61 - أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عِصْمَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْعَدْلُ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَنَا يَزِيدُ بْنُ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ هَانِئٍ، أَنَّهُ لَمَّا وَفَدَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ شَيْءٍ يُوجِبُ الْجَنَّةَ؟ قَالَ: «عَلَيْكَ بِحُسْنِ الْكَلَامِ، وَبَذْلِ الطَّعَامِ» . «هَذَا حَدِيثٌ مُسْتَقِيمٌ وَلَيْسَ لَهُ عِلَّةٌ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَالْعِلَّةُ عِنْدَهُمَا فِيهِ أَنَّ هَانِئَ بْنَ يَزِيدَ لَيْسَ لَهُ رَاوٍ غَيْرُ ابْنِهِ شُرَيْحٍ، وَقَدْ قَدَّمْتُ الشَّرْطَ فِي أَوَّلِ هَذَا الْكِتَابِ أَنَّ الصَّحَابِيَّ الْمَعْرُوفَ إِذَا لَمْ نَجِدْ لَهُ رَاوِيًا غَيْرَ تَابِعِيٍّ وَاحِدٍ مَعْرُوفٍ احْتَجَجْنَا بِهِ، وَصَحَّحْنَا حَدِيثَهُ إِذْ هُوَ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِهِمَا جَمِيعًا، فَإِنَّ الْبُخَارِيَّ قَدِ احْتَجَّ بِحَدِيثِ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ مِرْدَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» يَذْهَبُ الصَّالِحُونَ «وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ قَيْسٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ «وَلَيْسَ لَهُمَا رَاوٍ غَيْرُ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، وَكَذَلِكَ مُسْلِمٌ قَدِ احْتَجَّ بِأَحَادِيثِ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِيهِ وَأَحَادِيثِ مَجْزَأةَ بْنِ زَاهِرٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ فَلَزِمَهُمَا جَمِيعًا عَلَى شَرْطِهِمَا الِاحْتِجَاجُ بِحَدِيثِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، فَإِنَّ الْمِقْدَامَ وَأَبَاهُ شُرَيْحًا مِنْ أَكَابِرِ التَّابِعِينَ، وَقَدْ كَانَ هَانِئُ بْنُ يَزِيدَ وَفَدَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

[التعليق - من تلخيص الذهبي]
61 - صحيح وليس له علة

অনুবাদঃ হানি’ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত,
যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আগমন করলেন, তখন বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, কোন জিনিসটি জান্নাতকে আবশ্যক করে দেয়?" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমার জন্য আবশ্যক হলো সুন্দর কথা বলা এবং খাদ্য দান করা।" এই হাদীসটি বিশুদ্ধ এবং এতে কোনো দুর্বলতা (ইল্লাত) নেই, অথচ তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটিকে বর্ণনা করেননি। তাদের উভয়ের নিকট এর ত্রুটি হলো যে হানি’ ইবনে ইয়াযীদ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে তাঁর পুত্র শুরাইহ ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনাকারী নেই। আমি এই কিতাবের শুরুতে শর্ত দিয়েছি যে, কোনো পরিচিত সাহাবী যদি এমন হন যে তার থেকে একজন পরিচিত তাবেয়ী ছাড়া আমরা অন্য কোনো বর্ণনাকারী না পাই, তবে আমরা তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করব এবং তার হাদীসকে সহীহ হিসেবে গণ্য করব, যেহেতু এটি তাদের উভয়ের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। কারণ, বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কায়স ইবনে আবি হাযিম কর্তৃক মিরদাস আল-আসলামী রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর হাদীস— ‘সৎ লোকেরা চলে যাবে’ — দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। এবং কায়স কর্তৃক আদী ইবনে উমায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর হাদীস— ‘যাকে আমরা কোনো কাজের দায়িত্ব দিয়েছি’ — দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেছেন। অথচ তাদের উভয়ের (সাহাবীর) থেকে কায়স ইবনে আবি হাযিম ছাড়া আর কোনো বর্ণনাকারী নেই। অনুরূপভাবে, মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) আবু মালিক আল-আশজাঈ তাঁর পিতা থেকে এবং মাজযাআ ইবনে যাহির আল-আসলামী তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। সুতরাং, তাদের উভয়ের শর্ত অনুযায়ী শুরাইহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা আবশ্যক। কেননা, মিকদাম ও তাঁর পিতা শুরাইহ হলেন শীর্ষস্থানীয় তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত, আর হানি’ ইবনে ইয়াযীদ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আগমন করেছিলেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]