• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ثنا أبو تراب قال قال حاتم الأصم: الرياء على ثلاثة أوجه وجه الباطن ووجهان الظاهر فأما الظاهر فالإسراف والفساد فإنه جوز لك أن تحكم أن هذا رياء لا شك فيه فإنه لا يجوز في دين الله الإسراف والفساد، وأما الباطن فإذا رأيت الرجل يصوم ويتصدق فإنه لا يجوز لك أن تحكم عليه بالرياء، فإنه لا يعلم ذلك إلا الله سبحانه وتعالى. وقال حاتم: لا أدري أيهما أشد على الناس، اتقاء العجب أو الرياء؟ العجب داخل فيك والرياء يدخل عليك، العجب أشد عليك من
الرياء، ومثلهما أن يكون معك في البيت كلب عقور وكلب آخر خارج البيت فأيهما أشد عليك؟ معك أو الخارج الداخل، فالداخل العجب والخارج الرياء.

হাতেম আল-আসসাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: লোক দেখানো বা রিয়া তিন প্রকারের: একটি গোপন দিক এবং দুটি প্রকাশ্য দিক। প্রকাশ্য দিক দুটি হলো: অপচয় (ইসরাফ) ও বিপর্যয় (ফাসাদ)। নিঃসন্দেহে তুমি এক্ষেত্রে রায় দিতে পারো যে এটি রিয়া, কারণ আল্লাহর দ্বীনে অপচয় ও ফাসাদ বৈধ নয়। আর গোপন দিকটি হলো: যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে রোযা রাখতে বা সাদাকা দিতে দেখো, তখন তার ওপর রিয়ার ফয়সালা দেওয়া তোমার জন্য বৈধ নয়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ছাড়া আর কেউ সে সম্পর্কে অবগত নন।

হাতেম (রাহিমাহুল্লাহ) আরো বলেন: আমি জানি না, মানুষের জন্য আত্মমুগ্ধতা ('উজব) নাকি লোক দেখানোর (রিয়া) প্রবণতা—এর মধ্যে কোনটি থেকে বেঁচে থাকা অধিক কঠিন? আত্মমুগ্ধতা তোমার অভ্যন্তরে থাকে, আর রিয়া তোমার উপর এসে প্রবেশ করে। আত্মমুগ্ধতা তোমার জন্য রিয়ার চেয়েও বেশি কঠিন। তাদের উভয়ের উদাহরণ হলো—তোমার ঘরে একটি হিংস্র কুকুর আছে এবং বাড়ির বাইরেও আরেকটি কুকুর আছে। এখন তোমার জন্য কোনটি বেশি কঠিন? যেটি তোমার সাথে ভেতরে আছে নাকি যেটি বাইরে আছে? ভেতরেরটি হলো আত্মমুগ্ধতা ('উজব) এবং বাইরেরটি হলো রিয়া।

• حدثنا أحمد بن إسحاق قال سمعت أبا بكر بن أبي عاصم قال سمعت أبا تراب الزاهد يقول سمعت حاتما الأصم يقول قال لي شقيق البلخي: اصحب الناس كما تصحب النار، خذ منفعتها واحذر أن تحرقك.

শقيق বলখী থেকে বর্ণিত, তিনি (আমাকে) বললেন: মানুষের সাথে এমনভাবে মেলামেশা করো, যেমন আগুনের সাথে মেলামেশা করা হয়। তার উপকারিতা গ্রহণ করো এবং সাবধান থাকো যেন সে তোমাকে জ্বালিয়ে না দেয়।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ثنا أبو تراب قال قال حاتم الأصم: الحزن على وجهين حزن لك وحزن عليك، فأما الذي عليك فكل شيء فاتك من الدنيا فتحزن عليه فهذا عليك، وكل شيء فاتك من الآخرة وتحزن عليه فهو لك. تفسيره إذا كان معك درهمان فسقطا منك وحزنت عليهما فهذا حزن للدنيا، وإذا خرجت منك زلة أو غيبة أو حسد أو شيء مما تحزن عليه وتندم فهو لك.

হাতেম আল-আসসাম থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: দুঃখ (বা শোক) দুই প্রকার—এক প্রকার দুঃখ যা তোমার পক্ষে (উপকারী), আরেক প্রকার দুঃখ যা তোমার বিপক্ষে (ক্ষতিকর)। আর যা তোমার বিপক্ষে, তা হলো—দুনিয়ার যে কোনো বস্তু তোমার হাতছাড়া হলে তুমি তার জন্য দুঃখ করো, এই দুঃখ তোমার বিপক্ষে যায়। আর আখেরাতের যে কোনো বিষয় তোমার হাতছাড়া হলে তুমি তার জন্য দুঃখ করো, তবে এই দুঃখ তোমার পক্ষে আসে। এর ব্যাখ্যা হলো: যদি তোমার কাছে দুটি দিরহাম থাকে এবং তা তোমার হাত থেকে পড়ে যায়, আর তুমি এর জন্য দুঃখ করো, তবে এটি দুনিয়াবি দুঃখ। আর যদি তোমার দ্বারা কোনো ভুল, গীবত (পরনিন্দা), হিংসা অথবা এমন কোনো বিষয় ঘটে যার জন্য তুমি দুঃখিত হও এবং অনুতপ্ত হও, তবে সেই দুঃখ তোমার পক্ষে (কল্যাণকর)।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو تراب قال قال حاتم: إذا رأيتم من الرجل ثلاث خصال فاشهدوا له بالصدق، إذا كان لا يحب الدراهم ويسكن قلبه بهذين الرغيفين ويعزل قلبه من الناس. وقال حاتم: إذ تصدقت بالدراهم فإنه ينبغي لك خمسة أشياء: أما واحد فلا ينبغي لك أن تعطي وتطلب الزيادة، ولا ينبغي لك أن تعطي من ملامة الناس، ولا ينبغي لك أن تمن على صاحبه، ولا ينبغي لك إذا كان عندك درهمان فتعطى واحدا تأمن هذا الذي بقي عندك، ولا ينبغي لك أن تعطي تبتغي الثناء. وقال: مثلهما مثل رجل يكون له دار فيها غنم له وللدار خمسة أبواب وخارج الدار ذئب يدور حولها، فإن أخذت أربعة أبواب وبقي واحد دخل الذئب وقتل الغنم كلها، وهكذا إذا تصدقت وأردت من هذه الخمسة الأشياء شيئا واحدا فقد أبطلت الصدقة.

