• حدثنا محمد بن أحمد بن محمد ثنا العباس بن أحمد الشاشي ثنا أبو عقيل الرصافي ثنا أحمد بن عبد الله الزاهد قال قال شقيق البلخي لأهل مجلسه:

أرأيتم إن أماتكم الله اليوم يطالبكم بصلاة غد، قالوا: لا، يوم لا نعيش فيه كيف يطالبنا بصلاته؟ قال شقيق: فكما لا يطالبكم بصلاة غد فأنتم لا تطلبوا منه رزق غد عسى أن لا تصيرون إلى غد. قال: وسمعت شقيقا يقول الدخول في العمل بالعلم والثبات فيه بالصبر والتسليم إليه بالإخلاص، فمن لم يدخل فيه بعلم فهو جاهل.

শফিক আল-বালখি থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর মজলিসের লোকদের বললেন: তোমরা কি মনে করো, যদি আল্লাহ তোমাদেরকে আজই মৃত্যু দেন, তবে তিনি কি তোমাদের কাছে আগামীকালের (দিনের) সালাতের দাবি করবেন? তারা বললো: না, যে দিনে আমরা জীবিত থাকবো না, সে দিনের সালাতের দাবি তিনি আমাদের কাছে কীভাবে করবেন? শফিক বললেন: যেহেতু তিনি তোমাদের কাছে আগামীকালের সালাতের দাবি করবেন না, ঠিক তেমনি তোমরাও তাঁর কাছে আগামীকালের রিযিকের দাবি করো না। সম্ভবত তোমরা আগামীকাল পর্যন্ত পৌঁছবে না। (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি শফিককে বলতে শুনেছি— আমলে প্রবেশ করা হয় ইলমের (জ্ঞানের) মাধ্যমে, আর তাতে দৃঢ়তা আসে সবরের (ধৈর্যের) দ্বারা, এবং তার কাছে আত্মসমর্পণ করা হয় ইখলাসের (আন্তরিকতার) মাধ্যমে। সুতরাং যে ব্যক্তি ইলম ছাড়া আমলে প্রবেশ করলো, সে মূর্খ।

• حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن عيسى بن ماهان ثنا سعيد بن العباس ثنا أبي قال سمعت حاتما الأصم يقول: سمعت شقيقا البلخي يقول: لكل شيء حسن وحسن الطاعة أربعة أشياء: إذا رأى العبد نفسه في طاعة فليقل لنفسه: هذه طيبة من الله وهو الذي من بها علي، وإذا علم ذلك كسر العجب، ويكون قلبه معلقا بالثواب، فاذا علق قابه بالثواب كثر الرياء لأنه عمل ليثاب عليه، فاذا وسوس له الشيطان يقول: إنما أعمله لثواب أنتظره من الله عز وجل، فعند ذلك يغلب الشيطان بإذن الله، فإذا عمله وهو يريد الثواب من الله تعالى فقد كسر الطمع من الناس والمحمدة والثناء، وتفسير الطمع نسيان الرب، فإذا نسي الله طمع في الخلق، فهو في وقته ذلك عاقل إلا أن يكون رجلا يتلقى الأشياء من ربه وأراد بمسألته أن يؤجر الآخرة. وقال: انظر إذا أصبحت فلا يكون همك فى طلب رضى الخلق وسخطهم، ولا يكونن خوفك إلا ما قدمت من الذنوب، حتى لا تجترئ أن تزيد عليه غيره ولا يكونن استعدادك إلا للموت، فإذا كان استعدادك
للموت لو جعلت لك الدنيا بتريعها لم ترغب فيها.

শাকীক আল-বালখী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রতিটি জিনিসেরই সৌন্দর্য আছে, আর ইবাদতের সৌন্দর্যের চারটি বিষয় রয়েছে: যখন বান্দা নিজেকে কোনো ইবাদতে লিপ্ত দেখে, তখন সে যেন তার নিজেকে বলে: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এক অনুগ্রহ এবং তিনি নিজেই এটি আমাকে দান করেছেন। যখন সে তা জানতে পারে, তখন অহংকার চূর্ণ হয়ে যায়। এবং তার অন্তর যেন সওয়াবের প্রতি আসক্ত থাকে। কিন্তু যখন তার অন্তর সওয়াবের প্রতি আসক্ত হয়, তখন লোক দেখানোর প্রবণতা (রিয়া) বৃদ্ধি পায়; কারণ সে সওয়াব পাওয়ার উদ্দেশ্যেই কাজটি করেছে। যখন শয়তান তাকে কুমন্ত্রণা দেয় (তখন সে যেন নিজেকে বলে): আমি তো একমাত্র আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছ থেকে প্রতীক্ষিত সওয়াবের জন্যই এ কাজটি করছি। তখনই আল্লাহর ইচ্ছায় সে শয়তানকে পরাভূত করে। যখন সে আল্লাহর কাছ থেকে সওয়াব পাওয়ার উদ্দেশ্যেই কাজটি করে, তখন মানুষের কাছে আকাঙ্ক্ষা (লোভ), প্রশংসা ও স্তুতির মোহ চূর্ণ হয়ে যায়। আর আকাঙ্ক্ষার ব্যাখ্যা হলো রবকে ভুলে যাওয়া। যখন কেউ আল্লাহকে ভুলে যায়, তখন সে সৃষ্টির প্রতি আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে। অতএব সে সেই সময়ে বিবেকবান (বিচক্ষণ) থাকে, তবে যদি না সে এমন ব্যক্তি হয় যে তার রবের কাছ থেকে বিষয়াদি লাভ করে এবং তার প্রার্থনার মাধ্যমে আখিরাতের প্রতিদান কামনা করে।

তিনি আরও বলেন: যখন সকাল করো, তখন যেন তোমার চিন্তা মানুষের সন্তুষ্টি কিংবা তাদের অসন্তুষ্টির সন্ধানে না থাকে। আর তোমার ভয় যেন শুধু সেসব গুনাহের জন্য হয় যা তুমি আগে করেছো, যাতে তুমি নতুন কোনো গুনাহের দিকে ধাবিত না হও। আর তোমার প্রস্তুতি যেন শুধু মৃত্যুর জন্যই হয়। যখন তোমার প্রস্তুতি মৃত্যুর জন্য হবে, তখন যদি সমস্ত চাকচিক্য সহ দুনিয়াকে তোমার সামনে এনে দেওয়া হয়, তবুও তুমি তাতে আসক্ত হবে না।

