حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، قَالَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: ثنا عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، وَقَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` أَيُّهَا النَّاسُ: إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا ، إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا ` ⦗ص: 114⦘ خَرَّجْتُ طُرُقَ هَذَا الْخَبَرِ فِي كِتَابِ الذِّكْرِ وَالتَّسْبِيحِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَاسْمَعُوا يَا ذَوِي الْحِجَا مَا نَقُولُ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَنَذْكُرُ بَهْتَ الْجَهْمِيَّةِ وَزُورَهُمْ وَكَذِبَهُمْ عَلَى عُلَمَاءِ أَهْلِ الْآثَارِ ، وَرَمْيَهُمْ خِيَارَ الْخَلْقِ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ بِمَا اللَّهُ قَدْ نَزَّهَهُمْ عَنْهُ، وَبَرَّأَهُمْ مِنْهُ بِتَزَوُّرِ الْجَهْمِيَّةِ عَلَى عُلَمَائِنَا إِنَّهُمْ مُشَبِّهَةٌ، فَاسْمَعُوا مَا أَقُولُ وَأُبَيِّنُ مِنْ مَذَاهِبِ عُلَمَائِنَا تَعْلَمُوا وَتَسْتَيْقِنُوا بِتَوْفِيقِ خَالِقِنَا أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمُعَطِّلَةَ يَبْهَتُونَ الْعُلَمَاءَ وَيَرْمُونَهُمْ بِمَا اللَّهُ نَزَّهَهُمْ عَنْهُ نَحْنُ نَقُولُ: لِرَبِّنَا الْخَالِقِ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا مَا تَحْتَ الثَّرَى ، وَتَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَى، وَمَا فِي السَّمَاوَاتِ الْعُلَى، وَمَا بَيْنَهُمَا مِنْ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ، لَا يُخْفَى عَلَى خَالِقِنَا خَافِيَةٌ فِي السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَالْأَرَضِينَ السَّبْعِ، وَلَا مِمَّا بَيْنَهُمْ وَلَا فَوْقَهُمْ، وَلَا أَسْفَلَ مِنْهُنَّ لَا يَغِيبُ عَنْ بَصَرِهِ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، يَرَى مَا فِي جَوْفِ الْبِحَارِ وَلُجَجِهَا كَمَا يَرَى عَرْشَهُ الَّذِي هُوَ مُسْتَوٍ عَلَيْهِ وَبَنُو آدَمَ وَإِنْ كَانَتْ لَهُمْ عُيُونٌ يُبْصِرُونَ بِهَا فَإِنَّهُمْ إِنَّمَا يَرَوْنَ مَا قَرُبَ مِنْ أَبْصَارِهِمْ، مِمَّا لَا حِجَابَ وَلَا سِتْرَ بَيْنَ الْمَرَئِيِّ وَبَيْنَ أَبْصَارِهِمْ، وَمَا يَبْعُدُ مِنْهُمْ ، إِنْ كَانَ يَقَعُ اسْمُ الْقُرْبِ عَلَيْهِ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ، لِأَنَّ الْعَرَبَ الَّتِي خُوطِبْنَا بَلَغْتِهَا قَدْ تَقُولُ: قَرْيَةُ كَذَا مِنَّا قَرِيبَةٌ، وَبَلْدَةٌ كَذَا قَرِيبَةٌ مِنَّا ، وَمِنْ بَلَدِنَا، وَمَنْزِلُ فُلَانٍ قَرِيبٌ مِنَّا ⦗ص: 115⦘، وَإِنْ كَانَ بَيْنَ الْبَلَدَيْنِ وَبَيْنَ الْقَرْيَتَيْنِ وَبَيْنَ الْمَنْزِلَيْنِ فَرَاسِخُ وَالْبَصِيرُ مِنْ بَنِي آدَمَ لَا يُدْرِكُ بِبَصَرِهِ شَخْصًا آخَرَ، مِنْ بَنِي آدَمَ، وَبَيْنَهُمَا فَرْسَخَانِ فَأَكْثَرُ، وَكَذَلِكَ لَا يَرَى أَحَدٌ مِنَ الْآدَمِيِّينَ مَا تَحْتَ الْأَرْضِ إِذَا كَانَ فَوْقَ الْمَرَئِيِّ مِنَ الْأَرْضِ وَالتُّرَابِ قَدْرَ أُنْمُلَةٍ، أَوْ أَقَلَّ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا يُغَطَّى وَيُوَارَى الشَّيْءُ، وَكَذَلِكَ لَا يُدْرِكُ بَصَرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَهُمَا حِجَابٌ مِنْ حَائِطٍ ، أَوْ ثَوْبٍ صَفِيقٍ ، أَوْ غَيْرِهِمَا مِمَّا يَسْتُرُ الشَّيْءَ عَنْ عَيْنِ النَّاظِرِ، فَكَيْفَ يَكُونُ يَا ذَوِي الْحِجَا مُشَبِّهًا مَنْ يَصِفُ عَيْنَ اللَّهِ بِمَا ذَكَرْنَا، وَأَعْيُنُ بَنِي آدَمَ بِمَا وَصَفْنَا وَنَزِيدُ شَرْحًا وَبَيَانًا نَقُولُ: عَيْنُ اللَّهِ عز وجل قَدِيمَةٌ، لَمْ تَزَلْ بَاقِيَةً، وَلَا يَزَالُ مَحْكُومٌ لَهَا بِالْبَقَاءِ، مَنْفِيٌّ عَنْهَا الْهَلَاكُ، وَالْفَنَاءُ ، وَعُيُونُ بَنِي آدَمَ مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ، كَانَتْ عَدَمًا غَيْرَ مُكَوَّنَةٍ ، فَكَوَّنَهَا اللَّهُ ، وَخَلَقَهَا بِكَلَامِهِ الَّذِي هُوَ: صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ، وَقَدْ قَضَى اللَّهُ وَقَدَّرَ أَنَّ عُيُونَ بَنَى آدَمَ تَصِيرُ إِلَى بَلَاءٍ، عَنْ قَلِيلٍ ، وَاللَّهُ نَسْأَلُ خَيْرَ ذَلِكَ الْمَصِيرِ ، وَقَدْ يُعْمِي اللَّهُ عُيُونَ كَثِيرٍ مِنَ الْآدَمِيِّينَ فَيَذْهَبُ بِأَبْصَارِهَا قَبْلَ نُزُولِ الْمَنَايَا بِهِمْ، وَلَعَلَّ كَثِيرًا مِنْ أَبْصَارِ الْآدَمِيِّينَ فَيَذْهَبُ بِأَبْصَارِهَا قَبْلَ نُزُولِ الْمَنَايَا بِهِمْ، وَلَعَلَّ كَثِيرًا مِنْ أَبْصَارِ الْآدَمِيِّينَ قَدْ سَلَّطَ خَالِقُنَا عَلَيْهَا دِيدَانَ الْأَرْضِ حَتَّى تَأْكُلَهَا ، وَتُفْنِيَهَا بَعْدَ نُزُولِ الْمَنِيَّةِ بِهِمْ، ثُمَّ يُنْشِئُهَا اللَّهُ بَعْدُ، فَيُصِيبُهَا مَا قَدْ ذَكَرْنَا قَبْلُ فِي ذِكْرِ الْوَجْهِ، فَمَا الَّذِي يُشَبِّهُ - يَا ذَوِي الْحِجَا - عَيْنَ اللَّهِ الَّتِي هِيَ مَوْصُوفَةٌ بِمَا ذَكَرْنَا عُيُونَ بَنِي آدَمَ الَّتِي وَصَفْنَاهَا بَعْدُ؟ ⦗ص: 116⦘ وَلَسْتُ أَحْسَبُ: لَوْ قِيلَ لِبَصِيرٍ لَا آفَةَ بِبَصَرِهِ ، وَلَا عِلَّةَ بِعَيْنِهِ، وَلَا نَقْصَ، بَلْ هُوَ أَعْيَنُ، أَكْحَلُ، أَسْوَدُ الْحَدَقِ، شَدِيدُ بَيَاضِ الْعَيْنَيْنِ، أَهْدَبُ الْأَشْفَارِ: عَيْنُكَ كَعَيْنِ فُلَانٍ الَّذِي هُوَ صَغِيرُ الْعَيْنِ، أَزْرَقُ، أَحْمَرُ بَيَاضِ الْعَيْنَيْنِ، قَدْ تَنَاثَرَتْ أَشْفَارُهُ، وَسَقَطَتْ، أَوْ كَانَ أَخْفَشَ الْعَيْنِ، أَزْرَقَ، أَحْمَرَ بَيَاضِ الْعَيْنَيْنِ، قَدْ تَنَاثَرَتْ أَشْفَارُهُ، وَسَقَطَتْ، أَوْ كَانَ أَخْفَشَ الْعَيْنِ، أَزْرَقَ، أَحْمَرَ بَيَاضِ شَحْمِهَا، يَرَى الْمَوْصُوفُ الْأَوَّلُ: الشَّخْصَ مِنْ بَعِيدٍ، وَلَا يَرَى الثَّانِي مِثْلَ ذَلِكَ الشَّخْصِ مِنْ قَدْرِ عُشْرِ مَا يَرَى الْأَوَّلُ، لَعِلَّةٍ فِي بَصَرِهِ، أَوْ نَقْصٍ فِي عَيْنِهِ، إِلَّا غَضِبَ مِنْ هَذَا وَأَنِفَ مِنْهُ، فَلَعَلَّهُ يُخْرِجُ إِلَى الْقَائِلِ لَهُ ذَلِكَ إِلَى الْمَكْرُوهِ مِنَ الشَّتْمِ وَالْأَذَى وَلَسْتُ أَحْسَبُ عَاقِلًا يَسْمَعُ هَذَا الْمُشَبِّهَ عَيْنَيْ أَحَدِهِمَا بِعَيْنَيِ الْآخَرِ، إِلَّا هُوَ يُكَذِّبُ هَذَا الْمُشَبِّهَ عَيْنَ أَحَدِهِمَا بِعَيْنِ الْآخَرِ، وَيَرْمِيهِ بِالْعَتَهِ، وَالْخَبَلِ وَالْجُنُونِ، وَيَقُولُ لَهُ: لَوْ كُنْتَ عَاقِلًا يَجْرِي عَلَيْكَ الْقَلَمُ: لَمْ تُشَبِّهْ عَيْنَيْ أَحَدِهِمَا بِعَيْنَيِ الْآخَرِ، وَإِنْ كَانَا جَمِيعًا يُسَمَّيَانِ بَصِيرَيْنِ، إِذْ لَيْسَا بِأَعْمَيَيْنِ، وَيُقَالُ: لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا، فَكَيْفَ لَوْ قِيلَ لَهُ: عَيْنُكَ كَعَيْنِ الْخِنْزِيرِ، وَالْقِرْدِ، وَالدُّبِّ، وَالْكَلْبِ، أَوْ غَيْرِهَا مِنَ السِّبَاعِ، أَوْ هَوَامِّ الْأَرْضِ، وَالْبَهَائِمِ، فَتَدَبَّرُوا يَا ذَوِي الْأَلْبَابِ أَبَيْنَ عَيْنَيْ خَالِقِنَا الْأَزَلِيِّ الدَّائِمِ الْبَاقِي، الَّذِي لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ، وَبَيْنَ عَيْنَيِ الْإِنْسَانِ مِنَ الْفُرْقَانِ أَكْثَرُ ، أَوْ مِمَّا بَيْنَ أَعْيُنِ بَنِي آدَمَ وَبَيْنَ عُيُونِ مَا ذَكَرْنَا؟ ⦗ص: 117⦘ تَعْلَمُوا وَتَسْتَيْقِنُوا أَنَّ مَنْ سَمَّى عُلَمَاءَنَا مُشَبِّهَةً غَيْرُ عَالِمٍ بِلُغَةِ الْعَرَبِ، وَلَا يَفْهَمُ الْعِلْمَ، إِذْ لَمْ يَجُزْ تَشْبِيهُ أَعْيُنِ بَنِي آدَمَ بِعُيُونِ الْمَخْلُوقِينَ، مِنَ السِّبَاعِ وَالْبَهَائِمِ، وَالْهَوَامِّ، وَكُلُّهَا لَهَا عُيُونٌ يُبْصِرُونَ بِهَا، وَعُيُونُ جَمِيعِهِمْ مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ، خَلَقَهَا اللَّهُ بَعْدَ أَنْ كَانَتْ عَدَمًا، وَكُلُّهَا تَصِيرُ إِلَى فَنَاءٍ وَبِلَى، وَغَيْرُ جَائِزٍ إِسْقَاطِ اسْمِ الْعُيُونِ وَالْأَبْصَارِ عَنْ شَيْءٍ مِنْهَا، فَكَيْفَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ - لَوْ كَانَتِ الْجَهْمِيَّةُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ - أَنْ يَرْمُوا مَنْ يُثْبِتُ لِلَّهِ عَيْنًا بِالتَّشْبِيهِ، فَلَوْ كَانَ كُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ الِاسْمُ كَانَ مُشْبِهًا لِمَا يَقَعُ عَلَيْهِ ذَلِكَ الِاسْمُ، لَمْ يَجُزْ قِرَاءَةَ كِتَابِ اللَّهِ، وَوَجَبَ مَحْوُ كُلِّ آيَةٍ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ فِيهَا ذِكْرُ نَفْسِ اللَّهِ، أَوْ عَيْنِهِ، أَوْ يَدِهِ، وَلَوَجَبَ الْكُفْرُ بِكُلِّ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ عز وجل مِنْ ذِكْرِ صِفَاتِ الرَّبِّ، كَمَا يَجِبُ الْكُفْرُ بِتَشْبِيهِ الْخَالِقِ بِالْمَخْلُوقِ، إِلَّا أَنَّ الْقَوْمَ جَهَلَةٌ، لَا يَفْهَمُونَ الْعِلْمَ، وَلَا يُحْسِنُونَ لُغَةَ الْعَرَبِ، فَيَضِلُّونَ وَيُضِلُّونَ وَاللَّهُ نَسْأَلُ الْعِصْمَةَ وَالتَّوْفِيقَ وَالرَّشَادَ فِي كُلِّ مَا نَقُولُ وَنَدْعُو إِلَيْهِ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালম ইবনু জুনাদাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম, তিনি আবূ উসমান থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তিনি (আবূ মূসা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:

"হে লোক সকল! তোমরা কোনো বধিরকে বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছো না। বরং তোমরা ডাকছো এমন সত্তাকে যিনি সর্বশ্রোতা (সামি') ও নিকটবর্তী (কারীম)।"

[পৃষ্ঠা: ১১৪] আমি এই হাদীসের বিভিন্ন সূত্র 'কিতাবুয যিকর ওয়াত তাসবীহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: হে জ্ঞানবান ব্যক্তিগণ! এই অধ্যায়ে আমরা যা বলছি তা মনোযোগ দিয়ে শুনুন। আমরা জাহমিয়্যাহদের অপবাদ, মিথ্যাচার এবং আহলুল আসার (আহলে হাদীস) এর উলামাদের বিরুদ্ধে তাদের মিথ্যাচারিতা উল্লেখ করছি। তারা নবীদের (আঃ) পরে সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিদেরকে এমন দোষে অভিযুক্ত করে, যা থেকে আল্লাহ তাদেরকে পবিত্র করেছেন এবং মুক্ত রেখেছেন। জাহমিয়্যাহরা আমাদের উলামাদের বিরুদ্ধে মিথ্যা আরোপ করে যে, তারা 'মুশাব্বিহাহ' (সাদৃশ্যবাদী)। সুতরাং আমি যা বলছি এবং আমাদের উলামাদের মাযহাব (মতাদর্শ) থেকে যা স্পষ্ট করছি, তা শুনুন। আমাদের সৃষ্টিকর্তার তাওফীক লাভে আপনারা জানতে ও নিশ্চিত হতে পারবেন যে, এই মু'আত্তিলাহ (আল্লাহর সিফাত অস্বীকারকারী) গোষ্ঠী উলামাদেরকে অপবাদ দেয় এবং এমন দোষে অভিযুক্ত করে যা থেকে আল্লাহ তাদেরকে পবিত্র করেছেন।

আমরা বলি: আমাদের সৃষ্টিকর্তা রবের দুটি চোখ (আইনান) রয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি দেখেন যা কিছু মাটির নিচে, সপ্তম নিম্নতম পৃথিবীর নিচে, এবং যা কিছু উচ্চতম আকাশসমূহে রয়েছে, আর যা কিছু তাদের মাঝে ছোট-বড় রয়েছে। সাত আকাশ ও সাত পৃথিবীর মধ্যে কোনো কিছুই আমাদের সৃষ্টিকর্তার নিকট গোপন থাকে না, না তাদের মাঝে, না তাদের উপরে, না তাদের নিচে। এর কোনো কিছুই তাঁর দৃষ্টি থেকে অনুপস্থিত থাকে না। তিনি সমুদ্রের অভ্যন্তরে ও তার গভীরতম স্থানে যা আছে, তা দেখেন, যেমন তিনি তাঁর আরশ দেখেন, যার উপর তিনি ইস্তিওয়া (উপরে) হয়েছেন।

আর আদম সন্তানের চোখ থাকলেও, যার মাধ্যমে তারা দেখে, তারা কেবল তাদের দৃষ্টির নিকটবর্তী জিনিসই দেখতে পায়, যার মাঝে দৃশ্যমান বস্তু এবং তাদের দৃষ্টির মাঝে কোনো পর্দা বা আড়াল নেই। আর যা তাদের থেকে দূরে, যদিও কিছু পরিস্থিতিতে তাকে নিকটবর্তী বলা হয়। কারণ, যে আরবী ভাষায় আমাদের সাথে কথা বলা হয়েছে, সেই আরবরা বলে থাকে: অমুক গ্রাম আমাদের নিকটবর্তী, অমুক শহর আমাদের নিকটবর্তী, আমাদের শহর থেকে নিকটবর্তী, এবং অমুক ব্যক্তির বাসস্থান আমাদের নিকটবর্তী [পৃষ্ঠা: ১১৫], যদিও দুটি শহর, দুটি গ্রাম বা দুটি বাসস্থানের মাঝে বহু ফারসাখ (মাইল) দূরত্ব থাকে।

অথচ একজন দৃষ্টিসম্পন্ন আদম সন্তান তার দৃষ্টি দ্বারা অন্য কোনো আদম সন্তানকে দেখতে পায় না, যদি তাদের মাঝে দুই ফারসাখ বা তার বেশি দূরত্ব থাকে। অনুরূপভাবে, কোনো মানুষ মাটির নিচে থাকা কোনো কিছু দেখতে পায় না, যদি দৃশ্যমান বস্তুর উপরে এক আঙ্গুলের ডগা পরিমাণ বা তার চেয়েও কম মাটি বা ধূলি থাকে, যা বস্তুকে ঢেকে রাখে। অনুরূপভাবে, যদি তাদের মাঝে দেয়াল বা পুরু কাপড় বা অন্য কোনো কিছু যা দর্শকের চোখ থেকে বস্তুকে আড়াল করে, তার পর্দা থাকে, তবে তার দৃষ্টি তা উপলব্ধি করতে পারে না।

সুতরাং, হে জ্ঞানবান ব্যক্তিগণ! যে ব্যক্তি আল্লাহর চোখকে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই সিফাত দ্বারা এবং আদম সন্তানের চোখকে আমরা যা বর্ণনা করেছি সেই সিফাত দ্বারা বর্ণনা করে, সে কীভাবে মুশাব্বিহ (সাদৃশ্যবাদী) হতে পারে?

আমরা আরও ব্যাখ্যা ও স্পষ্টতা যোগ করে বলি: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর চোখ (আইন) হলো অনাদি (কাদীমাহ), যা সর্বদা বিদ্যমান এবং যার জন্য সর্বদা স্থায়িত্বের বিধান রয়েছে। ধ্বংস ও বিলুপ্তি তা থেকে দূরীকৃত। আর আদম সন্তানের চোখ হলো সৃষ্ট (মুহদাসাহ) ও নশ্বর, যা অস্তিত্বহীন ছিল, অতঃপর আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর কালাম (কথা) দ্বারা তা সৃষ্টি করেছেন, যা তাঁর সত্তার সিফাত (সিফাত) এর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ সিদ্ধান্ত নিয়েছেন ও নির্ধারণ করেছেন যে, আদম সন্তানের চোখ অল্প সময়ের মধ্যেই বিলীন হয়ে যাবে। আমরা আল্লাহর নিকট সেই পরিণতির কল্যাণ কামনা করি। আল্লাহ বহু আদম সন্তানের চোখকে অন্ধ করে দেন এবং তাদের মৃত্যু আসার আগেই তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেন। আর সম্ভবত বহু আদম সন্তানের দৃষ্টিশক্তির উপর আমাদের সৃষ্টিকর্তা পৃথিবীর কীট-পতঙ্গকে কর্তৃত্ব দিয়েছেন, যাতে তারা তাদের মৃত্যুর পর তা খেয়ে ফেলে এবং বিলীন করে দেয়। অতঃপর আল্লাহ তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন, তখন তার উপর সেই পরিণতিই ঘটবে যা আমরা পূর্বে মুখমণ্ডল (আল-ওয়াজহ) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি।

সুতরাং, হে জ্ঞানবান ব্যক্তিগণ! আল্লাহর সেই চোখ, যা আমরা উল্লেখ করেছি সেই সিফাত দ্বারা গুণান্বিত, তার সাথে আদম সন্তানের সেই চোখ, যা আমরা বর্ণনা করেছি, তার সাদৃশ্য কোথায়?

[পৃষ্ঠা: ১১৬] আমি মনে করি না যে, যদি এমন কোনো দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিকে বলা হয় যার দৃষ্টিতে কোনো ত্রুটি নেই, চোখে কোনো রোগ নেই, কোনো ঘাটতি নেই, বরং সে সুন্দর চোখবিশিষ্ট, সুরমা লাগানো, কালো মণিযুক্ত, চোখের সাদা অংশ অত্যন্ত সাদা এবং ঘন পাপড়িযুক্ত—তাকে যদি বলা হয়: "তোমার চোখ অমুক ব্যক্তির চোখের মতো, যার চোখ ছোট, নীলচে, চোখের সাদা অংশ লালচে, যার পাপড়ি ঝরে গেছে বা পড়ে গেছে, অথবা যার চোখ দুর্বল, নীলচে, তার চোখের সাদা অংশ লালচে, প্রথমোক্ত ব্যক্তি দূর থেকে কোনো ব্যক্তিকে দেখতে পায়, কিন্তু দ্বিতীয় ব্যক্তি তার দৃষ্টির ত্রুটি বা চোখের ঘাটতির কারণে প্রথমোক্ত ব্যক্তি যা দেখে তার দশ ভাগের এক ভাগও দেখতে পায় না"—তবে সে ব্যক্তি এতে রাগান্বিত ও বিরক্ত না হয়ে পারবে। ফলে সে হয়তো এই কথা বলার ব্যক্তিকে গালিগালাজ ও কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে অপ্রীতিকর পরিস্থিতিতে ফেলে দেবে।

আমি মনে করি না যে, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই সাদৃশ্যকারীকে (মুশাব্বিহ) শুনলে তাকে মিথ্যাবাদী বলবে না এবং তাকে নির্বুদ্ধিতা, পাগলামি ও উন্মাদনার দোষে অভিযুক্ত করবে না। সে তাকে বলবে: "যদি তুমি বুদ্ধিমান হতে এবং তোমার উপর শরীয়তের বিধান প্রযোজ্য হতো, তবে তুমি তাদের একজনের চোখের সাথে অন্যজনের চোখের সাদৃশ্য দিতে না, যদিও তারা উভয়েই দৃষ্টিসম্পন্ন বলে অভিহিত হয়, যেহেতু তারা অন্ধ নয়, এবং বলা হয় যে তাদের প্রত্যেকের দুটি চোখ আছে যার মাধ্যমে তারা দেখে।"

তাহলে কেমন হবে যদি তাকে বলা হয়: "তোমার চোখ শূকর, বানর, ভাল্লুক, কুকুর বা অন্যান্য হিংস্র প্রাণী, পৃথিবীর কীট-পতঙ্গ বা চতুষ্পদ জন্তুর চোখের মতো?"

সুতরাং, হে জ্ঞানবান ব্যক্তিগণ! আপনারা চিন্তা করুন: আমাদের অনাদি, চিরস্থায়ী, অবশিষ্ট সৃষ্টিকর্তার চোখ, যিনি সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন, এবং মানুষের চোখের মধ্যে পার্থক্য কি বেশি, নাকি আদম সন্তানের চোখ এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি সেইসব প্রাণীর চোখের মধ্যে পার্থক্য বেশি?

[পৃষ্ঠা: ১১৭] আপনারা জানতে ও নিশ্চিত হতে পারবেন যে, যারা আমাদের উলামাদেরকে 'মুশাব্বিহাহ' (সাদৃশ্যবাদী) বলে আখ্যায়িত করে, তারা আরবী ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ এবং ইলম (জ্ঞান) বোঝে না। কারণ, যখন আদম সন্তানের চোখের সাথে হিংস্র প্রাণী, চতুষ্পদ জন্তু ও কীট-পতঙ্গের চোখের সাদৃশ্য দেওয়া বৈধ নয়, অথচ তাদের সকলেরই চোখ আছে যার মাধ্যমে তারা দেখে, এবং তাদের সকলের চোখই সৃষ্ট (মুহদাসাহ) ও নশ্বর, যা আল্লাহ অস্তিত্বহীনতা থেকে সৃষ্টি করেছেন, এবং তাদের সকলেরই বিলুপ্তি ও বিনাশ ঘটবে—আর এর কোনোটি থেকেই চোখ ও দৃষ্টির নাম বাদ দেওয়া বৈধ নয়—তাহলে কীভাবে কোনো মুসলমানের জন্য বৈধ হতে পারে—যদি জাহমিয়্যাহরা মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত হতো—যে তারা আল্লাহর জন্য চোখ (আইন) সাব্যস্তকারীকে সাদৃশ্যবাদী (তাশবীহকারী) বলে অভিযুক্ত করবে?

যদি প্রতিটি বস্তুই যার উপর কোনো নাম প্রযোজ্য হয়, সেই নামের অধীনে আসা অন্য বস্তুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতো, তবে আল্লাহর কিতাব পাঠ করা বৈধ হতো না, এবং দুই মলাটের মধ্যে থাকা প্রতিটি আয়াত মুছে ফেলা আবশ্যক হতো, যেখানে আল্লাহর নফস (সত্তা), বা তাঁর চোখ (আইন), বা তাঁর হাত (ইয়াদ) এর উল্লেখ আছে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কিতাবে রবের সিফাত (সিফাত) সম্পর্কে যা কিছু আছে, তার সবকিছুর প্রতি কুফরি করা আবশ্যক হতো, যেমন সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেওয়া কুফরি।

কিন্তু এই লোকেরা অজ্ঞ, তারা ইলম বোঝে না এবং আরবী ভাষা জানে না। ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয় এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করে। আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমরা যা কিছু বলি এবং যার দিকে আহ্বান করি, তার সবকিছুর মধ্যে আমাদেরকে সুরক্ষা (ইসমা), তাওহীদ এবং সঠিক পথের দিশা দান করেন।