হাতেম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা যখন কোনো ব্যক্তির মধ্যে তিনটি গুণ দেখতে পাও, তখন তার জন্য সত্যতার সাক্ষ্য দাও: যখন সে দিরহাম (সম্পদ) পছন্দ না করে, তার অন্তর দুটি রুটিতেই (সামান্য খাদ্যে) সন্তুষ্ট থাকে এবং সে তার অন্তরকে (মানুষের কাছ থেকে) গুটিয়ে রাখে (বিচ্ছিন্ন রাখে)। হাতেম আরো বলেন: যখন তুমি দিরহাম দ্বারা সাদাকা করো, তখন তোমার জন্য পাঁচটি বিষয় আবশ্যক। প্রথমত, তোমার উচিত নয় যে, তুমি দান করবে আর এর বিনিময়ে বেশি কিছু আশা করবে। দ্বিতীয়ত, তোমার উচিত নয় যে, মানুষের নিন্দার ভয়ে তুমি দান করবে। তৃতীয়ত, তোমার উচিত নয় যে, তুমি যাকে দান করেছ, তাকে খোঁটা দেবে। চতুর্থত, তোমার কাছে দুটি দিরহাম থাকলে তুমি একটি দান করবে শুধু এই ভরসায় যে, অবশিষ্ট একটি তোমার কাছে নিরাপদে থাকবে (অর্থাৎ, বাকি দিরহামটি রক্ষার মানসিকতা নিয়ে দান করবে)। পঞ্চমত, তোমার উচিত নয় যে, তুমি প্রশংসা লাভের উদ্দেশ্যে দান করবে। তিনি বলেন: এর উপমা হলো, এমন একজন ব্যক্তি যার একটি ঘর আছে, তাতে তার কিছু ভেড়া আছে। ঘরটির পাঁচটি দরজা। আর ঘরের বাইরে একটি নেকড়ে ঘুরছে। যদি চারটি দরজা বন্ধ করা হয় এবং মাত্র একটি খোলা থাকে, তবে নেকড়েটি প্রবেশ করে সব ভেড়াকে মেরে ফেলবে। ঠিক তেমনই, যখন তুমি সাদাকা করো এবং এই পাঁচটি বিষয়ের মধ্য থেকে একটিও চাও, তখন তোমার সাদাকা বাতিল হয়ে যায়।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو تراب قال قال حاتم الأصم: التوبة أن تتنبه من الغفلة وتذكر الذنب وتذكر لطف الله وحكم الله وستر الله، إذا أذنبت لم تأمن الأرض والسماء أن يأخذاك، فإذا رأيت حكمه رأيت أن ترجع من الذنوب مثل اللبن إذا خرج من الضرع لا يعود إليه، فلا تعد إلى
الذنب كما لا يعود اللبن في الضرع، وفعل التائب في أربعة أشياء، أن تحفظ اللسان من الغيبة والكذب والحسد واللغو والثاني أن تفارق أصحاب السوء، والثالث إذا ذكر الذنب تستحيى من الله، والرابع تستعد للموت. وعلامة الاستعداد أن لا تكون في حال من الأحوال غير راض من الله، فإذا كان التائب هكذا يعطيه الله أربعة أشياء أولها يحبه كما قال تعالى {(يحب التوابين ويحب المتطهرين)} ثم يخرج من الذنب كأنه لم يذنب قط، كما قال صلى الله عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له». والثالث يحفظه من الشيطان لا يكون له عليه سبيل والرابع يؤمنه من النار قبل الموت، كما قال تعالى {(ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون)} ويجب على الخلق أربعة أشياء ينبغي لهم أن يحبوا هذا التائب كما يحبه الله تعالى ويدعوا له بالحفظ ويستغفروا له كما تستغفر له الملائكة، قال الله تعالى {(فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم)} إلخ ويكرهوا له ما يكرهون لأنفسهم: والرابع أن ينصحوا للتائب كما ينصحون لأنفسهم.

হাতেম আল-আসসাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: তওবা হলো গাফিলতি (উদাসীনতা) থেকে সজাগ হওয়া, পাপকে স্মরণ করা এবং আল্লাহর দয়া, তাঁর বিধান ও তাঁর আচ্ছাদনকে (পর্দা দেওয়াকে) স্মরণ করা। যখন তুমি কোনো পাপ করো, তখন তুমি পৃথিবী ও আকাশ থেকে নিরাপদ নও যে তারা তোমাকে পাকড়াও করবে না। অতএব যখন তুমি আল্লাহর বিধান দেখো, তখন তোমার কর্তব্য হলো পাপ থেকে এমনভাবে ফিরে আসা, যেমন স্তন থেকে দুধ একবার বের হয়ে গেলে আর ফিরে যায় না। সুতরাং তুমি পাপে ফিরে যেও না, যেমন দুধ স্তনে ফিরে যায় না।

আর তওবাকারীর কাজ চারটি বিষয়ে: (১) যবানকে গীবত, মিথ্যা, হিংসা ও অনর্থক কথা থেকে রক্ষা করা। (২) মন্দ সঙ্গীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া। (৩) যখন পাপের কথা মনে পড়ে, তখন আল্লাহর কাছে লজ্জিত হওয়া। (৪) মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত হওয়া। আর প্রস্তুতির নিদর্শন হলো, কোনো অবস্থাতেই আল্লাহর প্রতি অসন্তুষ্ট না থাকা।

যখন তওবাকারী এমন হয়, আল্লাহ তাকে চারটি জিনিস দান করেন। প্রথমত, তিনি তাকে ভালোবাসেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং যারা পবিত্র থাকে তাদেরকেও ভালোবাসেন।" দ্বিতীয়ত, সে পাপ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে যেন সে কখনো পাপ করেনি। যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পাপ থেকে তওবাকারী সেই ব্যক্তির মতো, যার কোনো পাপ নেই।" তৃতীয়ত, আল্লাহ তাকে শয়তান থেকে রক্ষা করেন, ফলে তার (শয়তানের) কোনো পথ তার উপর থাকে না। চতুর্থত, মৃত্যুর আগে তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে নিরাপত্তা দান করেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা ভয় পেও না এবং দুঃখিত হয়ো না; আর সেই জান্নাতের সুসংবাদ গ্রহণ করো যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল।"

আর সৃষ্টির উপর চারটি কর্তব্য রয়েছে: (১) তাদের উচিত এই তওবাকারীকে ভালোবাসা, যেমন আল্লাহ তাআলা তাকে ভালোবাসেন। (২) তার হেফাজতের (রক্ষার) জন্য দুআ করা এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা, যেমন ফেরেশতারা তার জন্য ক্ষমা চান। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং যারা তওবা করেছে এবং আপনার পথ অনুসরণ করেছে, আপনি তাদেরকে ক্ষমা করে দিন এবং তাদেরকে জাহান্নামের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন।" ইত্যাদি। (৩) তারা যেন তার জন্য তা অপছন্দ করে, যা তারা নিজেদের জন্য অপছন্দ করে। (৪) এবং তওবাকারীকে যেন তেমনই নসিহত (উপদেশ) দেয়, যেমন তারা নিজেদেরকে নসিহত দেয়।

• وحدثنا محمد بن الحسين بن موسى قال سمعت نصر بن أبي نصر يقول سمعت أحمد بن سليمان الكفر سلانى يقول:

وجدت في كتابي عن حاتم الأصم أنه قال: من دخل في مذهبنا هذا فليجعل في نفسه أربع خصال من الموت، موتا أبيض وموتا أسود وموتا أحمر وموتا أخضر، فالموت الأبيض الجوع، والموت الأسود احتمال أذى الناس، والموت الأحمر مخالفة النفس، والموت الأخضر طرح الرقاع بعضها على بعض، وقال حاتم: كان يقال العجلة من الشيطان إلا في خمس، إطعام الطعام إذا حضر الضيف، وتجهيز الميت إذا مات، وتزويج البكر إذا أدركت، وقضاء الدين إذا وجب، والتوبة من الذنب إذا أذنب.

আহমদ ইবনু সুলাইমান আল-কাফারসালানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমার কিতাবে হাতিম আল-আসসাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য পেলাম যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আমাদের এই পথে (মতাদর্শে) প্রবেশ করবে, সে যেন তার নিজের মধ্যে চারটি মৃত্যুকে স্থাপন করে: শ্বেত মৃত্যু, কালো মৃত্যু, লাল মৃত্যু এবং সবুজ মৃত্যু। শ্বেত মৃত্যু হলো ক্ষুধা; কালো মৃত্যু হলো মানুষের কষ্ট সহ্য করা; লাল মৃত্যু হলো নফসের (প্রবৃত্তির) বিরোধিতা করা; আর সবুজ মৃত্যু হলো জীর্ণ বস্তুর (পোশাকের) ওপর জীর্ণ বস্তু স্থাপন করা (অর্থাৎ দীনতা ও অল্পে তুষ্টি অবলম্বন)। হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) আরো বলেছেন: বলা হতো যে, পাঁচটি ক্ষেত্র ছাড়া তাড়াহুড়ো করা শয়তানের কাজ: ১. মেহমান উপস্থিত হলে খাবার পরিবেশন করা; ২. কেউ মারা গেলে তাকে (দাফনের জন্য) প্রস্তুত করা; ৩. কুমারী মেয়ে সাবালিকা হলে তাকে বিয়ে দেওয়া; ৪. ঋণ পরিশোধ করা যখন তা আবশ্যক হয়; এবং ৫. গুনাহ করার সাথে সাথেই তওবা করা।

• حدثنا محمد بن الحسين قال سمعت أبا علي سعيد بن أحمد البلخي يقول سمعت أبي يقول سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت محمد بن الليث يقول سمعت حامدا يقول سمعت حاتما يقول: لكل قول صدق ولكل صدق فعل ولكل فعل صبر ولكل حسنة إرادة ولكل إرادة أثرة. وقال حاتم: أصل
الطاعة ثلاثة أشياء، الخوف والرجاء والحسب، وأصل المعصية ثلاثة أشياء، الكبر والحرص والحسد. وقال حاتم: المنافق ما أخذ من الدنيا أخذ بحرص ويمنع بالشك وينفق بالرياء والمؤمن يأخذ بالخوف ويمسك بالشدة وينفق لله خالصا في الطاعة.

হাতিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রত্যেক কথার জন্য রয়েছে সত্যতা, প্রত্যেক সত্যতার জন্য রয়েছে কাজ (আমল), প্রত্যেক কাজের জন্য রয়েছে ধৈর্য, প্রত্যেক পুণ্যের জন্য রয়েছে ইচ্ছা (সংকল্প), এবং প্রত্যেক ইচ্ছার জন্য রয়েছে এক বিশেষ চিহ্ন।
আর হাতিম বলেন: আনুগত্যের ভিত্তি তিনটি জিনিস: (আল্লাহর) ভয়, (আল্লাহর প্রতি) আশা এবং (আল্লাহর ওপর) নির্ভরতা। আর পাপের ভিত্তি তিনটি জিনিস: অহংকার, লোভ এবং হিংসা।
আর হাতিম বলেন: মুনাফিক (কপট ব্যক্তি) দুনিয়া থেকে যা গ্রহণ করে, তা লোভবশত গ্রহণ করে, সন্দেহবশত আটকে রাখে এবং লোক-দেখানোর জন্য খরচ করে। আর মুমিন (বিশ্বাসী) ভয়ের সাথে (আল্লাহর দেওয়া রিজিক) গ্রহণ করে, দৃঢ়তার সাথে ধরে রাখে এবং আনুগত্যের ক্ষেত্রে আল্লাহ্‌র জন্য একনিষ্ঠভাবে খরচ করে।

• حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا أبو بكر بن أبي عاصم قال سمعت أبا تراب يقول سمعت حاتما الأصم يقول سمعت شقيقا يقول الكسل عون على الزهد.

শقيق থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আলস্য হলো যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা)-এর সহায়ক।

• حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا أبو بكر بن أبي عاصم قال سمعت أبا تراب يقول سمعت حاتما يقول لي: أربعة نسوة وتسعة من الأولاد ما طمع الشيطان أن يوسوس إلي في شيء من أرزاقهم.

হাতিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার চারজন স্ত্রী এবং নয়জন সন্তান রয়েছে। তাদের রিযিকের কোনো বিষয়ে আমার মনে কুমন্ত্রণা দেওয়ার লোভ শয়তান করতে পারেনি।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ثنا أبو تراب ثنا حاتم الأصم قال: لا يغلب المؤمن عن خمسة أشياء عن الله عز وجل وعن القضاء وعن الرزق وعن الموت وعن الشيطان.

হাতেম আল-আসসাম (র.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুমিন ব্যক্তি পাঁচটি বিষয়ে দুর্বল হয় না: পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ সম্পর্কে, তাকদীর সম্পর্কে, রিযক সম্পর্কে, মৃত্যু সম্পর্কে এবং শয়তান সম্পর্কে।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ثنا أبو تراب قال قال شقيق لحاتم الأصم: مذ أنت صحبتني أي شيء تعلمت؟ قال:

ست كلمات، قال: أولهن؟ قال: رأيت كل الناس في شك من أمر الرزق وإني توكلت على الله تعالى، {(وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها)}، فعلمت أني من هذه الدواب واحد فلم أشغل نفسى بشيء قد تكفل لي به ربي، قال:

أحسنت فما الثانية؟ قال: رأيت لكل إنسان صديقا يفشي إليه سره ويشكو إليه أمره، فقلت: أنظر من صديقي فكل صديق وأخ رأيته قبل الموت فأردت أن أتخذ صديقا يكون لي بعد الموت، فصادقت الخير ليكون معي إلى الحساب، ويجوز معي إلى الصراط، ويثبتني بين يدى الله عز وجل. قال:

أصبت، فما الثالثة؟ قال: رأيت كل الناس لهم عدو فقلت أنظر من عدوي، فأما من لتا بنى فليس عدوي، وأما من أخذ مني شيئا فليس هو عدوي، ولكن عدوي الذي إذا كنت في طاعة الله أمرني بمعصية الله، فرأيت ذلك إبليس وجنوده فاتخذتهم عدوا، فوضعت الحرب بيني وبينهم، ووترت
قوسي ووصلت سهمي فلا أدعه يقربني. قال: أحسنت، فما الرابعة؟ قال:

رأيت الناس لهم طالب كل واحد منهم يوما واحدا، فرأيت ذلك ملك الموت ففرغت له نفسي حتى إذا جاء لا ينبغي أن أمسكه فأمضى معه. قال: أحسنت، فما الخامسة؟ قال: نظرت في هذا الخلق فأحببت واحدا وأبغضت واحدا، فالذي أحببته لم يعطني، والذي أبغضته لم يأخذ مني شيئا فقلت: من أين أتيت هذا؟ فرأيت أني أتيت هذا من قبل الحسد، فطرحت الحسد من قلبي فأحببت الناس كلهم، فكل شيء لم أرضه لنفس لم أرضه لهم، قال: أحسنت، فما السادسة؟ قال: رأيت الناس كلهم لهم بيت ومأوى، ورأيت مأواي القبر فكل شيء قدرت عليه من الخير قدمته لنفسي حتى أعمر قبري، فإن القبر إذا لم يكن عامرا لم يستطع القيام فيه. فقال شقيق: عليك بهذه الخصال الستة فإنك لا تحتاج إلى علم غيره.

আবূ তুরাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (একবার) শফীক (রাহিমাহুল্লাহ) হাতীম আল-আসসাম (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি যখন থেকে আমার সহচর্য গ্রহণ করেছেন, কী শিখতে পেরেছেন?

তিনি বললেন: ছয়টি কথা।

শফীক জিজ্ঞেস করলেন: তার মধ্যে প্রথমটি কী?

তিনি বললেন: আমি দেখলাম যে, সকল মানুষ রিযিক (জীবিকা) নিয়ে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে। আর আমি আল্লাহ তা‘আলার ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করলাম। (আল্লাহ তা‘আলা বলেন): “আর পৃথিবীতে যত প্রাণী বিচরণ করে, তাদের রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহরই।” (সূরা হূদ, ১১:৬)। সুতরাং আমি জানলাম যে, আমিও এই সকল বিচরণশীল প্রাণীর অন্তর্ভুক্ত একজন। তাই যে বিষয়ের দায়িত্ব আমার রব নিজেই নিয়েছেন, সেই বিষয়ে আমি আমার আত্মাকে ব্যস্ত রাখিনি।

শফীক বললেন: খুব ভালো বলেছো। দ্বিতীয়টি কী?

তিনি বললেন: আমি দেখলাম, প্রত্যেক মানুষেরই এমন একজন বন্ধু আছে যার কাছে সে নিজের গোপন কথা প্রকাশ করে এবং তার কাছে নিজের দুঃখ-দুর্দশার অভিযোগ করে। তাই আমি ভাবলাম, আমি আমার বন্ধু নির্বাচন করি। আমি দেখলাম যে, মৃত্যু পূর্বের সকল বন্ধু ও ভাই (মৃত্যুর পর) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। তাই আমি এমন বন্ধু বানাতে চাইলাম যে আমার মৃত্যুর পরও আমার সঙ্গে থাকবে। ফলে আমি নেক আমলকে (কল্যাণকে) বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করলাম, যেন কিয়ামতের হিসাব-নিকাশ পর্যন্ত সে আমার সাথে থাকে, পুলসিরাত পার হতে আমার সাথে যায় এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র সামনে আমাকে স্থির রাখতে সাহায্য করে।

শফীক বললেন: তুমি সঠিক বলেছ। তৃতীয়টি কী?

