হিলইয়াতুল আওলিয়া
• حدثنا محمد ثنا أحمد ثنا أحمد بن أبي الحواري ثنا أحمد بن أبي داود قال: صلينا مع سفيان بن عيينة على جنازة فسأله رجل عن مسألة فقال:
ما أحسن، قال: وسمعت سفيان بن عيينة وسأله رجل في المسجد الحرام ونحن عنده جلوس يا أبا محمد إنا نغزو أرض الروم فيخرج معنا بالطاحونة، فقال:
سل عن هذا أهل الشام فإنهم أعلم به منا.
وأبناءهم حتى يقروا بمثل إقرارهم ويشهدوا بمثل شهادتهم، حتى إن الرجل ليجيء بالرأس فيقول يا رسول الله هذا رأس الشيخ الضال، فأمرهم ففعلوا ولو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول، ولا الصلاة ولا الهجرة، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمرهم أن يطوفوا بالبيت تعبدا ويحلقوا رءوسهم تذللا ففعلوا ولو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول ولا الصلاة ولا الهجرة ولا الرجوع إلى مكة، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأمرهم أن يؤتوا الزكاة قيلها وكثيرها فأمرهم ففعلوا ولو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول ولا الصلاة ولا الهجرة ولا الرجوع إلى مكة، ولا طوافهم بالبيت ولا حلقهم رءوسهم، فلما علم الله ما تتابع عليهم من الفرائض ومثولهم لها قال له: قل لهم {(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)} فمن ترك شيئا من ذلك كسلا أو مجونا أدبناه عليه، وكان عندنا ناقص الإيمان، ومن تركها عامدا كان بها كافرا، هذه السنة أبلغ عني من سألك من المسلمين.
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণিত, আহমাদ ইবনে আবী দাঊদ বলেন: আমরা সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সাথে একটি জানাযার সালাত আদায় করলাম। একজন লোক তাঁকে একটি মাসআলা জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "কতই না উত্তম!" (আহমাদ ইবনে আবী দাঊদ) বললেন: আমি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহকেও (অন্য এক সময়) শুনতে পেলাম, যখন আমরা তাঁর নিকট হারামে বসে ছিলাম। এক লোক তাঁকে জিজ্ঞেস করল, "হে আবূ মুহাম্মাদ! আমরা যখন রোমান ভূমিতে যুদ্ধ করতে যাই, তখন আমরা আমাদের সাথে আটা পেশার যাঁতা নিয়ে যাই।" তিনি বললেন: "এই বিষয়ে সিরিয়াবাসীদের (আহলুশ শাম) জিজ্ঞেস করো, কারণ তারা আমাদের চেয়ে এ বিষয়ে বেশি জানে।"
...এবং তাদের সন্তানদেরকে, যেন তারা তাদের [মুসলিমদের] স্বীকৃতির মতো স্বীকার করে এবং তাদের সাক্ষ্যের মতো সাক্ষ্য দেয়। এমনকি (এমনও হতো যে) একজন লোক মাথা নিয়ে এসে বলত, 'ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এটি পথভ্রষ্ট বৃদ্ধের মাথা!' অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে আদেশ করলেন এবং তারা তা পালন করল। যদি তারা তা না করত, তবে তাদের প্রথম স্বীকৃতি, সালাত এবং হিজরত তাদের কোনো উপকারে আসত না। এরপর যখন আল্লাহ তাদের অন্তরে এর সততা জানতে পারলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে ইবাদতের অংশ হিসেবে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার এবং বিনয় প্রকাশ হিসেবে মাথা মুণ্ডন করার আদেশ দিলেন। তাঁরা তা পালন করলেন। যদি তারা তা না করত, তবে তাদের প্রথম স্বীকৃতি, সালাত, হিজরত এবং মক্কায় প্রত্যাবর্তন তাদের কোনো উপকারে আসত না। এরপর যখন আল্লাহ তাদের অন্তরে এর সততা জানতে পারলেন, তখন তিনি তাঁকে (নবীকে) আদেশ করলেন যেন তিনি তাঁদেরকে কম হোক বা বেশি, যাকাত প্রদানের আদেশ দেন। তিনি তাঁদেরকে আদেশ দিলেন এবং তারা তা পালন করল। যদি তারা তা না করত, তবে তাদের প্রথম স্বীকৃতি, সালাত, হিজরত, মক্কায় প্রত্যাবর্তন, বাইতুল্লাহ তাওয়াফ কিংবা মাথা মুণ্ডন—কোনোটাই তাদের উপকারে আসত না। অতঃপর আল্লাহ যখন তাদের উপর আসা লাগাতার ফরযসমূহ এবং সেগুলোর প্রতি তাদের আনুগত্য জানতে পারলেন, তখন তিনি তাঁকে (নবীকে) বললেন: 'তাদেরকে বলুন: {(আজকের দিনে তোমাদের জন্য আমি তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নিয়ামতকে সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য জীবন ব্যবস্থা হিসেবে মনোনীত করলাম।)} [সূরা মায়েদা, আয়াত ৩]। সুতরাং, যে ব্যক্তি অলসতা বা ফাসিকীর কারণে এর কোনো কিছু ত্যাগ করে, আমরা তাকে তার জন্য শাস্তি দেব এবং সে আমাদের কাছে দুর্বল ঈমানের অধিকারী হবে। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ত্যাগ করবে, সে এর কারণে কাফির হবে। এটিই সুন্নাহ; মুসলমানদের মধ্যে যারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করবে, তাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে এই বার্তা পৌঁছে দিন।
• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدي قال قيل لسفيان ابن عيينة: إن بشرا المريسي يقول: إن الله تعالى لا يرى يوم القيامة، فقال:
قاتل الله الدويبة، ألم تسمع إلى قوله {(كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)} فإذا احتجب عن الأولياء والأعداء فأي فضل للأولياء على الأعداء.
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, নিশ্চয় বিশর আল-মারীসী বলেন: আল্লাহ তাআলাকে কিয়ামতের দিন দেখা যাবে না। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ সেই তুচ্ছ প্রাণীটিকে ধ্বংস করুন! তুমি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী শোনোনি: {(কখনোই না, তারা সেদিন তাদের প্রতিপালক হতে নিশ্চিতই অন্তরালে থাকবে)} [সূরা মুতাফ্ফিফীন: ১৫]? তিনি (আল্লাহ) যদি বন্ধু (তাঁর ওলী) ও শত্রু উভয়ের কাছ থেকে অন্তরালে থাকেন (দেখা না দেন), তবে শত্রুর ওপর বন্ধুদের মর্যাদা কী রইল?
• حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا محمد بن إسحاق ثنا العباس بن أبي طالب ثنا أبو بكر عبد الرحمن بن عفان قال سمعت ابن عيينة في السنة التي أخذوا بشرا المريسي بمنى فقام سفيان من المجلس مغضبا فأخذ بيد إسحاق بن المسيب فدخل يسب الناس وقال لقد تكلموا في القدر والاعتزال، وأمرنا باجتناب القوم، فقال رأينا علماءنا، هذا عمرو بن دينار، وهذا ابن المنكدر حتى ذكر أيوب بن موسى حتى آخرين ذكر الأعمش ومنصورا ومسعرا ما يعرفونه إلا كلام الله فمن قال غير هذا فعليه لعنة الله مرتين، فما أشبه هذا بكلام النصارى فلا تجالسوهم.
আবূ বাকর আবদুর রহমান ইবনু আফফান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনু উয়াইনাহকে সেই বছর মিনায় (কথা বলতে) শুনেছি, যখন তারা বিশর আল-মারীসীকে ধরেছিল। তখন সুফইয়ান রাগান্বিত অবস্থায় মজলিস থেকে উঠে গেলেন এবং ইসহাক ইবনু মুসাইয়িবের হাত ধরে প্রবেশ করলেন। এরপর তিনি মানুষকে নিন্দা করতে লাগলেন। তিনি বললেন: তারা অবশ্যই তাকদীর (কদর) এবং ই'তিযাল (মু'তাযিলা মতবাদ) নিয়ে কথা বলেছে। আর আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন এই লোকগুলোকে এড়িয়ে চলি। তিনি আরও বললেন: আমরা আমাদের উলামাদের দেখেছি—এই যেমন আমর ইবনু দীনার, আর এই ইবনু আল-মুনকাদির, এমনকি তিনি আইয়ুব ইবনু মূসা পর্যন্ত এবং অন্যান্যদের নাম উল্লেখ করলেন। তিনি আল-আ'মাশ, মানসূর এবং মুসআর-এর নামও উল্লেখ করলেন। তারা (এই উলামাগণ) কুরআনকে আল্লাহর কালাম (আল্লাহর কথা) ছাড়া আর কিছু হিসেবে জানতেন না। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কিছু বলবে, তার উপর আল্লাহর লা'নত (অভিশাপ) বর্ষিত হোক—দুইবার। তাদের (ভ্রান্ত) কথা খ্রিস্টানদের কথার সাথে কতই না সাদৃশ্যপূর্ণ! সুতরাং তোমরা তাদের সাথে বসো না।
• حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا محمد بن الحسن بن قتيبة ثنا المسيب بن واضح قال سئل ابن عيينة عن الزهد ما هو؟ قال: الزهد فيما حرم الله فأما ما أحل الله فقد أبا حكه الله، فإن النبيين قد نكحوا وركبوا وأكلوا، ولكن الله نهاهم عن شيء فانتهوا عنه وكانوا به زهادا.
ইবনু উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত, তাঁকে যুহদ (বৈরাগ্য) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তা কী? তিনি বললেন: যুহদ হলো আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা বর্জন করা। আর আল্লাহ যা হালাল করেছেন, সেগুলোর ব্যাপারে আল্লাহই অনুমতি দিয়েছেন (বৈধ করেছেন)। কেননা নবীগণ বিবাহ করেছেন, (যানবাহনে) আরোহণ করেছেন এবং আহার করেছেন। কিন্তু আল্লাহ যখন তাঁদেরকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করতেন, তখন তাঁরা তা থেকে বিরত থাকতেন এবং এর মাধ্যমেই তাঁরা যুহদ অবলম্বনকারী হতেন।
• حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق ثنا سفيان بن وكيع قال سمعت سفيان يقول قيل لمحمد بن المنكدر ما بقي من لذتك؟ قال: التقاء الإخوان وإدخال السرور عليهم.
মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, "আপনার আনন্দের আর কী বাকি আছে?" তিনি বললেন, "ভাই-বন্ধুদের সাথে সাক্ষাৎ করা এবং তাদের মনে আনন্দ দান করা।"
• حدثنا أبي ثنا أبو الحسن بن أبان ثنا أبو بكر بن عبيد ثنا إسحاق بن إسماعيل ثنا سفيان قال قيل لمحمد بن المنكدر: ما بقي مما يستلذ؟ قال: الإفضال على الإخوان.
সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদিরকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: উপভোগ্য জিনিসগুলোর মধ্যে আর কী অবশিষ্ট আছে? তিনি বললেন: ভাইদের প্রতি অনুগ্রহ করা।
• حدثنا أبي ثنا أبو الحسن بن أبان ثنا أبو بكر بن عبيد ثنا محمد بن عباد المكي ثنا سفيان بن عيينة قال سمعت مساورا الوراق يقول: ما كنت أقول لرجل إني أحبك في الله ثم أمنعه شيئا من الدنيا.
মুসাওয়ির আল-ওয়াররাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কোনো ব্যক্তিকে 'আমি আপনাকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসি' একথা বলার পর দুনিয়ার কোনো বস্তু তার থেকে ফিরিয়ে রাখি না।
• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا محمد بن أحمد بن معدان ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا سفيان قال: صلى ابن المنكدر على رجل فقيل له تصلي على فلان فقال إني أستحي من الله أن يعلم مني أن رحمته تعجز عن أحد من خلقه.
সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, ইবনু মুনকাদির এক ব্যক্তির জানাজার সালাত আদায় করলেন। তখন তাঁকে বলা হলো, আপনি কি অমুক ব্যক্তির জানাজার সালাত আদায় করছেন? তিনি (ইবনু মুনকাদির) বললেন, আমি আল্লাহ্র কাছে লজ্জা পাই যে, আল্লাহ্ যেন আমার ব্যাপারে না জানেন যে, তাঁর রহমত তাঁর সৃষ্টির কারো ক্ষেত্রে অপারগ হয়ে যাবে।
• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا عبد الله بن محمد بن سفيان ثنا علي بن الجعد ثنا سفيان عن الحكم البصري قال قال عبد الرحمن بن أبي ليلى:
إن الرجل ليعدلني في الصلاة فأشكرها له.
আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি সালাতে আমার কাতার সোজা করে দেয়, ফলে আমি তার জন্য কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করি।
• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثني أبي ثنا سهل بن عبيد الله ثنا بعض أصحابنا ثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال سئل سفيان بن عيينة عن قوله:
هؤلاء إنما أقروا بالظلم حين رأوا العذاب {(فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير)} فالظلم شرك، قال سفيان: ومن عصى الله فهو منتن، لأن المعصية نتن.
وسئل سفيان عن قول علي: الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله، فقال: صدق لا يكون الترخيص إلا في المستقبل، ولا التقنيط إلا فيما مضى، قال سفيان: وقال عبد الله اثنتان منجيتان واثنتان مهلكتان، فالمنجيتان النية والنهى، فالنية أن تنوي أن تطيع الله فيما يستقبل والنهى أن تنهى نفسك عما حرم الله عز وجل، والمهلكتان العجب والقنوط قال سفيان: وأكبر الكبائر الشرك بالله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله، ثم تلا {(فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون)} {(إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة)} {(لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون)} {(ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون)} قال: وسئل عن قوله: لا شيء أشد من الورع. قال: إنما معنى ذلك لأنه لا شيء أشد على الجاهل من أن يكون عالما يعلم ما له وعليه، وكيف يتقدم وكيف يتأخر، والورع على وجهين، ورع منصت وهو الذي يعرفه العامة، إذا سئل عما لا يعلم قال لا أعلم، فلا يقول إلا فيما يعلم، وورع منطق يلزمه الورع القولي، لأنه يعلم فلا يجد بدا من أن ينكر المنكر ويأمر بالخير، ويحسن الحسن ويقبح القبيح، وهو الذي أخذ الله به ميثاق أهل الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه، وهو أشد الورعين وأفضلهما، والعامة لا يجعلون الورع إلا السكوت، وأما القول والجراءة على القول وإن كان عالما فهو عندهم قلة الورع.
আবূ তাওবাহ আর-রাবী' ইবনু নাফি' থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আল্লাহ্র বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: "এরা তো কেবল তখনই নিজেদের অপরাধ স্বীকার করলো, যখন তারা শাস্তি দেখতে পেল [অর্থাৎ] ‘অতঃপর তারা নিজেদের পাপ স্বীকার করবে। অতএব জাহান্নামবাসীরা দূর হোক।’" (সূরা আল-মুলক: ১১)। [তিনি বলেন] যুলুম হলো শিরক। সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ্র অবাধ্যতা করে, সে দুর্গন্ধযুক্ত; কারণ অবাধ্যতা হলো দুর্গন্ধ।
