• حدثنا أحمد بن السري حدثنا الحسن بن علويه القطان حدثنا إسماعيل بن عيسى حدثنا إسحاق بن بشر عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وحدثنا أبي حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا محمد ابن سهل بن عسكر حدثنا اسماعيل بن عبد الكريم حدثنا عبد الصمد بن معقل قال سمعت وهب بن منبه يقول: لما بعث الله تعالى موسى وأخاه هارون عليهما السلام إلى فرعون. قال: لا يعجبنكما زينته ولا ما متع به، ولا تمدا أعينكما إلى ذلك، فإنها زهرة الحياة الدنيا وزينة المترفين فإني لو شئت أن أزينكما من الدنيا بزينة ليعلم فرعون حين ينظر إليها أن مقدرته تعجز عن مثل ما أوتيتما لفعلت، ولكني أرغب بكما عن ذلك وأزويه عنكما، وكذلك أفعل بأوليائي، وقديما ما خرت لهم في ذلك، فانى لأذودهم عن نعيمها ورخائها كما يذود الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة، وإني لأجنبهم سلوتها وعيشتها كما يجنب الراعي الشفيق إبله عن مبارك العرة(2). وما ذلك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفورا لم تكلمه الدنيا ولم يطغه الهوى. واعلم أنه لم يتزين العباد بزينة أبلغ فيما عندي من الزهد في الدنيا، فإنها زينة المتقين عليهم منها لباس يعرفون به من السكينة والخشوع، سيماهم في وجوههم من أثر السجود، أولئك هم أوليائي حقا حقا، فإذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك وذلل لهم قلبك ولسانك. واعلم أنه من أهان لى وليا أو
أخافه فقد بارزني بالمحاربة وبادأني، وعرض لي نفسه ودعاني إليها، وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي، أفيظن الذي يحاربني أن يقوم لى؟ أو يظن الذى يعادينى أن بعجزنى؟ أو يظن الذي يبارزني أن يسبقني أو يفوتني؟ فكيف وأنا الثائر لهم في الدنيا والآخرة لا أكل نصرتهم إلى غيري. زاد اسماعيل ابن عيسى في حديثه: فاعلم يا موسى أن أوليائي الذين أشعروا قلوبهم خوفي فيظهر على أجسادهم في لباسهم وجهدهم الذي يفوزون به يوم القيامة، وأملهم الذي به يذكرون، وسيماهم الذي به يعرفون، فإذا لقيتهم فذلل لهم نفسك.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন আল্লাহ তাআলা মূসা (আঃ) এবং তাঁর ভাই হারূন (আঃ)-কে ফিরআউনের নিকট প্রেরণ করলেন, তখন (আল্লাহ) বললেন: তার জাঁকজমক ও ভোগ-বিলাস যেন তোমাদেরকে মুগ্ধ না করে। তোমরা সেদিকে চোখ তুলে তাকিও না। কারণ, এটি তো দুনিয়ার জীবনের ক্ষণস্থায়ী শোভা এবং অহংকারীদের অলংকার। আমি যদি চাইতাম, তোমাদের দুজনকেও দুনিয়ার এমন অলংকার দিয়ে সাজিয়ে দিতাম যা দেখে ফিরআউন যখন এর দিকে তাকাবে, তখন বুঝতে পারত যে, তোমাদেরকে যা প্রদান করা হয়েছে, তার মোকাবিলায় তার ক্ষমতাও এমন অলংকার তৈরি করতে অপারগ—তবে আমি তা করতাম। কিন্তু আমি তোমাদেরকে এ থেকে দূরে রাখতে চাই এবং তোমাদের থেকে তা সরিয়ে রাখি। আমি আমার বন্ধুদের (আউলিয়াদের) সাথেও এরূপই করে থাকি। আমি বহু প্রাচীনকাল থেকেই তাদের জন্য কল্যাণ স্থির করেছি।

কারণ আমি তাদের থেকে দুনিয়ার সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য দূর করে রাখি, যেমন একজন দয়ালু রাখাল তার ভেড়াদেরকে ধ্বংসের চারণভূমি থেকে দূরে সরিয়ে রাখে। আমি তাদেরকে দুনিয়ার আরাম ও জীবন থেকে দূরে রাখি, যেমন একজন দয়ালু রাখাল তার উটগুলোকে চর্মরোগের (সংক্রামক) স্থান থেকে দূরে সরিয়ে রাখে। এটা এ জন্য নয় যে তারা আমার কাছে তুচ্ছ, বরং এ জন্য যে, তারা যেন আমার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত তাদের মর্যাদার অংশটুকু নিরাপদে, পূর্ণাঙ্গভাবে লাভ করতে পারে, যাকে দুনিয়া ক্ষতিগ্রস্থ করেনি এবং কামনার তাড়না তাকে উদ্ধত করেনি।

জেনে রাখো, বান্দারা আমার কাছে দুনিয়ার প্রতি নির্লিপ্ততার (জুহদ) চেয়ে উত্তম কোনো অলংকার দিয়ে নিজেদেরকে সজ্জিত করেনি। কেননা এটি হলো মুত্তাকীদের অলংকার। তাদের উপর এর ফলে প্রশান্তি ও বিনয়ের পোশাক থাকে, যার মাধ্যমে তারা পরিচিত হয়। সিজদার চিহ্নের কারণে তাদের মুখমণ্ডলে তাদের নিদর্শন ফুটে ওঠে। তারাই আমার প্রকৃত বন্ধু, প্রকৃত বন্ধু। যখন তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তুমি তাদের জন্য তোমার ডানা অবনত করো (বিনয়ী হও) এবং তোমার অন্তর ও জিহ্বাকে তাদের সামনে বিনীত রাখো।

আরও জেনে রাখো, যে ব্যক্তি আমার কোনো বন্ধুকে অপমান করে বা ভয় দেখায়, সে যেন আমার সাথে প্রকাশ্যে যুদ্ধে লিপ্ত হলো এবং শত্রুতা শুরু করলো। সে যেন আমার কাছে নিজেকে হাজির করলো এবং আমাকে আহ্বান জানালো। আর আমি আমার বন্ধুদের সাহায্যে অতি দ্রুতগামী। যে আমার সাথে যুদ্ধ করে, সে কি মনে করে যে সে আমার মোকাবিলা করতে পারবে? অথবা যে আমার সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে কি মনে করে যে সে আমাকে পরাস্ত করতে পারবে? অথবা যে আমার সাথে প্রকাশ্যে যুদ্ধে নামে, সে কি মনে করে যে সে আমাকে অতিক্রম করতে পারবে বা আমার থেকে পালিয়ে বাঁচতে পারবে? এ কেমন কথা? যখন আমিই দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের পক্ষ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী, তাদের সাহায্য করার ভার আমি অন্য কারো উপর ন্যস্ত করি না।

ইসমাঈল ইবনে ঈসা তাঁর হাদীসে অতিরিক্ত বলেছেন: হে মূসা, জেনে রাখো, আমার বন্ধুরা হলো তারা, যারা তাদের অন্তরে আমার ভয়কে অনুভব করেছে, যা তাদের শরীরে তাদের পোশাকে এবং তাদের ইবাদত ও পরিশ্রমে প্রকাশিত হয়—যার মাধ্যমে তারা কিয়ামতের দিন সফল হবে। তাদের আশা-আকাঙ্ক্ষা এমন, যার দ্বারা তারা স্মরণীয় হবে, এবং তাদের নিদর্শন এমন, যার দ্বারা তারা পরিচিত হবে। অতএব, যখন তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জন্য নিজেকে বিনীত করো।

• حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن مقسم ثنا العباس بن يوسف الشكلي حدثني محمد بن عبد الملك قال قال عبد الباري: قلت لذي النون المصري رحمه الله: صف لي الأبدال فقال: إنك لتسألني عن دياجي الظلم، لأكشفنها لك عبد الباري. هم قوم ذكروا الله عز وجل بقلوبهم تعظيما لربهم عز وجل لمعرفتهم بجلاله. فهم حجج الله تعالى على خلقه، ألبسهم النور الساطع من محبته، ورفع لهم أعلام الهداية إلى مواصلته، وأقامهم مقام الأبطال لإرادته، وأفرغ عليهم الصبر عن مخالفته، وطهر أبدانهم بمراقبته وطيبهم بطيب أهل مجاملته، وكساهم حللا من نسج مودته، ووضع على رءوسهم تيجان مسرته، ثم أودع القلوب من ذخائر الغيوب فهي معلقة بمواصلته، فهمومهم إليه ثائرة، وأعينهم إليه بالغيب ناظرة، قد أقامهم على باب النظر من قربه، وأجلسهم على كراسي أطباء أهل معرفته. ثم قال: إن أتاكم عليل من فقري فداووه أو مريض من فراقي فعالجوه، أو خائف مني فأمنوه، أو آمن منى فخذروه، أو راغب في مواصلتي فهنوه، أو راحل نحوي فزودوه، أو جبان في متاجرتي فشجعوه، أو آيس من فضلي فعدوه، أو راج لإحساني فبشروه، أو حسن الظن بي فباسطوه، أو محب لي فواظبوه، أو معظم لقدري فعظموه. أو مستوصفكم نحوى فأرشدوه، أو مسئ بعد إحسان فعاتبوه ومن واصلكم في فواصلوه، ومن غاب عنكم فافتقدوه، ومن ألزمكم جناية فاحتملوه، ومن قصر في واجب حقي فاتركوه، ومن أخطأ خطيئة فناصحوه، ومن مرض من أوليائى فعودوه،
ومن حزن فبشروه، وإن استجار بكم ملهوف فأجيروه.

يا أوليائي لكم عاتبت وفي إياكم رغبت، ومنكم الوفاء طلبت، ولكم اصطفيت وانتخبت، ولكم استخدمت واختصصت، لأني لا أحب استخدام الجبارين، ولا مواصلة المتكبرين، ولا مصافاة المخلطين، ولا مجاوبة المخادعين، ولا قرب المعجبين، ولا مجالسة البطالين، ولا موالاة الشرهين.

يا أوليائي جزائي لكم أفضل الجزاء، وعطائي لكم أجزل العطاء، وبذلي لكم أفضل البذل، وفضلي عليكم أكثر الفضل، ومعاملتي لكم أوفى المعاملة، ومطالبتي لكم أشد المطالبة، أنا مجتني القلوب، وأنا علام الغيوب، وأنا مراقب الحركات، وأنا ملاحظ اللحظات، أنا المشرف على الخواطر، أنا العالم بمجال الفكر، فكونوا دعاة إلي، لا يفزعكم ذو سلطان(1) سوائي، فمن عاداكم عاديته، ومن والاكم واليته، ومن آذاكم أهلكته، ومن أحسن إليكم جازيته، ومن هجركم قليته.

قال الشيخ رحمه الله: وهم الشغفون به وبوده، والكلفون بخطابه وعهده

আব্দুল বারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যুন-নূন আল-মিসরিকে (রহিমাহুল্লাহ) বললাম: আমাকে আবদালদের (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত বিশেষ বান্দা) পরিচয় দিন। তিনি বললেন: হে আব্দুল বারী, নিশ্চয়ই আপনি আমাকে গভীর অন্ধকারের (গোপন বিষয়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন, আমি তা আপনার জন্য উন্মোচন করে দিচ্ছি।

তারা এমন এক সম্প্রদায়, যারা তাদের মহিমার জ্ঞান থাকার কারণে তাদের প্রতিপালকের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে তাদের হৃদয় দিয়ে মহান আল্লাহর যিকির করে। সুতরাং তারা আল্লাহর সৃষ্টির উপর তাঁর প্রমাণস্বরূপ। আল্লাহ তাআলা তাদেরকে তাঁর ভালোবাসার উজ্জ্বল আলো দ্বারা আচ্ছাদিত করেছেন, তাঁর সাথে মিলনের পথে হিদায়াতের পতাকা তাদের জন্য উত্তোলন করেছেন। তিনি তাদেরকে তাঁর ইচ্ছাপূরণের জন্য বীরদের (আবত্বাল) অবস্থানে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, তাঁর বিরোধিতা থেকে বিরত থাকার জন্য তাদের ওপর ধৈর্য ঢেলে দিয়েছেন। তিনি তাঁর মুরাকাবার (নিয়ন্ত্রণের) মাধ্যমে তাদের শরীরকে পবিত্র করেছেন এবং তাঁর নৈকট্যপ্রাপ্তদের সুগন্ধি দ্বারা তাদের সুবাসিত করেছেন। তিনি তাদেরকে তাঁর ভালোবাসার তাঁতে বোনা পোশাকে ভূষিত করেছেন এবং তাদের মাথায় তাঁর আনন্দের মুকুট পরিয়ে দিয়েছেন। এরপর তিনি তাদের হৃদয়ে গায়েবের (অদৃশ্যের) ভাণ্ডারসমূহ গচ্ছিত রেখেছেন। ফলে তাদের অন্তর কেবল তাঁর সাথে সংযোগের সাথেই যুক্ত থাকে। তাদের চিন্তা-ভাবনা তাঁর দিকেই ধাবিত হয় এবং তাদের চোখ গায়েবের মাধ্যমে তাঁর দিকেই তাকিয়ে থাকে। তিনি তাঁর নৈকট্যের দৃষ্টির প্রবেশদ্বারে তাদের স্থাপন করেছেন এবং তাদেরকে তাঁর মারিফাতপন্থীদের চিকিৎসকের আসনে বসিয়েছেন।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যেন) বললেন: যদি আমার ফকীরি (গরীবি) থেকে কোনো রুগ্ন ব্যক্তি তোমাদের কাছে আসে, তবে তোমরা তাকে আরোগ্য দান করো; অথবা আমার থেকে বিচ্ছিন্নতার কারণে কেউ অসুস্থ হলে তার চিকিৎসা করো; অথবা কেউ আমাকে ভয় করলে তাকে নিরাপত্তা দাও; অথবা কেউ আমার ব্যাপারে নিশ্চিন্ত হলে তাকে সতর্ক করো; অথবা কেউ আমার সাথে সংযোগ স্থাপন করতে চাইলে তাকে শুভ সংবাদ দাও; অথবা কেউ আমার দিকে যাত্রা করলে তাকে পাথেয় দাও; অথবা আমার সাথে ব্যবসায় (ইবাদতে) কেউ কাপুরুষতা দেখালে তাকে উৎসাহিত করো; অথবা কেউ আমার অনুগ্রহ থেকে নিরাশ হলে তার সাথে মিত্রতা স্থাপন করো; অথবা কেউ আমার দয়ার প্রত্যাশী হলে তাকে সুসংবাদ দাও; অথবা কেউ আমার সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করলে তাকে সাদরে গ্রহণ করো; অথবা কেউ আমাকে ভালোবাসলে তাকে ধরে রাখো; অথবা কেউ আমার মর্যাদাকে সম্মান করলে তাকে শ্রদ্ধা করো। অথবা কেউ তোমাদের কাছে আমার দিকে যাওয়ার পথ জানতে চাইলে তাকে পথ দেখাও; অথবা কেউ অনুগ্রহের পর মন্দ কাজ করলে তাকে তিরস্কার করো। আর যে ব্যক্তি তোমাদের মাধ্যমে আমার সাথে সম্পর্ক স্থাপন করবে, তার সাথে তোমরাও সম্পর্ক করো। আর যে তোমাদের থেকে অনুপস্থিত থাকে, তার খোঁজ-খবর নাও। কেউ তোমাদের উপর কোনো দোষারোপ করলে তোমরা তা সহ্য করো। আর যে আমার অধিকার পালনে ত্রুটি করে, তাকে ছেড়ে দাও। আর যে ভুল করে, তাকে নসীহত করো। আমার বন্ধু-বান্ধবদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হলে তার সেবা করো। আর কেউ দুঃখিত হলে তাকে সুসংবাদ দাও। আর যদি কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি তোমাদের কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও।

হে আমার বন্ধুরা! তোমাদের জন্যই আমি তিরস্কার করি এবং তোমাদের দিকেই আমি আগ্রহ রাখি। তোমাদের কাছেই আমি বিশ্বস্ততা কামনা করি। তোমাদের জন্যই আমি নির্বাচন ও মনোনীত করেছি। তোমাদেরকেই আমি নিয়োগ দিয়েছি এবং বিশেষ করে নিয়েছি। কারণ আমি দাম্ভিকদের নিয়োগ, অহংকারীদের সাথে সংযোগ, মিশ্রণকারীদের (যারা ভালো-মন্দ মেশায়) সাথে বন্ধুত্ব, প্রতারকদের সাথে কথোপকথন, আত্ম-মুগ্ধদের নৈকট্য, অলসদের সাথে বসা এবং লোভীদের সাথে বন্ধুত্ব পছন্দ করি না।

হে আমার বন্ধুরা! তোমাদের জন্য আমার প্রতিদান সর্বোত্তম প্রতিদান, তোমাদের জন্য আমার দান প্রাচুর্যময় দান, তোমাদের জন্য আমার নিবেদন শ্রেষ্ঠ নিবেদন, তোমাদের ওপর আমার অনুগ্রহ সর্বাধিক অনুগ্রহ, তোমাদের প্রতি আমার আচরণ পূর্ণতম আচরণ। আর আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে চাওয়া হবে কঠোরতম চাওয়া। আমিই হৃদয়ের সংগ্রাহক, আমিই অদৃশ্যের মহাজ্ঞানী, আমিই সকল গতিবিধির পর্যবেক্ষক, আমিই মুহূর্তের দৃষ্টির (নজর) প্রতি লক্ষ্যকারী, আমিই হৃদয়ের চিন্তাধারার ওপর তত্ত্বাবধানকারী, আমিই চিন্তার জগৎ সম্পর্কে অবগত। অতএব, তোমরা আমার দিকে আহ্বানকারী হও। আমি ছাড়া কোনো ক্ষমতাধর যেন তোমাদের ভীত না করে। সুতরাং যে তোমাদের সাথে শত্রুতা করবে, আমি তার সাথে শত্রুতা করব। যে তোমাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, আমি তার সাথে বন্ধুত্ব করব। যে তোমাদের কষ্ট দেবে, আমি তাকে ধ্বংস করব। যে তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করবে, আমি তাকে প্রতিদান দেব। আর যে তোমাদের পরিত্যাগ করবে, আমি তাকে দূরে সরিয়ে দেব।

শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তারা এমন লোক যারা আল্লাহতে এবং তাঁর ভালোবাসায় মগ্ন, এবং তাঁর আহ্বান ও অঙ্গীকারের প্রতি অনুরাগী।

• حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن منصور المدائنى حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي حدثنا عبد الله بن محمد بن الحسن بن عروة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن موسى عليه السلام قال: يا رب أخبرني بأكرم خلقك عليك. قال: الذي يسرع إلى هواي إسراع النسر إلى هواه، والذي يكلف بعبادي الصالحين كما يكلف الصبي بالناس، والذي يغضب إذا انتهكت محارمي غضب النمر لنفسه، فإن النمر إذا غضب لم يبال أقل الناس أم كثروا». .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয় মূসা (আঃ) বললেন, হে রব! আপনার কাছে আপনার সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত কে? আল্লাহ বললেন: সে হলো সেই ব্যক্তি, যে আমার ইচ্ছার দিকে দ্রুত ধাবিত হয়, যেভাবে ঈগল তার শিকারের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়; আর যে আমার নেক বান্দাদের প্রতি আসক্ত হয়, যেভাবে শিশু মানুষের প্রতি আসক্ত হয়; এবং যে রাগান্বিত হয় যখন আমার নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ লঙ্ঘিত হয়, যেমন বাঘের নিজস্ব রাগ। কারণ বাঘ যখন রাগান্বিত হয়, তখন সে পরোয়া করে না লোক কম না বেশি।

• حدثنا أبي حدثنا أحمد بن محمد بن مصقلة حدثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان الحناط حدثنا أبو الفيض ذو النون بن إبراهيم المصري قال: إن الله عز وجل لصفوة من خلقه وإن لله عز وجل لخيرة. فقيل له: يا أبا الفيض فما علامتهم؟ قال: إذا خلع العبد الراحة وأعطى المجهود في الطاعة وأحب سقوط المنزلة. ثم قال:
منع القران بوعده ووعيده … مقل العيون بليلها أن تهجعا(1)

فهموا عن الملك الكريم كلامه … فهما تذل له الرقاب وتخضعا

وقال له بعض من كان في المجلس حاضرا: يا أبا الفيض من هؤلاء القوم يرحمك الله؟ فقال ويحك هؤلاء قوم جعلوا الركب لجباههم وسادا، والتراب لجنوبهم مهادا. هؤلاء قوم خالط القرآن لحومهم ودماءهم، فعزلهم عن الأزواج وحركهم بالإدلاج، فوضعوه على أفئدتهم فانفجرت، وضموه إلى صدورهم فانشرحت، وتصدعت هممهم به فكدحت، فجعلوه لظلمتهم سراجا، ولنومهم مهادا. ولسبيلهم منهاجا، ولحجتهم إفلاجا، يفرح الناس ويحزنون، وينام الناس ويسهرون، ويفطر الناس ويصومون، ويأمن الناس ويخافون. فهم خائفون حذرون، وجلون مشفقون مشمرون، يبادرون من الفوت، ويستعدون للموت. لم يتصغر جسيم ذلك عندهم لعظم ما يخافون من العذاب وخطر ما يوعدون من الثواب، درجوا على شرائع القرآن، وتخلصوا بخالص القربان، واستناروا بنور الرحمن، فما لبثوا أن أنجز لهم القرآن موعوده، وأوفى لهم عهوده، وأحلهم سعوده، وأجارهم وعيده، فنالوا به الرغائب، وعانقوا به الكواعب، وأمنوا به العواطب وحذروا به العواقب، لأنهم فارقوا بهجة الدنيا بعين قالية، ونظروا إلى ثواب الآخرة بعين راضية، واشتروا الباقية بالفانية، فنعم ما اتجروا ربحوا الدارين، وجمعوا الخيرين، واستكملوا الفضلين، بلغوا أفضل المنازل، بصبر أيام قلائل، قطعوا الأيام باليسير، حذار يوم قمطرير، وسارعوا في المهلة، وبادروا خوف حوادث الساعات، ولم يركبوا أيامهم باللهو واللذات، بل خاضوا الغمرات للباقيات الصالحات، أو هن والله قوتهم التعب، وغير ألوانهم النصب، وذكروا نارا ذات لهب، مسارعين إلى الخيرات منقطعين عن اللهوات، بريئون من الريب والخنا، فهم خرس فصحاء، وعمي بصراء. فعنهم تقصر الصفات؛ وبهم تدفع النقمات، وعليهم تنزل البركات، فهم أحلى الناس منطقا ومذاقا، وأوفى
الناس عهدا وميثاقا، سراج العباد، ومنار البلاد، مصابيح الدجى، ومعادن الرحمة، ومنابع الحكمة، وقوام الأمة، تجافت جنوبهم عن المضاجع، فهم أقبل الناس للمعذرة، وأصفحهم للمغفرة، وأسمحهم بالعطية، فنظروا إلى ثواب الله عز وجل بأنفس تائقة، وعيون رامقة، وأعمال موافقة، فحلوا عن الدنيا مطي رحالهم، وقطعوا منها حبال آمالهم، لم يدع لهم خوف ربهم عز وجل من أموالهم تليدا ولا عتيدا، فتراهم لم يشتهوا من الأموال كنوزها، ولا من الأوبار خزوزها، ولا من المطايا عزيزها، ولا من القصور مشيدها، بلى! ولكنهم نظروا بتوفيق الله تعالى لهم وإلهامه إياهم، فحركهم ما عرفوا بصبر أيام قلائل فضموا أبدانهم عن المحارم، وكفوا أيديهم عن ألوان المطاعم، وهربوا بأنفسهم عن المآثم، فسلكوا من السبيل رشاده، ومهدوا للرشاد مهاده، فشاركوا أهل الدنيا في آخرتهم، عزوا عن الرزايا، وغصص المنايا، هابوا الموت وسكراته وكرباته وفجعاته، ومن القبر وضيقه، ومنكر ونكير ومن ابتدارهما وانتهارهما وسؤالهما، ومن المقام بين يدي الله عز ذكره، وتقدست أسماؤه.

قال الشيخ أبو نعيم رحمه الله: وهم مصابيح الدجى، وينابيع الرشد والحجى، خصوا بخفي الاختصاص، ونقوا من التصنع بالإخلاص

আবুল ফায়য যুন্নুন ইবনে ইব্রাহিম আল-মিসরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার সৃষ্টিকুলের মধ্যে বিশেষ নির্বাচিত কিছু বান্দা আছেন এবং আল্লাহ তাআলার একটি মনোনীত দল রয়েছে।

তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: হে আবুল ফায়য, তাদের চিহ্ন কী? তিনি বললেন: যখন বান্দা আরাম পরিহার করে, ইবাদতে সর্বাধিক প্রচেষ্টা নিবেদন করে এবং সম্মানের পতনকে ভালোবাসে।

অতঃপর তিনি বললেন:

কুরআন তার প্রতিশ্রুতি ও ভীতির মাধ্যমে রাতের বেলায় চোখের পাতাগুলিকে ঘুমাতে দেয় না।
তারা মহিমান্বিত বাদশাহর বাণী এমনভাবে উপলব্ধি করেছে যে, তাদের গর্দান তার কাছে নত ও বিনীত হয়।

