‌‌بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم شَفَاعَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي مَقَامٍ وَاحِدٍ وَاحِدَةٌ بَعْدَ أُخْرَى، أَوَّلُهَا: مَا ذُكِرَ فِي خَبَرِ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، وَخَبَرِ ابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ وَهِيَ شَفَاعَتُهُ لِأُمَّتِهِ لِيُخْلِصُوا مِنْ ذَلِكَ الْمَوْقِفِ، وَلْيُعَجِّلِ اللَّهُ حِسَابَهُمْ وَيَقْضِي بَيْنَهُمْ، ثُمَّ بَعْدَهَا مِنَ الشَّفَاعَاتِ فِي ذَلِكَ الْمَوْقِفِ، إِنَّمَا هِيَ: لِإِخْرَاجِ أَهْلِ التَّوْحِيدِ مِنَ النَّارِ، بِشَفَاعَتِهِ فِرْقَةً بَعْدَ أُخْرَى، وَعَوْدًا بَعْدَ بَدْءٍ، وَنَذْكُرُ خَبَرًا مُخْتَصَرًا، حُذِفَ مِنْهُ أَوَّلُ الْمَتْنِ، كَمَا حُذِفَ فِي خَبَرِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، وَابْنِ عُمَرَ آخِرَ الْمَتْنِ، وَاخْتَصَرَ الْحَدِيثَ اخْتِصَارًا، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «وَاخْتُصِرَ لِيَ الْحَدِيثُ اخْتِصَارًا» ، فَأَصْحَابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رُبَّمَا اخْتَصَرُوا أَخْبَارَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذَا حَدَّثُوا بِهَا، وَرُبَّمَا اقْتَصُّوا الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ، وَرُبَّمَا كَانَ اخْتِصَارُ بَعْضِ الْأَخْبَارِ، أَوْ بَعْضِ السَّامِعِينَ يَحْفَظُ بَعْضَ الْخَبَرِ وَلَا يَحْفَظُ جَمِيعَ الْخَبَرِ، وَرُبَّمَا نَسِيَ بَعْدَ الْحِفْظِ بَعْضَ الْمَتْنِ، فَإِذَا جُمِعَتِ الْأَخْبَارُ كُلُّهَا عُلِمَ حِينَئِذٍ جَمِيعُ الْمَتْنِ وَالسَّنَدِ، دَلَّ بَعْضُ الْمَتْنِ عَلَى بَعْضٍ، كَذِكْرِنَا أَخْبَارَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي كُتُبِنَا، نَذْكُرُ الْمُخْتَصَرَ مِنْهَا، وَالْمُتَقَصَّى مِنْهَا، وَالْمُجْمَلُ وَالْمُفَسَّرُ، فَمَنْ لَمْ يَفْهَمْ هَذَا الْبَابَ لَمْ يَحِلَّ لَهُ تَعَاطِي عِلْمِ الْأَخْبَارِ وَلَا ادِّعَائِهَا

পরিচ্ছেদ: এই বর্ণনার আলোচনা যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য কিয়ামতের দিন একই স্থানে একের পর এক একাধিক শাফাআত (সুপারিশ) রয়েছে।

সেগুলোর প্রথমটি হলো: যা আবূ যুরআহ থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে, এবং ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো তাঁর উম্মতের জন্য তাঁর শাফাআত, যাতে তারা সেই অবস্থানস্থল (মাওকিফ) থেকে মুক্তি পায় এবং আল্লাহ তাদের হিসাব দ্রুত সম্পন্ন করেন ও তাদের মাঝে ফয়সালা করে দেন।

অতঃপর সেই অবস্থানস্থলে এর পরের শাফাআতগুলো হলো: তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে তাওহীদপন্থীদেরকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনা, এক দলের পর আরেক দলকে, এবং বারবার ফিরে এসে (পুনরায় সুপারিশ করা)।

আর আমরা একটি সংক্ষিপ্ত হাদীস উল্লেখ করব, যার মূল পাঠের (মাতন) প্রথম অংশ বাদ দেওয়া হয়েছে, যেমন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে মূল পাঠের শেষ অংশ বাদ দেওয়া হয়েছে। আর হাদীসটিকে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে সংক্ষেপে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আর আমার জন্য হাদীসটিকে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে সংক্ষেপে।"

সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ যখন তাঁর হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন তারা কখনো কখনো তা সংক্ষিপ্ত করতেন, আবার কখনো কখনো পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করতেন। আর কখনো কখনো কিছু হাদীসের সংক্ষিপ্তকরণ হতো, অথবা কিছু শ্রোতা হাদীসের কিছু অংশ মুখস্থ রাখতেন কিন্তু পুরোটা মুখস্থ রাখতেন না। আবার কখনো কখনো মুখস্থ করার পর মূল পাঠের কিছু অংশ ভুলে যেতেন।

সুতরাং যখন সকল হাদীস একত্রিত করা হয়, তখন মূল পাঠ (মাতন) ও সনদ (ইসনাদ) উভয়ই জানা যায়। মূল পাঠের এক অংশ অন্য অংশের উপর প্রমাণ বহন করে। যেমন আমরা আমাদের কিতাবসমূহে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসসমূহ উল্লেখ করি—আমরা তার সংক্ষিপ্ত অংশ, পূর্ণাঙ্গ অংশ, সংক্ষিপ্ত বর্ণনা (মুজমাল) এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যা (মুফাসসার) উল্লেখ করি।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই অধ্যায়টি বুঝতে পারে না, তার জন্য হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞান চর্চা করা বা এর দাবি করা বৈধ নয়।