তিনি বললেন: আমি দেখলাম, সকল মানুষেরই শত্রু আছে। তাই আমি ভাবলাম, আমার শত্রু কে? যে আমাকে কষ্ট দেয়, সে আমার শত্রু নয়। আর যে আমার কাছ থেকে কিছু কেড়ে নেয়, সেও আমার শত্রু নয়। বরং আমার শত্রু হলো সে, যে যখন আমি আল্লাহর আনুগত্যে থাকি, তখন আমাকে আল্লাহর অবাধ্যতার নির্দেশ দেয়। আমি দেখলাম, এই শত্রু হচ্ছে ইবলিস ও তার দলবল। তাই আমি তাদের শত্রু হিসেবে গ্রহণ করলাম, তাদের সাথে যুদ্ধ ঘোষণা করলাম, আমার ধনুকের ছিলা টানলাম এবং তীর প্রস্তুত রাখলাম, যাতে আমি তাকে আমার কাছে ঘেঁষতে না দিই।

শফীক বললেন: খুব ভালো বলেছো। চতুর্থটি কী?

তিনি বললেন: আমি দেখলাম, মানুষের জন্য একজন তলবকারী (আহ্বানকারী) আছে, যে তাদের প্রত্যেকের কাছে একদিন উপস্থিত হবে। আমি দেখলাম, এই তলবকারী হলেন মালাকুল মউত (মৃত্যুর ফেরেশতা)। তাই আমি আমার মনকে তার জন্য প্রস্তুত রাখলাম, যাতে সে যখন আসবে, তখন যেন তাকে আটকে রাখা সম্ভব না হয়, বরং আমি তার সাথে (শান্তিতে) চলে যেতে পারি।

শফীক বললেন: খুব ভালো বলেছো। পঞ্চমটি কী?

তিনি বললেন: আমি এই সৃষ্টির দিকে তাকালাম এবং একজনকে ভালোবাসলাম ও একজনকে ঘৃণা করলাম। যাকে আমি ভালোবাসলাম, সে আমাকে কিছুই দিতে পারল না। আর যাকে আমি ঘৃণা করলাম, সেও আমার কাছ থেকে কিছুই কেড়ে নিতে পারল না। তাই আমি ভাবলাম: আমি এ ধরনের মনোভাব কেন গ্রহণ করলাম? আমি দেখলাম যে, আমি এটা করেছি মূলত হিংসার কারণে। ফলে আমি হিংসাকে আমার হৃদয় থেকে ছুঁড়ে ফেলে দিলাম এবং সকল মানুষকে ভালোবাসলাম। তাই যা নিজের জন্য পছন্দ করিনি, তা অন্য কারো জন্যও পছন্দ করিনি।

শফীক বললেন: খুব ভালো বলেছো। ষষ্ঠটি কী?

তিনি বললেন: আমি দেখলাম, সকল মানুষেরই ঘর ও আশ্রয়স্থল আছে। আর আমি দেখলাম যে, আমার আসল আশ্রয়স্থল হচ্ছে কবর। তাই আমি কল্যাণের যা কিছু করতে সক্ষম, তা নিজের জন্য আগে থেকে পাঠিয়ে দিলাম, যাতে আমার কবরকে আবাদ করতে পারি। কেননা, কবর যদি আবাদ করা না থাকে, তবে সেখানে স্বস্তিতে থাকা অসম্ভব।

অতঃপর শফীক বললেন: তুমি এই ছয়টি গুণ/অভ্যাসকে আঁকড়ে ধরো, তাহলে অন্য কোনো জ্ঞানের তোমার প্রয়োজন হবে না।

• حدثنا محمد بن أحمد بن محمد ثنا العباس بن أحمد الشاشي ثنا أبو عقيل الرصافي ثنا أبو عبد الله الخواص - وكان من أصحاب حاتم - قال: دخلت مع أبي عبد الرحمن حاتم الأصم الري ومعنا ثلاثمائة وعشرون رجلا نريد الحج، وعليهم الصوف والذرنيانقات، ليس معهم شراب ولا طعام، فدخلنا الري فدخلنا على رجل من التجار متنسك يحب المتقشفين، فأضافنا تلك الليلة، فلما كان من الغد قال لحاتم: يا أبا عبد الرحمن لك حاجة؟ فإني أريد أن أعود فقيها لنا هو عليل، فقال حاتم: إن كان لكم فقيه عليل فعيادة الفقيه لها فضل، والنظر إلى الفقيه عبادة، وأنا أيضا أجئ معك - وكان العليل محمد بن مقاتل قاضي الري - فقال: سر بنا يا أبا عبد الرحمن، فجاءوا إلى الباب فإذا باب مشرف حسن، فبقي حاتم متفكرا باب عالم على هذه الحال، ثم أذن لهم فدخلوا فإذا دار نور وإذا فوة وأمتعة وستور وجمع، فبقي حاتم متفكرا، ثم دخل إلى المجلس الذي هو فيه، فإذا بفرش وطيئة، وإذا هو راقد عليها وعند رأسه غلام ومدية، فقعد الرازى وسأله به، وحاتم قائم، فأومى إليه ابن مقاتل اقعد، فقال: لا أقعد، فقال له ابن مقاتل: لعل لك حاجة، قال: نعم! قال
وما هي؟ قال: مسألة أسألك عنها، قال: سلني! قال نعم! فاستو حتى أسألكها، فأمر غلمانه فأسندوه، فقال له حاتم: علمك هذا من أين جئت به؟ قال الثقات حدثوني به، قال: عن من؟ قال: عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين جاء به؟ قال عن جبريل عليه السلام، قال حاتم: ففيم أداه جبريل عن الله، وأداه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأداه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه، وأداه أصحابه إلى الثقات، وأداه الثقات إليك، هل سمعت في العلم من كان في داره أمير أو منعة أكثر كانت له المنزلة عند الله أكثر؟ قال: لا! قال: فكيف سمعت من زهد في الدنيا ورغب في الآخرة وأحب المساكين وقدم لآخرته كان له عند الله المنزلة أكثر؟ قال: حاتم فأنت بمن اقتنعت؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والصالحين؟ أم بفرعون ونمروذ أول من بنى بالجص والآجر، يا علماء السوء مثلكم يراه الجاهل الطالب للدنيا الراغب فيها، فيقول:

العالم على هذه الحالة لا أكون أنا شرا منه، وخرج من عنده، فازداد ابن مقاتل مرضا، فبلغ ذلك أهل الري ما جرى بينه وبين ابن مقاتل، فقالوا له: يا أبا عبد الرحمن إن الطنافسي بقزوين أكثر شيء من هذا، قال فسار إليه متعمدا فدخل عليه فقال: رحمك الله، أنا رجل أعجمي أحب أن تعلمني أول مبتدأ ديني ومفتاح صلاتى، كيف أتوضأ للصلاة، قال نعم وكرامة، يا غلام، إناء فيه ماء، فأتى بإناء فيه ماء فقعد الطنافسي فتوضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال: يا هذا هكذا فتوضأ. قال حاتم: مكانك يرحمك الله حتى أتوضأ بين يديك فيكون أوكد لما أريد، فقام الطنافسى فقعد الحاتم فتوضأ ثلاثا حتى إذا بلغ غسل الذراعين غسل أربعا فقال له الطنافسي: يا هذا أسرفت، قال له حاتم فيما ذا؟ قال: غسلت ذراعيك أربعا، قال حاتم: يا سبحان الله!! أنا في كف من ماء أسرفت، وأنت في هذا الجمع كله لم تسرف؟ فعلم الطنافسي أنه أراده بذلك، لم يرد أن يتعلم منه شيئا، فدخل إلى البيت فلم يخرج إلى الناس أربعين يوما، وكتب إلى تجار الري وقزوين بما جرى بينه وبين ابن مقاتل والطنافسي، فلما دخل
بغداد اجتمع إليه أهل بغداد فقالوا له: يا أبا عبد الرحمن أنت رجل ألكن أعجمي ليس يكلمك أحد إلا قطعته، قال: معي ثلاث خصال بهن أظهر على خصمي، قالوا: أي شيء هي؟ قال: أفرح إذا أصاب خصمي، وأحزن إذا أخطأ، وأحفظ نفسي أن لا أتجهل عليه، فبلغ ذلك أحمد بن حنبل فقال سبحان الله ما أعقله قوموا بنا حتى نسير إليه، فلما دخلوا قالوا له: أبا عبد الرحمن ما السلامة من الدنيا؟ قال حاتم. يا أبا عبد الله لا تسلم من الدنيا حتى يكون معك أربع خصال قال: أي شيء هي يا أبا عبد الرحمن؟ قال: تغفر للقوم جهلهم، وتمنع جهلك عنهم، وتبذل لهم شيئك، وتكون من شيئهم آيسا. فإذا كان هذا سلمت. ثم سار إلى المدينة فاستقبله أهل المدينة فقال: يا قوم أي مدينة هذه؟ قالوا مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأين قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصلي فيه ركعتين؟ قالوا: ما كان له قصر، إنما كان له بيت لاطي قال: فأين قصور أصحابه بعده؟ قالوا: ما كان لهم قصور، إنما كان لهم بيوت لاطئة، قال حاتم: يا قوم فهذه مدينة فرعون وجنوده، فذهبوا به إلى السلطان فقالوا: هذا العجمي يقول: هذه مدينة فرعون وجنوده، قال الوالي: ولم ذاك؟ قال حاتم: لا تعجل علي، أنا رجل عجمي غريب دخلت المدينة فقلت:

