• سمعت أبا محمد يقول وحكى عن جده محمود قال سمعت أبا عثمان سعيد بن العباس يقول: إذا تواضعت فقد أدركت جميع الفضائل، وإذا حفظت لسانك فقد حفظت جميع جوارحك، وإذا أخلصت الأعمال فقد أحكمت جميع عملك.

আবূ উসমান সাঈদ ইবনুল আব্বাস থেকে বর্ণিত: যখন তুমি বিনয়ী হও, তখন তুমি সমস্ত উত্তম গুণাবলী অর্জন করে ফেলো। আর যখন তুমি তোমার জিহ্বাকে সংরক্ষণ করো, তখন তুমি তোমার সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে সংরক্ষণ করো। আর যখন তুমি আমলকে একনিষ্ঠ করো, তখন তুমি তোমার সমস্ত কাজকে নিখুঁত করে ফেলো।

• سمعت أبا محمد بن حيان يقول: كان محمد بن يوسف ممن يقال إنه مستجاب الدعوة وكان رئيسا في علم التصوف، صنف في هذا المعنى كتبا حسانا، رأيته وسمعت من كلامه قال: اعلم أن قلوب العمال من أهل المعرفة بالله على أربع منازل: قلب مع الله، وقلب في ملك الله، وقلب في التمييز، وقلب في المكابدة. فأما القلب الذي مع الله فعلامته المناجاة والاشتغال بالله، وأما القلب الذي في ملك الله فمرة يجول في الجنة ومرة يجول فى النار، والصراط والحساب والميزان والعرض، وأما القلب الذي في المكابدة فهو الذي يرد على الشيطان خوف الفقر وهو مشغول بتصحيح الكبيرة. فهذه الأربع المنازل منازل العقلاء. والخامس قلب النقمة الشيطان.

মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণিত, আমি আবু মুহাম্মদ ইবনে হাইয়ানকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের সম্পর্কে বলা হতো যে তাঁর দু'আ কবুল হতো। তিনি তাসাওউফ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান)-এর জ্ঞানে একজন প্রধান ছিলেন এবং এই বিষয়ে বেশ কিছু চমৎকার গ্রন্থ রচনা করেছেন। আমি তাঁকে দেখেছি এবং তাঁর কথা শুনেছি। তিনি বলেছেন: জেনে রাখো, আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীদের (আহলুল মা'রিফাহ) মধ্যে আমলকারীগণের (সাধকদের) অন্তর চারটি স্তরে অবস্থান করে: আল্লাহর সাথে অবস্থানকারী অন্তর, আল্লাহর রাজত্বে অবস্থানকারী অন্তর, পার্থক্যকারী (تمييز) অন্তর এবং কষ্ট-সহিষ্ণুতার (মুকাবাদাহ) মধ্যে অবস্থানকারী অন্তর। যে অন্তর আল্লাহর সাথে থাকে, তার নিদর্শন হলো গোপনে প্রার্থনা করা (মুনাজাত) এবং আল্লাহতে মশগুল থাকা। আর যে অন্তর আল্লাহর রাজত্বে অবস্থান করে, তা কখনও জান্নাতে বিচরণ করে, কখনও জাহান্নামে, কখনও পুলসিরাত, হিসাব, মীযান (পাল্লা) এবং [আল্লাহর সামনে] উপস্থাপনের (আরজ) মধ্যে বিচরণ করে। আর যে অন্তর কষ্ট-সহিষ্ণুতার (মুকাবাদাহ) মধ্যে থাকে, সেটি হলো সেই অন্তর যা দারিদ্র্যের ভয় দ্বারা শয়তানকে প্রতিহত করে এবং যা কবীরা গুনাহ সংশোধনে ব্যস্ত থাকে। সুতরাং, এই চারটি স্তর হলো বুদ্ধিমানদের (আক্বল সম্পন্নদের) স্তর। আর পঞ্চমটি হলো শয়তানের প্রতিশোধের অন্তর।

• سمعت أبي يقول سمعت أحمد بن جعفر بن هانئ يقول سمعت محمد بن يوسف يقول: أسباب المعرفة أربعة: خصافة العقل، وكرم الفطنة، ومجالسة أهل الخبرة، وشدة العناية. وبسبب هذه الأمور الأربعة الرحمة. ومن أقرب الأمور إلى الرحمة التبرؤ من الحول والقوة، والمعرفة بأن التبرؤ منه، والمعرفة أيضا هبة. ومن أفضل الأشياء العلم. والمبتغى من العلم نفعه، فإذا لم ينفعك فحمل تمرة خير لك من حمل ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعاذ منه فقال: «أعوذ بك من علم لا ينفع». وقال: «خير العلم ما نفع». والعلم يصاب من عند المخلوقين والنفع لا يصاب إلا بالله ومن عنده، ومنفعة العلم طاعته، وطاعته منفعته، والعلم النافع هو الذي به أطعته، والذى
لا ينفع هو الذي به عصيته. وكان يقول: قلوب العارفين مساكن الذكر وأفضل الأعمال رعاية القلب، والذكر غذاء القلب. وقال: همم العارفين تعالت عما فيه لذة نفوسهم واتصلت همومهم بما فيه المحبة لسيدهم، لأن الله تعالى معناهم ولدى الله مثواهم. وكان يقول: من آمن بالقدوم على معطي الخزائن والهدايا قبل ملاقاته. وقال: إذا كسى الله القلب نور المعرفة قلده قلائد الحكمة، ومن كان الصدق وسيلته كان الرضا من الله جائزته. وقال: إن من التوفيق ترك التأسف على ما فات والاهتمام بما هو آت. ومن أراد تعجيل النعم فليكثر من مناجاة الخلوة.

মুহাম্মদ ইবনু ইউসুফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জ্ঞানের (মারিফাতের) উৎস চারটি: সুস্থ-সবল জ্ঞান (বা মস্তিষ্কের পরিচ্ছন্নতা), সহজাত বুদ্ধিমত্তা/প্রতিভার উদারতা, অভিজ্ঞদের সাথে উঠাবসা, এবং গভীর মনোযোগ। আর এই চারটি জিনিসের কারণেই রহমত (আল্লাহর অনুগ্রহ) লাভ হয়। রহমতের নিকটতম বিষয় হলো— কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই মর্মে আল্লাহর কাছে দায়মুক্ত হওয়া; এবং এই জ্ঞান যে, এর থেকে (শক্তি ও ক্ষমতা থেকে) মুক্ত হওয়াও একটি জ্ঞান, আর এই জ্ঞান নিজেই একটি দান (আল্লাহর পক্ষ থেকে)।

আর সর্বোত্তম জিনিস হলো জ্ঞান। জ্ঞানের উদ্দেশ্য হলো তার উপযোগিতা (নফা)। যদি তা তোমার উপকারে না আসে, তবে তা বহন করার চেয়ে একটি খেজুর বহন করাও তোমার জন্য উত্তম। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা (অকল্যাণকর জ্ঞান) থেকে আশ্রয় চেয়েছেন এবং বলেছেন: «আমি আপনার নিকট এমন জ্ঞান থেকে আশ্রয় চাই, যা উপকারে আসে না।» আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সর্বোত্তম জ্ঞান তাই, যা কাজে লাগে।»

জ্ঞান মাখলুকদের (সৃষ্টিজগতের লোকদের) নিকট থেকে অর্জিত হয়, কিন্তু উপকার (নফা) কেবল আল্লাহর মাধ্যমেই এবং তাঁর নিকট থেকেই লাভ হয়। জ্ঞানের উপকারিতা হলো তাঁর (আল্লাহর) আনুগত্য করা, এবং তাঁর আনুগত্যই হলো তার উপকারিতা। উপকারী জ্ঞান হলো সেটাই, যার মাধ্যমে তুমি তাঁর আনুগত্য করেছো; আর যা উপকারী নয়, তা হলো সেটাই, যার মাধ্যমে তুমি তাঁর অবাধ্য হয়েছো।

তিনি বলতেন: আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) হৃদয় হলো যিকিরের বাসস্থান। আর সর্বোত্তম আমল হলো হৃদয়ের যত্ন নেওয়া, এবং যিকির হলো হৃদয়ের খাদ্য।

তিনি বললেন: আরেফীনদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা সেসব থেকে মুক্ত যা তাদের নফসের জন্য আনন্দদায়ক; আর তাদের আগ্রহ সেই বিষয়ের সাথে সংযুক্ত যা তাদের প্রভূর প্রতি ভালোবাসাময়। কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের (উদ্দেশ্য) সফল করেছেন এবং আল্লাহর নিকটেই তাদের প্রত্যাবর্তন।

তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি ধন-ভান্ডার ও উপহার প্রদানকারীর নিকট উপস্থিত হওয়ার বিষয়ে বিশ্বাস রাখে, সে সাক্ষাতের আগেই তার (আগমনের) প্রস্তুতি নেয়।

তিনি বললেন: আল্লাহ যখন কোনো হৃদয়কে মা'রিফাতের নূর দ্বারা আবৃত করেন, তখন তিনি তাকে প্রজ্ঞার হার পরিয়ে দেন। আর যার সত্যবাদিতা (সিদক) হয় তার অবলম্বন, তার পুরস্কার হয় আল্লাহর সন্তুষ্টি (রিদা)।

তিনি বললেন: যা গত হয়েছে, তার জন্য অনুশোচনা ত্যাগ করা এবং যা আসছে, তার প্রতি মনোযোগ দেওয়া— এটাই হলো তৌফিক (আল্লাহর সাহায্য) লাভ করার অংশ। আর যে ব্যক্তি নিয়ামতের দ্রুততা কামনা করে, সে যেন একাকী গোপনে আল্লাহর সাথে কথোপকথন (মুনাজাতুল খালওয়া) বেশি করে।

• حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا محمد بن يوسف بن معدان الصوفى ثنا عبد الله ابن محمد السندي - الأسدي بطرسوس - ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما حق امرئ مسلم أن يبيت ليلتين وله شيء يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عنده».

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির উচিত নয় যে, তার কাছে অসিয়ত করার মতো কিছু থাকা সত্ত্বেও সে দুই রাত অতিবাহিত করবে, অথচ তার অসিয়ত তার কাছে লিখিত অবস্থায় নেই।"

• حدثنا أحمد ثنا محمد بن يوسف ثنا عبد الله ثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا نصح العبد لسيده وأحسن عبادة ربه كان له الأجر مرتين».

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন কোনো গোলাম তার মনিবের প্রতি বিশ্বস্ত থাকে এবং তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে সম্পন্ন করে, তখন তার জন্য দ্বিগুণ পুরস্কার রয়েছে।"

• حدثنا أحمد ثنا محمد ثنا إبراهيم بن سلام ثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الحيات التي تكون في البيوت».

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘরের মধ্যে বসবাসকারী সাপসমূহকে হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।

• حدثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الواعظ ثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن معدان ثنا أبو صالح محمد بن زنبور ثنا الحارث بن عمير عن حميد عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تصدقوا فإن الصدقة فكاككم من النار».

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সাদকা দাও, কারণ সাদকা হলো তোমাদের জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তির উপায় (বা মুক্তিপণ)।"

• حدثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد ثنا محمد بن يوسف بن معدان ثنا نصر بن علي الجهضمي ثنا النعمان بن عبد الله ثنا أبو ظلال عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بخل الناس. قالوا يا رسول الله بم بخل الناس؟
قال: بالسلام».

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষ কৃপণতা করেছে।" তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কিসের ব্যাপারে মানুষ কৃপণতা করেছে?" তিনি বললেন, "সালামের (মাধ্যমে)।"

• سمعت أبا حامد أحمد بن رستم يقول: كان علي بن سهل ممن أيد على مخالفة النفس فارتاض نفسه رياضة هذبها بعد أن كان منشؤه نشء المترفين أبناء النعمة والرفاهة. فكان ربما يحبسه عن الأكل عشرين يوما يبيت فيها قائما هائما عن الخلق مشغولا وفيما يعانيه محمولا.

আবু হামেদ আহমদ ইবনে রুস্তম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আলী ইবনে সাহল (রহ.) ছিলেন তাদের মধ্যে অন্যতম, যারা নফসের (প্রবৃত্তির) বিরোধিতা করার জন্য সমর্থিত হয়েছিলেন। যদিও তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা ছিল সম্পদশালী, সুখী ও বিলাসী পরিবারের সন্তান হিসেবে, তবুও তিনি এমন কঠোর সাধনার মাধ্যমে তাঁর নফসকে প্রশিক্ষিত করেছিলেন যা তাকে পরিশুদ্ধ করে তুলেছিল। মাঝে মাঝে তিনি নিজেকে বিশ দিন পর্যন্ত খাদ্য গ্রহণ থেকে বিরত রাখতেন। এই দিনগুলিতে তিনি রাত্রি যাপন করতেন দাঁড়িয়ে ইবাদতে, সৃষ্টিকূল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে (আল্লাহর কাজে) মগ্ন থাকতেন এবং তাঁর ওপর আরোপিত সব কষ্ট বহন করতেন।

• سمعت أبا عبد الله أحمد بن إسحاق الشعار يقول سمعت علي بن سهل يقول: ما احتكمت قط إلا بولي وشاهدين. وسمعت أبا حامد وأبا جعفر المحلاوي يقولان - وكانا من أصحابه - قالا قال علي بن سهل: استولى علي الشوق فألهاني عن الأكل وقطعني عن العمل في ابتداء أمري، فرأيت في بعض الليالي في غفوتي أني دخلت الجنة فرأيت قصرا عظيما رفيعا، فقلت لمن هذا القصر؟ فقيل لمحمد بن يوسف، ثم أفضيت إلى قصر آخر مثله فقلت: لمن هذا؟ فقيل لي لك يا أبا الحسن، فاطلعت على لعبة غلب ضوء وجهها كل شيء فنظرت إليها فأدبرت وهي تقول: أنت لا ترغب فينا. وإذا أنا بصوت ما سمعت نغمة أشجى ولا أحزن منه وهى تقول:

مقيم للجليل بكل قلب … على الرضراض للخطر العظيم

فظننت أنها تعنيني. وكان رحمه الله له الحال المكين، والبيان المبين.

فقد حدثنا علي بن هارون - صاحب أبي القاسم الجنيد بن محمد - قال:

قرأت ما كتب به علي بن سهل إلى الجنيد في خطابه وصدر كتابه: توجك الله تاج بهائه وحلاك حلية أهل بلائه، وأودعك ودائع أحبائه، وجعلك من أخلص خلصائه، وأشرف بك على عظيم بنائه، وهداك وهدى بك إلى كل حال مع ما يرده عليك من دوام الإقبال، وحباك مع ذلك بالوصل والاتصال.

لتكون يا أخي لديه رضي البال، ورفعك بعلوه على كل حال.

আবূ আবদুল্লাহ আহমদ ইবনে ইসহাক আশ-শা'আর বলেছেন, আমি আলি ইবনে সাহলকে বলতে শুনেছি: আমি কখনো কোনো বিচারকের নিকট বিচার পেশ করিনি, তবে অভিভাবক ও দুজন সাক্ষীসহ।

এবং আমি আবূ হামিদ ও আবূ জাফর আল-মাহলাউয়ীকে বলতে শুনেছি—তারা উভয়ে তাঁর (আলি ইবনে সাহলের) সঙ্গী ছিলেন—তারা বলেন, আলি ইবনে সাহল বলেছেন: আমার সূচনাকালে [আল্লাহর প্রতি] প্রেমাসক্তি (শাওক) আমাকে গ্রাস করেছিল, যা আমাকে খাদ্য গ্রহণ থেকে বিরত রাখত এবং কাজ করা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিল। অতঃপর এক রাতে আমার তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় আমি দেখলাম যে আমি জান্নাতে প্রবেশ করেছি এবং সেখানে একটি বিরাট ও উঁচু প্রাসাদ দেখলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম, "এই প্রাসাদটি কার?" বলা হলো, "মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফের।" এরপর আমি একই রকম আরেক প্রাসাদের কাছে গেলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম, "এটি কার?" আমাকে বলা হলো, "হে আবুল হাসান, এটি তোমার।" আমি সেখানে এমন এক মনোহারিণীকে দেখলাম যার মুখমণ্ডলের আলো সবকিছুর ওপর প্রভাব বিস্তার করেছিল। আমি তার দিকে তাকালাম, কিন্তু সে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে বলল: "তুমি আমাদের প্রতি আগ্রহী নও।" আর তখনই আমি এমন একটি কণ্ঠস্বর শুনলাম, যার চেয়ে মর্মস্পর্শী বা বিষাদময় সুর আমি কখনো শুনিনি। সে বলছিল:

"মহাসঙ্কটের জন্য নুড়ি পাথরের ওপর...
তিনি প্রতিটি হৃদয়ে মহামহিমের জন্য অবস্থানকারী।"

আমি ধারণা করলাম যে এটি আমাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তাঁর সুপ্রতিষ্ঠিত আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল মাকীন) এবং সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা (বায়ান মুবীন) ছিল।

আলি ইবনে হারুন—যিনি আবুল কাসিম আল-জুনাইদ ইবনে মুহাম্মদের সঙ্গী ছিলেন—তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আমি সেই চিঠিটি পড়েছি যা আলি ইবনে সাহল জুনাইদের কাছে লিখেছিলেন। তার চিঠির শুরুতে লেখা ছিল:

আল্লাহ আপনাকে তাঁর দীপ্তির মুকুট দ্বারা ভূষিত করুন, তাঁর পরীক্ষিত বান্দাদের অলংকার দ্বারা সজ্জিত করুন, তাঁর প্রিয়জনদের আমানত আপনার কাছে সোপর্দ করুন, আপনাকে তাঁর সবচেয়ে খাঁটি মনোনীতদের অন্তর্ভুক্ত করুন, তাঁর মহান নির্মাণের ওপর দিয়ে আপনাকে সম্মানিত করুন, এবং আপনার প্রতি ক্রমাগত অনুগ্রহ বর্ষণের মাধ্যমে আপনাকে প্রতিটি অবস্থার দিকে পথ দেখান এবং আপনার মাধ্যমে অন্যদেরও পথপ্রদর্শন করুন। সেই সাথে তিনি আপনাকে ওয়াসল (সংযোগ) ও ইত্তেসাল (মিলন) দ্বারা সম্মানিত করুন। যাতে হে আমার ভাই, আপনি তাঁর সান্নিধ্যে প্রশান্তচিত্ত হন, এবং তিনি তাঁর উচ্চতার দ্বারা আপনাকে সকল অবস্থার ঊর্ধ্বে তুলে ধরুন।

• سمعت أبي وعنده أصحاب علي بن سهل أنه كان يقول: ليس موتي كموتكم بالأعلال والأسقام، إنما هو دعاء وإجابة، أدعى فأجيب. فكان كما قال. كان يوما قاعدا في جماعة فقال: لبيك ووقع ميتا، رحمة الله عليه وعلى أموات المسلمين.

আলী ইবনু সাহল থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "আমার মৃত্যু তোমাদের মতো রোগ ও ব্যাধিতে হবে না। বরং তা হবে কেবল আহ্বান ও সাড়ার মাধ্যমে; আমাকে ডাকা হবে, আর আমি সাড়া দেব।" আর এমনই হয়েছিল যেমনটি তিনি বলেছিলেন। একদিন তিনি একটি মজলিসে (জনসমাবেশে) বসেছিলেন, অতঃপর তিনি বললেন: 'লাব্বাইক' (আমি উপস্থিত/আমি সাড়া দিচ্ছি), আর সাথে সাথেই তিনি মৃত অবস্থায় পড়ে গেলেন। তাঁর উপর এবং সকল মুসলিম মৃতের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا علي بن سهل الصوفي الأصبهاني ثنا ابن مهدي ثنا علي بن صالح - صاحب المصلى - ثنا القاسم بن معن عن حميد الطويل عن أنس بن مالك. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما. قلت: يا رسول الله أنصره مظلوما كيف أنصره ظالما؟ قال: ترده عن الظلم فذاك نصرة منك له».

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তুমি তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে অত্যাচারী হোক বা অত্যাচারিত। আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! অত্যাচারিত হলে তো তাকে সাহায্য করব, কিন্তু অত্যাচারী হলে কিভাবে তাকে সাহায্য করব? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি তাকে জুলুম করা থেকে বিরত রাখবে। এটাই হলো তোমার পক্ষ থেকে তার জন্য সাহায্য।"

• سمعت أبي يقول سمعت أحمد بن جعفر يقول: لا يأتي العبد المعونة من مولاه وهو يعتمد على غيره ووالاه. وإذا ناصح العبد مولاه في معاملته ألبسه خلعة من خلعه تظهر عليه نوره ومشاهدته. ومن لم يحكم فيما بينه وبين مولاه التقوى والمراقبة حجب عن الكشف والمشاهدة، ومن آثر مولاه حماه من رجس الدنيا ولم يكله إلى غيره. وكان يقول: من كانت الدنيا طريقه إلى الجنة نصب له منار الدلالة لئلا يضل عنها. وقال: إذا سكنت الخشية في القلب رأى علم التوفيق في الجوارح.

আহমদ বিন জাফর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: বান্দার প্রতি তার মাওলার পক্ষ থেকে সাহায্য আসে না, যখন সে তাঁর পরিবর্তে অন্য কারো উপর নির্ভর করে এবং তাদের আনুগত্য করে। আর যখন বান্দা তার মাওলার সাথে তার আচার-আচরণে আন্তরিক হয়, তখন আল্লাহ তাকে তাঁর পক্ষ থেকে এমন এক পোশাক পরিয়ে দেন, যার মাধ্যমে তার উপর তাঁর জ্যোতি ও দর্শন প্রকাশিত হয়। আর যে ব্যক্তি তার এবং তার মাওলার মাঝে তাকওয়া ও মুরাকাবা (আল্লাহর উপস্থিতি জ্ঞান) প্রতিষ্ঠা করে না, তাকে কাশফ (গুপ্ত বিষয় প্রকাশ) ও মুশাহাদা (উপলব্ধি) থেকে আড়াল করে রাখা হয়। আর যে ব্যক্তি তার মাওলাকে প্রাধান্য দেয়, তিনি তাকে দুনিয়ার অপবিত্রতা থেকে রক্ষা করেন এবং তাকে অন্য কারো হাতে সঁপে দেন না। তিনি আরও বলতেন: যার জন্য দুনিয়া হলো জান্নাতের পথে, তার জন্য পথ-নির্দেশের স্তম্ভ স্থাপন করা হয়, যাতে সে তা থেকে পথভ্রষ্ট না হয়। তিনি বলেছেন: যখন অন্তরে আল্লাহর ভয় (খাশিয়াহ) স্থির হয়, তখন সে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে (শারীরিক কর্মে) তাওফীকের (আল্লাহর সাহায্যের) নিদর্শন দেখতে পায়।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن جعفر بن هاني ثنا محمد بن يوسف ثنا عبد الله بن عبد الوهاب عن أبي مسهر عن الحكم بن هشام عن يحيى بن سعيد ثنا أبو قرة عن أبي خلاد - وكانت له صحبة - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إذا رأيتم الرجل قد أعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فانه يلقن الحكمة».

আবু খাল্লাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে দেখবে যে তাকে দুনিয়ার প্রতি নির্লিপ্ততা এবং স্বল্পবাকতা দান করা হয়েছে, তখন তোমরা তার নিকটবর্তী হও। কেননা তাকে প্রজ্ঞা শিক্ষা দেওয়া হয়।”

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن جعفر ثنا محمد بن يوسف ثنا عبد الله بن عبد الوهاب ثنا عبد الله بن سابق ثنا موسى بن طريف. قال: جاء عيسى بن مريم إلى رجل نائم فقال له عيسى: قم. فقال له الرجل: قد تركت الدنيا لأهلها.

فقال له عيسى: نم مكانك إذا.

মূসা ইবন তারিফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈসা ইবনে মারইয়াম (আঃ) এক ঘুমন্ত ব্যক্তির কাছে এলেন। ঈসা (আঃ) তাকে বললেন: ওঠো। লোকটি তাকে বলল: আমি তো দুনিয়াকে তার বাসিন্দাদের জন্য ছেড়ে দিয়েছি। তখন ঈসা (আঃ) তাকে বললেন: তাহলে তুমি তোমার জায়গাতেই ঘুমাও।

• فمما نقل عنه من كلامه أنه كان يقول: حياة الصديقين في المراعاة، وروح حياتهم القدوة والاقتداء بأوامر الأنبياء وأحوالهم، وحياة أرواحهم بالطاعة وذوق تصحيح سلوك سبيل الأئمة، وتواتر اللطف والمبار. وكان يقول: من لزم الخدمة ورث منازل القربة، ومنازل القربة تورث حلاوة الأنس.

তাঁর থেকে বর্ণিত বাণীসমূহের মধ্যে তিনি বলতেন: সিদ্দিকদের (সত্যনিষ্ঠদের) জীবন হলো পর্যবেক্ষণের (আল্লাহর বিধি-বিধান পালনের) মধ্যে। আর তাদের জীবনের প্রাণ হলো নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) আদেশ ও অবস্থা অনুযায়ী অনুসরণ ও অনুকরণ করা। এবং তাদের আত্মাসমূহের জীবন হলো আনুগত্যের মাধ্যমে, আর ইমামগণের পথের আচরণের শুদ্ধতার স্বাদ গ্রহণ, এবং ধারাবাহিক দয়া ও বরকতের মাধ্যমে। তিনি আরও বলতেন: যে ব্যক্তি সেবাকে অপরিহার্য করে নেয়, সে নৈকট্যের মনযিলসমূহ লাভ করে। আর নৈকট্যের মনযিলসমূহ আপনত্বের (আল্লাহর সাথে একান্ততার) মাধুর্য এনে দেয়।

• حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الواعظ ثنا أبو عبد الله محمد بن الحسين الخشوعي ثنا جعفر بن أمية ثنا محمد بن أيوب الرازي ثنا الأصمعي ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود قال: همان لا بد للمؤمن منهما: هم المعاش وهم المعاد.

আসিম ইবনু আবিন নাজুদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মু'মিনের জন্য দুটি চিন্তা থাকা অত্যাবশ্যক— জীবিকার চিন্তা (হমুল মা'আশ) এবং পরকালের চিন্তা (হমুল মা'আদ)।

• حدثنا أبو مسلم محمد بن إبراهيم الغزال - في داره قراءة عليه - قال حدثني محمد بن الحسين الخشوعي العابد ثنا الحسين بن عبد الله بن الحسن ثنا أبو بكر ابن خلاد ثنا يحيى ثنا عبيد الله عن نافع عن صفية عن بعض أزواج النبي عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أتى عرافا يسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة».



ومن المشهورين بالنسك والعبادة من عباد الشام واقتصرنا على تسميتهم.

فمنهم: عامر بن ناجية، والحسن بن محمد بن مزيد، لقي ذا النون وأحمد بن أبي الحواري. والحسن بن علي بن سعيد أبو علي السنبلاني، يعد من الأبدال.

وزيد بن بندار البجاى أبو جعفر، صام هو وابنه وامرأته أربعين سنة.

ويسار بن مسهر من العباد، ومحمد بن جزي العابد. ومحمد بن العباس بن خالد. وأبو عبد الله المحدث. ومحمد بن عيسى بن يزيد السعدي. وأبو بكر الطرسوسي. ومسعود بن يزيد. وأبو عمران موسى بن إبراهيم الصوفي.

وعمر بن عبد الرحيم بن شبيب المقرى. وعبيد الله بن أحمد بن عقبة المحدث ومحمد بن الحسين الجوربي، صحب سهل بن عبد الله، كان من التعبد والاقتداء والاتباع للسلف الماضين بالمحل الرفيع.

سمعوا الآثار واستعملوها في مدى الأيام والساعات فعمروها. عدوا من البدلاء. كانت أدعيتهم مجابة، ولهم يد في قلوب الولاة مهابة.

নবীর জনৈক স্ত্রী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে আসে এবং তাকে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করে, চল্লিশ দিনের জন্য তার সালাত (নামায) কবুল করা হয় না।"

• وبعدهم طائفة تخرجوا بمحمد بن يوسف البنا، وإن كانوا اختاروا التجرد والتخلي من فضول الدنيا ورفضها وحذف العلائق والعوائق ونبذها، ومداومة التشمير والاستباق.

এবং তাদের পরে এমন একটি দল ছিল যারা মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আল-বান্নার মাধ্যমে প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত হয়েছিল। যদিও তারা দুনিয়ার অতিরিক্ত ভোগবিলাস থেকে মুক্ত থাকা ও তা বর্জন করা, সকল আকর্ষণ ও বাধা-বিপত্তি দূর করে ছুড়ে ফেলা এবং নিরন্তর প্রচেষ্টা ও প্রতিযোগিতার ওপর লেগে থাকাকে বেছে নিয়েছিল।

• وممن أدركناهم وأدركنا أيامهم وصحبوا محمد بن يوسف وسمعوا منه:

محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن سياه المذكور. ومحمد بن جعفر بن حفص المعدل المغازلي. وأبو بكر محمد بن عبد الله بن ممشاذ المعروف بالقنديل القوال. وأحمد بن بندار بن إسحاق الفقيه الشعار. وأبو عبد الله محمد بن أحمد
ابن الحسن الكسائى المقرى. وعبد الرحمن بن محمد بن ششتاه القرطمى المؤذن وسمعت أبا محمد بن حيان يقول وحكى لي عنه حكايات وذكر أنه كان يزوره مع والده محمد بن جعفر في الجمعات وقال سمعته يروي عن سليمان بن شبيب وعبيد الله ابن يزيد أخي رستم. وأبي مسعود، ولم أكتب عنه. فلما رأى في تصانيفه روايته عن حسين المروزي وعبد الجبار بن العلاء كان يتحسر لما فاته من حديثه. هؤلاء قد صحبوه ورووا عنه الآثار.

وأما الذين تخرجوا بعلي بن سهل وأبي عبد الله الصالحاني فجماعة يكثر تعدادهم، غير أن المتقدمين الذين لهم الحال المكين: أبو بكر عبد العزيز بن محمد بن الحسن الخفاف الواعظ، وأبو بكر عبد الله بن إبراهيم بن واضح وأخوه عمر، وأبو جعفر محمد بن الحسين بن منصور وأخوه علي بن الحسين.

وختم التحقيق بطريقة المتصوفة بأبي الحسن علي بن ماشاذه، لما أولاه الله من فنون العلم والسخاء والفتوة، وسلوكه مسلك الأوائل في البذل والعطاء والانفاق، والتبرى والتعدى من التملك والإمساك. وكان عارفا بالله عالما، وفقيها عاملا، عالما بالأصول وبارعا في الفروع، له من الأدب الحظ الجزيل، والخلق الحسن الجميل. رزقنا الله تعالى ما رزقهم من الإقبال عليه والانقطاع إليه، وجمعنا وإياهم بطوله في سائر أرضه وبحبوحة جنته، إنه على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل.



قال المؤلف: هذا آخر ما أمليته يوم الجمعة سلخ ذى الحجة سنة اثنين وعشرين وأربعمائة.

এবং যাদেরকে আমরা পেয়েছি, যাদের দিনকাল আমরা উপলব্ধি করেছি এবং যারা মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের সাহচর্য লাভ করেছেন ও তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন, তাঁরা হলেন:

উল্লেখিত মুহাম্মাদ ইবনে আবদির রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে সিয়াহ। এবং মুহাম্মাদ ইবনে জা’ফর ইবনে হাফস আল-মুআদ্দাল আল-মাগাযিলী। আর আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাংশা-দাহ, যিনি কান্দিল আল-কাওয়াল নামে পরিচিত। এবং আহমাদ ইবনে বান্দার ইবনে ইসহাক আল-ফকীহ আল-শা’আর। আর আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনুল হাসান আল-কিসাঈ আল-মুকরী। এবং আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে শা’শতা আল-কুরতুমি আল-মুয়াযযিন।

আর আমি আবূ মুহাম্মাদ ইবনে হাইয়ানকে বলতে শুনেছি, এবং তিনি তাঁর সম্পর্কে আমার কাছে অনেক ঘটনা বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আবূ মুহাম্মাদ ইবনে হাইয়ান) প্রতি শুক্রবার তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনে জা’ফরের সাথে তাঁকে (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফকে) দেখতে যেতেন। তিনি (আবূ মুহাম্মাদ ইবনে হাইয়ান) বলেছেন: আমি তাঁকে সুলাইমান ইবনে শাবীব, উবায়দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ—যিনি রুস্তমের ভাই—এবং আবূ মাসউদের সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি, কিন্তু আমি তাঁর কাছ থেকে কিছু লিখিনি। যখন তিনি (আবূ মুহাম্মাদ ইবনে হাইয়ান) তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের) রচনাবলীতে হুসাইন আল-মারওয়াযী ও আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা-এর সূত্রে বর্ণনা দেখতে পেলেন, তখন তাঁর সেই হাদীসসমূহ (বা বর্ণনা) সংগ্রহ না করার কারণে তিনি আফসোস করতেন। এই লোকগুলো তাঁর সাহচর্য লাভ করেছিলেন এবং তাঁর কাছ থেকে বিভিন্ন বর্ণনা (আছার) বর্ণনা করেছেন।

আর যারা আলী ইবনে সাহল এবং আবূ আব্দুল্লাহ আস-সালিহানীর শিক্ষায় শিক্ষিত হয়েছেন, তাঁরা হলেন অসংখ্য মানুষ, যাদের নাম গণনা করা কঠিন। তবে প্রবীণ ব্যক্তিরা, যাদের রয়েছে সুদৃঢ় মর্যাদা, তাঁরা হলেন: আবূ বকর আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-খাফফাফ আল-ওয়ায়েয, এবং আবূ বকর আব্দুল্লাহ ইবনে ইবরাহীম ইবনে ওয়াদিহ ও তাঁর ভাই উমর, এবং আবূ জা’ফর মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন ইবনে মানসূর ও তাঁর ভাই আলী ইবনুল হুসাইন।

আর সূফীদের পদ্ধতির পূর্ণতা আবূল হাসান আলী ইবনে মাশা-দাহ-এর মাধ্যমেই শেষ হয়, কেননা আল্লাহ তাঁকে বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান, উদারতা (সাখা) এবং বীরত্ব (ফুতুয়াহ) দান করেছিলেন। আর তিনি দান, প্রদান ও ব্যয়ের ক্ষেত্রে পূর্বসূরিদের পথ অনুসরণ করতেন এবং অধিকার (মালিকানা) রাখা ও কৃপণতা করা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকতেন। তিনি ছিলেন আল্লাহ সম্পর্কে সম্যক অবগত একজন বিদ্বান, একজন কর্মঠ ফকীহ, উসূলে (মূলনীতিতে) জ্ঞানী এবং ফুরুঈ (শাখাগত মাসআলায়) অত্যন্ত দক্ষ। তাঁর ছিল সাহিত্যের বিরাট অংশ, আর উত্তম ও সুন্দর চরিত্র। আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে যেন তাঁদের মতো তাঁর দিকে মনোনিবেশ এবং তাঁর প্রতি বিচ্ছিন্নতা (দুনিয়া থেকে) দান করেন। আর তিনি যেন তাঁর অনুগ্রহে আমাদেরকে এবং তাঁদেরকে পৃথিবীর সবখানে এবং তাঁর জান্নাতের কেন্দ্রীয় স্থানে একত্রিত করেন। নিশ্চয়ই তিনি যা চান তা করার ক্ষমতাবান এবং তিনি প্রার্থনায় সাড়া দেওয়ার যোগ্য। আর তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক।

লেখক বলেছেন: ৪২২ হিজরি সনের যুলহাজ্জা মাসের শেষ শুক্রবার আমি যা লিখিয়েছি, এটি তার সমাপ্তি।