ্গকে কর্তৃত্ব দিয়েছেন, যাতে তারা তাদের মৃত্যুর পর তা খেয়ে ফেলে এবং বিলীন করে দেয়। অতঃপর আল্লাহ তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন, তখন তার উপর সেই পরিণতিই ঘটবে যা আমরা পূর্বে মুখমণ্ডল (আল-ওয়াজহ) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি।

সুতরাং, হে জ্ঞানবান ব্যক্তিগণ! আল্লাহর সেই চোখ, যা আমরা উল্লেখ করেছি সেই সিফাত দ্বারা গুণান্বিত, তার সাথে আদম সন্তানের সেই চোখ, যা আমরা বর্ণনা করেছি, তার সাদৃশ্য কোথায়?

[পৃষ্ঠা: ১১৬] আমি মনে করি না যে, যদি এমন কোনো দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিকে বলা হয় যার দৃষ্টিতে কোনো ত্রুটি নেই, চোখে কোনো রোগ নেই, কোনো ঘাটতি নেই, বরং সে সুন্দর চোখবিশিষ্ট, সুরমা লাগানো, কালো মণিযুক্ত, চোখের সাদা অংশ অত্যন্ত সাদা এবং ঘন পাপড়িযুক্ত—তাকে যদি বলা হয়: "তোমার চোখ অমুক ব্যক্তির চোখের মতো, যার চোখ ছোট, নীলচে, চোখের সাদা অংশ লালচে, যার পাপড়ি ঝরে গেছে বা পড়ে গেছে, অথবা যার চোখ দুর্বল, নীলচে, তার চোখের সাদা অংশ লালচে, প্রথমোক্ত ব্যক্তি দূর থেকে কোনো ব্যক্তিকে দেখতে পায়, কিন্তু দ্বিতীয় ব্যক্তি তার দৃষ্টির ত্রুটি বা চোখের ঘাটতির কারণে প্রথমোক্ত ব্যক্তি যা দেখে তার দশ ভাগের এক ভাগও দেখতে পায় না"—তবে সে ব্যক্তি এতে রাগান্বিত ও বিরক্ত না হয়ে পারবে। ফলে সে হয়তো এই কথা বলার ব্যক্তিকে গালিগালাজ ও কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে অপ্রীতিকর পরিস্থিতিতে ফেলে দেবে।

আমি মনে করি না যে, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই সাদৃশ্যকারীকে (মুশাব্বিহ) শুনলে তাকে মিথ্যাবাদী বলবে না এবং তাকে নির্বুদ্ধিতা, পাগলামি ও উন্মাদনার দোষে অভিযুক্ত করবে না। সে তাকে বলবে: "যদি তুমি বুদ্ধিমান হতে এবং তোমার উপর শরীয়তের বিধান প্রযোজ্য হতো, তবে তুমি তাদের একজনের চোখের সাথে অন্যজনের চোখের সাদৃশ্য দিতে না, যদিও তারা উভয়েই দৃষ্টিসম্পন্ন বলে অভিহিত হয়, যেহেতু তারা অন্ধ নয়, এবং বলা হয় যে তাদের প্রত্যেকের দুটি চোখ আছে যার মাধ্যমে তারা দেখে।"

তাহলে কেমন হবে যদি তাকে বলা হয়: "তোমার চোখ শূকর, বানর, ভাল্লুক, কুকুর বা অন্যান্য হিংস্র প্রাণী, পৃথিবীর কীট-পতঙ্গ বা চতুষ্পদ জন্তুর চোখের মতো?"

সুতরাং, হে জ্ঞানবান ব্যক্তিগণ! আপনারা চিন্তা করুন: আমাদের অনাদি, চিরস্থায়ী, অবশিষ্ট সৃষ্টিকর্তার চোখ, যিনি সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন, এবং মানুষের চোখের মধ্যে পার্থক্য কি বেশি, নাকি আদম সন্তানের চোখ এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি সেইসব প্রাণীর চোখের মধ্যে পার্থক্য বেশি?