مدينة من هذه؟ قالوا مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: فأين قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصلي فيه ركعتين؟ قالوا: ما كان له قصر، إنما كان له بيت لاطئ، قلت فلا صحابه بعده، قالوا: ما كان لهم قصور، إنما كان لهم بيوت لاطية، وقال الله تعالى: {(لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)} فأنتم بمن تأسيتم؟ برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟ أو بفرعون أول من بنى بالجص والآجر؟ فخلوا عنه وعرفوه، فكان حاتم كلما دخل المدينة يجلس عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يحدث ويدعو، فاجتمع علماء المدينة فقالوا: تعالوا حتى نخجله فى مجلسه، فجاءوه ومجلسه غاص بأهله، فقالوا يا أبا عبد الرحمن! مسألة نسألك، قال: سلوا، قالوا: ما تقول في رجل يقول اللهم ارزقني؟ قال حاتم: متى طلب هذا الرزق، في الوقت أم قبل الرزق؟ قالوا
ليس يفهم هذا يا أبا عبد الرحمن، قال: إن كان هذا العبد طلب الرزق من ربه في وقت الحاجة فنعم، وإلا فأنتم عندكم حرث ودراهم في أكياسكم، وطعام في منازلكم، وأنتم تقولون: اللهم ارزقنا، قد رزقكم الله فكلوا وأطعموا إخوانكم، حتى قالها ثلاثا، فسلوا الله حتى يعطيكم، أنت عسى تموت غدا وتخلف هذا على الأعداء وأنت تسأله أن يرزقك زيادة، فقال علماء أهل المدينة:

نستغفر الله يا أبا عبد الرحمن، إنما أردنا بالمسألة تعنتا.

আবূ আবদুল্লাহ আল-খাওওয়াস থেকে বর্ণিত, যিনি হাতিম আল-আসামের সাথী ছিলেন—তিনি বলেন: আমি আবূ আবদুর রহমান হাতিম আল-আসামের সাথে রায় (Rayy) শহরে প্রবেশ করলাম। আমাদের সাথে ছিল তিনশ’ বিশ জন লোক। আমরা হজ্জের উদ্দেশ্যে যাচ্ছিলাম। তাদের পরনে ছিল পশমী কাপড় এবং মোটা পোশাক। তাদের সাথে কোনো পানীয় বা খাদ্য ছিল না। আমরা রায় শহরে প্রবেশ করে একজন ধার্মিক বণিকের কাছে গেলাম, যিনি কৃচ্ছ্র্রসাধকদের ভালোবাসতেন। তিনি আমাদের সে রাতে আতিথেয়তা করলেন।

পরের দিন সকালে তিনি হাতিমকে বললেন: ‘হে আবূ আবদুর রহমান, আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে? আমি আমাদের একজন অসুস্থ ফকীহকে দেখতে যেতে চাই।’ হাতিম বললেন: ‘যদি আপনাদের কোনো অসুস্থ ফকীহ থাকে, তবে ফকীহকে দেখতে যাওয়ার অনেক ফযীলত রয়েছে, আর ফকীহকে দেখা হলো ইবাদাত। আমিও আপনার সাথে যাব।’ সেই অসুস্থ ব্যক্তি ছিলেন রায় শহরের কাজী (বিচারক) মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল। বণিক বললেন: ‘চলুন হে আবূ আবদুর রহমান।’ তারা দরজার কাছে আসলেন। দরজাটি ছিল চমৎকার ও সুসজ্জিত। হাতিম চিন্তিত হলেন যে, একজন আলেমের দরজা এমন অবস্থায়! এরপর তাদেরকে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হলো। তারা প্রবেশ করে দেখলেন, বাড়িটি আলো ঝলমলে। সেখানে উত্তম দ্রব্যসামগ্রী, আসবাবপত্র, পর্দা ও বিশাল জনসমাগম রয়েছে। হাতিম আরও চিন্তিত হলেন। এরপর তিনি যে কক্ষে ছিলেন সেখানে প্রবেশ করলেন। তিনি দেখলেন, নরম বিছানা পাতা, আর তিনি তার ওপর শুয়ে আছেন। তাঁর মাথার কাছে একটি বালক এবং একটি ধারালো ছুরি রয়েছে। রাযী (বণিক) বসলেন এবং তার খোঁজ-খবর নিলেন, আর হাতিম দাঁড়িয়ে রইলেন। ইবনু মুকাতিল তাকে বসতে ইশারা করলেন। হাতিম বললেন: ‘আমি বসবো না।’ ইবনু মুকাতিল তাকে বললেন: ‘হয়তো আপনার কোনো প্রয়োজন আছে।’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ!’ তিনি বললেন: ‘তা কী?’ হাতিম বললেন: ‘আমি আপনাকে একটি মাসআলা জিজ্ঞেস করবো।’ তিনি বললেন: ‘আমাকে জিজ্ঞেস করুন।’ হাতিম বললেন: ‘হ্যাঁ! আপনি সোজা হয়ে বসুন, যাতে আমি আপনাকে প্রশ্ন করতে পারি।’ তিনি তাঁর কর্মচারীদের আদেশ দিলেন এবং তারা তাঁকে সোজা করে বসালেন।

এরপর হাতিম তাঁকে বললেন: ‘আপনার এই ইলম (জ্ঞান) কোথা থেকে আসলো?’ তিনি বললেন: ‘বিশ্বস্ত রাবীগণ (বর্ণনাকারীগণ) আমাকে তা বলেছেন।’ হাতিম বললেন: ‘কার থেকে?’ তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের থেকে।’ হাতিম বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি কোথা থেকে পেলেন?’ তিনি বললেন: ‘জিবরাঈল আলাইহিস সালামের কাছ থেকে।’ হাতিম বললেন: ‘তাহলে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আল্লাহর কাছ থেকে এটি কাদের কাছে পৌঁছালেন? আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা তাঁর সাহাবীগণের কাছে পৌঁছালেন, এবং সাহাবীগণ বিশ্বস্ত রাবীগণের কাছে পৌঁছালেন, আর বিশ্বস্ত রাবীগণ আপনার কাছে পৌঁছালেন—আপনি কি ইলমের মধ্যে এমন কিছু শুনেছেন যে, যার ঘরে শাসক বা ক্ষমতা বেশি থাকবে, আল্লাহর কাছে তার মর্যাদা বেশি হবে?’ তিনি বললেন: ‘না!’ হাতিম বললেন: ‘তাহলে আপনি কী শুনেছেন? যে ব্যক্তি দুনিয়াতে বিরাগী হবে এবং আখিরাতের প্রতি আগ্রহী হবে, মিসকীনদের ভালোবাসবে এবং তার আখিরাতের জন্য কাজ করবে, আল্লাহর কাছে তার মর্যাদা বেশি হবে?’ হাতিম বললেন: ‘তাহলে আপনি কার আদর্শ গ্রহণ করলেন? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ এবং সালেহীনদের আদর্শ? নাকি ফেরাউন ও নমরূদের—যারা সর্বপ্রথম চুন ও ইটের তৈরি ইমারত নির্মাণ করেছিল? হে মন্দ আলেমরা! দুনিয়া তালাশকারী ও দুনিয়ার প্রতি আগ্রহী জাহেল লোকেরা তোমাদের দেখেই বলে: “এই আলেমের অবস্থা যদি এমন হয়, তবে আমি তার চেয়ে খারাপ হব না।”’ এই বলে তিনি তার কাছ থেকে বেরিয়ে গেলেন। এতে ইবনু মুকাতিলের রোগ আরও বেড়ে গেল।