• حدثنا الشيخ الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله قال ثنا أبو بكر أحمد ابن محمد الوراق ثنا العباس بن أحمد الشاشي ثنا أبو عقيل الرصافي ثنا أحمد بن عبد الله الزاهد قال سمعت شقيق بن إبراهيم البلخي يقول: قال إبراهيم بن أدهم أقرب الزهاد من الله عز وجل أشدهم خوفا، وأحب الزهاد إلى الله أحسنهم له عملا، وأفضل الزهاد عند الله أعظمهم فيما عنده رغبة، وأكرم الزهاد عليه أتقاهم له، وأتم الزهاد زهدا أسخاهم نفسا وأسلمهم صدرا وأكمل الزهاد زهدا أكثرهم يقينا. قال: وسمعت شقيقا يقول قال إبراهيم بن أدهم: الزاهد يكتفي من الأحاديث والقال والقيل وما كان وما يكون بقول الله تعالى {(لأي يوم أجلت، ليوم الفصل وما أدراك ما يوم الفصل، ويل يومئذ للمكذبين)} يوم يقال {(اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)} قال إبراهيم: فبلغني أن الحسن قال في قوله {(كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)} لكل آدمي قلادة فيها نسخة عمله، فإذا مات طويت وقلدها، فإذا بعث نشرت. وقيل {(اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)} ابن آدم لقد أنصفك ربك وعدل عليك من جعلك حسيب نفسك، يا بن آدم فكايس عنها فإنها إن وقعت لم تنج. قال شقيق قال إبراهيم: فمن فهم هذا بقلبه استنار وأشرق وأيقن وهدي واعتصم إن شاء الله. قال شقيق: والزاهد والراغب كرجلين يريد أحدهما المشرق والآخر يريد المغرب، هل يتفقان على أمر واحد وبغيتهما مخالفة هواهما شتى؟ دعاء الراغب: اللهم ارزقني مالا وولدا وخيرا وانصرني على أعدائي وادفع عني شرورهم وحسدهم وبغيهم وبلاءهم وفتنتهم آمين. ودعاء الزاهد. اللهم ارزقني علم الخائفين. وخوف العاملين ويقين المتوكلين.

وتوكل الموقنين. وشكر الصابرين. وصبر الشاكرين. وإخبات المغلبين.

وإنابة المخبتين. وزهد الصادقين. وألحقني بالشهداء والأحياء المرزوقين.

آمين رب العالمين

আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ আয-যাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি শাকীক ইবনে ইব্রাহিম আল-বালখী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি যে, ইব্রাহিম ইবনে আদহাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভকারী যাহেদদের মধ্যে তিনি সবচেয়ে নিকটবর্তী, যার ভয় সবচেয়ে তীব্র। আর আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় যাহেদ তিনি, যিনি তাঁর জন্য সবচেয়ে উত্তম আমল করেন। আর আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠ যাহেদ তিনি, যাঁর আকাঙ্ক্ষা আল্লাহর কাছে যা আছে তার প্রতি সবচেয়ে বেশি। তাঁর কাছে সবচেয়ে সম্মানিত যাহেদ তিনি, যিনি তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করেন (তাক্বওয়া অবলম্বন করেন)। আর পূর্ণাঙ্গ যুহদসম্পন্ন যাহেদ তিনি, যিনি নিজের সত্ত্বাকে সবচেয়ে উদার করেন এবং যার বক্ষ সবচেয়ে পরিচ্ছন্ন। আর পরিপূর্ণতম যুহদসম্পন্ন যাহেদ তিনি, যার ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) সবচেয়ে বেশি।

তিনি (আহমদ) বলেন, আমি শাকীককে আরও বলতে শুনেছি, ইব্রাহিম ইবনে আদহাম বলেছেন: যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি) ব্যক্তি হাদিস, বাদানুবাদ, অতীত ও ভবিষ্যতের সকল বিষয় থেকে আল্লাহর এই বাণী দ্বারাই যথেষ্ট মনে করেন: {(কিসের জন্য বিলম্বিত করা হয়েছে? বিচার দিবসের জন্য। আর বিচার দিবস কী, তা কি আপনি জানেন? সেদিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য দুর্ভোগ!)} (সূরা মুরসালাত: ১২-১৯)। যেদিন বলা হবে: {(তুমি তোমার আমলনামা পাঠ করো। আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট।)} (সূরা বানী ইসরাঈল: ১৪)।

ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর বাণী {(আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট)} সম্পর্কে বলেছেন: প্রত্যেক আদম সন্তানের জন্য একটি মালা থাকবে, যার মধ্যে তার আমলের অনুলিপি থাকবে। যখন সে মারা যাবে, তখন সেটি পেঁচিয়ে তাকে পরিয়ে দেওয়া হবে, আর যখন সে পুনরুত্থিত হবে, তখন তা খুলে দেওয়া হবে।

আরও বলা হয়েছে: {(তুমি তোমার আমলনামা পাঠ করো। আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট।)} হে আদম সন্তান! তোমার প্রতিপালক তোমার প্রতি সুবিচার করেছেন ও ন্যায়পরায়ণতা দেখিয়েছেন যখন তিনি তোমাকে তোমার নিজের হিসাবকারী বানিয়ে দিয়েছেন। হে আদম সন্তান! সুতরাং এর (হিসাবের) ব্যাপারে বুদ্ধিমানের মতো কাজ করো, কারণ তা যদি (খারাপভাবে) প্রকাশিত হয়, তবে তুমি মুক্তি পাবে না।

শাকীক বলেন, ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার অন্তর দিয়ে এটি বোঝে, সে আলোকিত ও উজ্জ্বল হয়, দৃঢ় বিশ্বাসী হয়, হেদায়েত প্রাপ্ত হয় এবং আল্লাহ চাইলে (আল্লাহর রজ্জু) আঁকড়ে ধরে।

শাকীক বলেন: যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি) এবং রাগিব (দুনিয়ার প্রতি আগ্রহী ব্যক্তি) এমন দুজন লোকের মতো, যাদের একজন প্রাচ্য (পূর্ব) চায় এবং অন্যজন প্রতীচ্য (পশ্চিম) চায়। তাদের উদ্দেশ্য ভিন্ন এবং তাদের আকাঙ্ক্ষা ভিন্ন পথে চালিত হওয়া সত্ত্বেও তারা কি একটি বিষয়ে একমত হতে পারে?