[পৃষ্ঠা: ১১৭] আপনারা জানতে ও নিশ্চিত হতে পারবেন যে, যারা আমাদের উলামাদেরকে 'মুশাব্বিহাহ' (সাদৃশ্যবাদী) বলে আখ্যায়িত করে, তারা আরবী ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ এবং ইলম (জ্ঞান) বোঝে না। কারণ, যখন আদম সন্তানের চোখের সাথে হিংস্র প্রাণী, চতুষ্পদ জন্তু ও কীট-পতঙ্গের চোখের সাদৃশ্য দেওয়া বৈধ নয়, অথচ তাদের সকলেরই চোখ আছে যার মাধ্যমে তারা দেখে, এবং তাদের সকলের চোখই সৃষ্ট (মুহদাসাহ) ও নশ্বর, যা আল্লাহ অস্তিত্বহীনতা থেকে সৃষ্টি করেছেন, এবং তাদের সকলেরই বিলুপ্তি ও বিনাশ ঘটবে—আর এর কোনোটি থেকেই চোখ ও দৃষ্টির নাম বাদ দেওয়া বৈধ নয়—তাহলে কীভাবে কোনো মুসলমানের জন্য বৈধ হতে পারে—যদি জাহমিয়্যাহরা মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত হতো—যে তারা আল্লাহর জন্য চোখ (আইন) সাব্যস্তকারীকে সাদৃশ্যবাদী (তাশবীহকারী) বলে অভিযুক্ত করবে?

যদি প্রতিটি বস্তুই যার উপর কোনো নাম প্রযোজ্য হয়, সেই নামের অধীনে আসা অন্য বস্তুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতো, তবে আল্লাহর কিতাব পাঠ করা বৈধ হতো না, এবং দুই মলাটের মধ্যে থাকা প্রতিটি আয়াত মুছে ফেলা আবশ্যক হতো, যেখানে আল্লাহর নফস (সত্তা), বা তাঁর চোখ (আইন), বা তাঁর হাত (ইয়াদ) এর উল্লেখ আছে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কিতাবে রবের সিফাত (সিফাত) সম্পর্কে যা কিছু আছে, তার সবকিছুর প্রতি কুফরি করা আবশ্যক হতো, যেমন সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেওয়া কুফরি।

কিন্তু এই লোকেরা অজ্ঞ, তারা ইলম বোঝে না এবং আরবী ভাষা জানে না। ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয় এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করে। আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমরা যা কিছু বলি এবং যার দিকে আহ্বান করি, তার সবকিছুর মধ্যে আমাদেরকে সুরক্ষা (ইসমা), তাওহীদ এবং সঠিক পথের দিশা দান করেন।

بَابُ ذِكْرِ إِثْبَاتِ الْيَدِ لِلْخَالِقِ الْبَارِئِ جَلَّ وَعَلَا وَالْبَيَانُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَهُ يَدَانِ، كَمَا أَعْلَمَنَا فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ أَنَّهُ خَلَقَ آدَمَ عليه السلام بِيَدَيْهِ قَالَ عز وجل لِإِبْلِيسَ: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] وَقَالَ جَلَّ وَعَلَا تَكْذِيبًا لِلْيَهُودِ حِينَ قَالُوا: {يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} [المائدة: 64] ،

فَكَذَّبَهُمْ فِي مَقَالَتِهِمْ، وَقَالَ: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} [المائدة: 64] أَعْلَمَنَا أَنَّ الْأَرْضَ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ، وَ {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح: 10] ،

وَقَالَ: {فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تَرْجَعُونَ} [يس: 83] وَقَالَ: {تُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [آل عمران: 26] ،

وَقَالَ: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا} [يس: 71]

সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক (আল-বারী), যিনি মহান ও সুউচ্চ, তাঁর জন্য 'হাত' (আল-ইয়াদ) সাব্যস্ত করার আলোচনা অধ্যায় এবং এই বর্ণনা যে, আল্লাহ তাআলার দুটি হাত (ইয়াদান) রয়েছে, যেমন তিনি তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত কিতাবে আমাদেরকে জানিয়েছেন যে, তিনি আদম (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন।

তিনি (আল্লাহ), পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত, ইবলীসকে বললেন:

**{আমি যাকে আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?}** [সূরা সোয়াদ: ৭৫]

এবং তিনি, যিনি মহান ও সুউচ্চ, ইয়াহুদিদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বললেন, যখন তারা বলেছিল:

**{আল্লাহর হাত বাঁধা}** [সূরা আল-মায়িদাহ: ৬৪]।

অতঃপর তিনি তাদের এই উক্তিকে মিথ্যা সাব্যস্ত করলেন এবং বললেন:

**{বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত; তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন।}** [সূরা আল-মায়িদাহ: ৬৪]

তিনি আমাদেরকে জানিয়েছেন যে, কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী তাঁর মুষ্টিতে (ক্বাবদাহ) থাকবে এবং আকাশসমূহ তাঁর ডান হাত (ইয়ামিন) দ্বারা গুটিয়ে রাখা হবে।

এবং:

**{তাদের হাতের উপর আল্লাহর হাত রয়েছে।}** [সূরা আল-ফাতহ: ১০]

এবং তিনি বললেন:

**{অতএব পবিত্র তিনি, যাঁর হাতে (বি-ইয়াদিহি) প্রতিটি বস্তুর রাজত্ব (মালাকুত), আর তাঁরই দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।}** [সূরা ইয়াসীন: ৮৩]

এবং তিনি বললেন:

**{তুমি যাকে ইচ্ছা সম্মান দাও এবং যাকে ইচ্ছা অপমানিত করো। তোমার হাতেই (বি-ইয়াদিকা) সকল কল্যাণ। নিশ্চয়ই তুমি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান।}** [সূরা আলে ইমরান: ২৬]

এবং তিনি বললেন:

**{তারা কি দেখেনি যে, আমি তাদের জন্য আমার হাতসমূহ (আইদীনা) যা সৃষ্টি করেছে, তা থেকে চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি?}** [সূরা ইয়াসীন: ৭১]

11 -‌‌ بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ مِنْ سُنَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى إِثْبَاتِ يَدِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَا مُوَافِقًا لِمَا تَلَوْنَا مِنْ تَنْزِيلِ رَبِّنَا لَا مُخَالِفًا قَدْ نَزَّهَ اللَّهُ نَبِيَّهُ، وَأَعْلَى دَرَجَتَهُ، وَرَفَعَ قَدْرَهُ عَنْ أَنْ يَقُولَ إِلَّا مَا هُوَ مُوَافِقٌ لِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ وَحْيِهِ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، قَالَ: ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، قَالَ: لَمَّا تَكَلَّمَ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ فِي الْقَدَرِ. . . . .، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، قَدْ أَمْلَيْتُهُ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ وَفِي الْخَبَرِ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ` الْتَقَى آدَمَ وَمُوسَى، فَقَالَ مُوسَى: أَنْتَ الَّذِي خَلَقَكَ اللَّهُ ⦗ص: 120⦘ بِيَدِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَهُ ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، أَمَرَكَ بِأَمْرِهِ فَعَصَيْتَهُ، فَأَخْرَجْتَنَا مِنَ الْجَنَّةِ فَقَالَ لَهُ آدَمَ: قَدْ أَتَاكَ اللَّهُ التَّوْرَاةَ، فَهَلْ وَجَدْتَ فِيهَا كُتِبَ عَلَيَّ الذَّنْبُ قَبْلَ أَنْ أَعْمَلَهُ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى عليهما السلام `

**পরিচ্ছেদ ১১: আল্লাহ তা'আলার 'হাত' (ইয়াদ) সিফাতকে সুন্নাহর মাধ্যমে প্রমাণ করার বর্ণনা, যা আমাদের রবের নাযিলকৃত কিতাবের (কুরআনের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, বিরোধী নয়।**

আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পবিত্র করেছেন, তাঁর মর্যাদা উন্নত করেছেন এবং তাঁর সম্মান বৃদ্ধি করেছেন—তিনি যেন এমন কিছু না বলেন যা আল্লাহ তাঁর উপর নাযিলকৃত ওহীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আবদাহ আদ-দাব্বী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ, তিনি মাত্বার আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া'মার থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (ইয়াহইয়া) বলেন: যখন মা'বাদ আল-জুহানী তাকদীর (আল-কাদার) নিয়ে কথা বললেন... (এরপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন, যা আমি কিতাবুল ঈমানে লিপিবদ্ধ করেছি)।