রায় শহরের লোকেরা হাতিম ও ইবনু মুকাতিলের মধ্যে যা ঘটলো তা শুনলো। তারা তাকে বললো: ‘হে আবূ আবদুর রহমান, ক্বাযবীন শহরের আত-তানাফিসি এর চেয়েও বেশি সম্পদশালী।’ হাতিম তখন ইচ্ছা করে তার কাছে গেলেন। তিনি প্রবেশ করে বললেন: ‘আল্লাহ আপনাকে রহম করুন। আমি একজন অনারব ব্যক্তি। আমি চাই আপনি আমাকে আমার দীনের প্রথম শুরু ও আমার সালাতের চাবি—কীভাবে সালাতের জন্য ওযু করতে হয়—তা শিখিয়ে দিন।’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, সানন্দে। হে যুবক! পানির পাত্র নিয়ে এসো।’ এরপর একটি পানির পাত্র আনা হলো। আত-তানাফিসি বসলেন এবং তিনবার করে (অঙ্গ) ধুয়ে ওযু করলেন। এরপর তিনি বললেন: ‘হে যুবক, এভাবে ওযু করো।’ হাতিম বললেন: ‘আল্লাহ আপনাকে রহম করুন, আপনি এখানেই থাকুন। আমি আপনার সামনে ওযু করি, যাতে আমার উদ্দেশ্য আরও দৃঢ় হয়।’ আত-তানাফিসি উঠে দাঁড়ালেন এবং হাতিম বসলেন। তিনি তিনবার করে ওযু করতে লাগলেন। যখন তিনি দুই বাহু ধোয়ার স্থানে পৌঁছলেন, তখন চারবার ধুলেন। আত-তানাফিসি তাকে বললেন: ‘হে যুবক, আপনি অপচয় করেছেন।’ হাতিম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘কিসে?’ তিনি বললেন: ‘আপনি আপনার দুই বাহু চারবার ধুয়েছেন।’ হাতিম বললেন: ‘সুবহানাল্লাহ!! আমি এক আজলা পানিতে অপচয় করলাম, আর আপনি এই সব সম্পদ জমিয়েও অপচয় করলেন না?’ এতে আত-তানাফিসি বুঝতে পারলেন যে, তিনি এর দ্বারা তাঁকে উদ্দেশ্য করেছেন, তাঁর কাছ থেকে কিছু শেখার জন্য আসেননি। এরপর তিনি ঘরে প্রবেশ করলেন এবং চল্লিশ দিন মানুষের কাছে বের হলেন না। তিনি রায় ও ক্বাযবীনের ব্যবসায়ীদের কাছে হাতিম ও ইবনু মুকাতিলের মধ্যে যা ঘটেছে তা লিখে পাঠালেন।

এরপর যখন তিনি বাগদাদে প্রবেশ করলেন, তখন বাগদাদের লোকেরা তাঁর কাছে জড়ো হলো এবং বললো: ‘হে আবূ আবদুর রহমান, আপনি একজন তোতলানো অনারব ব্যক্তি। তবুও যে কেউ আপনার সাথে কথা বলে, আপনি তাকে কাবু করে দেন।’ তিনি বললেন: ‘আমার কাছে তিনটি স্বভাব আছে, যার দ্বারা আমি আমার প্রতিপক্ষকে পরাজিত করি।’ তারা জিজ্ঞেস করলো: ‘সেগুলো কী কী?’ তিনি বললেন: ‘যখন আমার প্রতিপক্ষ সঠিক কথা বলে, তখন আমি খুশি হই। আর যখন ভুল করে, তখন আমি দুঃখিত হই। আর আমি নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখি, যেন তার সাথে মূর্খতা না করি।’

এই কথা ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে পৌঁছালো। তিনি বললেন: ‘সুবহানাল্লাহ! তিনি কতই না বুদ্ধিমান! চলো, আমরা তাঁর কাছে যাই।’ তারা প্রবেশ করে তাঁকে বললেন: ‘হে আবূ আবদুর রহমান, দুনিয়া থেকে রক্ষা পাওয়ার উপায় কী?’ হাতিম বললেন: ‘হে আবূ আবদুল্লাহ, দুনিয়া থেকে আপনি ততক্ষণ নিরাপদ হতে পারবেন না, যতক্ষণ আপনার মাঝে চারটি স্বভাব না থাকবে।’ তারা জিজ্ঞেস করলেন: ‘হে আবূ আবদুর রহমান, সেগুলো কী কী?’ তিনি বললেন: ‘আপনি লোকদের মূর্খতা ক্ষমা করে দেবেন, আপনার মূর্খতা তাদের থেকে বিরত রাখবেন, আপনার জিনিস তাদের জন্য দান করবেন, এবং তাদের জিনিস থেকে নিরাশ থাকবেন। যখন এমন হবে, তখন আপনি নিরাপদ হবেন।’

এরপর তিনি মদীনার দিকে গেলেন। মদীনার লোকেরা তাঁকে স্বাগত জানালো। তিনি বললেন: ‘হে লোক সকল, এটি কোন্ শহর?’ তারা বললো: ‘এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শহর।’ তিনি বললেন: ‘তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রাসাদ কোথায়? আমি সেখানে দু’রাকাত সালাত আদায় করব।’ তারা বললো: ‘তাঁর কোনো প্রাসাদ ছিল না। তাঁর কেবল একটি নিচু ঘর ছিল।’ তিনি বললেন: ‘তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণের প্রাসাদগুলো কোথায়?’ তারা বললো: ‘তাঁদের কোনো প্রাসাদ ছিল না। তাঁদের কেবল নিচু ঘর ছিল।’ হাতিম বললেন: ‘হে লোক সকল, তবে এটি তো ফেরাউন এবং তার সৈন্যদের শহর!’ তারা তাঁকে সুলতানের কাছে নিয়ে গেল এবং বললো: ‘এই অনারব লোকটি বলছে যে, এটি ফেরাউন ও তার সৈন্যদের শহর।’ শাসক বললেন: ‘এর কারণ কী?’ হাতিম বললেন: ‘আমার প্রতি তাড়াহুড়ো করবেন না। আমি একজন অনারব অপরিচিত লোক। আমি শহরে প্রবেশ করে জিজ্ঞেস করলাম: “এটি কার শহর?” তারা বললো: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শহর।” আমি বললাম: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রাসাদ কোথায়, যাতে আমি সেখানে দু’রাকাত সালাত আদায় করতে পারি?” তারা বললো: “তাঁর কোনো প্রাসাদ ছিল না। তাঁর কেবল একটি নিচু ঘর ছিল।” আমি বললাম: “তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণের প্রাসাদগুলো?” তারা বললো: “তাঁদের কোনো প্রাসাদ ছিল না। তাঁদের কেবল নিচু ঘর ছিল।” আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের জন্য অবশ্যই আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে।} [সূরা আহযাব ৩৩:২১] তাহলে আপনারা কার আদর্শ গ্রহণ করলেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের? নাকি ফেরাউন, যে প্রথম চুন ও ইট দিয়ে ইমারত নির্মাণ করেছিল?’ এরপর তারা তাঁকে ছেড়ে দিল এবং তাঁকে চিনতে পারলো।