এবং সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: "সেই ব্যক্তিই পরিপূর্ণ ফকীহ (আইনজ্ঞ), যে মানুষকে আল্লাহ্র রহমত থেকে নিরাশ করে না এবং আল্লাহ্র অবাধ্যতার ক্ষেত্রে তাদের জন্য শিথিলতা প্রদান করে না।" তিনি (সুফিয়ান) বললেন: তিনি সত্য বলেছেন। শিথিলতা কেবল ভবিষ্যতের বিষয়েই হতে পারে, আর নিরাশা কেবল অতীতের বিষয়েই হতে পারে।
সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আর আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: দুটি বিষয় মুক্তিদাতা এবং দুটি বিষয় ধ্বংসকারী। মুক্তিদাতাদ্বয় হলো নিয়্যাত (সংকল্প) ও নাহই (নিষেধ)। নিয়্যাত হলো: তুমি ভবিষ্যতে আল্লাহ্র আনুগত্য করার সংকল্প করবে। আর নাহই হলো: আল্লাহ তাআ'লা যা হারাম করেছেন, তা থেকে নিজেকে নিষেধ করবে। আর ধ্বংসকারীদ্বয় হলো: অহংকার ও নিরাশা।
সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সর্ববৃহৎ কবীরা গুনাহসমূহ হলো: আল্লাহ্র সাথে শিরক করা, আল্লাহ্র রহমত থেকে নিরাশ হওয়া, আল্লাহ্র অনুগ্রহ (রুহ) থেকে হতাশ হওয়া এবং আল্লাহ্র কৌশল (মকর) থেকে নির্ভীক হওয়া। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "অতএব ক্ষতিগ্রস্থ জাতি ব্যতীত কেউ আল্লাহ্র কৌশল থেকে নির্ভীক হয় না।" (সূরা আল-আ'রাফ: ৯৯); "নিশ্চয় যে ব্যক্তি আল্লাহ্র সাথে শরীক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন।" (সূরা আল-মা'ইদাহ: ৭২); "আল্লাহ্র অনুগ্রহ থেকে কাফির জাতি ব্যতীত কেউ নিরাশ হয় না।" (সূরা ইউসুফ: ৮৭); "পথভ্রষ্টরা ছাড়া আর কে তার রবের রহমত থেকে নিরাশ হয়?" (সূরা আল-হিজর: ৫৬)।
তিনি (সুফিয়ান) বলেন, এবং তাঁকে (সুফিয়ানকে) আল্লাহ্র বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: "পাপ পরিহার (আল-ওয়ারা') থেকে কঠোর আর কিছুই নেই।" তিনি বললেন: এর অর্থ হলো, মূর্খের জন্য জ্ঞানী হওয়া অপেক্ষা কঠিন আর কিছুই নেই—যে জ্ঞানী ব্যক্তি জানে তার জন্য কী প্রাপ্য এবং তার উপর কী আবশ্যক, সে কীভাবে অগ্রসর হবে এবং কীভাবে পিছিয়ে যাবে। আর পাপ পরিহার (আল-ওয়ারা') দুই প্রকার: ১. নীরবতার পাপ পরিহার (ওয়ারা' মুনসিত), যা সাধারণ মানুষ জানে। যদি তাকে এমন কিছু জিজ্ঞাসা করা হয় যা সে জানে না, তবে সে বলে: আমি জানি না, এবং সে কেবল যা জানে তা ছাড়া কিছু বলে না। ২. বক্তৃতার পাপ পরিহার (ওয়ারা' মানতিক), যার জন্য কথা বলার ক্ষেত্রে পাপ পরিহার আবশ্যক হয়ে যায়। কারণ সে জানে, তাই মন্দকে অস্বীকার করা, কল্যাণের আদেশ দেওয়া, ভালোকে ভালো বলা এবং মন্দকে মন্দ বলা থেকে তার কোনো নিস্তার নেই। আর এই প্রকার ওয়ারা'র মাধ্যমেই আল্লাহ কিতাবধারীদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন—যে তারা অবশ্যই তা মানুষের জন্য বর্ণনা করবে এবং গোপন করবে না। এটিই উভয় প্রকারের মধ্যে অধিক কঠিন ও উত্তম। কিন্তু সাধারণ মানুষ নীরবতা ছাড়া অন্য কিছুকে পাপ পরিহার (ওয়ারা') মনে করে না। আর কথা বলা এবং কথা বলার ক্ষেত্রে সাহস দেখানোকে—যদিও বক্তা জ্ঞানী হন—তারা তাদের দৃষ্টিতে কম পাপ পরিহার (কম ওয়ারা') বলে মনে করে।
• حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال: استحى المسلمون من عورات إخوانهم يوم بدر فجمعوهم فطرحوهم في قليب فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عليهم فجعل يقول: «أي فلان، أي فلان - يسميهم أو من سمى منهم - ألم تجدوا الله مليا بما وعدكم الله؟ قالوا: يا رسول الله أو يسمعون؟ قال: نعم كما تسمعون».
উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে বর্ণিত, বদরের দিনের যুদ্ধের সময় মুসলিমগণ তাদের ভাইদের (লাশগুলোর) গোপন অঙ্গ প্রকাশ পাওয়ায় লজ্জিত হলেন। অতঃপর তারা তাদেরকে একত্র করলেন এবং একটি কূয়ার মধ্যে নিক্ষেপ করলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে আসলেন এবং তাদের সামনে দাঁড়ালেন। তিনি বলতে শুরু করলেন, "ওহে অমুক, ওহে অমুক!" (তিনি তাদের নাম ধরে ধরে ডাকছিলেন, অথবা যাদের নাম উল্লেখ করার ছিল, তাদের নাম উল্লেখ করছিলেন) "তোমাদের সাথে আল্লাহ যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তা কি তোমরা সত্য বলে পাওনি?" তারা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল, তারা কি শুনতে পাচ্ছে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, তোমরা যেমন শুনছো, তারাও তেমনই শুনছে।"
• حدثنا عبد الله بن محمد الضبي ثنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري ثنا زكريا بن يحيى المنقري ثنا الأصمعي عن سفيان بن عيينة قال: قالوا لعبد الله بن عروة: ألا تأنى المدينة؟ قال: ما بقي بالمدينة إلا حاسد نعمة، أو فرح بنعمة.
আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়া থেকে বর্ণিত, লোকেরা তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আপনি মদিনায় আসেন না কেন? তিনি বললেন: মদিনায় এমন কেউ অবশিষ্ট নেই, যে হয় (অন্যের) নেয়ামতের প্রতি হিংসাকারী, অথবা (নিজের) নেয়ামত লাভে আনন্দিত।
• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا محمد بن عبد الله بن مصعب ثنا أبو العباس أحمد بن محمد الزاهد ثنا إبراهيم بن بشار عن سفيان قال: إنما كان عيسى عليه السلام لا يريد النساء لأنه لم يخلق من نطفة.
সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নিশ্চয়ই ঈসা (আলাইহিস সালাম) নারীদের প্রতি আকর্ষণ রাখতেন না, কারণ তিনি বীর্য (নুতফা) থেকে সৃষ্টি হননি।
• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا سلم بن عصام ثنا عبد الرحمن بن عمر بن رستة قال أخبرني من سمع ابن عيينة وسئل عن الورع فقال: الورع طلب العلم الذي يعرف به الورع، وهو عند قوم طول الصمت، وقلة الكلام، وما هو كذلك إن المتكلم العالم أفضل عندي وأورع من الجاهل الصامت.
ইবনু উয়াইনা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে আল্লাহভীতি বা সতর্কতা (আল-ওয়ারআ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ওয়ারআ হলো সেই জ্ঞান অন্বেষণ করা, যার মাধ্যমে ওয়ারআকে চেনা যায়। অথচ কিছু লোকের নিকট ওয়ারআ হলো দীর্ঘ নীরবতা ও কম কথা বলা। কিন্তু ব্যাপারটা এমন নয়। আমার নিকট কথা বলা জ্ঞানী ব্যক্তি নীরব অজ্ঞ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম এবং অধিক আল্লাহভীরু।
• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبو معمر ثنا سفيان عن داود بن سابور قال: رأى رجل النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فسأله عن شراب سويق اللوز فقال: «هذا شراب المترفين، شراب ابن فروة وأصحابه».
