29 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالَ: ثنا رَوْحٌ، ثنا حَمَّادٌ، قَالَ: ثنا عَمَّارُ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ` يُلْقَى فِي النَّارِ أَهْلُهَا، وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ وَيُلْقَى فِيهَا ، وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ ⦗ص: 226⦘ مَزِيدٍ؟ حَتَّى يَأْتِيَهَا رَبُّهَا تبارك وتعالى ، فَيَضَعَ قَدَمَهُ عَلَيْهَا فَتَنْزَوِي، وَتَقُولُ: قَطْ، قَطْ، قَطْ `




30 - حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ زِيَادٍ، مَوْلَى بَنِي مَخْزُومٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه ، فَقَالَ: مَا تَزَالُ جَهَنَّمُ تَسْأَلُ الزِّيَادَةَ حَتَّى يَضَعَ الرَّبُّ عَلَيْهَا قَدَمَهُ، فَتَقُولُ: رَبِّ قَطْ ، رَبِّ قَطْ سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ سَعِيدٍ الدَّارِمِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَوْحَ بْنَ عُبَادَةَ، يَقُولُ: طَلَبْتُ الْحَدِيثَ أَوْ كَتَبْتُ الْحَدِيثَ عِشْرِينَ سَنَةً، وَصَنَّفْتُ عِشْرِينَ سَنَةً، قَالَ الدَّارِمِيُّ: فَذَكَرْتُهُ لِأَبِي عَاصِمٍ ، فَقَالَ: فَلَوْ كَتَبَ فِي الْعِشْرِينَ أَيْضًا مَا الَّذِي كَانَ يَجِيءُ بِهِ؟ ⦗ص: 227⦘ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: اخْتَلَفَ رُوَاةُ هَذِهِ الْأَخْبَارِ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ فِي قَوْلِهِ: قَطْ، أَوْ قِطْ، فَرَوَى بَعْضُهُمْ بِنَصْبِ الْقَافِ، وَبَعْضُهُمْ بِخَفْضِهَا، وَهُمْ أَهْلُ اللُّغَةِ، وَمِنْهُمْ يُقْتَبَسُ هَذَا الشَّأْنُ ، وَمُحَالٌ أَنْ يَكُونَ أَهْلُ الشَّعْرِ أَعْلَمَ بِلَفْظِ الْحَدِيثِ مِنْ عُلَمَاءِ الْآثَارِ الَّذِينَ يَعْنُونَ بِهَذِهِ الصِّنَاعَةِ، يَرْوُونَهَا وَيَسْمَعُونَهَا مِنَ أَلْفَاظِ الْعُلَمَاءِ ، وَيَحْفَظُونَهَا ، وَأَكْثَرُ طُلَّابِ الْعَرَبِيَّةِ: إِنَّمَا يَتَعَلَّمُونَ الْعَرَبِيَّةَ مِنَ الْكُتُبِ الْمُشْتَرَاةِ أَوِ الْمُسْتَعَارَةِ مِنْ غَيْرِ سَمَاعٍ ، وَلَسْنَا نُنْكِرُ أَنَّ الْعَرَبَ تَنْصِبُ بَعْضَ حُرُوفِ الشَّيْءِ ، وَبَعْضَهَا يَخْفِضُ ذَلِكَ الْحَرْفَ لِسَعَةِ لِسَانِهَا. قَالَ الْمُطَّلِبِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ: لَا يُحِيطُ أَحَدٌ عِلْمًا بِأَلْسِنَةِ الْعَرَبِ جَمِيعًا غَيْرُ نَبِيٍّ ، فَمَنْ يُنْكِرُ مِنْ طُلَّابِ الْعَرَبِيَّةِ هَذِهِ اللَّفْظَةَ بِخَفْضِ الْقَافِ عَلَى رُوَاةِ الْأَخْبَارِ مُغَفَّلٌ سَاهٍ؛ لِأَنَّ عُلَمَاءَ الْآثَارِ لَمْ يَأْخُذُوا هَذِهِ اللَّفْظَةَ مِنَ الْكُتُبِ غَيْرِ الْمَسْمُوعَةِ، بَلْ سَمِعُوهَا بِآذَانِهِمْ مِنْ أَفْوَاهِ الْعُلَمَاءِ فَأَمَّا دَعْوَاهُمْ أَنْ قَطْ أَنَّهَا: الْكِتَابُ، فَعُلَمَاءُ التَّفْسِيرِ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِ هَذِهِ اللَّفْظَةِ ، وَلَسْنَا نَحْفَظُ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُمْ ، تَأَوَّلُوا قَطْ: الْكِتَابُ

২৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মা'মার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রওহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আম্মার ইবনু আবী আম্মার, তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

‘জাহান্নামে তার অধিবাসীদের নিক্ষেপ করা হবে, আর সে (জাহান্নাম) বলবে: আরও কি আছে? এবং তাতে আরও নিক্ষেপ করা হবে, আর সে বলবে: আরও কি আছে? (পৃষ্ঠা: ২২৬) অবশেষে তার রব (প্রভু) – যিনি বরকতময় ও সুমহান – তার নিকট আগমন করবেন, অতঃপর তিনি তার উপর তাঁর ক্বদম (পায়ের পাতা/পা) রাখবেন। তখন তা সংকুচিত হয়ে যাবে এবং বলবে: যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে (ক্বত্ব, ক্বত্ব, ক্বত্ব)।’

৩০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালম ইবনু জুনাদাহ, ওয়াকী' থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে, তিনি যিয়াদ থেকে, যিনি বানী মাখযূমের মাওলা ছিলেন, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: জাহান্নাম সর্বদা আরও বৃদ্ধির জন্য চাইতে থাকবে, যতক্ষণ না রব (প্রভু) তার উপর তাঁর ক্বদম (পা) রাখবেন। তখন সে বলবে: হে আমার রব, যথেষ্ট হয়েছে (ক্বত্ব), হে আমার রব, যথেষ্ট হয়েছে (ক্বত্ব)।

আমি আহমাদ ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রওহ ইবনু উবাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি বিশ বছর হাদীস অন্বেষণ করেছি অথবা হাদীস লিখেছি, এবং বিশ বছর গ্রন্থ রচনা করেছি। আদ-দারিমী বলেন: আমি আবূ আসিম-এর নিকট এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: যদি সে (রওহ) আরও বিশ বছর লিখত, তবে সে আর কী নিয়ে আসত? (পৃষ্ঠা: ২২৭)

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: এই হাদীসগুলোর বর্ণনাকারীরা 'ক্বত্ব' (قَطْ) অথবা 'ক্বিত' (قِطْ) এই শব্দটির উচ্চারণে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ 'ক্বাফ' (ق) অক্ষরটিকে যবর (নসব) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ এটিকে যের (খাফদ) দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আর তারাই (হাদীসের বর্ণনাকারীগণ) হলেন ভাষার (লুগাহ) বিশেষজ্ঞ, এবং তাদের থেকেই এই বিষয়টি গ্রহণ করা হয়। এটা অসম্ভব যে, কবিতার লোকেরা হাদীসের শব্দ সম্পর্কে সেই আছার (আثار/হাদীস) বিশেষজ্ঞদের চেয়ে বেশি জানবে, যারা এই শিল্প (হাদীস বর্ণনা) নিয়ে কাজ করেন, তারা তা বর্ণনা করেন, উলামাদের মুখ থেকে শোনেন এবং মুখস্থ রাখেন। আর আরবী ভাষার অধিকাংশ শিক্ষার্থীই আরবী শেখে ক্রয় করা বা ধার করা কিতাব থেকে, শ্রবণের মাধ্যমে নয়। আমরা অস্বীকার করি না যে, আরবরা তাদের ভাষার ব্যাপকতার কারণে কোনো কোনো অক্ষরের উপর নসব (যবর) দেয় এবং কোনো কোনো অক্ষরের উপর খাফদ (যের) দেয়।

আল-মুত্তালিবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কোনো নবী ব্যতীত অন্য কেউ আরবের সকল ভাষা সম্পর্কে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করতে পারে না। সুতরাং আরবী ভাষার যে সকল শিক্ষার্থী বর্ণনাকারীদের উপর ক্বাফ-কে যের (খাফদ) দিয়ে এই শব্দটিকে অস্বীকার করে, সে হলো উদাসীন ও ভুলকারী; কারণ আছার (হাদীস) বিশেষজ্ঞরা এই শব্দটি এমন কিতাব থেকে গ্রহণ করেননি যা শোনা হয়নি, বরং তারা তা নিজেদের কান দিয়ে উলামাদের মুখ থেকে শুনেছেন। আর তাদের এই দাবি যে, 'ক্বত্ব' (قَطْ) মানে হলো 'আল-কিতাব' (দলিল/লিপি), এই বিষয়ে তাফসীরের উলামাগণ এই শব্দটির ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তবে আমরা তাদের কারো থেকে এমন সংরক্ষণ করিনি যে, তারা 'ক্বত্ব'-এর ব্যাখ্যা 'আল-কিতাব' করেছেন।