হাতিম যখনই মদীনায় প্রবেশ করতেন, তখনই তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের পাশে বসে কথা বলতেন ও দু'আ করতেন। মদীনার আলেমগণ একত্রিত হয়ে বললেন: ‘এসো, আমরা তাকে তার মজলিসে লজ্জিত করি।’ তারা তাঁর কাছে আসলেন, তখন তাঁর মজলিস লোকে ভরা ছিল। তারা বললেন: ‘হে আবূ আবদুর রহমান! আমরা আপনাকে একটি মাসআলা জিজ্ঞেস করব।’ তিনি বললেন: ‘জিজ্ঞেস করুন।’ তারা বললেন: ‘যে ব্যক্তি বলে— “হে আল্লাহ! আমাকে রিযিক দাও”—তার সম্পর্কে আপনার কী মত?’ হাতিম বললেন: ‘এই রিযিক কখন চাওয়া হলো? এখনই, নাকি রিযিক আসার আগে?’ তারা বললো: ‘হে আবূ আবদুর রহমান, আমরা এটা বুঝতে পারছি না।’ হাতিম বললেন: ‘যদি এই বান্দা তার রবের কাছে প্রয়োজনের সময় রিযিক চেয়ে থাকে, তবে হ্যাঁ (তা ঠিক)। নতুবা, তোমাদের কাছে তো জমি আছে, তোমাদের থলেতে দিরহাম আছে, তোমাদের বাড়িতে খাবার আছে, আর তোমরা বলছো: “হে আল্লাহ! আমাদেরকে রিযিক দাও।” আল্লাহ তোমাদের রিযিক দিয়েছেন। তোমরা খাও এবং তোমাদের ভাইদেরকে খাওয়াও।’—এই কথাটি তিনি তিনবার বললেন—‘সুতরাং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো, যাতে তিনি তোমাদেরকে দান করেন। তুমি হয়তো আগামীকাল মরে যাবে এবং এই সম্পদ শত্রুদের জন্য রেখে যাবে, আর তুমি তাঁর কাছে আরও রিযিক চাও?’ মদীনার আলেমগণ বললেন: ‘হে আবূ আবদুর রহমান, আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই। আমরা কেবল প্রশ্ন করে আপনাকে বিব্রত করতে চেয়েছিলাম।’

• حدثنا محمد بن الحسين بن موسى قال سمعت سعيد بن أحمد البلخي يقول سمعت أبي يقول سمعت محمدا يقول سمعت خالي محمد بن الليث يقول سمعت حاتما يقول: اطلب نفسك في أربعة أشياء، العمل الصالح بغير رياء، والأخذ بغير طمع، والعطاء بغير منة، والإمساك بغير بخل، وقال رجل لحاتم: عظني! قال: إن كنت تريد أن تعصي مولاك فاعصه في موضع لا يراك.

وقال رجل لحاتم: ما تشتهي؟ قال: أشتهي عافية يومي إلى الليل، فقيل له أليست الأيام كلها عافية؟ قال: إن عافية يومي أن لا أعصي الله فيه، وقال حاتم:

الشهوة في ثلاث في الأكل والنظر واللسان، فاحفظ اللسان بالصدق والأكل بالثقة، والنظر بالعبرة.

قال الشيخ رحمه الله: اختلف في اسم أبيه فقيل حاتم بن عنوان، وقيل حاتم بن يوسف، وقيل حاتم بن عنوان بن يوسف، وهو مولى للمثنى بن يحيى المحاربي قليل الحديث.

হাতীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তুমি নিজেকে চারটি জিনিসে সন্ধান করো: রিয়াহীন (প্রদর্শন ইচ্ছামুক্ত) নেক আমল, লোভমুক্ত গ্রহণ, অনুগ্রহ প্রকাশের উদ্দেশ্যমুক্ত দান এবং কৃপণতামুক্ত বিরত থাকা। এক ব্যক্তি হাতীমকে বলল: আমাকে উপদেশ দিন! তিনি বললেন: যদি তুমি তোমার মাওলার অবাধ্যতা করতে চাও, তবে এমন স্থানে তা করো যেখানে তিনি তোমাকে দেখতে পান না। আরেক ব্যক্তি হাতীমকে জিজ্ঞেস করল: আপনি কী কামনা করেন? তিনি বললেন: আমি আমার দিনের শুরু থেকে রাত পর্যন্ত সুস্থতা (আফিয়াত) কামনা করি। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: সব দিনই কি সুস্থতার দিন নয়? তিনি বললেন: আমার দিনের সুস্থতা হলো, সেই দিনে যেন আমি আল্লাহর অবাধ্যতা না করি। হাতীম আরও বললেন: কামনা (শাহওয়াত) তিনটি জিনিসে: খাদ্য, দৃষ্টি এবং জিহ্বা। সুতরাং, জিহ্বাকে সত্যের মাধ্যমে, খাদ্যকে বিশ্বস্ততার (হালাল উপার্জনের) মাধ্যমে এবং দৃষ্টিকে শিক্ষার (ইবরাত) মাধ্যমে সংরক্ষণ করো। শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁর পিতার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, হাতীম ইবনু উনওয়ান, কেউ বলেছেন, হাতীম ইবনু ইউসুফ, আর কেউ বলেছেন, হাতীম ইবনু উনওয়ান ইবনু ইউসুফ। তিনি আল-মুছান্না ইবনু ইয়াহইয়া আল-মুহারিবীর মুক্ত করা গোলাম ছিলেন এবং তিনি কম হাদীস বর্ণনা করতেন।

• حدثنا أبو الحسين محمد بن محمد بن أحمد - المؤذن بنيسابور - ثنا محمد ابن الحسين بن علي ثنا محمد بن الحسين بن علوية ثنا يحيى بن الحارث ثنا حاتم بن عنوان الأصم ثنا سعيد بن عبد الله الماهياني ثنا إبراهيم بن طهمان بنيسابور ثنا مالك عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صل صلاة الضحى فانها صلاة الأبرار، وسلم إذا دخلت بيتك يكثر خير بيتك».

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তুমি সালাতুত দুহা (চাশতের নামাজ) পড়ো। কারণ তা হলো সৎকর্মশীলদের নামাজ। আর যখন তুমি তোমার ঘরে প্রবেশ করো, তখন সালাম দাও, (তাহলে) তোমার ঘরের কল্যাণ বৃদ্ধি পাবে।"

• حدثنا أبي ومحمد بن جعفر بن يوسف قالا: ثنا محمد بن جعفر ثنا إسماعيل بن يزيد ثنا إبراهيم بن الأشعث قال: ما رأيت أحدا كان الله في صدره أعظم من الفضيل، كان إذا ذكر الله أو ذكر عنده أو سمع القرآن ظهر به من الخوف والحزن، وفاضت عيناه وبكى حتى يرحمه من بحضرته، وكان دائم الحزن شديد الفكرة، ما رأيت رجلا يريد الله بعلمه وأخذه وإعطائه ومنعه وبذله وبغضه وحبه وخصاله كلها غيره - يعني الفضيل -.

ইবরাহীম ইবনুল আশআছ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ফুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর চেয়ে এমন কাউকে দেখিনি যার হৃদয়ে আল্লাহ এতটা মহান ছিলেন। তিনি যখন আল্লাহর কথা স্মরণ করতেন অথবা তাঁর সামনে আল্লাহর কথা স্মরণ করা হতো অথবা তিনি কুরআন শুনতেন, তখন তাঁর মাঝে ভয় ও দুঃখ প্রকাশ পেত। তাঁর দু'চোখ অশ্রুসিক্ত হয়ে যেত এবং তিনি এমনভাবে কাঁদতেন যে, তাঁর উপস্থিত ব্যক্তিরা তাঁর প্রতি দয়া করত (করুণা অনুভব করত)। আর তিনি সর্বদা বিষণ্ণ থাকতেন এবং গভীরভাবে চিন্তামগ্ন থাকতেন। আমি এমন কাউকে দেখিনি যে তার জ্ঞান, তার গ্রহণ করা, তার দান করা, তার নিষেধ করা, তার ব্যয় করা, তার ঘৃণা, তার ভালোবাসা এবং তার সমস্ত গুণাবলী দিয়ে আল্লাহকে কামনা করত—তাকে (অর্থাৎ ফুযাইলকে) ছাড়া।

• حدثنا أبي ومحمد قالا: ثنا محمد بن جعفر ثنا إسماعيل بن يزيد ثنا إبراهيم بن الأشعث قال: كنا إذا خرجنا مع الفضيل في جنازة لا يزال يعظ ويذكر ويبكى حتى لكأنه يودع أصحابه، ذاهب إلى الآخرة حتى يبلغ المقابر فيجلس، فكأنه بين الموتى جلس من الحزن والبكاء حتى يقوم، ولكأنه رجع من الآخرة يخبر عنها.

ইব্রাহিম ইবনুল আশ'আছ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা যখন ফুযাইল (ইবন আয়াদ)-এর সাথে কোনো জানাযায় বের হতাম, তিনি সবসময় উপদেশ দিতেন, স্মরণ করিয়ে দিতেন এবং কাঁদতেন। এমনকি মনে হতো যেন তিনি তাঁর সঙ্গীদের কাছ থেকে বিদায় নিচ্ছেন, আর আখিরাতের দিকে চলে যাচ্ছেন। তিনি কবরস্থানে পৌঁছা পর্যন্ত (উপদেশ দিতে থাকতেন)। অতঃপর যখন তিনি বসতেন, তখন দুঃখ ও কান্নার কারণে মনে হতো যেন তিনি মৃতদের মাঝেই বসেছেন, যতক্ষণ না তিনি উঠে দাঁড়াতেন। আর (যখন তিনি ফিরে আসতেন) মনে হতো যেন তিনি আখিরাত থেকে ফিরে এসেছেন এবং (সেখানকার) খবর দিচ্ছেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عمر بن بحر الأسدي ثنا أحمد بن أبي الحواري ثنا محمد بن حاتم قال قال الفضيل: لو خيرت بين أن أبعث فأدخل الجنة وبين أن لا أبعث لا اخترت أن لا أبعث، قلت لمحمد بن حاتم هذا من الحياء؟ قال: نعم! هذا من طريق الحياء من الله عز وجل.

ফুযায়ল থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: "যদি আমাকে পুনরুত্থিত করে জান্নাতে প্রবেশ করানো এবং পুনরুত্থিত না হওয়ার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা দেওয়া হয়, তবে আমি পুনরুত্থিত না হওয়াকেই বেছে নেব।" [বর্ণনাকারী বলেন] আমি মুহাম্মাদ ইবনু হাতিমকে জিজ্ঞেস করলাম, "এটি কি লজ্জাবোধের (হায়া) কারণে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ! এটি মহা মহিমান্বিত আল্লাহর প্রতি লজ্জাবোধের (হায়া) পথ হতে।"

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا يحيى الداري ثنا محمد بن علي بن الحسن ابن شقيق قال سمعت أبا إسحاق يقول قال الفضيل بن عياض: لو خيرت بين أن أعيش كلبا وأموت كلبا ولا أرى يوم القيامة لاخترت أن أعيش كلبا وأموت كلبا ولا أرى يوم القيامة.

আল-ফুদায়েল ইবনে ইয়াদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি আমাকে এই দুটির মধ্যে বেছে নিতে বলা হতো যে, আমি যেন কুকুরের জীবন যাপন করি এবং কুকুরের মতো মৃত্যুবরণ করি এবং কিয়ামতের দিন না দেখি, তাহলে আমি অবশ্যই কুকুরের মতো জীবন যাপন করা এবং কুকুরের মতো মৃত্যুবরণ করাকেই বেছে নিতাম, যেন আমাকে কিয়ামতের দিন দেখতে না হয়।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن الحسين الحذاء ثنا إبراهيم
الثقفي حدثني محمد بن شجاع أبو عبد الله عن سفيان بن عيينة قال: ما رأيت أحدا أخوف من الفضيل وأبيه.

সুফইয়ান ইবন উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ফুদায়েল ও তার পিতার চেয়ে অধিক খোদাভীরু আর কাউকে দেখিনি।

• حدثنا عبد الله ثنا أحمد بن الحسين ثنا أحمد بن إبراهيم ثنا الفيض بن إسحاق قال سمعت فضيلا يقول: والله لأن أكون هذا التراب أو هذا الحائط أحب إلي من أن أكون في مسلخ أفضل أهل الأرض اليوم، وما يسرني أن أعرف الأمر حق معرفته إذا لطاش عقلي، ولو أن أهل السماء وأهل الأرض طلبوا أن يكونوا ترابا فشفعوا كانوا قد أعطوا عظيما، ولو أن جميع أهل الأرض من جن وإنس والطير الذي في الهواء، والوحش الذي في البر، والحيتان التي في البحر، علموا الذي يصيرون إليه ثم حزنوا لك وبكوا كنت موضع ذلك، فأنت تخاف الموت أو تعرف الموت، لو أخبرتني أنك تخاف الموت ما قبلت منك، ولو خفت الموت ما نفعك طعام ولا شراب ولا شيء في الدنيا. وقال: سأل داود عليه السلام ربه أن يلقي الخوف في قلبه ففعل فلم يحتمله قلبه، وطاش عقله، حتى ما كان يفعل صلاة ولا ينتفع بشيء، فقال له: تحب أن ندعك كما أنت أو نردك إلى ما كنت عليه؟ قال: ردني، فرد الله إليه عقله.

ফুযায়ল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! আমি আজকের দিনে পৃথিবীর শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তির চামড়ার পোশাকে থাকার চেয়ে এই মাটি বা এই দেওয়াল হয়ে যাওয়া আমার কাছে অধিক প্রিয়। আর এই বিষয়টি (বাস্তবতা) যদি আমি তার প্রকৃত জ্ঞান সহকারে জেনে যাই, তবে আমার বুদ্ধি নিশ্চিহ্ন হয়ে যাবে। যদি আকাশবাসী ও পৃথিবীবাসী মাটি হয়ে যাওয়ার জন্য প্রার্থনা করত এবং তাদের জন্য সুপারিশ করা হতো, তবে তারা অনেক বড় কিছু লাভ করত। যদি পৃথিবীর সকল অধিবাসী— জিন, মানুষ, আকাশের পাখি, স্থলের বন্য পশু এবং সাগরের মাছ— তারা যে পরিণতির দিকে যাচ্ছে তা জানত, তারপর তারা তোমার জন্য দুঃখ করত এবং কাঁদত, তবে আমিও সেই জায়গায় (দুঃখ ও কান্নার উপযুক্ত স্থানে) থাকতাম। তুমি কি মৃত্যুকে ভয় করো, নাকি মৃত্যুকে চেনো? যদি তুমি আমাকে বলো যে তুমি মৃত্যুকে ভয় করো, তবে আমি তোমার কথা গ্রহণ করব না। কারণ যদি তুমি মৃত্যুকে ভয় করতে, তবে খাদ্য, পানীয় বা দুনিয়ার কোনো কিছুই তোমাকে লাভ দিত না। তিনি আরো বলেন: দাঊদ (আঃ) তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তাঁর অন্তরে ভয় সৃষ্টি করে দেন। আল্লাহ তা করলেন। কিন্তু তাঁর অন্তর তা সহ্য করতে পারল না এবং তাঁর বুদ্ধি লোপ পেল, এমনকি তিনি সালাত আদায় করতে পারতেন না এবং কোনো কিছু দ্বারা উপকৃত হতেন না। আল্লাহ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি চাও যে তোমাকে এমন অবস্থায়ই রেখে দিই, নাকি তোমাকে আগের অবস্থায় ফিরিয়ে দিই? তিনি বললেন: আমাকে ফিরিয়ে দিন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর বুদ্ধি ফিরিয়ে দিলেন।