দাউদ ইবনু সাবুর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলেন। অতঃপর তিনি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে বাদামের ছাতুর শরবত সম্পর্কে জানতে চাইলেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটি হলো প্রাচুর্যভোগীদের (বিলাসীদের) পানীয়। এটি ইবনু ফারওয়াহ ও তার সঙ্গীদের পানীয়।"
• حدثنا أبو بكر ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان قال: أثني على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «كيف ذكره للموت؟ قالوا: ما هو ذاك قال: ما هو إذا كما تقولون».
সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এক ব্যক্তির প্রশংসা করা হলো। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "মৃত্যুর বিষয়ে তার স্মরণ কেমন?" তারা বললো: "সে রকম নয়।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে তোমরা যেমনটি বলছো, সে তেমন নয়।"
• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد ثنا محمد بن عباد وأبو معمر قالا: ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن باباه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كأنى أراكم بالكوم جاثين دون جهنم». قال أبو معمر قال سفيان: ما لقيني مسعر قط إلا سألني عن هذا الحديث.
يعلموا ولم نجد شيئا أفضل من ثلاثة كلمة الحكمة فى الغضب والرضى، والقصد في الفقر، والغنى، وخشية الله في السر والعلانية.
আব্দুল্লাহ ইবনে বাবাহ থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যেন আমি তোমাদেরকে জাহান্নামের নিকটবর্তী একটি স্তূপের উপর নতজানু অবস্থায় দেখছি।"
আবু মা‘মার বলেন যে, সুফিয়ান বলেছেন: মি‘সার যখনই আমার সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখনই আমাকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। তোমরা জেনে রাখো যে, আমরা তিনটি জিনিস থেকে উত্তম কিছু পাইনি: ক্রোধ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই হিকমতের কথা (বা প্রজ্ঞার ব্যবহার), অভাব ও প্রাচুর্য উভয় অবস্থাতেই মধ্যপন্থা অবলম্বন, এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে ভয় করা।
• حدثنا أبو بكر ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان قال قيل للقمان أي الناس شر؟ قال: الذي لا يبالي أن يراه الناس مسيئا.
সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, লোকমানকে জিজ্ঞাসা করা হলো, "মানুষের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ কে?" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি খারাপ কাজ করতে দেখেও মানুষ কী ভাববে সে বিষয়ে পরোয়া করে না।"
• حدثنا أبو بكر ثنا عبد الله ثنا أبو معمر ثنا سفيان بن عيينة قال قال عثمان بن عفان: لو طهرت قلوبكم ما شبعت من كلام الله، وما أحب أن يأتي علي يوم ولا ليلة إلا أنظر في كلام الله - يعني في المصحف-.
উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি তোমাদের অন্তরসমূহ পবিত্র হতো, তবে আল্লাহর কালাম থেকে তোমরা কখনোই তৃপ্ত হতে না। আর আমি এটা পছন্দ করি না যে, আমার উপর দিয়ে এমন কোনো দিন বা রাত অতিবাহিত হোক, যখন আমি আল্লাহর কালামে (অর্থাৎ মুসহাফে) দৃষ্টিপাত না করি।
• حدثنا أبو بكر ثنا عبد الله ثنا أبو معمر ثنا جرير بن عبد الحميد عن سفيان قال قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: تعلموا العلم فاذا علمتموه فاكظموا عليه ولا تخلطوه بضحك فتمجه القلوب، قال أبو معمر قلت لسفيان إن جريرا حدثناه به عنك فممن سمعت أنت؟ قال حدثنيه حسن بن حي.
আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে সম্মানিত করুন) বলেছেন: তোমরা জ্ঞান অর্জন করো। যখন তা অর্জন করবে, তখন তার উপর (গাম্ভীর্য বজায় রেখে) নীরবতা অবলম্বন করো এবং এর সাথে হাসি-ঠাট্টাকে মিশ্রিত করো না, অন্যথায় অন্তরসমূহ তা প্রত্যাখ্যান করবে। আবূ মা‘মার বলেন, আমি সুফইয়ানকে বললাম, জারীর তো এটি আপনার সূত্রে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। আপনি কার থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন, হাসান ইবনু হাই আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন।