• حدثنا محمد بن
جعفر بن الهيثم ثنا محمد بن أحمد بن أبي العوام ثنا يزيد بن هارون أخبرنا العوام بن حوشب عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي.

قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وضع رجليه بيني وبين فاطمة فعلمنا ما نقول إذا أخذنا مضاجعنا: ثلاثا وثلاثين تسبيحة، وثلاثا وثلاثين تحميدة، وأربعا وثلاثين تكبيرة. قال علي: فما تركتها بعد فقال له رجل:

ولا ليلة صفين؟ قال ولا ليلة صفين. رواه الحكم ومجاهد عن ابن أبي ليلى نحوه.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট এলেন, এমনকি তিনি তাঁর পা আমার ও ফাতিমার মাঝে রাখলেন। অতঃপর তিনি আমাদেরকে শিক্ষা দিলেন যে, যখন আমরা শয্যা গ্রহণ করি, তখন আমরা কী বলব: তেত্রিশবার তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), তেত্রিশবার তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) এবং চৌত্রিশবার তাকবীর (আল্লাহু আকবার)। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর থেকে আমি তা কখনও ছাড়িনি। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: সিফফীনের রাতেও না? তিনি বললেন: সিফফীনের রাতেও না।

• حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا العباس بن الوليد ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا الجريري عن أبي الورد عن ابن أعبد(1) قال قال لي علي: يا ابن أعبد هل تدري ما حق الطعام؟ قال: وما حقه يا ابن أبي طالب قال تقول(2) بسم الله اللهم بارك لنا فيما رزقتنا، ثم قال أتدري ما شكره إذا فرغت قلت وما شكره؟ قال تقول الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا. ثم قال ألا أخبرك عني وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت أكرم أهله عليه وكانت زوجتى فجرت بالرحى حتى أثر الرحى بيدها، واشقت بالقربة حتى أثرت القربة بنحرها، وقمت البيت حتى اعبرت ثيابها، وأوقدت تحت القدر حتى دنست ثيابها، فأصابها من ذلك ضر فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبي - أو خدم - فقلت لها انطلقي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسليه خادما يقيك ضر ما أنت فيه فذكر نحو حديث شبث بن ربعي عن علي.

وكان عليه السلام: إذا لزمه في العيش الضيق والجهد، أعرض عن الخلق فأقبل على الكسب والكد.

وقد قيل: إن التصوف الارتقاء في الأسباب، إلى المقدرات من الأبواب

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে আ’বদকে বললেন: হে ইবনে আ’বদ! তুমি কি জানো খাবারের হক (অধিকার বা নিয়ম) কী? সে বলল: হে ইবনে আবি তালিব, তার হক কী? তিনি বললেন: তুমি বলো: 'বিসমিল্লাহি আল্লাহুম্মা বারিক লানা ফীমা রযাক্বতানা' (আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আমাদেরকে আপনি যা রিযিক দিয়েছেন তাতে বরকত দিন)। এরপর তিনি বললেন: তুমি কি জানো যখন তুমি শেষ করো তখন তার কৃতজ্ঞতা কী? আমি বললাম: তার কৃতজ্ঞতা কী? তিনি বললেন: তুমি বলো: 'আলহামদু লিল্লাহিল্লাযী আত্ব‘আমানা ওয়া সাক্বানা' (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদেরকে আহার করিয়েছেন এবং পান করিয়েছেন)।

এরপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে আমার এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে খবর দেব না? তিনি ছিলেন তাঁর (রাসূলের) পরিবারের মধ্যে তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় এবং তিনি ছিলেন আমার স্ত্রী। তিনি যাঁতা ঘুরানোর কাজ করতেন, ফলে যাঁতার দাগ তাঁর হাতে পড়ে গিয়েছিল। তিনি মশক (পানির থলে) বহন করতেন, ফলে মশকের দাগ তাঁর বুকে পড়ে গিয়েছিল। তিনি ঘর ঝাড়ু দিতেন, ফলে তাঁর পোশাক ধূলায় ভরে যেত। তিনি হাঁড়ির নিচে আগুন জ্বালাতেন, ফলে তাঁর পোশাক ময়লা হয়ে যেত। এ কারণে তিনি কষ্ট ভোগ করতেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে কিছু বন্দী—বা কিছু খাদেম—এসেছিল। তখন আমি ফাতিমাকে বললাম, তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে যাও এবং তাঁকে এমন একজন খাদেম চাইতে বলো, যে তোমাকে বর্তমান কষ্ট থেকে রক্ষা করবে। এরপর তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত শিবস ইবনে রিব’য়ীর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

আর তিনি (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) এমন ছিলেন যে, যখন জীবিকার ক্ষেত্রে সংকীর্ণতা ও কষ্ট তাঁকে পাকড়াও করত, তখন তিনি সৃষ্টিকুল থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতেন এবং উপার্জনের ও কঠোর পরিশ্রমের দিকে মনোনিবেশ করতেন।

এবং বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই তাসাওউফ (আধ্যাত্মিকতা) হলো কারণসমূহের মধ্যে আরোহণ করে দরজাসমূহ থেকে নির্ধারিত প্রাপ্তিসমূহের দিকে যাওয়া।

• حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا اسماعيل بن علية. وثنا عبد الله بن محمد ثنا أحمد بن علي بن المثنى ثنا أبو الربيع ثنا حماد. قالا: حدثنا أيوب السختياني عن مجاهد قال:
خرج علينا علي بن أبي طالب يوما معتجرا. فقال: جعت مرة بالمدينة جوعا شديدا فخرجت أطلب العمل في عوالي المدينة فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرا تريد بله فأتيتها فقاطعتها كل ذنوب على تمرة فمددت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت(1) يداي ثم أتيت الماء فأصبت منه ثم أتيتها فقلت بكفي هكذا بين يديها - وبسط اسماعيل يديه وجمعهما - فعدت لى ستة عشر تمرة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأكل معي منها. وقال حماد بن زيد في حديثه:

فاستقيت ستة عشر أو سبعة عشر ثم غسلت يدي فذهبت بالتمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي خيرا ودعا لي. ورواه موسى الطحان عن مجاهد نحوه.

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একদিন মাথায় কাপড় জড়িয়ে আমাদের সামনে এলেন এবং বললেন: আমি একবার মদীনায় অত্যন্ত ক্ষুধার্ত হয়েছিলাম। আমি মদীনার আলীর (উঁচু ভূমি) দিকে কাজের সন্ধানে বের হলাম। হঠাৎ আমি এক মহিলার দেখা পেলাম, যে কিছু কাদা জমা করেছে এবং সেগুলোতে পানি মেশাতে চাচ্ছে। আমি তার কাছে গেলাম এবং তার সাথে চুক্তি করলাম যে, প্রতি এক বালতি (ذنوب) পানির বিনিময়ে একটি খেজুর পাব। আমি ষোল বালতি পানি তুললাম, যার ফলে আমার হাত ফোসকা পড়ে গেল। এরপর আমি পানির কাছে গিয়ে তা থেকে কিছু পান করলাম। তারপর আমি সেই মহিলার কাছে এসে আমার হাত এভাবে তার সামনে রাখলাম— (ইসমাঈল হাত দুটি প্রসারিত করে একত্র করলেন)— সে আমার জন্য ষোলটি খেজুর গণনা করে দিল। আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম এবং তাঁকে জানালাম। তিনি আমার সাথে তা থেকে খেলেন।

হাম্মাদ ইবনু যায়েদ তাঁর হাদীসে বলেছেন: আমি ষোল অথবা সতের বালতি পানি তুললাম। অতঃপর হাত ধুয়ে খেজুরগুলো নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলাম। তিনি আমাকে কল্যাণকর কথা বললেন এবং আমার জন্য দু‘আ করলেন। মূসা আত-ত্বাহহানও মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

• حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني علي بن حكيم الأودي ثنا شريك عن موسى الطحان عن مجاهد عن على.

قال: جئت إلى حائط أو بستان فقال لى صاحبه دلوا وتمرة فدلوت دلوا بتمرة فملأت كفي ثم شربت من الماء ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بملء كفي فأكل بعضه وأكلت بعضه.

وكان مزينا من بين العباد، متحققا بزينة(2) الأبرار والزهاد.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আলী) বললেন, আমি একটি দেয়াল ঘেরা বাগান বা উদ্যানে গেলাম। এর মালিক আমাকে বলল, (যদি কাজ করো তবে পাবে) এক বালতি পানি এবং একটি খেজুর। এরপর আমি একটি খেজুরের বিনিময়ে এক বালতি পানি তুললাম। আমি আমার অঞ্জলি ভরে নিলাম, তারপর সেই পানি থেকে পান করলাম। অতঃপর আমি আমার অঞ্জলি পূর্ণ (খেজুর) নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম। তিনি তার কিছু অংশ খেলেন এবং আমিও কিছু অংশ খেলাম। আর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন বান্দাদের মাঝে সৌন্দর্যমণ্ডিত, পুণ্যবান ও বৈরাগ্য অবলম্বনকারীদের অলঙ্কার দ্বারা সজ্জিত।

• حدثنا أبو الفرج أحمد بن جعفر النسائي ثنا محمد بن جرير ثنا عبد الأعلى ابن واصل ثنا مخول(3) بن إبراهيم ثنا علي بن حزور عن الأصبغ بن نباتة قال سمعت عمار بن ياسر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي إن الله تعالى قد زينك بزينة لم تزين العباد بزينة أحب إلى الله تعالى منها، هى زينة الأبرار عند الله عز وجل. الزهد في الدنيا فجعلك لا ترزأ من الدنيا شيئا ولا تزرأ الدنيا منك شيئا، ووهب لك حب المساكين فجعلك ترضي بهم أتباعا ويرضون بك إماما».

আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে আলী! আল্লাহ তাআলা তোমাকে এমন এক ভূষণে ভূষিত করেছেন, যা দ্বারা তিনি তাঁর বান্দাদেরকে এর চেয়ে প্রিয় অন্য কোনো ভূষণে ভূষিত করেননি। এটি মহান আল্লাহর কাছে নেককারদের (আবরার) ভূষণ। আর তা হলো দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি (যুহদ)। তিনি তোমাকে এমন করেছেন যে তুমি দুনিয়া থেকে কিছুই পেতে চাও না এবং দুনিয়াও তোমার থেকে কিছুই পেতে চায় না। আর তিনি তোমাকে মিসকিনদের প্রতি ভালোবাসা দান করেছেন, ফলে তুমি তাদেরকে অনুসারী হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট এবং তারা তোমাকে নেতা (ইমাম) হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট।"

• حدثنا أبو بكر الطلحي ثنا أبو حصين القاضي ثنا أبو الطاهر أحمد بن عيسى بن عبد الله العكبري ثنا ابن أبي فديك عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن علي بن الحسين قال قال على بن أبى طالب عليه
السلام: إذا كان يوم القيامة أتت الدنيا بأحسن زينتها ثم قالت يا رب هبني لبعض أوليائك فيقول الله تعالى اذهبى فأنت لا شيء أنت أهون علي أن أهبك لبعض أوليائي فتطوى كما يطوى الثوب الخلق فتلقى في النار.

وكان زهد في الدنيا فكشف له الغطا، وهدي وبصر فأزيل عنه العمى.

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন কিয়ামত দিবস আসবে, তখন দুনিয়া তার সবচেয়ে সুন্দর সজ্জা নিয়ে আসবে। অতঃপর সে বলবে: হে রব, আমাকে আপনার কোনো অলীর জন্য দান করুন। তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: চলে যাও, তুমি তো কিছুই নও! তোমাকে আমার কোনো অলীর জন্য দান করার চেয়েও তুমি আমার কাছে নগণ্য। অতঃপর তাকে পুরাতন বস্ত্রের মতো গুটিয়ে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।

আর যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতি বৈরাগ্য অবলম্বন করেছিল (দুনিয়াবিমুখ হয়েছিল), তার থেকে আবরণ উন্মোচন করা হয়েছিল, তাকে হেদায়েত দেওয়া হয়েছিল এবং দৃষ্টিশক্তি প্রদান করা হয়েছিল, ফলে তার অন্ধত্ব দূর করা হয়েছিল।

• حدثنا أبو ذر محمد بن الحسين بن يوسف الوراق ثنا بن الحسين بن حفص ثنا علي بن حفص العبسي ثنا نصير بن حمزة عن أبيه عن جعفر بن محمد عن محمد بن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من زهد في الدنيا علمه الله تعالى بلا تعلم، وهداه بلا هداية، وجعله بصيرا وكشف عنه العمى».

وكان بذات الله عليما، وعرفان الله في صدره عظيما.

وقد قيل: إن التصوف البروز من الحجاب، إلى رفع الحجاب.

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতি অনাসক্ত হয় (দুনিয়াত্যাগী হয়), আল্লাহ তাআলা তাকে শিক্ষা ছাড়াই জ্ঞান দান করেন, পথনির্দেশনা ছাড়াই হেদায়াত দান করেন, তাকে চক্ষুষ্মান করেন এবং তার থেকে অন্ধত্ব দূর করে দেন।"

আর সে আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে জ্ঞানী হয়ে যায় এবং আল্লাহর পরিচিতি (মারিফাত) তার বক্ষে মহান হয়ে ওঠে।

এবং বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই তাসাওউফ হলো পর্দা থেকে বেরিয়ে আসা, পর্দার অপসারণের দিকে।

• حدثنا أحمد بن إبراهيم بن جعفر ثنا محمد بن يونس السامي ثنا أبو نعيم ثنا حبان بن على عن مجاهد عن الشعبي عن ابن عباس: أن علي بن أبي طالب أرسله إلى زيد بن صوحان فقال يا أمير المؤمنين إني ما علمتك لبذات الله عليم، وإن الله لفي صدرك عظيم.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে যায়িদ ইবনে সুহান-এর নিকট পাঠালেন। অতঃপর তিনি (যায়িদ) বললেন, হে আমীরুল মু'মিনীন! আমি আপনাকে আল্লাহ্‌র সত্তা সম্পর্কে সত্যিই জ্ঞানী বলে জেনেছি, এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ আপনার হৃদয়ে সুমহান।

• حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث ثنا الفضل بن الحباب الجمحي ثنا مسدد ثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد ابن إسحاق عن النعمان بن سعد. قال: كنت بالكوفة في دار الإمارة دار علي بن أبي طالب إذ دخل علينا نوف بن عبد الله فقال يا أمير المؤمنين: بالباب أربعون رجلا من اليهود فقال علي: علي بهم. فلما وقفوا بين يديه قالوا له: يا علي صف لنا ربك هذا الذي في السماء كيف هو؟ وكيف كان؟ ومتى كان؟ وعلى أي شيء هو؟ فاستوى علي جالسا. وقال: معشر اليهود اسمعوا مني ولا تبالوا أن لا تسألوا أحدا غيري: إن ربي عز وجل هو الأول لم يبد مما، ولا ممازج معما، ولا حال وهما، ولا شبح يتقصى، ولا محجوب فيحوى، ولا كان بعد أن لم يكن فيقال حادث. بل جل أن يكيف المكيف للأشياء كيف كان. بل لم يزل ولا يزول لاختلاف الأزمان، ولا لتقلب شان بعد شان، وكيف يوصف
بالأشباح، وكيف ينعت بالألسن الفصاح، من لم يكن في الأشياء فيقال بائن، ولم يبن عنها فيقال كائن، بل هو بلا كيفية. وهو أقرب من حبل الوريد، وأبعد في الشبه من كل بعيد، لا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة، ولا كرور لفظة، ولا ازدلاف رقوة، ولا انبساط خطوة، في غسق ليل داج، ولا ادلاج، لا يتغشى عليه القمر المنير، ولا انبساط الشمس ذات النور بضوئهما في الكرور، ولا إقبال ليل مقبل، ولا إدبار نهار مدبر، إلا وهو محيط بما يريد من تكوينه. فهو العالم بكل مكان وكل حين وأوان، وكل نهاية ومدة. والأمد إلى الخلق مضروب، والحد إلى غيره منسوب، لم يخلق الأشياء من أصول أولية، ولا بأوائل كانت قبله بدية، بل خلق ما خلق فأقام خلقه، وصور ما صور فأحسن صورته، توحد فى علوه فليس لشئ منه امتناع، ولا له بطاعة شيء من خلقه انتفاع، إجابته للداعين سريعة، والملائكة في السموات والأرضين له مطيعة، علمه بالأموات البائدين، كعلمه بالأحياء المتقلبين، وعلمه بما في السموات العلى، كعلمه بما في الأرض السفلى، وعلمه بكل شيء. لا تحيره الأصوات، ولا تشغله اللغات، سميع للأصوات المختلفة، بلا جوارح له مؤتلفة، مدبر بصير، عالم بالأمور، حى قيوم.

سبحانه كلم موسى تكليما بلا جوارح ولا أدوات، ولا شفة ولا لهوات، سبحانه وتعالى عن تكييف الصفات، من زعم أن إلهنا محدود، فقد جهل الخالق المعبود، ومن ذكر أن الأماكن به تحيط، لزمته الحيرة والتخليط، بل هو المحيط بكل مكان، فإن كنت صادقا أيها المتكلف لوصف الرحمن، بخلاف التنزيل والبرهان، فصف لي جبريل وميكائيل وإسرافيل هيهات؟ أتعجز عن صفة مخلوق مثلك، وتصف الخالق المعبود، وأنت(1) تدرك صفة رب الهيئة والأدوات، فكيف من لم تأخذه سنة ولا نوم؟ له ما في الأرضين والسموات وما بينهما وهو رب العرش العظيم. هذا حديث غريب من حديث النعمان كذا رواه ابن إسحاق عنه مرسلا.

নো'মান ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি কুফায় আলী ইবনে আবি তালিবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সরকারি ভবনে ছিলাম। এমন সময় আমাদের নিকট নো'ফ ইবনে আবদুল্লাহ প্রবেশ করে বললেন, হে আমীরুল মু'মিনীন, দরজায় চল্লিশ জন ইয়াহুদি দাঁড়িয়ে আছে। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, তাদের আমার কাছে নিয়ে এসো।

যখন তারা তাঁর সামনে দাঁড়াল, তারা তাঁকে বলল: হে আলী, আপনার সেই রবের বর্ণনা দিন, যিনি আসমানে আছেন। তিনি কেমন? কেমন ছিলেন? তিনি কখন ছিলেন? এবং তিনি কিসের উপর আছেন?

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: হে ইয়াহুদি সম্প্রদায়, আমার কথা শোনো। এরপর তোমরা অন্য কাউকে কিছু জিজ্ঞেস করার প্রয়োজনবোধ করবে না। নিশ্চয় আমার রব, যিনি মহাপরাক্রমশালী ও মহান, তিনি প্রথম। তিনি কোনো কিছু থেকে শুরু হননি, না কোনো কিছুর সাথে মিশ্রিত হয়েছেন, না কোনো ধারণার মধ্যে অবস্থান করেন, না তিনি এমন কোনো দেহ যা পরিমাপ করা যায়, না তিনি এমন কোনো আবরণের আড়ালে আছেন যা তাঁকে ঘেরাও করে ফেলে, না তিনি এমন যে ছিলেন না এবং পরে সৃষ্টি হয়েছেন, ফলে তাঁকে নতুন সৃষ্ট বলা যাবে। বরং তিনি এর থেকে অনেক ঊর্ধ্বে যে, কোনো কিছুকে রূপদানকারী তাঁকে কেমন ছিলেন—এই বলে রূপদান করতে পারে। বরং তিনি চিরন্তন, কোনো যুগের পরিবর্তনের দ্বারা তিনি দূরীভূত হন না, না একের পর এক অবস্থার পরিবর্তনের কারণে তিনি পরিবর্তিত হন। দেহের আকৃতি দিয়ে তাঁকে কীভাবে বর্ণনা করা যেতে পারে? বাকপটু জিহ্বা দিয়ে তাঁর গুণগান কীভাবে সম্ভব, যিনি বস্তুসমূহের মধ্যে নন যে বলা হবে তিনি বিচ্ছিন্ন, আবার তিনি বস্তুসমূহ থেকে বিচ্ছিন্নও নন যে বলা হবে তিনি বিদ্যমান (তাদের সাথে)। বরং তিনি কোনো প্রকার 'কেমন'-এর ধারণা ছাড়াই বিদ্যমান। তিনি গলার শিরা (শাহরগ) থেকেও বেশি নিকটবর্তী, আবার সাদৃশ্যের দিক থেকে তিনি সব দূরত্বের চেয়েও বেশি দূরে।

তাঁর কোনো বান্দার এক মুহূর্তের নড়াচড়া, একটি শব্দের পুনরাবৃত্তি, পাহাড়ে আরোহণের চেষ্টা বা একটি কদম অগ্রাহ্য হওয়া তাঁর কাছে লুকায়িত থাকে না—অন্ধকার রাত্রির গভীরে বা দিনের আলোয় যখনই হোক। তাঁর উপর উজ্জ্বল চাঁদ বা নূরের অধিকারী সূর্যের আলো তার পুনরাবৃত্তির সাথে সাথেও আবৃত হয় না, না আগত রাতের আগমন, না প্রত্যাবর্তনশীল দিনের প্রত্যাবর্তন—কোনোটাই হয় না, অথচ তিনি তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে যা চান তা বেষ্টন করে আছেন। সুতরাং তিনি সকল স্থান, সকল কাল ও সময় এবং সকল শেষ ও সীমা সম্পর্কে অবগত। সীমা তো সৃষ্টির জন্য নির্ধারিত, এবং সীমা অন্য কারো সাথে সম্পর্কিত। তিনি কোনো আদি মূলনীতি থেকে বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেননি, না তাঁর আগে কোনো সূচনা ছিল যা থেকে তিনি শুরু করেছেন। বরং তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, তা সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টিকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন; এবং তিনি যার আকৃতি দিয়েছেন, তার আকৃতিকে সুন্দর করেছেন।

তিনি তাঁর উচ্চতায় একক, তাই কোনো কিছু তাঁর পক্ষে অসম্ভব নয়, এবং তাঁর কোনো সৃষ্টির আনুগত্য দ্বারা তাঁর কোনো উপকার হয় না। প্রার্থনাকারীর ডাকে তাঁর সাড়া দেওয়া দ্রুত। আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর ফেরেশতারা তাঁর অনুগত। তাঁর জ্ঞান বিলুপ্ত মৃতদের সম্পর্কে যেমন, তেমনি চলমান জীবিতদের সম্পর্কেও। তাঁর জ্ঞান উচ্চতম আসমানসমূহে যা আছে, সে সম্পর্কে যেমন, তেমনি নিম্নতম পৃথিবীতে যা আছে, সে সম্পর্কেও। আর তাঁর জ্ঞান প্রতিটি বস্তু সম্পর্কেই। বিভিন্ন কণ্ঠস্বর তাঁকে হতবুদ্ধি করে না, বিভিন্ন ভাষা তাঁকে ব্যস্ত রাখে না। তিনি তাঁর জন্য কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সমাহার ছাড়াই বিভিন্ন কণ্ঠস্বর শোনেন। তিনি পরিকল্পনাকারী, সর্বদ্রষ্টা, সকল বিষয়ে জ্ঞানী, চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী (আল-হাইয়্যুল কায়্যুম)।

তিনি পবিত্র! তিনি মূসার (আঃ) সাথে কথা বলেছিলেন—অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, সরঞ্জাম, ঠোঁট বা আলজিহ্বা ছাড়াই। তিনি পবিত্র ও মহান তাঁর গুণাবলিকে কেমন বা কী রূপে সীমাবদ্ধ করার ধারণা থেকে। যে ব্যক্তি মনে করে যে আমাদের ইলাহ সীমিত, সে সৃষ্টিকর্তা মাবুদকে জানতে পারেনি। আর যে উল্লেখ করে যে স্থানসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করে, সে বিভ্রান্তি ও গোলমালে পতিত হয়েছে। বরং তিনিই প্রতিটি স্থানকে পরিবেষ্টন করে আছেন।

হে রহমান (পরম করুণাময়)-এর বর্ণনা দিতে চেষ্টাকারী, যদি তুমি সত্যবাদী হও—কুরআন ও প্রমাণের পরিপন্থী বর্ণনা দিচ্ছ—তবে তুমি আমাকে জিবরীল, মিকাইল ও ইসরাফীল সম্পর্কে বর্ণনা দাও। তা তো সম্ভব নয়! তুমি কি তোমার মতো একটি সৃষ্টির বর্ণনা দিতে অক্ষম, অথচ তুমি সেই সৃষ্টিকর্তা মাবুদের বর্ণনা দাও? অথচ তুমি এমন এক রবের আকৃতি ও সরঞ্জামের বর্ণনা করো (যার তিনি ঊর্ধ্বে)। তবে কেমন হবে তিনি, যাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না? আসমানসমূহ ও জমিনে এবং তাদের মাঝে যা কিছু আছে, সব তাঁরই এবং তিনি মহান আরশের রব।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا إبراهيم
ابن محمد بن الحارث ثنا سلمة بن شبيب ثنا أحمد بن أبي الحواري قال سمعت أبا الفرج يقول قال علي بن أبي طالب: ما يسرنى لومت طفلا وأدخلت الجنة ولم أكبر فأعرف ربي عز وجل.

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এতে খুশি হতাম না যে, আমি শৈশবে মারা যেতাম এবং জান্নাতে প্রবেশ করতাম, অথচ প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়ায় আমার পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রবকে জানতে না পারতাম।

• حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا ضرار بن صرد ثنا علي بن هاشم بن البريد عن محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن عمر بن علي بن الحسين عن أبيه عن علي. قال:

أنصح الناس وأعلمهم بالله؛ أشد الناس حبا وتعظيما لحرمة أهل لا إله إلا الله.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি কল্যাণকামী এবং আল্লাহ সম্পর্কে তাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী সেই ব্যক্তি, যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (একত্ববাদীদের) অনুসারীদের মর্যাদার প্রতি সবচেয়ে বেশি ভালোবাসা ও সম্মান প্রদর্শন করে।

• حدثنا أحمد بن السندي ثنا الحسن بن علوية القطان ثنا إسماعيل بن عيسى العطار ثنا إسحاق بن بشر أخبرنا مقاتل عن قتادة عن خلاس(1) بن عمرو قال: كما جلوسا عند علي بن أبي طالب إذ أتاه رجل من خزاعة فقال يا أمير المؤمنين.

هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينعت الإسلام؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بني الإسلام على أربعة أركان على الصبر، واليقين، والجهاد، والعدل، وللصبر أربع شعب: الشوق، والشفقة، والزهادة، والترقب. فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن الحرمات، ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات، ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات، ولليقين أربع شعب: تبصرة الفطنة، وتأويل الحكمة، ومعرفة العبرة، واتباع السنة. فمن أبصر الفطنة تأول الحكمة ومن تأول الحكمة عرف العبرة، ومن عرف العبرة اتبع السنة ومن اتبع السنة فكأنما كان في الأولين، وللجهاد أربع شعب: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصدق في المواطن، وشنآن الفاسقين. فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق. ومن صدق في المواطن قضى الذي عليه وأحرز دينه، ومن شنأ الفاسقين فقد غضب لله، ومن غضب لله يغضب الله له، وللعدل أربع شعب: غوص الفهم، وزهرة العلم، وشرائع الحكم، وروضة الحلم. فمن غاص الفهم فسر جمل العلم، ومن رعى زهرة العلم عرف شرائع الحكم، ومن عرف شرائع الحكم ورد روضة الحلم،
ومن ورد روضة الحلم لم يفرط في أمره، وعاش في الناس وهم في راحة» كذا رواه خلاس بن عمرو مرفوعا. وخالف الرواة عن علي فقال: الإسلام، ورواه الأصبع بن نباتة عن علي مرفوعا فقال: الإيمان. ورواه الحارث عن علي مرفوعا مختصرا. ورواه قبيصة بن جابر عن علي من قوله. ورواه العلاء بن عبد الرحمن عن علي من قوله.

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন আলী ইবনে আবী তালিবের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, তখন খুযা‘আ গোত্রের একজন লোক তাঁর কাছে এসে বলল, হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ইসলামের বর্ণনা দিতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:

"ইসলাম চারটি স্তম্ভের উপর নির্মিত: ধৈর্যের উপর, দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকীন) উপর, জিহাদের উপর এবং ইনসাফের (আদল) উপর।

আর ধৈর্যের চারটি শাখা রয়েছে: আগ্রহ (জান্নাতের), ভয়/দয়া (জাহান্নামের), দুনিয়াত্যাগ (যুহ্দ) এবং প্রতীক্ষা (মৃত্যুর)। যে ব্যক্তি জান্নাতের জন্য আগ্রহী হয়, সে প্রবৃত্তির চাহিদা থেকে দূরে থাকে। যে ব্যক্তি জাহান্নামের শাস্তি থেকে মুক্তি পেতে চায়, সে হারাম কাজ থেকে ফিরে আসে। আর যে ব্যক্তি দুনিয়াতে যুহ্দ অবলম্বন করে, সে মুসিবতকে তুচ্ছ জ্ঞান করে। আর যে ব্যক্তি মৃত্যুকে প্রতীক্ষা করে, সে দ্রুত কল্যাণের কাজে অগ্রসর হয়।

আর দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকীন) চারটি শাখা রয়েছে: বিচক্ষণতার দূরদৃষ্টি, হিকমতের ব্যাখ্যা, শিক্ষা গ্রহণ এবং সুন্নাতের অনুসরণ। যে ব্যক্তি বিচক্ষণতার দূরদৃষ্টি লাভ করে, সে হিকমতের ব্যাখ্যা করতে পারে। যে ব্যক্তি হিকমতের ব্যাখ্যা করতে পারে, সে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে। যে ব্যক্তি শিক্ষা গ্রহণ করে, সে সুন্নাতের অনুসরণ করে। আর যে সুন্নাতের অনুসরণ করে, সে যেন পূর্ববর্তীদের (সালেহীন) অন্তর্ভুক্ত হলো।

আর জিহাদের চারটি শাখা রয়েছে: ভালো কাজের আদেশ দেওয়া (আমর বিল মা'রুফ), মন্দ কাজে নিষেধ করা (নাহী আনিল মুনকার), যুদ্ধক্ষেত্রে সত্যের উপর অটল থাকা এবং পাপাচারীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা। যে ব্যক্তি ভালো কাজের আদেশ দেয়, সে মুমিনের পিঠ মজবুত করে। যে ব্যক্তি মন্দ কাজে নিষেধ করে, সে মুনাফিকের নাক ধূলিসাৎ করে। আর যে ব্যক্তি যুদ্ধক্ষেত্রে সত্যের উপর অটল থাকে, সে তার উপর যা আবশ্যক, তা পালন করে এবং তার দীনকে সুরক্ষিত করে। আর যে পাপাচারীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, সে আল্লাহর জন্য রাগান্বিত হয়। আর যে আল্লাহর জন্য রাগান্বিত হয়, আল্লাহও তার প্রতি রাগান্বিত হন।

আর ইনসাফের (আদল) চারটি শাখা রয়েছে: উপলব্ধির গভীরতা, জ্ঞানের সৌন্দর্য, হুকুমতের নীতিমালা এবং ধৈর্যের বাগান (সহনশীলতা)। যে ব্যক্তি উপলব্ধির গভীরে প্রবেশ করে, সে জ্ঞানের সারমর্ম ব্যাখ্যা করতে পারে। যে ব্যক্তি জ্ঞানের সৌন্দর্যকে লালন করে, সে হুকুমতের নীতিমালা সম্পর্কে অবগত হয়। যে ব্যক্তি হুকুমতের নীতিমালা সম্পর্কে অবগত হয়, সে ধৈর্যের বাগানে প্রবেশ করে (সহনশীল হয়)। আর যে ব্যক্তি ধৈর্যের বাগানে প্রবেশ করে, সে তার কাজে সীমালঙ্ঘন করে না এবং মানুষের মাঝে স্বস্তিতে জীবনযাপন করে।"

এভাবেই খুলাস ইবনে আমর কর্তৃক এটি মারফূ' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন, তারা একে ইসলাম বলেছেন। আর আসবাগ ইবনে নুবাতা তা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'ঈমান' শব্দ ব্যবহার করেছেন। আর হারিস এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর কাবীসাহ ইবনে জাবির এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আলা’ ইবনে আবদুর রহমানও এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

• حدثنا أبو الحسن أحمد بن يعقوب بن المهرجان ثنا أبو شعيب الحراني ثنا يحيى بن عبد الله ثنا الأوزاعي ثنا يحيى بن أبي كثير وغيره قال: قيل لعلي: ألا نحرسك؟ فقال: حرس امرأ أجله.



‌‌(وثيق عباراته ودقيق إشاراته)

قال أبو نعيم: ومما حفظ عنه من وثيق العبارات ودقيق الإشارات.

حدثنا علي بن محمد بن إسماعيل الطوسي وإبراهيم بن إسحاق. قالا: ثنا أبو بكر بن خزيمة ثنا علي بن حجر ثنا يوسف بن زياد عن يوسف بن أبي المتئد عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم. قال قال علي عليه السلام:

كونوا لقبول العمل أشد اهتماما منكم بالعمل، فانه لن يقل عمل مع المتقوى وكيف يقل عمل يتقبل.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে (একবার) বলা হলো: আমরা কি আপনাকে পাহারা দেব না? তিনি বললেন: একজন মানুষকে তার মৃত্যুক্ষণই পাহারা দেয়।

তিনি (আলী) আরও বলেছেন: তোমরা আমল করার চেয়ে সেই আমলটি কবুল হওয়ার ব্যাপারে অধিক গুরুত্ব দাও। কেননা তাকওয়ার সাথে কোনো আমলই কম হয় না। আর যে আমল কবুল হয়, তা কিভাবে সামান্য হতে পারে?

• حدثنا عمر بن محمد بن عبد الصمد ثنا الحسن بن محمد ابن غفير ثنا الحسن بن علي ثنا خلف بن تميم ثنا عمر بن الرحال عن العلاء بن المسيب عن عبد خير عن علي. قال: ليس الخير أن يكثر مالك وولدك، ولكن الخير أن يكثر علمك، ويعظم حلمك، وأن تباهي الناس بعبادة ربك، فإن أحسنت حمدت الله، وإن أسأت استغفرت الله. ولا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين؟ رجل أذنب ذنبا فهو تدارك ذلك بتوبة، أو رجل يسارع في الخيرات، ولا يقل عمل فى تقوى وكيف يقل ما يتقيل.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: কল্যাণ এটা নয় যে তোমার সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বেশি হবে, বরং কল্যাণ হলো যে তোমার জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে, তোমার সহনশীলতা মহৎ হবে, এবং তোমার রবের ইবাদত দ্বারা তুমি লোকদের সাথে গর্ব/প্রতিযোগিতা করবে। যদি তুমি উত্তম কাজ করো, তবে আল্লাহর প্রশংসা করবে, আর যদি মন্দ কাজ করো, তবে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে। আর দুনিয়ার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই কেবল দুইজন ব্যক্তির জন্য ছাড়া: একজন ব্যক্তি যে পাপ করেছে, অতঃপর সে তওবার মাধ্যমে তা সংশোধন করে নিয়েছে, অথবা এমন একজন ব্যক্তি যে দ্রুত কল্যাণের দিকে ধাবিত হয়। তাকওয়ার সাথে কৃত আমল কখনও কম হয় না, আর যা গৃহীত হয় তা কিভাবে কম হতে পারে?

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن عكرمة بن خالد. قال قال علي بن أبي طالب. وثنا عبد الله بن محمد قال ثنا عبد الله بن محمد بن سوار ثنا عون بن سلام ثنا عيسى بن مسلم الطهوي عن ثابت بن أبي صفية عن أبي الزغل. قال قال علي بن أبي طالب: احفظوا عني
خمسا فلو ركبتم الإبل في طلبهن لأنضيتموهن قبل أن تدركوهن؛ لا يرجو عبد إلا ربه، ولا يخاف إلا ذنبه، ولا يستحي جاهل أن يسأل عما لا يعلم، ولا يستحي عالم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول الله أعلم. والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا إيمان لمن لا صبر له.

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছ থেকে পাঁচটি জিনিস মুখস্থ রাখো। যদি তোমরা এগুলোর সন্ধানে উটের পিঠে আরোহণ করো, তবে এগুলো পাওয়ার আগেই উটগুলো পরিশ্রান্ত হয়ে যাবে। কোনো বান্দা যেন তার প্রতিপালক ব্যতীত অন্য কারও কাছে আশা না করে, এবং সে যেন তার নিজের পাপ ব্যতীত অন্য কিছুকে ভয় না করে। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞ, সে যেন যা জানে না, তা জিজ্ঞেস করতে লজ্জাবোধ না করে। আর কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি যখন তাকে এমন কিছু জিজ্ঞাসা করা হয় যা সে জানে না, তখন 'আল্লাহই সর্বাধিক অবগত' (আল্লাহু আ'লাম) বলতে যেন লজ্জাবোধ না করে। আর ধৈর্য হলো ঈমানের এমন, যেমন দেহের মধ্যে মাথা; যার ধৈর্য নেই তার ঈমান নেই।

• حدثنا أبو بكر الطلحي ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عون بن سلام ثنا أبو مريم عن زبيد عن مهاجرين عمير. قال قال علي بن أبي طالب: إن أخوف ما أخاف اتباع الهوى وطول الأمل. فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة. ألا وإن الدنيا قد ترحلت مدبرة، ألا وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة، ولكل واحد منهما بنون. فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل. رواه الثوري وجماعة عن زبيد مثله عن علي مرسلا. ولم يذكروا مهاجر ابن عمير.

قال أبو نعيم: أفادني هذا الحديث الدارقطني عن شيخي، لم أكتبه إلا من هذا الوجه

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তোমাদের জন্য যে দুটি বিষয়কে সবচেয়ে বেশি ভয় করি, তা হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং দীর্ঘ আশা। প্রবৃত্তির অনুসরণ তো সত্য থেকে বিরত রাখে, আর দীর্ঘ আশা আখিরাতকে ভুলিয়ে দেয়। সাবধান! নিশ্চয়ই দুনিয়া পিঠ দেখিয়ে চলে যাচ্ছে (পশ্চাদপসরণ করছে), আর আখিরাত সম্মুখপানে এগিয়ে আসছে। আর উভয়েরই সন্তান-সন্ততি রয়েছে। সুতরাং তোমরা আখিরাতের সন্তান হও, দুনিয়ার সন্তান হয়ো না। কারণ, আজ হলো আমলের দিন, কোনো হিসাব নেই; আর আগামীকাল হলো হিসাবের দিন, কোনো আমল নেই।

• حدثنا محمد بن جعفر وعلي بن أحمد. قالا: ثنا إسحاق ابن إبراهيم ثنا محمد بن يزيد أبو هشام ثنا المحاربي عن مالك بن مغول عن رجل من جعفي عن السدي عن أبي أراكة. قال: صلي علي الغداة ثم لبث في مجلسه حتى ارتفعت الشمس قيد رمح كأن عليه كآبة، ثم قال لقد رأيت أثرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أرى أحدا يشبههم، والله إن كانوا ليصبحون شعثا غبرا صفرا بين أعينهم مثل ركب المعزى، قد باتوا يتلون كتاب الله يراوحون بين أقدامهم وجباههم، إذا ذكر الله مادوا كما تميد الشجرة في يوم ريح، فانهملت أعينهم حتى تبل والله ثيابهم، والله لكأن القوم باتوا غافلين.

আবূ আরাকাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং সূর্য এক বল্লম পরিমাণ উঁচু না হওয়া পর্যন্ত আপন মজলিসে বসে থাকলেন। যেন তার ওপর বিষণ্নতা ছেয়ে ছিল। এরপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের এমন এক অবস্থা দেখেছি, যার সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ কাউকে আমি এখন দেখতে পাই না। আল্লাহর কসম, তারা এমন অবস্থায় সকাল শুরু করতেন যে, তাদের চুল হতো এলোমেলো, দেহ হতো ধূলাযুক্ত, চেহারা হতো ফ্যাকাশে। তাদের চোখসমূহের মাঝে (কপালে) ছাগলের হাঁটুর মতো (দাগ) ছিল। তারা রাত অতিবাহিত করতেন আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে, কখনও তাদের পা ও কখনও কপাল পরিবর্তন করতেন (অর্থাৎ দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে ও সিজদায় ইবাদত করতেন)। যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হতো, তখন তারা এমনভাবে দুলতে থাকতেন, যেমন ঝোড়ো হাওয়ার দিনে গাছ নুয়ে যায়। আল্লাহর কসম! তাদের চোখ থেকে অশ্রু ঝরত, যা তাদের কাপড় ভিজিয়ে দিত। আল্লাহর কসম! আমার মনে হয়, (আজকের) লোকেরা যেন রাত কাটিয়েছে গাফিলতিতে (উদাসীন্যে)।'

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو يحيى الرازي ثنا هناد ثنا ابن فضيل عن ليث عن الحسن عن على. قال: طوبى لكل عبد نؤمة، عرف الناس ولم يعرفه الناس، عرفه الله برضوان. أولئك مصابيح الهدى يكشف الله عنهم كل فتنة مظلمة، سيدخلهم الله في رحمة منه، ليس أولئك بالمذاييع
البذر(1) ولا الجفاة المرائين.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "সেই প্রতিটি নুম্মাহ (নিভৃতচারী) বান্দার জন্য রয়েছে সুসংবাদ (তূবা), যে মানুষকে চেনে কিন্তু মানুষ তাকে চেনে না। আল্লাহ তাকে তাঁর সন্তুষ্টির মাধ্যমে চেনেন। এরাই হলো হিদায়াতের প্রদীপ। আল্লাহ তাদের থেকে প্রতিটি অন্ধকার ফিতনা দূর করে দেন। আল্লাহ শীঘ্রই তাদের তাঁর রহমতের মধ্যে প্রবেশ করাবেন। তারা এমন ব্যক্তি নয় যারা রটনাকারী, গোপন কথা ফাঁসকারী (আল-বুযর) অথবা কঠোর হৃদয়ের লোক দেখানো ব্যক্তি।"

• حدثنا أبي ثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن الحكم ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي. قال: ألا إن الفقيه كل الفقيه الذى لا يقنط الناس من رحمة الله، ولا يؤمنهم من عذاب الله، ولا يرخص لهم في معاصى الله، ولا يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره ولا خير في عبادة لا علم فيها، ولا خير في علم لا فهم فيه، ولا خير في قراءة لا تدبر فيها.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জেনে রাখো, নিঃসন্দেহে পূর্ণ ফকীহ (দ্বীন বিশেষজ্ঞ) সে-ই— যে মানুষকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করে না, তাদের আল্লাহর শাস্তি থেকে নির্ভয়ও করে না, তাদের আল্লাহর নাফরমানিতে (পাপকাজে) ছাড়পত্র দেয় না এবং অন্য কিছুর জন্য আগ্রহের কারণে কুরআনকে ত্যাগ করে না। আর সেই ইবাদতে কোনো কল্যাণ নেই, যাতে জ্ঞান (ইলম) নেই। সেই জ্ঞানে কোনো কল্যাণ নেই, যাতে গভীর উপলব্ধি (ফাহম) নেই। আর সেই তিলাওয়াতে কোনো কল্যাণ নেই, যাতে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা (তাদাব্বুর) নেই।

• حدثنا محمد بن علي بن حش(2) ثنا عمى أحمد بن حش ثنا المخزومي ثنا محمد بن كثير عن عمرو بن قيس عن عمرو بن مرة عن علي. قال: كونوا ينابيع العلم، مصابيح الليل، خلق الثياب، جدد القلوب، تعرفوا به في السماء، وتذكروا به في الأرض.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তোমরা জ্ঞানের ঝর্ণাধারা হও, রাত্রির প্রদীপ হও, পুরনো কাপড়ের (ব্যবহারকারী) এবং নতুন হৃদয়ের অধিকারী হও। এর মাধ্যমে তোমরা আসমানে পরিচিত হবে এবং পৃথিবীতে তোমরা স্মরণীয় হবে।