তখন মজলিসে উপস্থিত একজন তাঁকে বললেন: হে আবুল ফায়য, আল্লাহ আপনাকে রহম করুন, এই লোকেরা কারা? তিনি বললেন: আফসোস! এরা এমন এক সম্প্রদায়, যারা নিজেদের হাঁটুগুলিকে কপাল রাখার বালিশ বানিয়েছে এবং নিজেদের দেহের পার্শ্বদেশের জন্য মাটিকেই বিছানা বানিয়েছে। এরাই সেই সম্প্রদায়, যাদের গোশত ও রক্তের সাথে কুরআন মিশে গেছে। তাই এটি তাদের স্ত্রীদের থেকে দূরে রেখেছে এবং রাতে ইবাদত করার মাধ্যমে তাদের অনুপ্রাণিত করেছে। তারা কুরআনকে নিজেদের হৃদয়ের উপর রাখলে তা বিস্ফোরিত হয়েছে (জ্ঞানের সাথে), তারা এটিকে তাদের বুকের সাথে ধারণ করলে বক্ষ প্রশস্ত হয়েছে (শান্তির সাথে), এবং এর মাধ্যমে তাদের সংকল্পগুলি কঠিন হয়ে কঠোর পরিশ্রমে প্রবৃত্ত হয়েছে।

ফলে তারা কুরআনকে নিজেদের অন্ধকারের জন্য প্রদীপ, নিজেদের ঘুমের জন্য পথ, নিজেদের পথের জন্য পদ্ধতি এবং নিজেদের যুক্তির জন্য সফলকারী প্রমাণ বানিয়েছে। অন্য লোকেরা যখন আনন্দ করে, তখন তারা দুঃখিত হয়; অন্যেরা যখন ঘুমায়, তখন তারা জেগে থাকে; অন্যেরা যখন ইফতার করে, তখন তারা রোযা রাখে; অন্যেরা যখন নিরাপদ বোধ করে, তখন তারা ভয় পায়।

সুতরাং তারা হলো ভীত, সতর্ক, শঙ্কিত, সহানুভূতিশীল এবং কর্মতৎপর। তারা সুযোগ হারানোর আগেই দ্রুত কাজ করে এবং মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতি নেয়। তারা যে ভয়াবহ আযাবকে ভয় করে এবং যে বিরাট পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তার গুরুত্বের কারণে তাদের কাছে কোনো বড় (পার্থিব) বিষয়ও তুচ্ছ মনে হয় না। তারা কুরআনের বিধানের ওপর দিয়ে চলে, খাঁটি নৈকট্যের মাধ্যমে নিজেদেরকে পবিত্র করে এবং পরম দয়াময়ের আলো দ্বারা আলোকিত হয়।

অচিরেই কুরআন তাদের জন্য তার প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করে দিয়েছে, তাদের জন্য তার অঙ্গীকার রক্ষা করেছে, তাদের সৌভাগ্যকে তাদের জন্য বৈধ করেছে এবং তার হুঁশিয়ারি থেকে তাদের রক্ষা করেছে। এর মাধ্যমে তারা আকাঙ্ক্ষিত বস্তুসমূহ অর্জন করেছে, এর মাধ্যমে তারা জান্নাতের সুন্দর নারীদের (কাওয়াইব) আলিঙ্গন করেছে, এর মাধ্যমে তারা বিপদাপদ থেকে নিরাপত্তা পেয়েছে এবং এর মাধ্যমে তারা পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক হয়েছে।

কারণ তারা ঘৃণাপূর্ণ দৃষ্টিতে দুনিয়ার সৌন্দর্য পরিত্যাগ করেছে এবং সন্তুষ্ট চোখে আখেরাতের পুরস্কারের দিকে তাকিয়েছে। তারা ক্ষণস্থায়ীর বিনিময়ে চিরস্থায়ীকে কিনে নিয়েছে। কী চমৎকারই না তাদের বাণিজ্য! তারা উভয় জগতে লাভবান হয়েছে, উভয় প্রকার কল্যাণ লাভ করেছে এবং উভয় প্রকার মহত্ত্ব পূর্ণ করেছে। তারা অল্প কিছু দিনের ধৈর্যের বিনিময়ে সর্বোত্তম স্তরগুলিতে পৌঁছেছে। তারা কঠিন দিনের (কিয়ামতের) ভয়ে নিজেদের দিনগুলো সামান্য কিছু দিয়ে কাটিয়েছে। তারা অবকাশ থাকা অবস্থায় দ্রুত কাজ করেছে এবং মুহূর্তের ঘটনাগুলির ভয়ে তৎপর হয়েছে। তারা তাদের দিনগুলিকে হাসি-তামাশা ও ভোগ-বিলাসে কাটায়নি, বরং চিরস্থায়ী সৎকর্মের জন্য কঠিন পরিস্থিতিতে ঝাঁপিয়ে পড়েছে।

আল্লাহর কসম! ক্লান্তি তাদের শক্তিকে দুর্বল করেছে, আর পরিশ্রম তাদের গায়ের রঙ পরিবর্তন করেছে। তারা আগুনের শিখাযুক্ত জাহান্নামকে স্মরণ করেছে, তাই তারা দ্রুত সৎকাজের দিকে ধাবমান হয় এবং কামনা-বাসনা থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে। তারা সন্দেহ ও অশ্লীলতা থেকে মুক্ত। তারা নীরব থেকেও স্পষ্টভাষী, অন্ধ থেকেও দূরদর্শী।

তাদের সম্পর্কে গুণাবলী বর্ণনা করা সংক্ষিপ্ত হয়ে যায়; তাদের দ্বারা অমঙ্গল দূরীভূত হয়; এবং তাদের ওপর বরকত নাযিল হয়। তারা মানুষের মধ্যে কথায় ও স্বাদে সবচেয়ে মিষ্টি, এবং ওয়াদা ও চুক্তিতে সবচেয়ে বেশি বিশ্বস্ত। তারা বান্দাদের প্রদীপ, শহরগুলির বাতিঘর, অন্ধকারের মশালের মতো, রহমতের খনি, প্রজ্ঞার উৎস এবং উম্মতের খুঁটি। তাদের পার্শ্বদেশ বিছানা থেকে দূরে থাকে। তারা ক্ষমা প্রার্থনাকারীদের প্রতি সবচেয়ে বেশি দ্রুত ক্ষমাশীল, ক্ষমায় সবচেয়ে বেশি উদার এবং দানে সবচেয়ে বেশি বদান্য।

তারা আকাঙ্ক্ষী আত্মা, অনুসন্ধিৎসু দৃষ্টি এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ আমলের সাথে আল্লাহ তাআলার সওয়াবের দিকে তাকিয়েছে। তাই তারা দুনিয়া থেকে তাদের বোঝার বাহনগুলিকে খুলে ফেলেছে এবং এর প্রতি তাদের আশার রজ্জু কেটে দিয়েছে। তাদের প্রতিপালকের ভয় তাদের ধন-সম্পদের পুরাতন বা নতুন কিছুই ছেড়ে রাখেনি। আপনি দেখবেন তারা ধন-সম্পদের ভান্ডার, পশমের সূক্ষ্ম কাপড়, আরোহীদের মধ্যে মূল্যবান প্রাণী বা সুউচ্চ প্রাসাদ কামনা করে না। বরং! আল্লাহ তাআলা তাদেরকে যে তাওফিক দিয়েছেন এবং যে ইলহাম করেছেন, তার মাধ্যমে তারা (বাস্তবতা) দেখেছে। তারা যা জেনেছে, তা তাদেরকে অল্প দিনের ধৈর্যের মাধ্যমে কর্মতৎপর করেছে। তাই তারা নিজেদের দেহকে হারাম থেকে সংকুচিত করেছে, বিভিন্ন প্রকার খাদ্য থেকে হাত গুটিয়ে নিয়েছে এবং নিজেদের আত্মাকে পাপ থেকে দূরে সরিয়েছে।

ফলে তারা পথের সঠিক দিকটি অনুসরণ করেছে এবং সঠিক পথের জন্য ভূমি প্রস্তুত করেছে। তারা আখেরাতের বিষয়ে দুনিয়াবাসীর সাথে প্রতিযোগিতা করেছে। তারা মুসিবত এবং মৃত্যুর যন্ত্রণা থেকে প্রশান্তি লাভ করেছে। তারা মৃত্যুকে, তার বেহুশিকে, তার কষ্টগুলিকে, তার আকস্মিকতাকে, এবং কবরের সংকীর্ণতাকে, মুনকার ও নাকীরকে, তাদের দ্রুত আগমন, তাদের ধমক এবং তাদের জিজ্ঞাসাবাদকে, আর আল্লাহ তাআলার সামনে দাঁড়ানোকে ভয় পেয়েছে, যাঁর স্মরণ মহান এবং নামসমূহ পবিত্র।

শাইখ আবু নু'আইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা হলো অন্ধকারের প্রদীপ, এবং সঠিক পথের ও প্রজ্ঞার ঝর্ণা। তারা গোপন বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে মনোনীত হয়েছে এবং ইখলাসের মাধ্যমে কৃত্রিমতা থেকে পবিত্র হয়েছে।

• حدثنا عبد الله بن محمد وأبو أحمد محمد بن أحمد - في جماعة - قالوا حدثنا الفضل بن الحباب حدثنا شاذ بن فياض حدثنا أبو قحذم عن أبي قلابة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: مر عمر بمعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنهما وهو يبكي.

فقال: ما يبكيك يا معاذ؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«أحب العباد إلى الله تعالى الأتقياء الأخفياء، الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإذا شهدوا لم يعرفوا أولئك هم أئمة الهدى ومصابيح العلم».

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মু'আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, আর তিনি কাঁদছিলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: হে মু'আয, তোমার কান্নার কারণ কী? তিনি (মু'আয) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:

"আল্লাহ তা'আলার নিকট সর্বাধিক প্রিয় বান্দা হলো তারা, যারা পরহেযগার এবং আত্মগোপনকারী (নিঃশব্দে আমলকারী)। তারা যখন অনুপস্থিত থাকে, তখন তাদের খোঁজ করা হয় না। আর যখন উপস্থিত থাকে, তখন তাদের চেনা যায় না। এরাই হলো হেদায়াতের ইমাম এবং জ্ঞানের প্রদীপ।"

• حدثنا أبو عمرو بن حمدان حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهروي حدثنا أبو معاوية عمرو بن عبد الجبار السنجاري حدثنا عبيدة بن حسان عن عبد الحميد بن ثابت بن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثني أبي عن جدي: شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا فقال: «طوبى للمخلصين أولئك مصابيح الهدى تتجلى عنهم كل فتنة ظلماء.

قال الشيخ رحمه الله: وهم الواصلون بالحبل، والباذلون للفضل، والحاكمون بالعدل

সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর একটি মজলিসে উপস্থিত ছিলাম। তখন তিনি বললেন: "মুخلصদের (একনিষ্ঠদের) জন্য সুসংবাদ! তারা হলো হিদায়াতের প্রদীপ। সকল অন্ধকার ফিতনা তাদের থেকে দূরীভূত হয়ে যায়।"

শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর তারাই হলো (আল্লাহর) রজ্জুকে ধারণকারী, অনুগ্রহ দানকারী এবং ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠাকারী।

• حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا بشر بن موسى حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني حدثنا ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدرون من السابقون إلى ظل الله عز وجل؟» قالوا الله ورسوله أعلم! قال: «الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سألوه بذلوه، وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم». رواه أحمد بن حنبل عن يحيى بن إسحاق مثله.

قال الشيخ رحمه الله: وهم المنبسطون جهرا، المنقبضون سرا، يبسطهم روح الارتياح والاشتياق، ويقلقهم خوف القطيعة والفراق

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কি জানো, মহান আল্লাহর ছায়ার নিচে সর্বপ্রথম কারা প্রবেশ করবে?" তারা বললেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন! তিনি বললেন: "তারা হলো এমন লোক, যাদেরকে যখন হক (সত্য) প্রদান করা হয়, তখন তারা তা গ্রহণ করে; আর যখন তাদের কাছে হক চাওয়া হয়, তখন তারা তা প্রদান করে; এবং মানুষের জন্য এমনভাবে ফায়সালা করে, যেভাবে তারা নিজেদের জন্য ফায়সালা করে।" আহমদ ইবনে হাম্বল ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক থেকে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তারা হলো প্রকাশ্যে উৎফুল্ল কিন্তু গোপনে সংকুচিত ব্যক্তি। স্বস্তি ও ভালোবাসার আত্মা তাদেরকে প্রসারিত করে তোলে, আর বিচ্ছিন্নতা ও বিচ্ছেদের ভয় তাদেরকে উদ্বিগ্ন রাখে।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا الوليد بن إسماعيل الحراني حدثنا شيبان بن مهران عن خالد بن المغيرة بن قيس عن مكحول عن عياض بن غنم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن من خيار أمتي - فيما نبأني الملأ الأعلى، في الدرجات العلى - قوما يضحكون جهرا من سعة رحمة ربهم، ويبكون سرا من خوف شدة عذاب ربهم عز وجل. يذكرون ربهم بالغداة والعشي، في بيوته الطيبة، ويدعونه بألسنتهم رغبا ورهبا، ويسألونه بأيديهم خفضا ورفعا، ويشتاقون إليه بقلوبهم عودا وبدءا، مئونتهم على الناس خفيفة وعلى أنفسهم ثقيلة، يدبون في الأرض حفاة على أقدامهم دبيب النمل بغير مرح ولا بذخ ولا مثلة، يمشون بالسكينة، ويتقربون بالوسيلة، يلبسون الخلقان، ويتبعون البرهان، ويتلون الفرقان، ويقربون القربان. عليهم من الله تعالى شهود حاضرة، وأعين حافظة ونعم ظاهرة، يتوسمون العباد، ويتفكرون في البلاد، أجسادهم في الأرض وأعينهم في السماء. أقدامهم في الأرض وقلوبهم في السماء، وأنفسهم في الأرض وأفئدتهم عند العرش، أرواحهم في الدنيا وعقولهم في الآخرة،
ليس لهم هم إلا أمامهم، قبورهم في الدنيا ومقامهم عند ربهم عز وجل» ثم تلى هذه الآية {(ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد)}.

قال الشيخ رحمه الله: وهم المبادرون إلى الحقوق من غير تسويف والموفون الطاعات من غير تطفيف

ইয়াদ ইবনে গানাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয় আমার উম্মতের সর্বোত্তমদের মধ্যে সেই সম্প্রদায়ও রয়েছে—যা উচ্চতর ফেরেশতা পরিষদ (আল-মালাউল আলা) আমাকে সর্বোচ্চ মর্যাদার বিষয়ে অবগত করেছেন—যারা তাদের রবের ব্যাপক রহমতের কারণে প্রকাশ্যে হাসে, আর তাদের পরাক্রমশালী মহিমান্বিত রবের কঠিন শাস্তির ভয়ে গোপনে কাঁদে। তারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবের পবিত্র ঘরসমূহে তাঁকে স্মরণ করে; তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে আগ্রহ ও ভয়ের সাথে তাঁকে ডাকে; তারা হাত তুলে নিচে-উপরে (নম্রভাবে ও বিনয়ের সাথে) তাঁর কাছে চায়; এবং তাদের হৃদয় দিয়ে বারংবার (পুনরায় ও শুরুতে) তাঁর কাছে যেতে লালায়িত হয়। মানুষের উপর তাদের বোঝা হালকা, কিন্তু নিজেদের উপর তা ভারী। তারা অহংকার বা গর্ব ছাড়া, এবং অঙ্গবিকৃতি না ঘটিয়ে, খালি পায়ে নিজেদের পায়ের উপর পিঁপড়ের মতো ধীরে ধীরে মাটির উপর চলাফেরা করে। তারা প্রশান্তির সাথে পথ চলে, উসিলা অবলম্বন করে আল্লাহর নিকটবর্তী হয়, পুরনো কাপড় পরিধান করে, দলিল-প্রমাণের অনুসরণ করে, আল-ফুরকান (কুরআন) তিলাওয়াত করে, এবং কুরবানি পেশ করে। তাদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে থাকে সদা উপস্থিত সাক্ষীগণ, রক্ষণাবেক্ষণকারী চোখসমূহ এবং প্রকাশ্য নিআমতরাজি। তারা বান্দাদের চিনতে পারে এবং দেশসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করে। তাদের দেহ মাটিতে, কিন্তু তাদের চোখ আসমানে। তাদের পা মাটিতে, কিন্তু তাদের অন্তর আসমানে। তাদের নফস (প্রাণ) মাটিতে, কিন্তু তাদের হৃদয় আরশের কাছে। তাদের রূহ্ দুনিয়ায়, কিন্তু তাদের বুদ্ধি আখেরাতে। তাদের সামনে যা আছে তা ছাড়া তাদের আর কোনো চিন্তা নেই। তাদের কবর দুনিয়ায়, কিন্তু তাদের অবস্থান তাদের পরাক্রমশালী মহিমান্বিত রবের কাছে।" এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: "(এই প্রতিদান) ঐ ব্যক্তির জন্য, যে আমার সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে এবং আমার শাস্তির ভয় করে।" (সূরা ইবরাহীম: ১৪)। শেখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর এরাই হলো তারা, যারা দেরি না করে অধিকার পূরণে দ্রুত অগ্রসর হয় এবং ত্রুটি না করে পূর্ণভাবে আনুগত্য সম্পন্ন করে।"

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن موسى الأيلي ثنا عمر بن يحيى الأيلي ثنا حكيم بن حزام عن أبي جناب الكلبي عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن من موجبات الله ثلاثا؛ إذا رأى حقا من حقوق الله لم يؤخره إلى أيام لا يدركها وأن يعمل العمل الصالح العلانية على قوام من عمله في السريرة وهو يجمع مع ما يعمل صلاح ما يأمل».

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فهكذا ولي الله وعدد بيده ثلاثا».

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে আবশ্যক করে দেওয়া বিষয়াদির মধ্যে তিনটি রয়েছে: ১. যখন সে আল্লাহর কোনো হক (অধিকার) দেখতে পায়, তখন তা এমন দিনের জন্য বিলম্বিত করে না যখন সে তা পৌঁছাতে পারবে না (বা সম্পাদন করতে পারবে না); ২. এবং সে প্রকাশ্যে নেক আমল করে, যা তার গোপনীয় আমলের দৃঢ়তার উপর প্রতিষ্ঠিত হয়; ৩. আর সে যা করে, তার সাথে যা সে আশা করে তার কল্যাণকর ফলও একত্রিত করে নেয়।"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আর এরূপই হলো আল্লাহর ওলী (বন্ধুবর)।" এই বলে তিনি স্বীয় হাত দ্বারা তিনটি গণনা করলেন।

• حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا داود بن المحبر ثنا ميسرة بن عبد ربه عن حنظلة بن وداعة عن أبيه عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله عز وجل خواص يسكنهم الرفيع من الجنان كانوا أعقل الناس قلنا يا رسول الله وكيف كانوا أعقل الناس؟ قال كانت همتهم المسابقة إلى ربهم عز وجل والمسارعة إلى ما يرضيه وزهدوا في فضول الدنيا ورياستها(1)

ونعيمها وهانت عليهم فصبروا قليلا واستراحوا طويلا.

قال الشيخ رحمه الله: قد روينا بعض مناقب الأولياء ومراتب الأصفياء فأما التصوف: فاشتقاقه عند أهل الإشارات والمنبئين عنه بالعبارات من الصفاء والوفاء، واشتقاقه من حيث الحقائق التي أوجبت اللغة فإنه تفعل من أحد أربعة أشياء من الصوفانة، وهي بقلة وغباء قصيرة، أو من صوفة وهي قبيلة كانت في الدهر الأول تجيز الحاج وتخدم الكعبة، أو من صوفة القفا وهي الشعرات النابتة في متأخره(2) أو من الصوف المعروف على ظهور الضأن. وإن أخذ التصوف من الصوفانة التي هي البقلة فلاجتزاء القوم بما توحد الله عز وجل بصنعه ومن به عليهم من غير تكلف بخلقه، فاكتفوا به عما فيه للآدميين، صنع كاكتفاء البررة الطاهرين، من جلة المهاجرين،
في مبادئ إقبالهم وأول أحوالهم.

وهو

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিছু বিশেষ লোক আছেন, যাদেরকে তিনি জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরে বসবাস করাবেন। তারা ছিল সর্বাপেক্ষা বুদ্ধিমান মানুষ।" আমরা বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! তারা কিভাবে সর্বাপেক্ষা বুদ্ধিমান মানুষ হলেন?" তিনি বললেন: "তাদের মনোযোগ ছিল তাদের মহান রবের দিকে অগ্রগামী হওয়া, এবং যা তাঁকে সন্তুষ্ট করে সেদিকে দ্রুত ধাবিত হওয়া। তারা দুনিয়ার বাহুল্য, এর নেতৃত্ব ও এর ভোগ-বিলাসিতা থেকে নির্লিপ্ত ছিলেন। আর এসব তাদের কাছে তুচ্ছ ছিল। তাই তারা অল্প সময় ধৈর্য ধারণ করেছে এবং দীর্ঘ সময়ের জন্য আরাম পেয়েছে।"

শাইখ (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) বলেছেন: আমরা আওলিয়াদের কিছু মর্যাদা ও নির্বাচিত নেককারদের স্তর বর্ণনা করেছি। আর তাসাওউফ (Sufism)-এর ক্ষেত্রে: এর শব্দমূল ইঙ্গিতদানকারী ও বর্ণনাকারীদের নিকট 'সাফা' (বিশুদ্ধতা) ও 'ওয়াফা' (পূর্ণতা/আনুগত্য) থেকে এসেছে। কিন্তু ভাষার বাস্তবতা যা এর শব্দমূল নির্ধারণ করে, সে অনুযায়ী এটি চারটি জিনিসের মধ্যে একটি থেকে গঠিত: (১) আস-সুফানাহ, যা ছোট, নিম্নমানের গুল্ম; অথবা (২) আস-সূফাহ, যা প্রাচীনকালের একটি গোত্রের নাম, যারা হাজিদের অনুমতি দিত এবং কা'বার খেদমত করত; অথবা (৩) 'সূফাতুল ক্বাফা', যা মাথার পিছন দিকে গজানো চুল; অথবা (৪) ভেড়ার পিঠে পরিচিত পশম (সূফ)। যদি তাসাওউফকে সুফানাহ (যা গুল্ম) থেকে নেওয়া হয়, তবে তার কারণ এই যে, এই দলটি সেই জিনিসগুলোতেই তুষ্ট থাকে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর তৈরি ও দান করা বস্তুর মাধ্যমে এককভাবে প্রদান করেছেন, মানুষের তৈরি কোনো কিছুর কষ্ট ছাড়াই। তারা মানুষের তৈরি জিনিস থেকে আল্লাহ প্রদত্ত বস্তুর মাধ্যমেই পরিতুষ্ট থাকে, যেমনভাবে প্রাথমিক পর্যায়ের নিষ্ঠাবান ও পবিত্র মুহাজিরদের মধ্যে শ্রেষ্ঠজনেরা পরিতুষ্ট ছিলেন। আর এটি...

• ما حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا اسماعيل بن أبى خالد بن أبى(1) عن قيس بن أبي حازم قال سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: والله إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله عز وجل ولقد كنا نغزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله إلا ورق الحبلة، وهذا السمر حتى قرحت أشداقنا وحتى إن أحدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط.

وإن أخذ من الصوفة التي هي القبيلة فلأن المتصوف فيما كفي من حاله ونعم من ماله وأعطي من عقباه وحفظ من حظ دنيا أحد أعلام الهدى لعدولهم عن الموبقات واجتهادهم في القربات. وتزودهم من الساعات وتحفظهم للأوقات. فسالك منهجهم ناج من الغمرات. وسالم من الهلكات

সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! আমিই প্রথম আরব, যে আল্লাহর পথে একটি তীর নিক্ষেপ করেছিল। আর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধ করেছি, তখন আমাদের খাওয়ার জন্য হাবলাহ গাছ ও সামুরার পাতা ছাড়া কোনো খাবার ছিল না। ফলে আমাদের গালের ভেতরের চামড়া ঘা হয়ে গিয়েছিল। এমনকি আমাদের মধ্যে কেউ কেউ ভেড়ার মলত্যাগের মতো মলত্যাগ করত, যাতে কোনো মিশ্রণ থাকত না (অর্থাৎ, তারা কেবল পাতা খেত)।
আর যদি তা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত 'পশম' (সুফ) থেকে নেওয়া হয়, তবে তার কারণ হল, সুফি (তত্ত্বজ্ঞানী) হলেন হেদায়েতের অন্যতম সেইসব পথপ্রদর্শকের অন্তর্ভুক্ত, যার অবস্থা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া গেছে, যার সম্পদ কল্যাণময় হয়েছে, আখিরাতের পাথেয় তাকে দান করা হয়েছে, আর দুনিয়ার অংশ থেকেও তাকে রক্ষা করা হয়েছে; কেননা তারা ধ্বংসাত্মক বিষয় থেকে বিরত থাকে এবং নেক কাজসমূহে কঠোর পরিশ্রম করে। আর তারা মুহূর্তগুলোকে (আখিরাতের জন্য) পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করে এবং সময়গুলোকে হেফাজত করে। অতএব, যারা তাদের পথ অনুসরণ করে, তারা বিপদাপদ থেকে মুক্তি পায় এবং ধ্বংস থেকে নিরাপদ থাকে।

• حدثنا محمد بن الفتح ثنا الحسن بن أحمد بن صدقة ثنا محمد بن عبد النور الخزاز ثنا أحمد بن المفضل الكوفي ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«يا علي إذا تقرب الناس إلى خالقهم في أبواب البر فتقرب إليه بأنواع العقل.

تسبقهم بالدرجات والزلفى عند الناس في الدنيا وعند الله فى الآخرة.

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

“হে আলী! যখন মানুষ তাদের সৃষ্টিকর্তার নৈকট্য লাভের জন্য পুণ্যের বিভিন্ন দরজা বা উপায় অবলম্বন করে, তখন তুমি তাঁর নৈকট্য অর্জন করো বুদ্ধিমত্তার (বা বিবেকের/জ্ঞানের) বিভিন্ন প্রকারের মাধ্যমে।

(এতে) তুমি তাদের চেয়ে মর্যাদা ও নৈকট্যে অগ্রগামী হবে—দুনিয়ায় মানুষের কাছে এবং আখিরাতে আল্লাহর কাছে।”

• حدثنا محمد ابن أحمد بن الحسن ثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني ثنا أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر الغفاري.

قال: جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله ما كانت صحف إبراهيم عليه السلام فقال: «أمثال كلها وكان فيها: وعلى العامل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ساعات، ساعة يناجي فيها ربه تعالى، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يفكر في صنع الله تعالى، وساعة يخلو فيها بحاجته من المطعم والمشروب».

وإن أخذ من صوف القفا فمعناه أن المتصوف معطوف به إلى الحق.
مصروف به عن الخلق، لا يريد به بدلا ولا يبغي عنه حولا

আবু যর আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম। আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! ইবরাহীম (আঃ)-এর সহীফাসমূহে কী ছিল? তিনি বললেন: “সেগুলো সবই ছিল উপমা (বা উপদেশমূলক)। আর তাতে ছিল: কর্মশীল ব্যক্তির জন্য—যদি সে জ্ঞানবুদ্ধি দ্বারা পরাভূত না হয়—কতগুলো সময় থাকা উচিত, একটি সময় যাতে সে তার মহান রবের সাথে মুনাজাত করবে, একটি সময় যাতে সে নিজের হিসাব গ্রহণ করবে, একটি সময় যাতে সে আল্লাহর সৃষ্টি (বা শিল্প)-কর্ম নিয়ে চিন্তা করবে, এবং একটি সময় যাতে সে পানাহার ইত্যাদির প্রয়োজনে একাকী থাকবে।”

আর যদি ঘাড়ের পশম থেকে নেওয়া হয়, তাহলে এর অর্থ হলো: সূফী ব্যক্তি হক (সত্য)-এর দিকে আকৃষ্ট। তাকে সৃষ্টি থেকে দূরে রাখা হয়েছে। সে এর বিনিময়ে অন্য কিছু চায় না এবং এর থেকে সরে যেতে চায় না।

• حدثنا القاضي عبد الله بن محمد بن عمر ثنا عبد الله بن العباس الطيالسي(1) ثنا عبد الرحيم بن محمد ابن زياد أنبأنا أبو بكر بن عياش عن حميد عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أنى بإبراهيم عليه السلام يوم النار إلى النار فلما بصر بها قال حسبنا الله ونعم الوكيل». .

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ইবরাহীম (আঃ)-কে আগুনের দিন আগুনের কাছে আনা হলো। অতঃপর তিনি যখন তা দেখলেন, তখন বললেন, "হাসবুনাল্লাহু ওয়া নি'মাল ওয়াকীল।" (আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক)।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن محمد بن سليمان ثنا سليمان بن توبة ثنا سلام(2) بن سليمان الدمشقي ثنا إسرائيل عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما ألقي إبراهيم عليه السلام في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো, তখন তিনি বললেন: ‘আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক।’ (حسبي الله ونعم الوكيل।)

• حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن يزيد الرفاعي ثنا إسحاق بن سليمان ثنا أبو جعفر الرازي عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لما ألقي إبراهيم عليه السلام في النار قال اللهم إنك واحد في السماء، وأنا فى الأرض واحد أعبدك».

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যখন ইব্রাহীম (আঃ)-কে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আপনি আসমানে এক (অদ্বিতীয়), আর আমি জমিনে এক (একজন) যে আপনার ইবাদত করি।"

• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا عبد الله بن عمر القواريري ثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن عامر الأحول عن عبد الملك بن عامر عن نوف البكالي. قال: قال إبراهيم عليه السلام يا رب إنه ليس في الأرض أحد يعبدك غيري، فأنزل الله ثلاثة آلاف ملك فأمهم ثلاثة أيام.

নওফ আল-বকালী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবরাহীম (আঃ) বললেন, হে আমার রব, নিশ্চয় পৃথিবীতে আমি ছাড়া আপনার ইবাদতকারী আর কেউ নেই। তখন আল্লাহ তিন হাজার ফেরেশতা অবতীর্ণ করলেন, অতঃপর তিনি (ইবরাহীম) তিন দিন তাদের ইমামতি করলেন।

• حدثنا أحمد ابن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا شيبان ثنا أبو هلال ثنا بكر بن عبد الله المزني. قال: لما ألقي إبراهيم عليه السلام في النار جأرت عامة الخليقة إلى ربها. فقالوا: يا رب خليلك يلقى في النار فائذن لنا أن نطفئ عنه قال هو خليلي ليس لي في الأرض خليل غيره، وأنا ربه ليس له رب غيري فإن استغاثكم فأغيثوه، وإلا فدعوه. قال فجاء ملك القطر فقال يا رب خليلك يلقى في النار فائذن لي أن أطفئ عنه بالقطر قال هو خليلي ليس لي في الأرض خليل غيره وأنا ربه ليس له رب غيري فإن استغاثك فأغثه وإلا فدعه فلما ألقي في النار دعا ربه فقال الله عز وجل يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. قال:
فبردت يومئذ على أهل المشرق والمغرب فلم ينضج بها كراع». .

বকর ইবন আবদুল্লাহ আল-মুযানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো, তখন সমগ্র সৃষ্টি (জগত) তাদের রবের কাছে উচ্চস্বরে ফরিয়াদ জানালো। তারা বললো: হে রব! আপনার খলীলকে (ঘনিষ্ঠ বন্ধুকে) আগুনে নিক্ষেপ করা হচ্ছে, তাই আপনি আমাদের অনুমতি দিন যেন আমরা তা নিভিয়ে দেই। আল্লাহ বললেন: সে আমার খলীল। পৃথিবীতে সে ছাড়া আমার আর কোনো খলীল নেই। আমি তার রব; সে ছাড়া তার আর কোনো রব নেই। যদি সে তোমাদের কাছে সাহায্য চায়, তবে তোমরা তাকে সাহায্য করো। অন্যথায় তাকে ছেড়ে দাও। তিনি বলেন: তখন বৃষ্টির ফেরেশতা এলেন এবং বললেন: হে রব! আপনার খলীলকে আগুনে নিক্ষেপ করা হচ্ছে, তাই আপনি আমাকে অনুমতি দিন যেন আমি বৃষ্টির মাধ্যমে তা নিভিয়ে দেই। আল্লাহ বললেন: সে আমার খলীল। পৃথিবীতে সে ছাড়া আমার আর কোনো খলীল নেই। আমি তার রব; সে ছাড়া তার আর কোনো রব নেই। যদি সে তোমার কাছে সাহায্য চায়, তবে তুমি তাকে সাহায্য করো। অন্যথায় তাকে ছেড়ে দাও। অতঃপর যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো, তিনি তাঁর রবকে ডাকলেন। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বললেন: হে আগুন! তুমি ইবরাহীমের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাও। তিনি বলেন: তখন সেই দিন আগুন পূর্ব ও পশ্চিমের সকল অধিবাসীর জন্য শীতল হয়ে গিয়েছিল এবং তার দ্বারা কোনো উরুর অস্থিও সিদ্ধ হয়নি।

• حدثنا أحمد بن السندي ثنا الحسن بن علويه ثنا إسماعيل بن عيسى ثنا إسحاق بن بشر. قال قال مقاتل وسعيد: لما جئ بإبراهيم عليه السلام فخلعوا ثيابه وشدوا قماطه ووضع فى المنجنيق بكت السموات، والأرض، والجبال، والشمس، والقمر، والعرش، والكرسي، والسحاب، والريح، والملائكة كل يقولون: يا رب إبراهيم عبدك يحرق بالنار فائذن لنا في نصرته. فقالت النار وبكت يا رب سخرتني لبني آدم وعبدك يحرق بي فأوحى الله عز وجل إليهم إن عبدي إياي عبد وفي جنبي أوذي إن دعاني أجبته وإن استنصركم فانصروه. فلما رمي استقبله جبريل عليه السلام بين المنجنيق والنار فقال: السلام عليك يا إبراهيم أنا جبريل ألك حاجة؟ قال أما إليك فلا! حاجتي إلى الله ربي، فلما قذف في النار كان سبقه إسرافيل فسلط النار على قماطه وقال الله عز وجل {(يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم)} فلو لم يخلطه بالسلام لكن فيها بردا.

ইসহাক ইবন বিশর থেকে বর্ণিত, মুকাতিল এবং সাঈদ বলেন: যখন ইব্রাহীম (আঃ)-কে আনা হলো, তখন তারা তাঁর পোশাক খুলে ফেলল, তাঁর কোমরের বন্ধন শক্ত করল এবং তাঁকে ফায়ারিং মেশিনে (ম্যানজানিক) স্থাপন করল। তখন আসমানসমূহ, যমীন, পাহাড়সমূহ, সূর্য, চন্দ্র, আরশ, কুরসি, মেঘমালা, বাতাস এবং ফেরেশতাগণ কান্নাকাটি করতে লাগল। প্রত্যেকেই বলতে লাগল: হে আমাদের রব! ইব্রাহীম আপনার বান্দা। তাকে আগুনে পোড়ানো হচ্ছে। আপনি আমাদেরকে তার সাহায্য করার অনুমতি দিন। অতঃপর আগুনও বলল এবং কাঁদতে কাঁদতে বলল: হে আমার রব! আপনি আমাকে বনী আদমের (মানুষের) জন্য অনুগত করে দিয়েছেন, আর আপনার এই বান্দাকে আমার দ্বারা পোড়ানো হচ্ছে! তখন আল্লাহ তা‘আলা তাদের (সকল সৃষ্টির) প্রতি ওহী পাঠালেন যে, আমার বান্দা শুধু আমারই ইবাদত করেছে এবং আমার সন্তুষ্টির পথেই তাকে কষ্ট দেওয়া হচ্ছে। যদি সে আমাকে ডাকে, আমি অবশ্যই তার ডাকে সাড়া দেব। আর যদি সে তোমাদের সাহায্য চায়, তাহলে তোমরা তাকে সাহায্য করো। যখন তাঁকে নিক্ষেপ করা হলো, তখন জিবরীল (আঃ) আগুনের ও ফায়ারিং মেশিনের মাঝখানে তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন এবং বললেন: হে ইব্রাহীম! আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি জিবরীল। আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে? তিনি বললেন: আপনার কাছে আমার কোনো প্রয়োজন নেই! আমার প্রয়োজন কেবল আমার রব আল্লাহর কাছে। যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো, তখন ইসরাফীল (আঃ) দ্রুত সেখানে পৌঁছলেন এবং আগুনের ক্ষমতা কেবল তাঁর কোমরের বন্ধনের উপর সীমাবদ্ধ করে দিলেন। আর আল্লাহ তা‘আলা বললেন: "হে আগুন! তুমি ইব্রাহীমের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাও।" (সূরা আম্বিয়া, ২১:৬৯) যদি আল্লাহ তা‘আলা এটিকে 'সালাম' (শান্তি) দ্বারা মিশ্রিত না করতেন, তবে তা তীব্র শীতলতায় পরিণত হতো।

• حدثنا الحسين ابن محمد بن علي ثنا يحيى بن محمد مولى بني هاشم ثنا يوسف القطان ثنا مهران ابن أبي عمر ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن المنهال بن عمرو قال: أخبرت أن إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار كان فيها - ما أدري إما خمسين وإما أربعين يوما - قال ما كنت أياما وليالي قط أطيب عيشا مني إذ كنت فيها ووددت أن عيشى وحياتى كلها إذ كنت فيها.

قال الشيخ رحمه الله تعالى: وإن أخذ من الصوف المعروف فهو لاختيارهم لباس الصوف إذ لا كلفة للآدميين في إنباته وإنشائه وإن النفوس الشاردة تذلل بلباس الصوف وتكسر نخوتها وتكبرها به لتلتزم المذلة والمهانة وتعتاد البلغة والقناعة. وقد ذكرنا شواهده في كتاب لبس الصوف مجودا. وقد كثرت أجوبة أهل الإشارة في مائيته بأنواع من العبارة وجمعناها في غير هذا الكتاب. وأقرب ما أذكره ما

حدثت عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله تعالى عنه أنه قال: من عاش في ظاهر الرسول فهو سني، ومن عاش في باطن الرسول فهو صوفي. وأراد جعفر بباطن الرسول صلى الله عليه وسلم أخلاقه
الطاهرة واختياره للآخرة. فمن تخلق بأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم وتخير ما اختاره ورغب فيما فيه رغب، وتنكب عما عنه نكب، وأخذ بما إليه ندب فقد صفا من الكدر، ونحى من العسكر، ونجي من الغير، ومن عدل عن سمته ونهجه، وعول على حكم نفسه وهرجه، وسعى لبطنه وفرجه، كان من التصوف خاليا، وفي التجاهل ساعيا، وعن خطير الأحوال ساهيا

মিনহাল ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছিল যে, যখন ইবরাহীম (আঃ)-কে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তখন তিনি সেখানে ছিলেন—আমার জানা নেই হয় পঞ্চাশ দিন, নতুবা চল্লিশ দিন। তিনি বলেন: ‘আমি কখনো এমন দিন ও রাত অতিবাহিত করিনি যা এর চেয়ে উত্তম ছিল, যখন আমি এর মধ্যে ছিলাম। আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আমার সমস্ত জীবন ও হায়াত যেন এর মধ্যে অতিবাহিত হতো।’

শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আর যদি (তাঁরা এ নামটি) পরিচিত ‘সুফ’ (পশম/উল) থেকে নিয়ে থাকেন, তবে তা হলো পশমের পোশাক পরিধানের প্রতি তাঁদের পছন্দের কারণে। কেননা তা উৎপাদন ও তৈরির জন্য আদম সন্তানদের কোনো কষ্ট স্বীকার করতে হয় না। আর বিপথগামী আত্মাগুলো পশমের পোশাক পরিধানের মাধ্যমে বশীভূত হয় এবং এর দ্বারা তাদের অহংকার ও গর্ব চূর্ণ হয়, যাতে তারা বিনয় ও হীনতাকে আঁকড়ে ধরে এবং অল্পেতুষ্টি ও সন্তুষ্টিতে অভ্যস্ত হয়। আমরা ‘কিতাবুলুবস-সুফ’ গ্রন্থে এর প্রমাণ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি। আর আহলুল ইশারা (আধ্যাত্মিক জ্ঞানের অধিকারীগণ) বিভিন্ন প্রকারের অভিব্যক্তির মাধ্যমে এর (সুফীর) প্রকৃতি সম্পর্কে বহু উত্তর দিয়েছেন, যা আমরা এই কিতাব ব্যতীত অন্য গ্রন্থে সংকলন করেছি।

আর আমি নিকটতম যা উল্লেখ করতে পারি তা হলো, আমাকে জা'ফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রকাশ্য (বাহ্যিক) জীবনে বেঁচে থাকে, সে সুন্নী; আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অভ্যন্তরীণ (বাস্তব) জীবনে বেঁচে থাকে, সে সূফী।’ আর জা'ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ‘বাস্তব জীবন’ দ্বারা তাঁর পবিত্র চরিত্র এবং আখেরাতকে অগ্রাধিকার দেওয়াকে বুঝিয়েছেন। অতএব, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চরিত্র দ্বারা নিজেকে সজ্জিত করে, তিনি যা পছন্দ করেছেন তা পছন্দ করে, তিনি যা কামনা করেছেন তাতে আগ্রহী হয়, তিনি যা থেকে বিরত থাকতে বলেছেন তা থেকে বিরত থাকে এবং তিনি যার প্রতি উৎসাহিত করেছেন তা গ্রহণ করে, সে ব্যক্তি অবশ্যই ক্লেদ থেকে বিশুদ্ধতা লাভ করে, (শয়তানের) সৈন্যদল থেকে দূরে সরে যায় এবং পরিবর্তন (ফিতনা) থেকে মুক্তি পায়। আর যে ব্যক্তি তাঁর পথ ও পদ্ধতি থেকে সরে যায়, নিজের প্রবৃত্তির শাসন ও বিশৃঙ্খলার ওপর নির্ভর করে এবং নিজের পেট ও লজ্জাস্থানের (পূরণের) জন্য চেষ্টা করে, সে তাসাওউফ থেকে মুক্ত, অজ্ঞতায় নিয়োজিত এবং গুরুত্বপূর্ণ অবস্থাগুলো সম্পর্কে উদাসীন।