রাগিবের (দুনিয়াদারীর প্রতি আগ্রহীর) দু'আ: হে আল্লাহ! আমাকে ধন-সম্পদ, সন্তান ও কল্যাণ দান করুন। আমার শত্রুদের বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন এবং তাদের অনিষ্ট, হিংসা, বিদ্বেষ, বিপদ ও ফিতনা থেকে আমাকে রক্ষা করুন। আমীন।

আর যাহেদের দু'আ: হে আল্লাহ! আমাকে ভয়কারীদের জ্ঞান দান করুন। ইবাদতকারীদের ভয় দান করুন। ভরসাকারীদের ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) দান করুন। দৃঢ় বিশ্বাসীদের তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) দান করুন। ধৈর্যশীলদের কৃতজ্ঞতা দান করুন। কৃতজ্ঞদের ধৈর্য দান করুন। বিনয়ীদের নম্রতা দান করুন। বিনয়ী নম্রদের প্রত্যাবর্তন (আল্লাহর দিকে) দান করুন। আর সত্যবাদীদের যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) দান করুন। আর আমাকে শহীদদের, এবং জীবিত অবস্থায় রিযিকপ্রাপ্তদের সাথে শামিল করুন। আমীন, সৃষ্টিকুলের রব।

• هذا دعاؤه هل من شيء من دعاء الراغب يحيط به؟ لا والله! هذا طريق وذاك طريق.

এটি তার দো'আ। আগ্রহীর দো'আর কি এমন কিছু আছে যা এটাকে পরিবেষ্টন করে? আল্লাহর শপথ, না! এটি এক পথ এবং ওটি অন্য পথ।

• حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن عيسى ثنا سعيد بن العباس ثنا أبي ثنا حاتم قال سمعت شقيقا يقول: مثل المؤمن كمثل رجل غرس نخلة وهو يخاف أن يحمل شوكا، ومثل المنافق كمثل رجل زرع شوكا وهو يطمع أن يحصد تمرا، هيهات هيهات، كل من عمل حسنا فإن الله لا يجزيه إلا حسنا ولا تنزل الابرار منازل الفجار. قال شقيق: ولو أن رجلا كتب جميع العلم لم ينتفع به حتى يكون فيه خصلتان حتى يكون فعله التفكر والعبر، وقلبه فارغا للتفكر وعينه فارغة للعبر، كلما نظر إلى شيء من الدنيا كان له عبرة.

المؤمن مشغول بخصلتين، والمنافق مشغول بخصلتين، المؤمن بالعبر والتفكر والمنافق مشغول بالحرص والأمل. وقال شقيق: أربعة أشياء من طريق الاستقامة لا يترك أمر الله لشدة تنزل به، ولا يتركه لشيء يقع في يده من الدنيا، فلا يعمل بهوى أحد ولا يعمل بهوى نفسه، لأن الهوى مذموم، ليعمل بالكتاب والسنة. وقال شقيق: متى أغفل العبد قلبه عن الله والتفكر في صنعه ومنته عليه ثم مات مات عاصيا، لأن العبد ينبغي له أن يكون قلبه أبدا مع الله، يقول:

يا رب أعطني الإيمان وعافني من البلاء واستر لي من عيوبي وارزقني واجعل نعمك متوالية علي، فهو أبدا متفكر في نعم الله عليه، فالتفكر في منة الله شكر والغفلة عنه سهو. قال شقيق ولا تكونن ممن يجمع بحرص ويحسبه بشك ويخلفه على الأعداء وينفقه فى الرياء فيؤخذ في الحساب ويعاقب عليه إن لم يعف الله عز وجل.

শফিক (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুমিনের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে খেজুর গাছ রোপণ করে আর ভয় করে যে হয়তো তাতে কাঁটা ফলবে। আর মুনাফিকের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে কাঁটা রোপণ করে আর আশা করে যে সে খেজুর ফসল কাটবে। অসম্ভব! অসম্ভব! যে কেউ ভালো কাজ করে, আল্লাহ তাকে ভালো প্রতিদান ছাড়া অন্য কিছু দেন না, এবং পুণ্যবানরা কখনোই পাপীদের স্থানে নামবে না।

শফিক (রহ.) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি সমস্ত জ্ঞান লিখেও রাখে, তবুও সে তা দ্বারা উপকৃত হতে পারবে না, যতক্ষণ না তার মধ্যে দুটি বৈশিষ্ট্য থাকে: তার কর্ম হবে চিন্তাভাবনা ও শিক্ষা গ্রহণ, এবং তার অন্তর চিন্তাভাবনার জন্য মুক্ত থাকবে আর তার চোখ শিক্ষামূলক দৃশ্যের জন্য মুক্ত থাকবে; যখনই সে দুনিয়ার কোনো কিছুর দিকে তাকাবে, তা তার জন্য শিক্ষামূলক হবে।

মুমিন দুটি বৈশিষ্ট্য নিয়ে ব্যস্ত থাকে, আর মুনাফিকও দুটি বৈশিষ্ট্য নিয়ে ব্যস্ত থাকে। মুমিন শিক্ষামূলক বিষয় এবং চিন্তাভাবনা নিয়ে ব্যস্ত থাকে, আর মুনাফিক লোভ এবং (মিথ্যা) আশা নিয়ে ব্যস্ত থাকে।

শফিক (রহ.) আরো বলেন: সরল পথে থাকার জন্য চারটি জিনিস জরুরি: (১) তার ওপর কোনো বিপদ নেমে এলেও সে আল্লাহর আদেশ ত্যাগ করবে না, (২) দুনিয়ার কোনো কিছু হাতে এলেও সে তা ত্যাগ করবে না (আল্লাহর আদেশ), (৩) সে কারো প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কাজ করবে না, এবং (৪) সে নিজের প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়েও কাজ করবে না। কারণ প্রবৃত্তি নিন্দনীয়। সে যেন কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করে।

শফিক (রহ.) বলেন: বান্দা যখন তার অন্তরকে আল্লাহ থেকে, আল্লাহর সৃষ্টি ও তার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ নিয়ে চিন্তা করা থেকে গাফেল করে, এরপর মারা যায়, তখন সে অবাধ্য হিসেবে মারা যায়। কারণ বান্দার উচিত যে তার অন্তর যেন সর্বদা আল্লাহর সাথে থাকে। সে যেন বলে:

হে আমার রব! আমাকে ঈমান দিন, বিপদাপদ থেকে আমাকে রক্ষা করুন, আমার দোষত্রুটি ঢেকে দিন, আমাকে জীবিকা দিন এবং আমার ওপর আপনার নিয়ামতসমূহকে ধারাবাহিক করুন। সে সর্বদা তার ওপর আল্লাহর নিয়ামতসমূহ নিয়ে চিন্তাভাবনা করে। আল্লাহর অনুগ্রহ নিয়ে চিন্তাভাবনা করা হলো কৃতজ্ঞতা, আর তা থেকে গাফেল থাকা হলো ভুল।

শফিক (রহ.) বলেন: তুমি সেই লোকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না, যারা লোভের সাথে সম্পদ জমা করে, সন্দেহের সাথে তা হিসেব করে, শত্রুদের জন্য রেখে যায়, এবং লোক দেখানোর জন্য তা খরচ করে। ফলে তাকে এর জন্য হিসাবের সম্মুখীন হতে হবে এবং যদি আল্লাহ তাআলা ক্ষমা না করেন, তবে তাকে শাস্তি পেতে হবে।