এবং এই বর্ণনায় রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমার নিকট উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"আদম (আঃ) ও মূসা (আঃ) এর সাক্ষাৎ হলো। তখন মূসা (আঃ) বললেন: 'আপনিই সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ তাঁর 'হাত' (ইয়াদ) দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, আপনার জন্য তাঁর ফেরেশতাদের সিজদা করিয়েছেন, আপনার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন, তিনি আপনাকে একটি আদেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু আপনি তাঁর অবাধ্যতা করলেন এবং আমাদেরকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন।'

তখন আদম (আঃ) তাঁকে বললেন: 'আল্লাহ আপনাকে তাওরাত কিতাব দিয়েছেন। আপনি কি তাতে এমন লেখা পাননি যে, আমি এই পাপ করার আগেই তা আমার উপর লিখে রাখা হয়েছিল?' তিনি (মূসা) বললেন: 'হ্যাঁ।'

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: 'সুতরাং আদম (আঃ) মূসা (আঃ)-এর উপর বিজয়ী হলেন। আদম (আঃ) মূসা (আঃ)-এর উপর বিজয়ী হলেন।' (উভয়ের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)।"

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، قَالَ: ثنا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ` احْتَجَّ آدَمَ وَمُوسَى عليهما السلام ، فَقَالَ مُوسَى: يَا آدَمَ ، أَنْتَ أَبُونَا، خَيَّبْتَنَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنَ الْجَنَّةِ ، فَقَالَ آدَمَ: يَا مُوسَى ، اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلَامِهِ، وَخَطَّ لَكَ التَّوْرَاةَ بِيَدِهِ، أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً، فَحَجَّ آدَمَ مُوسَى، فَحَجَّ آدَمَ مُوسَى عليهما السلام ` ⦗ص: 121⦘ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: ثنا الْمُعْتَمِرُ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ⦗ص: 122⦘، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «احْتَجَّ آدَمَ وَمُوسَى عليهما السلام» ، فَذَكَرَ عَمْرٌو الْحَدِيثَ حَدَّثَنَا عَمْرٌو، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: ثنا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَثَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، الْحَدِيثَ ⦗ص: 123⦘ وَثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ نَحْوَهُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ ثَابِتٍ الْجَحْدَرِيُّ، قَالَ: ثنا صَفْوَانُ يَعْنِي ابْنَ عِيسَى، قَالَ: ثنا الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ هُرْمُزَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` احْتَجَّ آدَمَ وَمُوسَى عليهما السلام، فَقَالَ مُوسَى: أَنْتَ آدَمَ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ ` ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، قَدْ أَمْلَيْتُهُ فِي كِتَابِ الْقَدَرِ ⦗ص: 124⦘ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: ثنا صَفْوَانُ عَنِ الْحَارِثِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ الْأَعْرَجُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَ هَذَا الْحَدِيثِ ، لَمْ يَزِدْ ، وَلَمْ يَنْقُصْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَأَبُو مُوسَى قَالَا: ثنا يَحْيَى، قَالَ: بُنْدَارٌ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، وَقَالَ: أَبُو مُوسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: ثنا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى ، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: أَنْتَ آدَمَ الَّذِي خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ ` ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: ثنا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي ⦗ص: 125⦘ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى ، فَقَالَ مُوسَى: يَا آدَمُ ، أَنْتَ خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ ` ، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ وَهُوَ الْأَعْمَشُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذَا الْبَابُ قَدْ أَمْلَيْتُهُ بِتَمَامِهِ فِي كِتَابِ الْقَدَرِ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَكَلِيمُ اللَّهِ خَاطَبَ آدَمَ عليهما السلام ، أَنَّ اللَّهَ خَلَقَهُ بِيَدِهِ ، وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ، عَلَى مَا هُوَ مَحْفُوظٌ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ مِنْ إِعْلَامِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَا عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ: أَنَّهُ خَلَقَ آدَمَ عليه السلام بِيَدِهِ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আয-যুহরী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূয যিনাদ, আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আদম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম) তর্ক-বিতর্ক করলেন। মূসা বললেন: হে আদম! আপনি আমাদের পিতা, আপনি আমাদের হতাশ করেছেন এবং জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। তখন আদম বললেন: হে মূসা! আল্লাহ আপনাকে তাঁর কালাম (কথা) দ্বারা মনোনীত করেছেন এবং আপনার জন্য তাওরাত নিজ হাতে লিপিবদ্ধ করেছেন। আপনি কি আমাকে এমন একটি কাজের জন্য তিরস্কার করছেন যা আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করার চল্লিশ বছর পূর্বেই আমার উপর নির্ধারণ করে রেখেছিলেন? অতঃপর আদম মূসার উপর বিজয়ী হলেন। অতঃপর আদম মূসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর উপর বিজয়ী হলেন।"

[পৃষ্ঠা: ১২১]

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আলী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মু'তামির, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর, আবূ সালামাহ থেকে, [পৃষ্ঠা: ১২২] তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আদম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম) তর্ক-বিতর্ক করলেন।" অতঃপর আমর হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু মুররাহ, হাদীসটি। [পৃষ্ঠা: ১২৩] এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাকীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর, অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু সাবিত আল-জাহদারী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান, অর্থাৎ ইবনু ঈসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন ইয়াযীদ ইবনু হুরমুয, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আদম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম) তর্ক-বিতর্ক করলেন। তখন মূসা বললেন: আপনিই সেই আদম, যাকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন।" অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আমি তা কিতাবুল ক্বদারে (তকদীর সংক্রান্ত অধ্যায়ে) লিপিবদ্ধ করেছি।

[পৃষ্ঠা: ১২৪]

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু সাবিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান, আল-হারিস থেকে, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনু হুরমুয আল-আ'রাজ, আবূ হুরায়রা থেকে, এই হাদীসের অনুরূপ, তিনি কিছু বাড়াননি এবং কমাননি।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার ও আবূ মূসা, তারা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া। বুনদার বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর। আর আবূ মূসা বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আদম ও মূসা তর্ক-বিতর্ক করলেন। তখন মূসা তাঁকে বললেন: আপনিই সেই আদম, যাকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর রূহ (আত্মা) ফুঁকে দিয়েছেন এবং আপনাকে তাঁর জান্নাতে স্থান দিয়েছেন।" অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু মূসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ [পৃষ্ঠা: ১২৫] সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আদম ও মূসা তর্ক-বিতর্ক করলেন। তখন মূসা বললেন: হে আদম! আল্লাহ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনার মধ্যে তাঁর রূহ (আত্মা) ফুঁকে দিয়েছেন।" অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ, সুলাইমান থেকে, আর তিনি হলেন আল-আ'মাশ, এই ইসনাদে (বর্ণনা সূত্রে) অনুরূপ।

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই অধ্যায়টি আমি কিতাবুল ক্বদারে (তকদীর সংক্রান্ত অধ্যায়ে) সম্পূর্ণভাবে লিপিবদ্ধ করেছি।

আবূ বকর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহর কালিম (মূসা) আদম (আলাইহিমাস সালাম)-কে সম্বোধন করে বলেছেন যে, আল্লাহ তাঁকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন। এটি সেই বিষয়ের উপর ভিত্তি করে যা দুই মলাটের (কুরআনের) মধ্যে সংরক্ষিত আছে, যা দ্বারা আল্লাহ তা'আলা তাঁর মু'মিন বান্দাদেরকে অবহিত করেছেন যে, তিনি আদম (আলাইহিস সালাম)-কে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন।

12 -‌‌ بَابُ ذِكْرِ قِصَّةٍ ثَابِتَةٍ فِي إِثْبَاتِ يَدِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِسُنَّةٍ صَحِيحَةٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَيَانًا أَنَّ اللَّهَ خَطَّ التَّوْرَاةَ بِيَدِهِ لِكَلِيمِهِ مُوسَى، وَإِنْ رَغَمَتْ أُنُوفُ الْجَهْمِيَّةِ

১২ - পরিচ্ছেদ: একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ঘটনার উল্লেখ, যা আল্লাহ তাআলার (যার প্রশংসা মহিমান্বিত) 'হাত' (Yad) সাব্যস্ত করে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ সুন্নাহর মাধ্যমে। এই মর্মে ব্যাখ্যা যে, আল্লাহ তাঁর কালিম (যাঁর সাথে তিনি কথা বলেন) মূসা (আঃ)-এর জন্য তাওরাত নিজ হাতে লিপিবদ্ধ করেছেন, যদিও জাহমিয়্যাহদের নাক ধূলিসাৎ হয়।