• حدثنا محمد بن الحسين بن موسى ثنا محمد بن سعيد البلخي قال سمعت أبي يقول سمعت محمد بن عبد يقول سمعت محمد بن الليث يقول سمعت حامدا يقول سمعت حاتما يقول سمعت شقيقا يقول: من دار حول العلو فإنما يدور حول النار، ومن دار حول الشهوات فإنما يدور حول درجاته في الجنة، ليأكلها وينقصها في الدنيا: وقال شقيق. ليس شيء أحب إلي من الضيف لأن رزقه ومئونته على الله وأجره على الله. وقال: اتق الأغنياء فإنك متى ما عقدت قلبك معهم وطمعت فيهم فقد اتخذتهم ربا من دون الله عز وجل.
أسند شقيق عن جماعة، فمما يعرف بمفاريده. ما حدثناه



أبو القاسم زيد بن علي بن أبي بلال ثنا علي بن مهرويه ثنا يوسف بن حمدان ثنا أبو سعيد البلخي ثنا شقيق بن إبراهيم الزاهد ثنا عباد بن كثير عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تجلسوا مع كل عالم إلا مع عالم يدعوكم من خمس إلى خمس، من الشك إلى اليقين ومن العداوة إلى النصيحة، ومن الكبر إلى التواضع، ومن الريا إلى الإخلاص، ومن الرغبة إلى الرهبة» أبو سعيد اسمه محمد بن عمرو بن حجر. ورواه أيضا أحمد بن عبد الله عن شقيق.

মুহাম্মাদ ইবনে হুসাইন ইবনে মুসা (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ আল-বালখী (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মাদ ইবনে আবদ-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মাদ ইবনে আল-লাইসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি হামেদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি হাতেমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি শফিককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি উচ্চতা (মর্যাদা/ক্ষমতার) চারপাশে ঘোরাফেরা করে, সে যেন জাহান্নামের চারপাশে ঘোরে। আর যে ব্যক্তি শাহওয়াত (কামনা/বাসনা) এর চারপাশে ঘোরে, সে যেন জান্নাতের মধ্যে তার প্রাপ্য মর্যাদার চারপাশে ঘোরে, যা সে দুনিয়াতে ভোগ করে শেষ করে বা কমিয়ে ফেলে।
শফিক (রহ.) আরও বলেন: মেহমান (অতিথি) অপেক্ষা প্রিয় আমার কাছে আর কিছু নেই। কারণ তার রিযিক ও ভরণপোষণের দায়িত্ব আল্লাহর উপর, আর তার (সেবা করার) পুরস্কারও আল্লাহর কাছে।
তিনি বলেন: তুমি ধনীদের থেকে দূরে থাকো। কারণ যখনই তুমি তাদের সাথে তোমার অন্তরকে বেঁধে ফেলবে এবং তাদের প্রতি লোভ করবে, তখনই তুমি আল্লাহ তাআলার পরিবর্তে তাদেরকেই রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করে নিলে।
শফিক (রহ.) বিভিন্ন জামাআত থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তার একক বর্ণনাগুলির মধ্যে যা পরিচিত, তা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন:

আবু আল-কাসিম যায়দ ইবনে আলী ইবনে আবি বেলাল, তিনি আলী ইবনে মাহরুওয়াইহি থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে হামদান থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-বালখী থেকে, তিনি শফিক ইবনে ইব্রাহিম আয-যাহেদ থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি আবু আয-যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"তোমরা প্রতিটি আলেমের সাথে বসবে না। তবে এমন আলেমের সাথে বসবে যে তোমাদেরকে পাঁচটি জিনিস থেকে পাঁচটি জিনিসের দিকে আহ্বান করে: সন্দেহ থেকে বিশ্বাসের (দৃঢ়তার) দিকে, শত্রুতা থেকে নসিহত (সদিচ্ছা)-এর দিকে, অহংকার থেকে বিনয়ের দিকে, রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) থেকে ইখলাস (একনিষ্ঠতা)-এর দিকে, এবং (দুনিয়ার) আকাঙ্ক্ষা থেকে (আখিরাতের) ভীতির দিকে।"
আবু সাঈদের নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাজর। এটি আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহও শফিক থেকে বর্ণনা করেছেন।

• حدثنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد بن محمد الإدريسي ثنا أحمد بن نصر الأعمش البخاري ثنا سعيد بن محمود ثنا عبد الله بن محمد الأنصاري ثنا أحمد بن عبد الله ثنا شقيق بن إبراهيم الزاهد عن عباد بن كثير مثله. رواه يحيى بن خالد المهلبي عن شقيق فخالفهما.

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সা'দ আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইদরীসী, তিনি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু নসর আল-আ'মাশ আল-বুখারী থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মাহমুদ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আনসারী থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন শাক্বীক্ব ইবনু ইব্রাহিম আয-যাহিদ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন ইবাদ ইবনু কাসীর থেকে একইরকম। এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু খালিদ আল-মুহাল্লাবী, শাক্বীক্ব থেকে, কিন্তু তিনি তাঁদের বিরোধিতা করেছেন।

• حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن محمد ثنا محمد ابن الفضل القاضي بسمرقند ثنا محمد بن زكريا الفارسي ببلخ ثنا محمد بن خالد ثنا شقيق ثنا عباد عن أبان عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وهذا الحديث كلام كان شقيق كثيرا ما يعظ به أصحابه والناس، فوهم فيه الرواة فرفعوه وأسندوه.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (একটি বিষয়) বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদীসটি এমন কথা ছিল, যা শাকীক প্রায়শই তার সাথী ও মানুষদের উপদেশ দিতেন। কিন্তু বর্ণনাকারীরা এতে ভুল করেছেন; তাই তারা এটিকে মারফূ’ (নবীর দিকে সম্পর্কিত) করে দিয়েছেন এবং সনদযুক্ত করেছেন।

• حدثنا أبو يعلى الحسين بن محمد الزبيري ثنا محمد بن محمد بن علي الطوسي ثنا أبو نصر أحمد بن أحيد البلخي ثنا أبو صالح مسلم بن عبد الرحمن مستملي عمر بن هارون حدثني أبو علي شقيق بن إبراهيم الزاهد ثنا عباد بن كثير عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه».

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন স্থির (প্রবাহিত নয় এমন) পানিতে পেশাব না করে, অতঃপর তা থেকে ওযু না করে।"

• حدثنا سعيد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو محمد ثنا خلف بن المفضل البلخي ثنا محمد بن حمدان ببلخ ثنا أبو بكر محمد بن أبان مستملي وكيع ثنا شقيق بن إبراهيم الزاهد - وكنيته أبو علي - عن إسرائيل بن يونس عن ثوير بن أبي فاختة عن أمه أن الوليد بن عقبة نقص التكبير فقال عبد الله ابن مسعود نقصوها نقصهم الله، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يكبر كلما ركع وكلما سجد وكلما رفع.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ওয়ালীদ ইবনে উকবাহ তাকবীর (এর সংখ্যা) কমিয়ে দিলে তিনি বললেন: “তারা তা কমিয়ে দিয়েছে, আল্লাহ তাদের কমিয়ে দিন! আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যে, তিনি যখনই রুকু করতেন, যখনই সিজদা করতেন এবং যখনই (রুকু বা সিজদা থেকে) উঠতেন, তখনই তাকবীর বলতেন।”

• حدثنا سعيد بن محمد ثنا خلف بن الفضل ثنا محمد بن حمدان ثنا محمد ابن أبان ثنا شقيق عن إسرائيل عن ثوير عن عبد الله بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «كان يصوم يوم عاشوراء».

আব্দুল্লাহ ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশুরার দিন সাওম (রোযা) পালন করতেন।

• أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي - في كتابه - وحدثني عنه منصور بن أحمد بن حميد المعدل ثنا الحسين بن داود ثنا شقيق بن إبراهيم ثنا أبو هاشم الأيلي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا بن آدم: لا تزال قدمك يوم القيامة بين يدي الله عز وجل حتى تسأل عن أربعة، عن عمرك فيما أفنيته، وعن جسدك فيما أبليته ومالك من أين اكتسبته وأين أنفقته.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “হে আদম সন্তান! কিয়ামতের দিন মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর সামনে তোমার পা স্থির থাকবে, যতক্ষণ না তোমাকে চারটি বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হবে: তোমার জীবন সম্পর্কে, কিসে তা অতিবাহিত করেছ; তোমার দেহ সম্পর্কে, কিসে তা জীর্ণ করেছ; এবং তোমার সম্পদ সম্পর্কে, কোথা থেকে তা অর্জন করেছ ও কোথায় তা ব্যয় করেছ।”

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عمر بن الحسن الحلبي ثنا محمد بن أبي عمران قال سمعت حاتما الأصم - وكان من جملة أصحاب شقيق البلخي - وسأله رجل فقال: علا م بنيت أمر هذا في التوكل؟ قال على خصال أربع علمت أن رزقي لا يأكله غيري فاطمأنت به نفسي وعلمت أني لا أخلو من عين الله حين كنت فأنا مستحي منه.

হাতেম আল-আসসাম (রহ.) থেকে বর্ণিত—যিনি শাকীক আল-বালখী-এর শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করল: “আপনি তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা)-এর এই বিষয়টি কিসের উপর ভিত্তি করে স্থাপন করেছেন?” তিনি বললেন: “চারটি বৈশিষ্ট্যের (নীতির) উপর। (১) আমি জেনেছি যে আমার রিযিক (জীবিকা) অন্য কেউ ভক্ষণ করবে না, ফলে আমার মন তাতে প্রশান্তি লাভ করেছে। এবং (২) আমি জেনেছি যে, আমি যেখানেই থাকি না কেন, আমি আল্লাহর দৃষ্টির বাইরে নই, তাই আমি তাঁকে ভয় করি (তাঁর সামনে পাপ করতে লজ্জা বোধ করি)।”

• حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب ثنا العباس بن أحمد الشاشي ثنا أبو عقيل الرصافي ثنا أحمد بن عبد الله قال قيل لحاتم غلام شقيق علام بنيت علمك قال على أربع على فرض لا يؤديه غيري فأنا به مشغول وعلمت أن رزقي لا يجاوزني إلى غيري فقد وثقت به وعلمت أني لا أخلو من عين الله طرفة عين فأنا منه مستحي، وعلمت أن لي أجلا يبادرنى فأبادره.

আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শাকি(কের) গোলাম হাতিমকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, ‘আপনি আপনার জ্ঞান (বা জীবন ব্যবস্থা) কিসের উপর ভিত্তি করে স্থাপন করেছেন?’ তিনি বললেন: চারটি বিষয়ের উপর:

১. একটি অবশ্যকরণীয় (ফরজ) কাজ রয়েছে, যা আমি ছাড়া অন্য কেউ সম্পাদন করবে না, তাই আমি তা নিয়েই ব্যস্ত থাকি।
২. আমি জানি যে আমার রিযিক আমাকে অতিক্রম করে অন্যের কাছে যাবে না, তাই আমি এর উপর আস্থা রেখেছি।
৩. আমি জানি যে এক পলকের জন্যও আমি আল্লাহর দৃষ্টির বাইরে নই, তাই আমি তাঁর থেকে লজ্জাবোধ করি।
৪. আমি জানি যে আমার একটি মৃত্যু সময় (আযাল) রয়েছে, যা আমার দিকে দ্রুত এগিয়ে আসছে, তাই আমিও তার দিকে দ্রুত এগিয়ে যাই (অর্থাৎ মৃত্যুর প্রস্তুতি গ্রহণ করি)।

• حدثنا أحمد بن محمد بن موسى ثنا أبو خليفة ثنا الرياشي قال قيل للرشيد إن حاتما الاصم قد اعتزل الناس فى قبة له منذ ثلاثين سنة لا يحتاج إلى الناس في شيء من أمور الدنيا ولا يكلمهم إلا عند مسألة لا بدله من الجواب لعله لبس به قد ورثته إياه الوحدة وقيل إنه عاقل فقال سأمتحنه فندب له أربعة محمد ابن الحسن والكسائي وعمرو بن بحر ورجلا آخر أحسبه الاصمعى فجاءوا حتى وقفوا تحت قبته ونادى أحدهم يا حاتم يا حاتم فلم يجبهم حتى قيل بحق معبودك إلا أجبتنا فأخرج رأسه وقال يا أهل الحيرة هذه يمين مؤمن لكافر وكافر لمؤمن، لم خصصتموني بالمعبود دونكم؟ ولكن الحق جرى على ألسنتكم لأنكم اشتغلتم بعبادة الرشيد عن طاعة الله. فقال أحدهم: ما علمك بأنا خدام الرشيد قال: من لم يرض من الدنيا إلا بمثل حالكم لا يزل عن مطلبه إلى قصد من لا يخبره، ولا يد علي من الرشيد وأشباهه. فقال له عمرو بن بحر: لم اعتزلت الناس وفيهم من تعلم وفيهم من يقدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: صدقت ولكن بينهم سلاطين الجور يفتنونا عن ديننا، فالتخلي منهم أولى، قال: فعلام وطنت نفسك فى العزلة وثبت عليه أمرك؟ قال: علمت أن القليل من الرزق يكفيني فأقللت الحركة في طلبه، وأن فرضي لا يقبل إلا مني فأنا مشغول بأدائه وأن أجلى لا بد يأتيني فأنا منتظر له وأنا لا أغيب عن عين من خلقني فأستحي منه أن يراني وأنا مشغول بغير ما وجب له محمد ثم رد باب القبة وحلف أن لا يكلمهم فرجعوا إلى الرشيد وقد حكموا أنه أعقل أهل زمانه.

আর-রিয়াশী থেকে বর্ণিত, আর-রশীদকে বলা হলো যে, হাতিম আল-আসসাম (হাতেম বধির) ত্রিশ বছর ধরে তার এক তাঁবুর মধ্যে লোকজনের কাছ থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে রেখেছেন। দুনিয়ার কোনো ব্যাপারে তার মানুষের কাছে কোনো কিছুর প্রয়োজন হয় না এবং একান্ত প্রয়োজন না হলে তিনি তাদের সাথে কথা বলেন না। সম্ভবত একাকীত্ব তাকে আচ্ছন্ন করেছে। আবার এটাও বলা হয়, তিনি অত্যন্ত বুদ্ধিমান। তখন (আর-রশীদ) বললেন, আমি তাকে পরীক্ষা করব।

তাই তিনি চারজনকে মনোনীত করলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, আল-কিসাঈ, আমর ইবনু বাহর এবং চতুর্থ আরেকজন— আমার ধারণা আল-আসমাঈ। তারা এসে তার তাঁবুর নিচে দাঁড়ালেন। তাদের একজন ডেকে বললেন: হে হাতিম! হে হাতিম! কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না। অবশেষে বলা হলো: আপনার মা'বুদের (উপাস্যের) দোহাই, আপনি অবশ্যই আমাদের উত্তর দিন।

তখন তিনি মাথা বের করে বললেন: হে হীরাবাসী! এই কসম তো মু’মিনের কাফেরের জন্য এবং কাফেরের মু’মিনের জন্য (যা পারস্পরিক বাধ্যবাধকতা তৈরি করে)। তোমরা আমাকে বাদ দিয়ে শুধু আমার মা'বুদের দোহাই দিলে কেন? তবে সত্যই তোমাদের মুখে এসেছে, কারণ তোমরা আল্লাহর আনুগত্যের চেয়ে আর-রশীদের ইবাদতে (সেবায়) ব্যস্ত হয়ে পড়েছ।

তাদের একজন বললেন: আপনি কী করে জানলেন যে আমরা আর-রশীদের সেবক? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি দুনিয়ার জীবনে তোমাদের অবস্থার মতো ছাড়া অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট হয় না, সে তার প্রয়োজন মেটানোর জন্য তাকে (আর-রশীদকে) উদ্দেশ্য করা থেকে কখনও বিরত হয় না, যাকে সে খবর না দেয়, আর আর-রশীদ এবং তার সমকক্ষদের কাছে আমার কোনো হাত নেই (অর্থাৎ আমার কোনো প্রয়োজন নেই)।

এরপর আমর ইবনু বাহর তাকে বললেন: আপনি কেন লোকজনের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেন? অথচ তাদের মধ্যে জ্ঞানী লোকও আছে এবং তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সৎকাজের আদেশ দিতে ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতে সক্ষম? তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। কিন্তু তাদের মাঝে রয়েছে জালেম শাসকরা, যারা আমাদের দ্বীন থেকে ফিতনায় ফেলে দেয়। তাই তাদের থেকে নিজেকে আলাদা করে রাখাই উত্তম।

তিনি (আমর) বললেন: আপনি কেন একাকীত্বকে নিজের জন্য স্থির করেছেন এবং সেই সিদ্ধান্তে দৃঢ় আছেন? তিনি বললেন: আমি জানি, সামান্য রিযিক আমার জন্য যথেষ্ট, তাই আমি এর সন্ধানে ছোটাছুটি কমিয়ে দিয়েছি। আর আমার ফরয দায়িত্ব শুধু আমার থেকেই কবুল করা হবে, তাই আমি তা পালনে ব্যস্ত আছি। আমার মৃত্যুর সময় অবশ্যই আসবে, তাই আমি এর অপেক্ষায় আছি। আর যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর দৃষ্টি থেকে আমি অদৃশ্য হতে পারি না, তাই আমি তাঁর কাছে লজ্জিত হই যে, তিনি আমাকে দেখবেন যখন আমি তাঁর জন্য যা ফরয করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু নিয়ে ব্যস্ত আছি।

এরপর তিনি তাঁবুর দরজা বন্ধ করলেন এবং কসম করলেন যে, তিনি তাদের সাথে আর কথা বলবেন না। তারা আর-রশীদের কাছে ফিরে গেলেন এবং এই রায় দিলেন যে, তিনি তার সময়ের সবচেয়ে বুদ্ধিমান ব্যক্তি।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثني علوان بن الحسين الربعي ثنا رباح بن الهروي قال: مر عصام بن يوسف بحاتم الأصم وهو يتكلم في مجلسه فقال: يا حاتم تحسن تصلى؟ قال نعم قال؟ كيف تصلى؟ قال حاتم أقوم بالأمر وأمشي بالخشية وأدخل بالنية وأكبر بالعظمة وأقرأ بالترتيل والتفكر وأركع بالخشوع وأسجد بالتواضع وأجلس للتشهد بالتمام وأسلم بالسبل والسنة وأسلمها بالإخلاص إلى الله عز وجل وأرجع
على نفسي بالخوف أخاف أن لا يقبل مني وأحفظه بالجهد إلى الموت. قال: تكلم فأنت تحسن تصلى.

রাবাহ ইবনুল হারাবী থেকে বর্ণিত, ইসাম ইবনু ইউসুফ হাতীম আল-আসসাম-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন হাতীম তাঁর মজলিসে কথা বলছিলেন। ইসাম বললেন, “হে হাতীম, তুমি কি উত্তমরূপে সালাত আদায় করতে পারো?” হাতীম বললেন, “হ্যাঁ।” ইসাম বললেন, “তুমি কীভাবে সালাত আদায় করো?” হাতীম বললেন, “আমি আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে দাঁড়াই, ভীতি নিয়ে হাঁটি, নিয়তসহ প্রবেশ করি এবং মহত্ত্বের সাথে তাকবীর বলি। আর আমি তারতীলের (ধীরে ধীরে) সাথে এবং গভীরভাবে চিন্তা করে কিরাত পাঠ করি। বিনয়ের সাথে রুকু করি এবং নম্রতার সাথে সিজদা করি। পূর্ণতার সাথে তাশাহহুদের জন্য বসি, এবং নির্ধারিত পন্থা ও সুন্নাহ অনুসারে সালাম ফিরাই। আমি একনিষ্ঠতার সাথে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তা (সালাত) অর্পণ করি, আর নিজের কাছে ফিরে আসি ভয় নিয়ে— এই ভয়ে যে, সম্ভবত আমার সালাত কবুল হবে না। এবং মৃত্যু পর্যন্ত আমি তা সযত্নে রক্ষা করি।” ইসাম বললেন, “কথা বলো, কেননা তুমি উত্তমরূপে সালাত আদায় করতে জানো।”

• حدثنا عثمان بن محمد العثماني ثنا محمد بن أحمد البغدادي ثنا عبد الله بن سهل الرازي قال سمعت حاتما الأصم يقول من أصبح وهو مستقيم في أربعة أشياء فهو يتقلب في رضا الله، أولها الثقة بالله ثم التوكل ثم الإخلاص ثم المعرفة، والأشياء كلها تتم بالمعرفة.

হাতেম আল-আসসাম থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি চারটি বিষয়ে অবিচল থাকার অবস্থায় সকাল করে, সে আল্লাহর সন্তুষ্টির মধ্যে বিচরণ করে। প্রথমটি হলো আল্লাহর প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস (সিকাহ বিল্লাহ), অতঃপর তাঁর উপর নির্ভরতা (তাওয়াক্কুল), অতঃপর ইখলাস (একনিষ্ঠতা), অতঃপর মারিফাত (আল্লাহর জ্ঞান)। আর সমস্ত বিষয়ই মারিফাতের দ্বারা পূর্ণতা লাভ করে।

• حدثنا محمد بن الحسين بن موسى قال سمعت سعيد بن أحمد البلخي يقول سمعت أبي يقول سمعت محمد بن عبد يقول سمعت محمد بن الليث يقول سمعت حامدا اللفاف يقول سمعت حاتما الأصم يقول: تعاهد نفسك في ثلاث مواضع، إذا عملت فاذكر نظر الله تعالى عليك، وإذا تكلمت فانظر سمع الله منك، وإذا سكت فانظر علم الله فيك.

হাতিম আল-আসসাম থেকে বর্ণিত: তুমি তিনটি স্থানে তোমার নিজের খেয়াল রাখো (পর্যালোচনা করো)। যখন তুমি কোনো কাজ করো, তখন তোমার প্রতি আল্লাহর দৃষ্টিকে স্মরণ করো। আর যখন তুমি কথা বলো, তখন খেয়াল করো যে আল্লাহ তোমার কথা শুনছেন। আর যখন তুমি নীরব থাকো, তখন খেয়াল করো যে আল্লাহ তোমার ভেতরের সব জানেন।

• حدثنا محمد بن الحسين قال سمعت سعيد بن أحمد يقول سمعت أبي يقول سمعت محمد بن عبد يقول سمعت محمد بن الليث يقول سمعت حامدا يقول سمعت حاتما يقول: من ادعى ثلاثا بغير ثلاث فهو كذاب، من ادعى حب الله بغير ورع عن محارمه فهو كذاب ومن ادعى حب الجنة من غير إنفاق ماله فهو كذاب، ومن ادعى حب النبي صلى الله عليه وسلم من غير حب الفقراء فهو كذاب.

হাতেম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তিনটি কাজ ছাড়া তিনটি জিনিসের দাবি করে, সে মিথ্যাবাদী। যে ব্যক্তি আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করে, অথচ তাঁর নিষিদ্ধ কাজ থেকে বিরত থাকে না, সে মিথ্যাবাদী। আর যে ব্যক্তি জান্নাতের ভালোবাসার দাবি করে, অথচ তার সম্পদ (আল্লাহর পথে) খরচ করে না, সে মিথ্যাবাদী। আর যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভালোবাসার দাবি করে, অথচ দরিদ্রদের ভালোবাসে না, সে মিথ্যাবাদী।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو تراب الزاهد قال:

جاء رجل إلى حاتم الأصم فقال: يا أبا عبد الرحمن أي شيء رأس الزهد ووسط الزهد وآخر الزهد فقال: رأس الزهد الثقة بالله، ووسطه الصبر، وآخره الإخلاص قال حاتم: وأنا أدعو الناس إلى ثلاثة أشياء: إلى المعرفة وإلى الثقة وإلى التوكل، فأما معرفة القضاء فأن تعلم أن القضاء عدل منه فإذا علمت أن ذلك عدل منه فإنه لا ينبغي لك أن تشكو إلى الناس أو تهتم أو تسخط، ولكنه ينبغي لك أن ترضى وتصبر. وأما الثقة فالاياس من المخلوقين، وعلامة الإياس أن ترفع القضاء من المخلوقين فإذا رفعت القضاء منهم استرحت منهم واستراحوا منك،
وإذا لم ترفع القضاء منهم فإنه لا بد لك أن تتزين لهم وتتصنع لهم، فإذا فعلت ذلك فقد وقعت في أمر عظيم، وقد وقعوا في أمر عظيم وتصنع فإذا وضعت عليهم الموت فقد رحمتهم وأيست منهم، وأما التوكل فطمأنية القلب بموعود الله تعالى، فإذا كنت مطمئنا بالموعود استغنيت غنى لا تفتقر أبدا. قال حاتم: والزهد اسم والزاهد الرجل، وللزهد ثلاث شرايع، أولها الصبر بالمعرفة والاستقامة على التوكل والرضا بالعطاء، فأما تفسير الصبر بالمعرفة فإذا أنزلت الشدة أن تعلم بقلبك أن الله عز وجل يراك على حالك وتصبر وتحتسب وتعرف ثواب ذلك الصبر، ومعرفة ثواب الصبر أن تكون مستوطن النفس فى ذلك الصبر، وتغلم أن لكل شيء وقتا، والوقت على وجهين إما أن يجئ الفرج وإما أن يجئ الموت، فإذا كان هذان الشيئان عندك فأنت حينئذ عارف صابر، وأما الاستقامة على التوكل فالتوكل إقرار باللسان وتصديق بالقلب، فإذا كان مقرا مصدقا أنه رازق لا شك فيه فإنه يستقيم، والاستقامة على معنيين، أن تعلم أن شيئا لك وشيئا لغيرك، وأن كل شيء لك لا يفوتك، والذي لغيرك لا تناله ولو احتلت بكل حيلة، فإذا كان مالك لا يفوتك فينبغي لك أن تكون واثقا ساكنا فإذا علمت أنك لا تنال ما لغيرك فينبغي لك أن لا تطمع فيه. وعلامة صدق هذين الشيئين أن تكون مشتغلا بالمعروض. وأما الرضا بالعطاء فالعطاء ينزل على وجهين عطاء تهوى أنت فيجب عليك الشكر والحمد، وأما العطاء الذي لا تهوى فيجب عليك أن ترضى وتصبر.

আবূ তুরাব আয-যাহিদ থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি হাতেম আল-আসামের নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: "হে আবূ আব্দুর রহমান, যুহদের (দুনিয়াবিমুখতার) শুরু কী, মধ্য কী এবং শেষ কী?" তিনি বললেন: "যুহদের শুরু হলো আল্লাহর উপর আস্থা রাখা (সিকাহ বিল্লাহ), মধ্য হলো ধৈর্য (সবর) এবং শেষ হলো ইখলাস (একনিষ্ঠতা)।"

হাতেম বললেন: "আমিও মানুষকে তিনটি বিষয়ের দিকে আহ্বান করি: আল্লাহর পরিচয় (মা'রিফাহ), আল্লাহর প্রতি আস্থা (সিকাহ) এবং আল্লাহর উপর নির্ভরতা (তাওয়াক্কুল)।"

বিচার (ক্বাযা) সম্পর্কে মা'রিফা হলো: তুমি জানবে যে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে এই বিচার সম্পূর্ণ ন্যায়সঙ্গত। যখন তুমি জানবে যে এটি তাঁর পক্ষ থেকে ন্যায়, তখন তোমার উচিত নয় মানুষের কাছে অভিযোগ করা, বা উদ্বিগ্ন হওয়া, অথবা অসন্তুষ্ট হওয়া। বরং তোমার উচিত সন্তুষ্ট থাকা এবং ধৈর্য ধারণ করা।

আর 'সিকাহ' (আস্থা) হলো সৃষ্টিকুল থেকে নিরাশ হওয়া। সৃষ্টিকুল থেকে নিরাশার চিহ্ন হলো: তুমি সৃষ্টিকুলের কাছ থেকে তাদের ক্ষমতা/প্রভাবকে (ক্বাযা) তুলে নেবে। যখন তুমি তাদের থেকে বিচার/ক্ষমতাকে তুলে নেবে, তখন তুমি তাদের থেকে স্বস্তি পাবে এবং তারাও তোমার থেকে স্বস্তি পাবে। আর যদি তুমি তাদের থেকে বিচারকে তুলে না নাও, তবে অনিবার্যভাবে তোমাকে তাদের জন্য সাজসজ্জা করতে হবে এবং তাদের মনোরঞ্জনের জন্য কৃত্রিমতা অবলম্বন করতে হবে। যখন তুমি এটি করবে, তখন তুমি এক গুরুতর বিষয়ে জড়িয়ে পড়বে এবং তারাও গুরুতর বিষয়ে জড়িয়ে পড়বে। আর যখন তুমি তাদের উপর মৃত্যুকে স্থাপন করবে (অর্থাৎ, তাদের নশ্বরতা উপলব্ধি করবে), তখন তুমি তাদের প্রতি দয়া করবে এবং তাদের কাছ থেকে নিরাশ হবে।

আর 'তাওয়াক্কুল' (আল্লাহর উপর ভরসা) হলো আল্লাহর প্রতিশ্রুতির উপর হৃদয়ের প্রশান্তি। যখন তুমি তাঁর প্রতিশ্রুত বিষয়ের উপর প্রশান্ত থাকবে, তখন তুমি এমন সচ্ছলতা লাভ করবে যে তুমি কখনোই আর দরিদ্র হবে না।

হাতেম বললেন: যুহদ হলো একটি নাম (ধারণা) আর যাহেদ (যুহদ পালনকারী) হলো সেই ব্যক্তি। যুহদের তিনটি বিধান রয়েছে: প্রথমত, আল্লাহর পরিচয়ের সাথে ধৈর্য ধারণ করা, দ্বিতীয়ত, তাওয়াক্কুলের (নির্ভরতার) উপর অবিচল থাকা এবং তৃতীয়ত, প্রাপ্তিতে সন্তুষ্ট থাকা।

মা'রিফা (পরিচয়) সহ সবরের ব্যাখ্যা হলো: যখন কোনো কঠিন বিপদ নেমে আসে, তখন তোমার অন্তর দিয়ে জানবে যে মহান আল্লাহ عز وجل তোমাকে তোমার এই অবস্থায় দেখছেন, এবং তুমি ধৈর্য ধারণ করবে, সওয়াবের আশা রাখবে এবং সেই ধৈর্যের পুরস্কার সম্পর্কে অবগত থাকবে। আর সবরের সওয়াব সম্পর্কে জানা হলো—নিজের আত্মাকে সেই সবরের সাথে অভ্যস্ত করে তোলা এবং জানা যে প্রতিটি জিনিসের একটি নির্দিষ্ট সময় আছে। সেই সময় দুই প্রকার হতে পারে: হয়তো মুক্তি আসবে, নতুবা মৃত্যু আসবে। যখন এই দুটি বিষয় তোমার কাছে স্পষ্ট থাকবে, তখন তুমি একজন জ্ঞানী ও ধৈর্যশীল ব্যক্তি।

আর তাওয়াক্কুলের উপর অবিচল থাকা হলো—তাওয়াক্কুল হলো মুখে স্বীকার করা এবং হৃদয় দ্বারা সত্যায়ন করা। যখন সে স্বীকারকারী ও সত্যায়নকারী হয় যে আল্লাহই রিযিকদাতা, এতে কোনো সন্দেহ নেই, তখন সে অবিচল থাকে। অবিচলতার দুটি অর্থ রয়েছে: তুমি জানবে যে কিছু জিনিস তোমার জন্য এবং কিছু জিনিস অন্যের জন্য। আর যা তোমার জন্য নির্ধারিত, তা কোনোভাবেই তোমাকে এড়িয়ে যাবে না। আর যা অন্যের জন্য, তা তুমি কোনো কৌশল অবলম্বন করেও লাভ করতে পারবে না। সুতরাং, যখন তোমার প্রাপ্য তোমাকে এড়িয়ে যাবে না, তখন তোমার উচিত আত্মবিশ্বাসী ও শান্ত থাকা। আর যখন তুমি জানবে যে তুমি অন্যের প্রাপ্য লাভ করতে পারবে না, তখন তোমার উচিত নয় তার প্রতি লোভ করা। এই দুটি বিষয়ের সত্যতার প্রমাণ হলো—তুমি (আল্লাহর পক্ষ থেকে) যা কিছু উপস্থিত করা হয়েছে তা নিয়ে ব্যস্ত থাকবে।

আর প্রাপ্তিতে সন্তুষ্টি হলো—দান (আতা) দুই প্রকারে আসে: এক প্রকার দান যা তুমি আকাঙ্ক্ষা করো, যার জন্য তোমার উপর শুকরিয়া ও প্রশংসা করা আবশ্যক। আর এক প্রকার দান যা তুমি আকাঙ্ক্ষা করো না, তার জন্য তোমার উপর সন্তুষ্ট থাকা এবং ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক।