• حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا داود بن المحبر ثنا نصر ابن طريف عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل عن سويد بن غفلة: أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه خرج ذات يوم فاستقبله النبي صلى الله عليه وسلم.

فقال له: بم بعثت يا رسول الله؟ قال «بالعقل» قال فكيف لنا بالعقل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن العقل لا غاية له ولكن من أحل حلال الله وحرم حرامه سمي عاقلا، فإن اجتهد بعد ذلك سمي عابدا، فإن اجتهد بعد ذلك سمي جوادا فمن اجتهد في العبادة وسمح في نوائب المعروف بلا حظ من عقل يدله على اتباع أمر الله عز وجل واجتناب ما نهى الله عنه فأولئك هم الأخسرون أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا».

আবু বকর আস-সিদ্দিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদিন তিনি (বাড়ি থেকে) বাইরে বের হলেন। তখন তাঁর সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ হলো। তিনি তাঁকে বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কিসের মাধ্যমে প্রেরিত হয়েছেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ‘আকলের (বিবেক বা বুদ্ধিমত্তা) মাধ্যমে।’ তিনি বললেন, তাহলে আমরা কিভাবে আকল লাভ করব? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ‘নিশ্চয় আকলের কোনো সীমা নেই। তবে যে ব্যক্তি আল্লাহর হালালকৃত বস্তুকে হালাল বলে গ্রহণ করে এবং তাঁর হারামকৃত বস্তুকে হারাম বলে বর্জন করে, তাকেই আকলসম্পন্ন (বুদ্ধিমান) বলা হয়। যদি সে এরপরও কঠোর সাধনা করে, তবে তাকে আবেদ (ইবাদতকারী) বলা হয়। আর যদি সে এরপরও কঠোর সাধনা করে, তবে তাকে জাওয়াদ (দানশীল বা উদার) বলা হয়। আর যে ব্যক্তি ইবাদতে কঠোর সাধনা করে এবং সৎকাজের ক্ষেত্রে উদারতা দেখায়, কিন্তু তার মধ্যে আকলের এমন কোনো অংশ নেই যা তাকে মহান আল্লাহর নির্দেশ পালনে এবং তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ পরিহারে পথ দেখায়, তবে কর্মের দিক থেকে তারাই হলো সবচেয়ে ক্ষতিগ্রস্ত, যাদের প্রচেষ্টা পার্থিব জীবনে ব্যর্থ হয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা ভালো কাজ করছে।’

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن عمران بن الجنيد ثنا محمد ابن عبدك ثنا سليمان بن عيسى عن ابن جريج عن عطاء عن أبي سعيد الخدري.

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قسم الله عز وجل العقل على ثلاثة أجزاء فمن كن فيه كمل عقله، ومن لم يكن فيه فلا عقل له: حسن المعرفة بالله عز وجل، وحسن الطاعة لله عز وجل، وحسن الصبر على ما أمر الله عز وجل.

قال الشيخ رحمه الله: فكيف ينسب إلى التصوف من إذا عورض في حقيقة معرفة الله عز وجل كل عنها وخلط فيها، وإذا طولب بموجب الطاعة فيها جهلها وتخبط فيها، وإذا امتحن بمحنة يجب الصبر عليها وعنها جزع(1) وعجز.

وسادة علماء المتصوفة تكلمت في التصوف وأجابت عن حدوده ومعانيه
وأقسامه ومبانيه. فقد كتب لى جعفر بن محمد بن نصير الخواص قال وحدثني عنه ازديار بن سليمان الفارسي قال سمعت الجنيد بن محمد رحمة الله عليه يقول وسئل عن التصوف. فقال: اسم جامع لعشرة معاني؛ التقلل من كل شيء من الدنيا عن التكاثر فيها، والثاني اعتماد القلب على الله عز وجل من السكون إلى الاسبات، والثالث الرغبة في الطاعات من التطوع في وجود العوافي، والرابع الصبر عن فقد الدنيا عن الخروج إلى المسألة والشكوى، والخامس التمييز فى الأخذ عند وجود الشئ، والسادس الشغل بالله عز وجل عن سائر الأشغال، والسابع الذكر الخفي عن جميع الأذكار، والثامن تحقيق الإخلاص في دخول الوسوسة، والتاسع اليقين في دخول الشك، والعاشر السكون إلى الله عز وجل من الاضطراب والوحشة. فإذا استجمع هذه الخصال استحق بها الاسم وإلا فهو كاذب حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب ثنا عبد الله بن محمد ابن ميمون. قال سألت ذا النون رحمة الله عليه عن الصوفي. فقال: من إذا نطق أبان نطقه عن الحقائق، وإن سكت نطقت عنه الجوارح بقطع العلائق.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “আল্লাহ তা‘আলা বিবেক বা বুদ্ধিকে (আকল) তিনটি ভাগে ভাগ করেছেন। যার মধ্যে এই তিনটি বিষয় থাকবে, তার বিবেক পূর্ণ হবে; আর যার মধ্যে এই তিনটি থাকবে না, তার কোনো বিবেকই নেই। (বিষয় তিনটি হলো:) ১. আল্লাহ তা‘আলা সম্পর্কে উত্তম জ্ঞান (মারিফাত), ২. আল্লাহ তা‘আলার প্রতি উত্তম আনুগত্য এবং ৩. আল্লাহ তা‘আলা যা আদেশ করেছেন তার উপর উত্তম ধৈর্য (সবর)।”

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ তা‘আলার প্রকৃত জ্ঞান (মারিফাত) সম্পর্কে বিতর্কের মুখে পড়ে দ্বিধান্বিত ও সংশয়যুক্ত হয়ে যায়, যখন আনুগত্যের আবশ্যকতা পূরণের জন্য তলব করা হয়, তখন সে তা অজ্ঞতা বশত ভুলে যায় এবং তাতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে, আর যখন এমন কোনো পরীক্ষার সম্মুখীন হয়, যার উপর ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক, তখন সে ধৈর্যহারা ও অক্ষম হয়ে পড়ে— তাকে কীভাবে তাসাওউফ (সূফীবাদ)-এর সাথে সম্পর্কিত করা যেতে পারে?

আর সূফীদের প্রখ্যাত উলামাগণ তাসাওউফ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর সংজ্ঞা, অর্থ, প্রকারভেদ ও মূলনীতি সম্পর্কে উত্তর দিয়েছেন। আমাকে জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নুসাইর আল-খাওয়াস লিখেছিলেন— আর আমার কাছে তাঁর সূত্রে আযদিয়ার ইবনু সুলাইমান আল-ফারিসী বর্ণনা করেছেন— তিনি বলেন, আমি জুনাইদ ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে তাসাওউফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেন: এটি দশটি অর্থের সমন্বিত নাম;

১. দুনিয়ার সবকিছু থেকে অল্পে তুষ্ট থাকা, প্রাচুর্য থেকে বিরত থাকা;
২. জাগতিক কারণাদির উপর নির্ভর করা থেকে বিরত থেকে কেবল আল্লাহ তা‘আলার উপর হৃদয়ের নির্ভরতা স্থাপন করা;
৩. সুস্থতা থাকা সত্ত্বেও নফল ইবাদতের মাধ্যমে আনুগত্যের প্রতি আগ্রহ পোষণ করা;
৪. দুনিয়ার সম্পদ হারানোর কারণে ভিক্ষা বা অভিযোগ করা থেকে বিরত থেকে ধৈর্য ধারণ করা;
৫. কোনো কিছু অর্জিত হলে তা গ্রহণের ক্ষেত্রে সঠিক ও ভুলের পার্থক্য করা (বা বিবেচনা করে গ্রহণ করা);
৬. অন্যান্য সকল ব্যস্ততা থেকে মুক্ত হয়ে আল্লাহ তা‘আলাতেই মগ্ন থাকা;
৭. সকল যিকির থেকে গোপন যিকিরকে প্রাধান্য দেওয়া;
৮. ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) প্রবেশের সময়েও ইখলাসকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখা;
৯. সন্দেহের আগমনকালে দৃঢ় বিশ্বাসকে (ইয়াকীন) বজায় রাখা;
১০. অস্থিরতা ও একাকীত্ব থেকে মুক্ত হয়ে কেবল আল্লাহ তা‘আলার দিকে স্থিরতা লাভ করা।

যদি কেউ এই গুণাবলিগুলি একত্রিত করতে পারে, তবেই সে এই নামের (সূফী) যোগ্য হয়, অন্যথায় সে মিথ্যাবাদী।

মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়া‘কুব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাইমুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি যুন-নূন (রাহিমাহুল্লাহ)-কে সূফী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: সে-ই সূফী, যে কথা বললে তার কথা বাস্তবতা ও সত্যকে প্রকাশ করে এবং যদি সে নীরব থাকে, তবে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ জাগতিক সম্পর্ক ছিন্ন করার সাক্ষ্য দেয়।

• حدثنا أبو محمد ازديار بن سليمان ثنا جعفر بن محمد. قال قال أبو الحسن المزين:

التصوف قميص قمصه الله أقواما، فإن ألهموا عليه الشكر وإلا كان خصمهم في ذلك الله عز وجل. وسئل الخواص عن التصوف. فقال: اسم يغطى به عن الناس إلا أهل الدراية وقليل ما هم. سمعت أبا الفضل نصر بن أبي نصر الطوسي يقول سمعت أبا بكر بن المثاقف يقول سألت الجنيد بن محمد عن التصوف فقال: الخروج عن كل خلق دني، والدخول في كل خلق سني.

وسمعت أبا الفضل الطوسي يقول سمعت أبا الحسن الفرغاني يقول سألت أبا بكر الشبلي ما علامة العارف؟ فقال: صدره مشروح، وقلبه مجروح، وجسمه مطروح. قلت: هذا علامة العارف فمن العارف؟ قال: العارف الذي عرف الله عز وجل وعرف مراد الله عز وجل وعمل بما أمر الله، وأعرض عما نهى الله، ودعا عباد الله إلى الله عز وجل. فقلت: هذا العارف فمن الصوفي؟
فقال: من صفا قلبه فصفى، وسلك طريق المصطفى صلى الله عليه وسلم، ورمى الدنيا خلف القفا، وأذاق الهوى طعم الجفا. قلت له: هذا الصوفي، ما التصوف؟ قال: التألف والتطرف، والإعراض عن التكلف. قلت له أحسن من هذا ما التصوف؟ قال: تسليم تصفية القلوب، لعلام الغيوب فقلت له:

أحسن من هذا ما التصوف؟ فقال: تعظيم أمر الله، وشفقته على عباد الله.

فقلت له: أحسن من هذا من الصوفي؟ قال: من صفا من الكدر، وخلص من العسكر، وامتلأ من الفكر، وتساوى عنده الذهب والمدر. وسمعت أبا الفضل نصر بن أبي نصر يقول سمعت علي بن محمد المصري يقول سئل السري السقطي عن التصوف. فقال: التصوف خلق كريم، يخرجه الكريم إلى قوم كرام. سمعت أبا همام عبد الرحمن بن مجيب الصوفي - وسئل عن الصوفي - فقال: لنفسه ذابح، ولهواه فاضح، ولعدوه جارح، وللخلق ناصح. دائم الوجل، يحكم العمل، ويبعد الأمل، ويسد الخلل، ويغضى على الذلل. عذره بضاعة، وحزنه صناعة، وعيشه قناعة. بالحق عارف، وعلى الباب عاكف، وعن الكل عازف. تربية بره، وشجرة وده، وراعي عهده.

قال الشيخ رحمه الله: وذكرنا في غير هذا الكتاب كثيرا من أجوبة مشيختهم في التصوف، واختلاف عباراتهم، وكل قد أجاب عن حاله.

ويشتمل كلام المتصوفة على ثلاثة أنواع؛ فأولها إشاراتهم إلى التوحيد(1)

والثاني كلامهم في المراد ومراتبه، والثالث في المريد وأحواله. ثم لكل نوع من الثلاثة مسائل وفروع يكثر تعدادها، فأول أصولهم(2) العرفان، ثم إحكام الخدمة والإدمان

আবূ মুহাম্মাদ ইজদিয়ার ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি জা'ফার ইবনে মুহাম্মাদ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন, আবুল হাসান আল-মুযাইয়িন বলেছেন: তাসাওউফ (সুফিবাদ) হলো এমন একটি পোশাক যা আল্লাহ কিছু লোককে পরিধান করান। যদি তারা এর জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশে অনুপ্রাণিত হন, অন্যথায় আল্লাহ তা'আলা তাদের প্রতিপক্ষ হবেন। আর খাত্তাসকে (আল-খাওয়াস) তাসাওউফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি এমন একটি নাম যা সাধারণ মানুষের কাছ থেকে গোপন রাখা হয়, কেবল জ্ঞানীরা ছাড়া। আর তারা সংখ্যায় খুব কম। আমি আবুল ফাদল নাসর ইবনে আবি নাসর আত্ব-তূসীকে বলতে শুনেছি, তিনি আবূ বকর ইবনুল মুসা-ক্বিফকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন, আমি জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদকে তাসাওউফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি হলো নিম্নমানের সমস্ত চরিত্র থেকে বেরিয়ে আসা এবং উন্নতমানের (সুন্নাহসম্মত) সমস্ত চরিত্রে প্রবেশ করা। আমি আবুল ফাদল আত্ব-তূসীকে বলতে শুনেছি, তিনি আবুল হাসান আল-ফারগানীকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন, আমি আবূ বকর আশ-শিবলীকে জিজ্ঞাসা করলাম, আরিফের (আল্লাহর মারেফাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির) চিহ্ন কী? তিনি বলেন: তার বক্ষ প্রশস্ত, তার হৃদয় ক্ষত-বিক্ষত এবং তার দেহ (দুনিয়ার জন্য) পরিত্যক্ত। আমি বললাম: এটি তো আরিফের চিহ্ন, কিন্তু আরিফ কে? তিনি বললেন: আরিফ হলেন তিনি, যিনি আল্লাহ তা'আলা-কে জানেন এবং আল্লাহ তা'আলার উদ্দেশ্য জানেন, আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তদনুযায়ী কাজ করেন, আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন এবং আল্লাহর বান্দাদেরকে আল্লাহ তা'আলার দিকে আহ্বান করেন। আমি বললাম: ইনি তো আরিফ, তাহলে সূফী কে? তিনি বললেন: সূফী হলেন তিনি, যার অন্তর পবিত্র হয়েছে, যিনি মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথ অনুসরণ করেছেন, যিনি দুনিয়াকে তার কাঁধের পেছনে নিক্ষেপ করেছেন এবং যিনি প্রবৃত্তিকে কঠোরতার স্বাদ আস্বাদন করিয়েছেন। আমি তাকে বললাম: ইনি তো সূফী, কিন্তু তাসাওউফ কী? তিনি বললেন: এটি হলো সম্প্রীতি, একান্তে অবস্থান করা এবং কৃত্রিমতা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। আমি তাকে বললাম: এর চেয়েও উত্তম কিছু কী, তাসাওউফ? তিনি বললেন: গায়েবসমূহের জ্ঞাতার (আল্লাহর) কাছে অন্তরসমূহকে পরিশুদ্ধ করে সমর্পণ করা। আমি তাকে বললাম: এর চেয়েও উত্তম কিছু কী, তাসাওউফ? তিনি বললেন: আল্লাহর নির্দেশকে মহিমান্বিত করা এবং আল্লাহর বান্দাদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করা। আমি তাকে বললাম: এর চেয়েও উত্তম সূফী কে? তিনি বললেন: যিনি মলিনতা থেকে পবিত্র হয়েছেন, ভিড় থেকে মুক্তি পেয়েছেন, চিন্তাভাবনায় পরিপূর্ণ হয়েছেন এবং যার কাছে সোনা ও মাটি সমান। আমি আবুল ফাদল নাসর ইবনে আবি নাসরকে বলতে শুনেছি, তিনি আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-মিসরিকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন, সিররি আস-সাক্বতীকে তাসাওউফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তাসাওউফ হলো একটি মহৎ চরিত্র, যা মহান সত্তা (আল্লাহ) মহৎ লোকদের কাছে প্রকাশ করেন। আমি আবুল হাম্মাম আবদুর রহমান ইবনে মুজীব আস-সূফীকে বলতে শুনেছি—তাকে সূফী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে—তিনি বলেন: তিনি নিজ নফসকে যবেহকারী, তার প্রবৃত্তি প্রকাশকারী, তার শত্রুর প্রতি আঘাতকারী এবং সৃষ্টির জন্য উপদেশদাতা। তিনি সর্বদা ভয়ে কম্পমান, কাজকে সুদৃঢ় করেন, আশাকে দূরে সরিয়ে রাখেন, ত্রুটি দূর করেন এবং ভুল-ভ্রান্তি উপেক্ষা করেন। ক্ষমা হলো তার পণ্য, শোক হলো তার শিল্প, আর তার জীবন হলো পরিতুষ্টি। তিনি সত্য সম্পর্কে ওয়াকিবহাল, (আল্লাহর) দরবারে মগ্ন এবং সবকিছু থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। তার আনুগত্যের ফল হলো লালন-পালন, ভালোবাসা হলো তার বৃক্ষ এবং তিনি তার অঙ্গীকারের রাখাল। শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই কিতাব ব্যতীত অন্যান্য কিতাবেও তাদের (সূফী) শাইখগণের তাসাওউফ সম্পর্কিত বহু জবাব ও তাদের উক্তির ভিন্নতা উল্লেখ করেছি। প্রত্যেকেই নিজ অবস্থা অনুযায়ী জবাব দিয়েছেন। সূফীগণের আলোচনা তিনটি ভাগে বিভক্ত: প্রথমত: তাওহীদ সম্পর্কিত তাদের ইঙ্গিতসমূহ; দ্বিতীয়ত: মা'রূদ (যার অনুসন্ধান করা হয়) ও তার স্তরসমূহ নিয়ে তাদের আলোচনা; এবং তৃতীয়ত: মুরীদ (অনুসন্ধানকারী) ও তার অবস্থাসমূহ। এরপর এই তিন প্রকারের প্রত্যেকের অসংখ্য মাসআলা ও শাখা-প্রশাখা রয়েছে। তাদের মূলনীতিগুলোর প্রথমটি হলো 'ইরফান (মারেফাত), এরপর 'খেদমতকে' সুদৃঢ় করা এবং তাতে লেগে থাকা।

• حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان ثنا الحسن بن أبي سفيان ثنا أمية بن بسطام ثنا يزيد بن زريع ثنا روح بن القاسم عن اسماعيل ابن أمية عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال: إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله
عز وجل، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله عز وجل قد فرض عليهم خمس صلوات فى يومهم وليلهم. فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله عز وجل قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أموالهم فترد على فقرائهم».

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইয়ামানের দিকে প্রেরণ করেন, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাব (কিতাবধারী) এক কওমের নিকট যাচ্ছ। সুতরাং তুমি সর্বপ্রথম তাদেরকে আল্লাহ্ তা'আলার ইবাদতের দিকে আহবান করবে। অতঃপর যখন তারা আল্লাহকে চিনতে পারবে, তখন তাদেরকে জানিয়ে দেবে যে, আল্লাহ্ তা'আলা তাদের উপর দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত (নামায) ফরয করেছেন। অতঃপর যখন তারা তা আদায় করবে, তখন তাদেরকে জানিয়ে দেবে যে, আল্লাহ্ তা'আলা তাদের উপর যাকাত ফরয করেছেন, যা তাদের ধন-সম্পদ থেকে নেওয়া হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মধ্যে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"

• حدثنا عبد الرحمن بن العباس ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير بن معاوية ثنا خالد ابن أبي كريمة عن عبد الله بن المسور: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله علمني من غرائب العلم. قال: «ما فعلت في رأس العلم فتطلب الغرائب؟!» قال وما رأس العلم؟ قال: «هل عرفت الرب؟» قال نعم! قال: «فما صنعت في حقه؟». قال ما شاء الله. قال: «عرفت الموت؟» قال نعم! قال: «ما أعددت له؟» قال: ما شاء الله. قال: «انطلق فاحكم ها هنا ثم تعال أعلمك من غرائب العلم.

قال الشيخ رحمه الله: فمباني المتصوفة المتحققة في حقائقهم على أركان أربعة؛ معرفة الله تعالى، ومعرفة أسمائه وصفاته وأفعاله، ومعرفة النفوس وشرورها ودواعيها، ومعرفة وساوس العدو ومكائده ومضاله، ومعرفة الدنيا وغرورها وتفنينها وتلوينها وكيف الاحتراز منها والتجافي عنها، ثم ألزموا أنفسهم بعد توطئة(1) هذه الأبنية دوام المجاهدة، وشدة المكابدة وحفظ الأوقات، واغتنام الطاعات، ومغارقة الراحات، والتلذذ بما أيدوا به من المطالعات، وصيانة ما خصوا به من الكرامات(2)، لا عن المعاملات انقطعوا ولا إلى التأويلات ركنوا، رغبوا عن العلائق، ورفضوا العوائق، وجعلوا الهموم هما واحدا، ومزايلة الأعراض طارفا وتالدا. اقتدوا بالمهاجرين والأنصار، وفارقوا العروض والعقار، وآثروا البذل والإيثار، وهربوا بدينهم إلى الجبال والقفار، احترازا من موامقة الأبصار، أن يومى إليها بالأصابع ويشار لما أنسوا به من التحف والأنوار، فهم الأتقياء الأخفياء والغرباء النجباء، صحت عقيدتهم فسلمت سريرتهم

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসওয়ার থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে দুর্লভ জ্ঞান (বা জ্ঞানের রহস্য) শিক্ষা দিন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি জ্ঞানের মূল (মাথা) সম্পর্কে কী করেছো যে এখন দুর্লভ বিষয়গুলো চাইছো?! সে বলল: জ্ঞানের মূল কী? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি রবকে (প্রভু) চিনতে পেরেছো? সে বলল: হ্যাঁ! তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাহলে তাঁর হক (অধিকার) পালনে তুমি কী করেছো? সে বলল: আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা করেছি)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি মৃত্যুকে চিনতে পেরেছো? সে বলল: হ্যাঁ! তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এর জন্য তুমি কী প্রস্তুতি নিয়েছো? সে বলল: আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা প্রস্তুতি নিয়েছি)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যাও, প্রথমে এখানে (এই মৌলিক বিষয়ে) দৃঢ় হও, এরপর এসো, আমি তোমাকে দুর্লভ জ্ঞান শিক্ষা দেব।

শায়খ (রহ.) বলেছেন: সুতরাং, সূফীগণের (যারা সত্য লাভে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ) বাস্তব ভিত্তি চারটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত: আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভ; তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী ও কার্যাবলীর পরিচয় লাভ; নফসের (আত্মার) পরিচয়, এর মন্দ দিক ও প্রলোভনসমূহ জানা; শত্রুর (শয়তানের) কুমন্ত্রণা, কৌশল ও ভ্রষ্টতাসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া; এবং দুনিয়ার পরিচয়, এর প্রতারণা, বহুবিধ দিক ও পরিবর্তনসমূহ জানা এবং তা থেকে কীভাবে দূরে থাকা যায় ও বিরত থাকা যায় তা জানা। এরপর তাঁরা এই ভিত্তিগুলি স্থাপন করার পরে নিজেদের উপর সর্বদা মুজাহাদা (সাধনা), কঠোর পরিশ্রম, সময় সংরক্ষণ, আনুগত্যের সুযোগ কাজে লাগানো, আরাম-আয়েশ পরিত্যাগ করা, অধ্যবসায়ের মাধ্যমে যে জ্ঞান লাভ করেছেন তাতে আনন্দ লাভ করা এবং তাঁদেরকে প্রদত্ত কারামতসমূহ (অলৌকিক ক্ষমতা) সংরক্ষণ করাকে আবশ্যক করে নিয়েছেন। তাঁরা (সাধারণ) লেনদেন থেকে বিচ্ছিন্ন হননি, আবার মনগড়া ব্যাখ্যা-তাওয়ীলের আশ্রয়ও নেননি। তাঁরা জাগতিক সম্পর্কগুলি থেকে বিরত থেকেছেন এবং বাধাসমূহ প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁরা সকল চিন্তা-ভাবনাকে এক কেন্দ্রে স্থিত করেছেন এবং পার্থিব লোভ-লালসাকে চিরতরে ত্যাগ করেছেন। তাঁরা মুহাজিরীন ও আনসারদের অনুসরণ করেছেন। তাঁরা অস্থাবর সম্পত্তি ও জমিজমা পরিত্যাগ করেছেন। তাঁরা দান এবং আত্মত্যাগকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তাঁরা তাঁদের দ্বীনকে রক্ষা করার জন্য নিজেদেরকে পর্বত ও মরুভূমিতে সরিয়ে নিয়েছেন—এই ভয়ে যে মানুষ যেন তাঁদেরকে দৃষ্টি দিয়ে না দেখে, আঙ্গুল দিয়ে ইশারা না করে, কেননা তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত অনুগ্রহ ও নূরের সাথে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিলেন। সুতরাং তাঁরাই খোদাভীরু, লোকচক্ষুর আড়ালে থাকা ব্যক্তিগণ এবং অভিজাত অপরিচিতজন। তাঁদের আকিদা (বিশ্বাস) সঠিক হওয়ায় তাঁদের অন্তরাত্মা পবিত্র হয়েছে।

• حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا محمد بن عمر الواقدي ثنا بكير بن مسمار عن عامر
ابن سعد بن أبي وقاص سمعه يخبر عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله يحب العبد التقى الغنى الخفي».

সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা সেই বান্দাকে ভালোবাসেন, যে খোদাভীরু, সচ্ছল (অভাবমুক্ত) এবং লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকে।"

• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا سفيان بن وكيع ثنا عبد الله بن رجاء عن ابن جريح عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحب شيء إلى الله تعالى الغرباء». قيل ومن الغرباء؟ قال: «الفرارون بدينهم، يبعثهم الله يوم القيمة مع عيسى بن مريم عليهما السلام».

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার নিকট সবচেয়ে প্রিয় জিনিস হলো গোরাবা (الغرباء)।" জিজ্ঞাসা করা হলো, 'গোরাবা' কারা? তিনি বললেন: "যারা তাদের দ্বীন (ধর্ম) নিয়ে পলায়নকারী। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদেরকে ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিমাস সালাম)-এর সাথে পুনরুত্থিত করবেন।"

• حدثنا أبو غانم سهل بن إسماعيل الفقيه الواسطي ثنا عبد الله بن الحسن ثنا إسحاق بن وهب ثنا عبد الملك بن يزيد ثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود. قال: إذا أحب الله عبدا اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد. وقال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأتي على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا رجل يفر بدينه من قرية إلى قرية، ومن شاهق إلى شاهق، ومن حجر(1) إلى حجر».

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তাকে নিজের জন্য বাছাই করে নেন এবং স্ত্রী বা সন্তানাদি নিয়ে তাকে ব্যস্ত রাখেন না। ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের উপর এমন একটি সময় আসবে, যখন দ্বীনদার ব্যক্তির দ্বীন রক্ষা করা সম্ভব হবে না, কেবল ঐ ব্যক্তি ছাড়া যে তার দ্বীন নিয়ে এক গ্রাম থেকে অন্য গ্রামে, এক পর্বতচূড়া থেকে অন্য পর্বতচূড়ায় এবং এক গুহা থেকে অন্য গুহায় পালিয়ে যাবে।"

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عباس بن الفضل ثنا عبد الله بن محمد بن عائشة. قال ثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي عن ليث عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن من أغبط أوليائى عندى مؤمنا خفيف الحاذ، ذا حظ من صلاة وصيام، أحسن عبادة ربه، وأطاعه فى سره، وكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع، وكانت معيشته كفافا وصبر على ذلك، فعجلت منيته، وقلت بواكيه، وقل تراثه.

قال الشيخ رحمه الله: لهم الأحوال الشريفة، والأخلاق اللطيفة، مقامهم منيف. وسؤالهم ظريف

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আমার কাছে আমার বন্ধুদের (আউলিয়াদের) মধ্যে সবচেয়ে বেশি ঈর্ষণীয় হলো এমন মুমিন যে হালকা বোঝা বিশিষ্ট (দায়িত্বমুক্ত), যে নামাজ ও রোজার অংশ লাভ করেছে, যে তার রবের ইবাদত উত্তম রূপে করেছে এবং নীরবে তাঁকে মেনে চলে, আর সে মানুষের মাঝে অখ্যাত ও অপরিচিত ছিল, লোকেরা আঙ্গুল তুলে তাকে দেখাতো না, তার জীবিকা ছিল প্রয়োজন মাফিক (কفاف), এবং সে তাতে ধৈর্য ধারণ করেছে। অতঃপর তার মৃত্যু দ্রুত এসে গেছে, তার জন্য বিলাপকারীর সংখ্যা ছিল কম এবং তার মীরাস (উত্তরাধিকার) ছিল সামান্য।"
শায়খ (আল্লাহ্‌ তার উপর রহম করুন) বলেছেন: তাদের অবস্থা মর্যাদাপূর্ণ, তাদের চরিত্র বিনয়ী, তাদের অবস্থান মহৎ এবং তাদের জিজ্ঞাসা চমৎকার।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا إبراهيم بن أحمد ابن برة الصنعاني ثنا هشام بن إبراهيم أبو الوليد المخزومى ثنا موسى بن جعفر ابن أبي كثير عن عبد القدوس بن حبيب عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «يا غلام ألا أحبوك؟ ألا أنحلك؟ ألا أعطيك؟». قال: قلت بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال:
فظننت أنه سيقطع لى قطعة مال. فقال: «أربع تصليهن في كل يوم وليلة فتقرأ أم القرآن وسورة. ثم تقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها عشرا، ثم ترفع فتقولها عشرا ثم تفعل في صلاتك كلها مثل ذلك. فإذا فرغت قلت بعد التشهد وقبل التسليم اللهم إني أسألك توفيق أهل الهدى، وأعمال أهل اليقين، ومناصحة أهل التوبة، وعزم أهل الصبر، وجد أهل الخشية، وطلبة أهل الرغبة، وتعبد أهل الورع، وعرفان أهل العلم، حتى أخافك. اللهم إني أسألك مخافة تحجزني عن معاصيك، وحتى أعمل بطاعتك عملا أستحق به رضاك، وحتى أناصحك في التوبة خوفا منك. وحتى أخلص لك النصيحة حبا لك، وحتى أتوكل عليك في الأمور حسن الظن بك، سبحان خالق النور. فإذا فعلت ذلك يا ابن عباس غفر الله لك ذنوبك صغيرها وكبيرها، قديمها وحديثها، سرها وعلانيتها، وعمدها وخطأها.

قال الشيخ رحمه الله: هم السفراء إلى الخلق، والأسراء لدى الحق أزعجهم الفرق، وهيمهم القلق

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) বললেন: “হে বৎস! আমি কি তোমাকে দান করব না? আমি কি তোমাকে উপহার দেব না? আমি কি তোমাকে কিছু দেব না?” তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: আমি বললাম, অবশ্যই (দেবেন), আমার পিতামাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: আমি ভাবলাম, তিনি আমাকে সম্পদের একটি অংশ আলাদা করে দেবেন। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “চারটি (রাকাত) সালাত, যা তুমি প্রতি দিন ও রাতে আদায় করবে। এতে তুমি উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ও একটি সূরা পাঠ করবে। এরপর তুমি বলবে: ‘সুবহানাল্লাহি ওয়াল হামদুলিল্লাহি ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার’ পনেরো বার। এরপর রুকূতে যাবে এবং তা দশবার বলবে। এরপর রুকূ থেকে উঠবে এবং তা দশবার বলবে। এরপর তোমার সালাতের সব (রাকাতের) ক্ষেত্রে একই রকম করবে। যখন তুমি (সালাত) শেষ করবে, তখন তাশাহহুদের পরে ও সালাম ফিরানোর আগে বলবে:

‘হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে হেদায়েতপ্রাপ্তদের তাওফীক, দৃঢ় বিশ্বাসীদের আমল, তওবাকারীদের আন্তরিক উপদেশ, ধৈর্যশীলদের সংকল্প, ভয়কারীদের একাগ্রতা, আগ্রহীদের অনুসন্ধান, সংযমীদের ইবাদত এবং জ্ঞানীদের জ্ঞান চাই, যাতে আমি আপনাকে ভয় করতে পারি। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে এমন ভয় চাই, যা আমাকে আপনার অবাধ্যতা থেকে বিরত রাখবে; আর আমি যেন এমনভাবে আপনার আনুগত্যের কাজ করি যার দ্বারা আপনার সন্তুষ্টির অধিকারী হতে পারি; আর যেন আপনার ভয়ে তওবার ক্ষেত্রে আপনার প্রতি আন্তরিক উপদেশ দিতে পারি; আর যেন আপনার ভালোবাসার জন্য আপনার প্রতি আন্তরিক উপদেশ বিশুদ্ধ করতে পারি; আর যেন সকল বিষয়ে আপনার প্রতি সুধারণা পোষণ করে আপনার ওপর নির্ভর করতে পারি। পবিত্র তিনি, যিনি নূরের সৃষ্টিকর্তা।’

হে ইবনু আব্বাস! যখন তুমি এটি করবে, আল্লাহ তোমার ছোট ও বড়, পুরোনো ও নতুন, গোপন ও প্রকাশ্য, ইচ্ছাকৃত ও ভুলবশত সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন।”

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা সৃষ্টির কাছে বার্তাবাহক এবং হকের নিকট বন্দী। ভয় তাদের অস্থির করে তুলেছে এবং উদ্বেগ তাদের প্রেমাসক্ত করেছে।

• حدثنا العباس بن محمد الكناني ثنا أبو الحريش الكلابي ثنا علي بن يزيد بن بهرام ثنا عبد الملك بن أبي كريمة عن أبي حاجب عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يا معاذ إن المؤمن لدى الحق أسير، يعلم أن عليه رقيبا، على سمعه وبصره ولسانه ويده ورجله وبطنه وفرجه، حتى اللمحة ببصره وفتات الطين(1) بأصبعه وكحل عينيه وجميع سعيه، إن المؤمن لا يأمن قلبه ولا يسكن روعته ولا يأمن اضطرابه، يتوقع الموت صباحا ومساء، فالتقوى رقيبه، والقرآن دليله، والخوف حجته، والشرف مطيته، والحذر قرينه، والوجل شعاره، والصلاة كهفه، والصيام جنته، والصدقة فكاكه، والصدق وزيره، والحياء أميره، وربه تعالى من وراء ذلك كله بالمرصاد، يا معاذ إن المؤمن قيده القرآن عن كثير من هوى نفسه وشهواته، وحال بينه وبين أن
يهلك فيما يهوى بإذن الله. يا معاذ: إني أحب لك ما أحب لنفسي، وأنهيت إليك ما أنهى إلي جبريل عليه السلام فلا أعرفنك توافيني يوم القيامة وأحد أسعد بما أتاك الله عز وجل منك».

মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে মু'আয! নিশ্চয় মু'মিন আল্লাহর কাছে বন্দীর মতো, সে জানে যে তার ওপর একজন তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত আছেন— তার শ্রবণের, দৃষ্টির, জিহ্বার, হাত, পা, পেট এবং লজ্জাস্থানের ওপর। এমনকি তার দৃষ্টির ক্ষণিকের ঝলক, আঙুল দ্বারা মাটির কণা ভাঙা, চোখে সুরমা ব্যবহার এবং তার সকল প্রচেষ্টার (ব্যাপারেও)। নিশ্চয় মু'মিনের অন্তর নিশ্চিন্ত হয় না, তার ভয় দূর হয় না, এবং তার অস্থিরতাও শান্ত হয় না। সে সকাল-সন্ধ্যা মৃত্যুর প্রতীক্ষা করে। সুতরাং তাকওয়া হলো তার তত্ত্বাবধায়ক, কুরআন তার পথনির্দেশক, ভয় তার প্রমাণ, আত্মমর্যাদা তার বাহন, সতর্কতা তার সাথী, এবং উদ্বেগ তার প্রতীক (বা পোশাক)। সালাত তার আশ্রয়, সিয়াম তার ঢাল, সাদাকা (দান) তার মুক্তিপণের মাধ্যম, সততা তার মন্ত্রী, এবং লজ্জা তার নেতা। আর তাঁর প্রভু মহান আল্লাহ এসকল কিছুর পেছনেই সদা সতর্ক দৃষ্টি রাখেন। হে মু'আয! নিশ্চয় মু'মিনকে কুরআন তার নিজস্ব কামনা-বাসনা ও প্রবৃত্তির বহু কিছু থেকে বেঁধে রাখে, আর আল্লাহর ইচ্ছায় সে যা ভালোবাসে তাতে ধ্বংস হয়ে যাওয়া থেকে কুরআন তার ও তার মাঝে প্রতিবন্ধক সৃষ্টি করে। হে মু'আয! আমি তোমার জন্য সেটাই ভালোবাসি যা আমি আমার নিজের জন্য ভালোবাসি, এবং আমি তোমার কাছে সেটাই শেষ করে দিলাম যা জিবরীল (আঃ) আমার কাছে শেষ করে দিয়েছিলেন। সুতরাং কিয়ামতের দিন আমাকে এমন অবস্থায় পেয়ো না যে, আল্লাহ তা'আলা তোমাকে যা দিয়েছেন, সেটার কারণে অন্য কেউ তোমার চেয়ে বেশি সুখী (বা সন্তুষ্ট) হয়।"

• حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسين بن سفيان ثنا محمد بن يحيى بن عبد الكريم ثنا الحسين بن محمد عن أبي عبد الله القشيري عن أبي حاجب عن عبد الرحمن عن معاذ. وعن غالب بن شهر عن معاذ وعن مكحول عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بلغ به النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يا معاذ» فذكر نحوه.

قال الشيخ رحمه الله: حبهم للحق، وفي الحق يحييهم ويفنيهم، وعمن سواه من الخلق يلهيهم ويسليهم

মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, নিশ্চয় তিনি বলেছেন: «হে মু'আয!» অতঃপর অনুরূপ কিছু উল্লেখ করেছেন।

শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: সত্যের প্রতি তাদের ভালোবাসা, আর সত্যের মধ্যেই তিনি তাদেরকে বাঁচিয়ে রাখেন এবং ধ্বংস করেন। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য সৃষ্টি থেকে তিনি তাদেরকে ভুলিয়ে রাখেন এবং সান্ত্বনা দেন।

• حدثنا عبد الله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة أخبرني قتادة قال سمعت أنس بن مالك يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان؛ من يكن الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يقذف الرجل في النار أحب إليه من أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه، وأن يحب الرجل العبد لا يحبه الا الله - أو قال في الله عز وجل»، شك أبو داود.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকে, সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবেন; আল্লাহ তাকে কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর পুনরায় কুফরে ফিরে যাওয়া তার কাছে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়ার চেয়েও অধিক অপছন্দনীয় হবে; এবং সে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর (সন্তুষ্টির) জন্যই ভালোবাসবে।" (আবু দাউদ সন্দেহ করেছেন: অথবা তিনি বলেছেন: আল্লাহর জন্যই)।

• حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي ثنا عبد الوهاب ثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان؛ أن يكون الله تعالى ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله عز وجل، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله عز وجل منه كما يكره أن توقد له نار فيقذف فيها».

قال الشيخ رحمه الله: فقد ثبت بما روينا من حديث معاذ بن جبل وغيره: أن التصوف أحوال قاهرة، وأخلاق طاهرة، تقهرهم الأحوال فتأسرهم، ويستعملون الأخلاق فتظهرهم، تحلوا بخالص الخدمة، فكفوا طوارق الحيرة، وعصموا من الانقطاع والفترة. ولا يأنسون إلا به، ولا يستريحون إلا إليه. فهم أرباب القلوب المتسورون بصائب فراستهم على
الغيوب، المراقبون للمحبوب، التاركون للمسلوب، المحاربون للمحروب، سلكوا مسلك الصحابة والتابعين، ومن نحى نحوهم من المتقشفين والمتحققين، العالمين بالبقاء والفناء، والمميزين بين الإخلاص والرياء، والعارفين بالخطرة والهمة والعزيمة والنية، والمحاسبين للضمائر، والمحافظين للسرائر، المخالفين للنفوس، والمحاذرين من الخنوس(1) بدائم التفكر، وقائم التذكر، طلبا للتدانى، وهربا من التوانى، لا يستهين بحرمتهم(2) إلا مارق، ولا يدعي أحوالهم إلا مائق، ولا يعتقد عقيدتهم إلا فائق، ولا يحن إلى موالاتهم إلا تائق(3) فهم سرج الآفاق، والممدود إلى رؤيتهم بالأعناق، بهم نقتدي وإياهم نوالي إلى يوم التلاق.



قال الشيخ: رحمه الله: بدأنا بذكر من اشتهر من الصحابة بحال من الأحوال، وحفظ عنه حميد الأفعال، وعصم من الفتور والإكسال، وفصل له العهود والحبال، ولم يقطعه سآمة ولا ملال، فمن المهاجرين أولهم



‌‌أبو بكر الصديق

أبو بكر الصديق، السابق إلى التصديق، الملقب بالعتيق، المؤيد من الله(4)

بالتوفيق، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والأسفار، ورفيقه الشفيق في جميع الأطوار، وضجيعه بعد الموت في الروضة المحفوفة بالأنوار المخصوص في الذكر الحكيم بمفخر فاق به كافة الأخيار، وعامة الأبرار، وبقي له شرفه على كرور الأعصار، ولم يسم إلى ذروته همم أولي الأيد والأبصار، حيث يقول عالم الأسرار {(ثاني اثنين إذ هما في الغار)} إلى غير ذلك من الآيات والآثار، ومشهور النصوص الواردة فيه والأخبار، التي غدت كالشمس في الانتشار، وفضل كل من فاضل، وفاق كل من جادل وناضل، ونزل فيه {(لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل)} توحد الصديق، في الأحوال بالتحقيق، واختار الاختيار من الله دعاه إلى الطريق، فتجرد من الأموال،
والأعراض، وانتصب في قيام التوحيد للتهدف والأغراض، صار للمحن هدفا، وللبلاء غرضا، وزهد فيما عزله جوهرا كان أو عرضا، تفرد بالحق، عن الالتفات إلى الخلق، وقد قيل إن التصوف الاعتصام بالحقائق، عند اختلاف الطرائق

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকে, সে সেগুলোর কারণে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করে: (১) আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবে। (২) সে কাউকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে। (৩) আল্লাহ তাআলা তাকে কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে কুফরের দিকে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করবে, যেমন সে অপছন্দ করে যে তার জন্য আগুন জ্বালানো হোক এবং তাকে তাতে নিক্ষেপ করা হোক।"

শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, তাসাওউফ হলো প্রবল অবস্থা এবং পবিত্র চরিত্র। এই অবস্থাগুলো তাদেরকে বশীভূত করে এবং বন্দী করে ফেলে। আর তারা এই উত্তম চরিত্রসমূহ ব্যবহার করে নিজেদেরকে প্রকাশ করে। তারা খাঁটি ইবাদত দ্বারা নিজেদেরকে সুশোভিত করেছে, ফলে তারা দ্বিধার আক্রমণ থেকে মুক্ত হয়েছে এবং বিচ্ছিন্নতা ও ক্লান্তি থেকে সংরক্ষিত রয়েছে। তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সাথে ঘনিষ্ঠতা অনুভব করে না এবং একমাত্র তাঁর কাছেই শান্তি খুঁজে পায়। সুতরাং তারা হলো অন্তরের অধিকারী, যারা তাদের সঠিক দূরদর্শিতা দিয়ে অদৃশ্যের উপর প্রাচীর নির্মাণ করে, তারা প্রিয়তমের (আল্লাহর) পর্যবেক্ষক, ছিনিয়ে নেওয়া বস্তুকে (দুনিয়াকে) পরিত্যাগকারী, আর যারা বঞ্চিত (আল্লাহ থেকে দূরে) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারী। তারা সাহাবী ও তাবেঈনদের পথ অনুসরণ করেছে এবং কঠোর জীবনযাপনকারী ও সত্য উপলব্ধিকারী (মুহাক্কিকীন) যারা তাদের অনুগামী, যারা স্থায়িত্ব (বাকা) ও নশ্বরতা (ফানা) সম্পর্কে অবগত, যারা ইখলাস (আন্তরিকতা) ও রিয়া (লোক দেখানো) এর মধ্যে পার্থক্যকারী, যারা মনের ক্ষণস্থায়ী চিন্তা (খাতরা), দৃঢ় সংকল্প (হিম্মাহ), চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত (আযীমাহ) এবং নিয়্যাত (উদ্দেশ্য) সম্পর্কে অবগত, যারা নিজেদের বিবেককে হিসাব করে, গোপন বিষয়গুলো সংরক্ষণ করে, প্রবৃত্তির বিরোধিতা করে এবং অলসতা থেকে সতর্ক থাকে, সর্বদা চিন্তা ও অবিরাম স্মরণের মাধ্যমে, আল্লাহর নৈকট্য লাভের সন্ধানে এবং শিথিলতা থেকে পালিয়ে থাকতে। তাদের পবিত্রতাকে (২) কোনো পথভ্রষ্ট ব্যক্তি ছাড়া কেউ তুচ্ছ করে না, তাদের অবস্থা দাবি করে না কোনো নির্বোধ ব্যক্তি ছাড়া, তাদের আকিদা বিশ্বাস করে না কোনো শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছাড়া, এবং তাদের বন্ধুত্ব কামনা করে না কোনো আগ্রহী ব্যক্তি ছাড়া (৩)। তারা দিগন্তের প্রদীপস্বরূপ, যাদের দর্শনের জন্য গ্রীবা প্রসারিত করা হয়। আমরা তাদের অনুসরণ করি এবং সাক্ষাতের দিন পর্যন্ত তাদেরকেই বন্ধু হিসেবে মানি।

শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা সেই সব সাহাবীর আলোচনা শুরু করছি, যারা বিশেষ অবস্থার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, যাদের থেকে প্রশংসনীয় কাজ সংরক্ষিত হয়েছে, যারা অলসতা ও দুর্বলতা থেকে সুরক্ষিত ছিলেন, যাদের জন্য অঙ্গীকার ও বন্ধন বিচ্ছিন্ন হয়নি, এবং যাদেরকে ক্লান্তি বা বিরক্তি বিচ্ছিন্ন করতে পারেনি। মুহাজিরগণের মধ্যে তাদের প্রথমজন হলেন:

আবু বকর আস-সিদ্দিক
আবু বকর আস-সিদ্দিক, যিনি সর্বপ্রথম সত্যায়নকারী, যাকে 'আতীক' উপাধি দেওয়া হয়েছে, যিনি আল্লাহ কর্তৃক (৪) সঠিক দিকনির্দেশনা দ্বারা সমর্থিত, যিনি সফরে ও বাড়িতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গী ছিলেন, যিনি সকল পরিস্থিতিতে তাঁর স্নেহশীল বন্ধু ছিলেন এবং মৃত্যুর পর জ্যোতির্ময় রওজায় তাঁর পাশে শায়িত। যিনি মর্যাদার কারণে পবিত্র কুরআনে বিশেষভাবে উল্লেখিত হয়েছেন, যা দ্বারা তিনি সকল সৎ ও পুণ্যবান ব্যক্তিকে ছাড়িয়ে গেছেন, এবং যুগ যুগ ধরে তাঁর এই সম্মান বিদ্যমান থাকবে, আর শক্তি ও প্রজ্ঞার অধিকারীরাও যার চূড়ায় পৌঁছাতে পারেনি, যখন গোপনীয়তা সম্পর্কে অবগত আল্লাহ বলেন: "(সে দু'জনের দ্বিতীয়জন, যখন তারা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিল...)"— এছাড়া আরও বহু আয়াত ও আছার, এবং তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত প্রসিদ্ধ নস ও হাদীস রয়েছে, যা বিস্তারে সূর্যের মতো উজ্জ্বল হয়ে উঠেছে। তিনি সকল শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে ছাড়িয়ে গেছেন এবং সকল বিতর্ককারী ও সংগ্রামকারীর উপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। তাঁর সম্পর্কে এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের (মক্কা বিজয়) পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে তারা সমান নয়।" সিদ্দিক (আবু বকর) দৃঢ়তার সাথে তাঁর (আধ্যাত্মিক) অবস্থার ক্ষেত্রে একক হয়ে গিয়েছিলেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন নির্বাচন তিনি গ্রহণ করেছিলেন যা তাঁকে পথের দিকে আহ্বান করেছিল। ফলে তিনি সম্পদ ও সম্মান থেকে নিজেকে মুক্ত করেছিলেন, এবং তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করার জন্য লক্ষ্যের কেন্দ্রবিন্দুতে দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি পরীক্ষার লক্ষ্যবস্তু এবং বিপদের নিশানায় পরিণত হয়েছিলেন। তিনি মৌলিক হোক বা আনুষঙ্গিক, যা কিছু তাঁকে আল্লাহর থেকে বিচ্ছিন্ন করে, তাতেই তিনি অনীহা দেখান। তিনি সৃষ্টির দিকে ভ্রুক্ষেপ না করে একাকী হক-এর (সত্যের) সাথে যুক্ত হয়ে গিয়েছিলেন। বলা হয়েছে যে, "তাসাওউফ হলো, ভিন্ন ভিন্ন পথের মধ্যে হকিকতকে (মৌলিক সত্যকে) দৃঢ়ভাবে ধারণ করা।"

• حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان ثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب: قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عباس: أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه خرج حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر يكلم الناس فقال: اجلس يا عمر فأبى عمر أن يجلس، فقال اجلس يا عمر، فتشهد فقال: أما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حي لا يموت، إن الله تعالى قال {(وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم)} الآية. قال: والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله عز وجل أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلقاها(1) منه الناس كلهم، فما نسمع بشرا من الناس إلا يتلوها. قال ابن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت(2) حتى ما تقلني رجلاي، وحتى أهويت إلى الأرض وعرفت حين سمعته تلاها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات.

قال الشيخ رحمه الله: وكان رضي الله تعالى عنه يتوصل بعز الوفاء، إلى أسنى مواقف الصفا. وقد قيل: إن التصوف تفرد العبد، بالصمد الفرد

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করলেন, তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বের হলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন লোকজনের সাথে কথা বলছিলেন। তিনি (আবূ বাকর) বললেন: হে উমর! বসো। কিন্তু উমর বসতে অস্বীকৃতি জানালেন। তিনি আবার বললেন: হে উমর! বসো। অতঃপর তিনি শাহাদাহ পাঠ করলেন এবং বললেন: আম্মা বা'দ (এরপর)! তোমাদের মধ্যে যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইবাদত করত, জেনে রাখো, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই ইন্তিকাল করেছেন। আর তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ্‌র ইবাদত করত, জেনে রাখো, আল্লাহ্‌ চিরঞ্জীব, তিনি কখনো মরেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: {(আর মুহাম্মাদ তো একজন রাসূল মাত্র; তাঁর পূর্বেও বহু রাসূল অতিবাহিত হয়ে গেছেন। যদি তিনি মারা যান অথবা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের পশ্চাৎপদ হবে?)} আয়াত পর্যন্ত।

বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম! আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন, তখন যেন লোকজন জানত না যে আল্লাহ্‌ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করেছেন। ফলে সকলে তা তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করল। আমরা এমন কোনো মানুষকে শুনিনি যে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করছিল না।

ইবনু শিহাব বলেন: সাঈদ ইবনু মুসায়্যিব আমাকে অবহিত করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আল্লাহর কসম! আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আয়াতটি তিলাওয়াত করতে শোনার পর আমার অবস্থা এমন হলো যে, আমার কোমর ভেঙে গেল, আমার পা দুটি আমাকে বহন করতে পারছিল না, আর আমি মাটিতে লুটিয়ে পড়লাম। যখন আমি তাঁকে আয়াতটি তিলাওয়াত করতে শুনলাম, তখনই আমি নিশ্চিতভাবে জানতে পারলাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করেছেন।

শাইখ (আল্লাহ্‌ তাঁকে রহমত করুন) বলেছেন: তিনি (আবূ বাকর র্যা) নিষ্ঠার শক্তির মাধ্যমে নির্মলতম উচ্চ অবস্থানে পৌঁছতে সক্ষম হয়েছিলেন। বলা হয়েছে: তাসাওউফ হলো বান্দার পক্ষ থেকে একক, এক ও অদ্বিতীয় (আল্লাহ্‌)-এর সাথে একাকী হয়ে যাওয়া।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: لما أنفذت قريش جوار ابن الدغنة قالوا له مر أبا بكر فليعبد ربه في داره. وليصل فيها ما شاء وليقرأ ما شاء. ولا يؤذينا ولا يستعلن بالصلاة والقراءة في غير داره.

قال ففعل أبو بكر رضي الله تعالى عنه، ثم بدا له فابقنى مسجدا بفناء داره.

فكان يصلي فيه ويقرأ. فتقصف(3) عليه نساء المشركين وأبناؤهم يتعجبون
منه، وينظرون إليه. وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن، فأفزع ذلك أشراف قريش، فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم فأتى ابن الدغنة أبا بكر فقال: يا أبا بكر قد علمت الذي عقدت لك عليه، فإما أن تقتصر على ذلك، وإما أن ترجع إلى ذمتي، فإني لا أحب أن تسمع العرب أنى أخفرت في عقد رجل عقدت له. فقال أبو بكر: فإنى أرد إليك جوارك، وأرضى بجوار الله ورسوله، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন কুরাইশরা ইবনুদ দুগ্নাহকে দেওয়া [আবু বকরের] নিরাপত্তা বহাল রাখল, তখন তারা তাকে (ইবনুদ দুগ্নাহকে) বলল: আপনি আবু বকরকে বলুন, তিনি যেন তার রবের ইবাদত তার নিজের ঘরেই করেন। তিনি সেখানে যত খুশি সালাত আদায় করতে পারেন এবং যত খুশি তিলাওয়াত করতে পারেন। তবে তিনি যেন আমাদের কষ্ট না দেন এবং তার ঘর ছাড়া অন্য কোথাও যেন সালাত ও তিলাওয়াতের মাধ্যমে প্রকাশ্যে ঘোষণা না দেন।

তিনি (আইশা) বললেন, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাই করলেন। এরপর তাঁর মনে হলো, তিনি তাঁর বাড়ির আঙ্গিনায় একটি ছোট মসজিদ তৈরি করলেন।

তিনি সেখানে সালাত আদায় করতেন এবং (কুরআন) তিলাওয়াত করতেন। মুশরিকদের মহিলা ও শিশুরা তাঁর কাছে ভিড় করত (জমায়েত হত), তারা তাঁকে দেখে অবাক হতো এবং তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকত। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন খুব বেশি কাঁদা একজন মানুষ; যখনই তিনি কুরআন তিলাওয়াত করতেন, তখন তাঁর অশ্রু নিয়ন্ত্রণ করতে পারতেন না। এই বিষয়টি কুরাইশদের নেতৃস্থানীয়দের (আশরাফদের) ভয় পাইয়ে দিল।

অতঃপর তারা ইবনুদ দুগ্নাহর কাছে লোক পাঠাল। তিনি তাদের কাছে এলে, ইবনুদ দুগ্নাহ আবু বকরের কাছে এসে বললেন: হে আবু বকর, আপনি তো জানেন, আমি কী শর্তে আপনার সাথে চুক্তি করেছিলাম। হয় আপনি শুধু সেই শর্তেই সীমাবদ্ধ থাকুন, না হয় আপনি আমার নিরাপত্তা (জিম্মা) ছেড়ে দিন। কারণ আমি চাই না যে আরবরা শুনুক যে আমি যার সাথে চুক্তি করেছিলাম, তার সাথে চুক্তি ভঙ্গ করেছি।

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আপনার নিরাপত্তা আপনার কাছে ফিরিয়ে দিচ্ছি এবং আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিরাপত্তায় সন্তুষ্ট। সেই সময় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় অবস্থান করছিলেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أحمد بن علي بن الجارود ثنا عبد الله ابن سعيد الكندي ثنا عبد الله بن إدريس الأودي. وحدثنا الحسين بن محمد ثنا الحسن ثنا حميد ثنا جرير ثنا أبو إسحاق الشيباني عن أبي بكر بن أبي موسى عن الأسود بن هلال. قال قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه لأصحابه: ما تقولون في هاتين الآيتين؟ {(إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا)} و {(الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم)}. قال قالوا: ربنا الله ثم استقاموا، فلم يدينوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم بخطيئة. قال لقد حملتموها على غير المحمل، ثم قال: قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلم يلتفقوا إلى إله غيره، ولم يلبسوا إيمانهم بشرك.

قال الشيخ رحمه الله: كان رضي الله عنه من أحواله العزوف(1) عن العاجلة، والأزوف من الآجلة. وقد قيل إن التصوف تطليق الدنيا بتاتا، والإعراض عن منالها ثباتا

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর সাথীদের বললেন: তোমরা এই দুটি আয়াত সম্পর্কে কী বলো? "নিশ্চয় যারা বলে: আমাদের রব আল্লাহ, অতঃপর সুদৃঢ় থাকে।" [সূরা ফুসসিলাত ৪১:৩০] এবং "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুম (অন্ধকার) দ্বারা মিশ্রিত করেনি।" [সূরা আল-আন'আম ৬:৮২]

তাঁরা বললেন: (যারা বলে) আমাদের রব আল্লাহ, অতঃপর সুদৃঢ় থাকে—এর অর্থ হলো তারা কোনো পাপ বা ভুলের মাধ্যমে তাদের ঈমানকে জুলুম দ্বারা মিশ্রিত করেনি।

তিনি (আবূ বকর) বললেন: তোমরা এর অর্থকে সঠিক স্থানে রাখোনি। এরপর তিনি বললেন: (যারা বলে) আমাদের রব আল্লাহ, অতঃপর সুদৃঢ় থাকে—এর অর্থ হলো তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহের দিকে মনোনিবেশ করেনি এবং শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) দ্বারা তাদের ঈমানকে মিশ্রিত করেনি।

শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আবূ বকর রাঃ)-এর বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে ছিল পার্থিব জগত থেকে বিরত থাকা এবং পরকালের জন্য প্রস্তুত থাকা। বলা হয়েছে, তাসাওউফ (আত্মশুদ্ধি) হলো দুনিয়াকে পুরোপুরি পরিত্যাগ করা এবং এর আকাঙ্ক্ষা থেকে দৃঢ়ভাবে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া।

• حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا أبو بكر بن أبي عاصم ثنا الحسن بن علي والفضل بن داود. قالا: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا عبد الواحد بن زيد ثنا أسلم عن مرة الطيب(2) عن زيد بن أرقم: أن أبا بكر رضى الله تعالى عنه: استسقى فأتي بإناء فيه ماء وعسل، فلما أدناه من فيه بكى وأبكى من حوله، فسكت وما سكتوا. ثم عاد فبكى حتى ظنوا أن لا يقدروا على مساءلته، ثم مسح وجهه وأفاق. فقالوا: ما هاجك على هذا البكاء؟ قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، وجعل يدفع عنه شيئا ويقول: «إليك عني، إليك عني» ولم أر معه أحدا فقلت يا رسول الله أراك تدفع عنك شيئا
ولا أرى معك أحدا؟ قال: «هذه الدنيا تمثلت لي بما فيها؛ فقلت لها إليك عنى فتنحت وقالت أما والله لئن انفلت مني لا ينفلت مني من بعدك» فخشيت أن تكون قد لحقتني فذاك الذي أبكاني.

قال الشيخ رحمه الله: وكان رضي الله عنه لا يفارق الجد، ولا يجاوز الحد. وقد قيل: إن التصوف الجد في السلوك إلى ملك الملوك

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একবার পানি পান করতে চাইলেন। তখন তাঁর কাছে একটি পাত্রে পানি ও মধু আনা হলো। যখন তিনি তা মুখের কাছে নিলেন, তখন তিনি কেঁদে ফেললেন এবং তাঁর আশেপাশের লোকদেরও কাঁদালেন। তিনি চুপ করলেন, কিন্তু তারা (উপস্থিত লোকেরা) চুপ করলো না। এরপর তিনি আবার কাঁদতে শুরু করলেন, এমনকি উপস্থিত লোকেরা ধারণা করলো যে, তারা হয়তো তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে সক্ষম হবে না। এরপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল মুছে দিলেন এবং স্বাভাবিক হলেন। অতঃপর তারা জিজ্ঞেস করল: কিসের কারণে আপনি এমনভাবে কাঁদলেন? তিনি বললেন: আমি একবার নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সঙ্গে ছিলাম। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন কোনো একটি বস্তুকে দূরে ঠেলে দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন, ‘আমার কাছ থেকে দূরে যাও, আমার কাছ থেকে দূরে যাও।’ আমি তাঁর সঙ্গে আর কাউকে দেখিনি। তখন আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি আপনাকে কোনো একটি বস্তুকে দূরে ঠেলে দিতে দেখছি, অথচ আপনার সঙ্গে আমি কাউকে দেখছি না? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘এই দুনিয়া আমার সামনে তার সমস্ত কিছু নিয়ে মূর্তিমান হয়েছিল। আমি তাকে বললাম, ‘আমার কাছ থেকে দূরে সরে যাও।’ তখন সে সরে গেল এবং বলল: আল্লাহর কসম, যদি আপনি আমার থেকে নিষ্কৃতি পান, তবে আপনার পরে আর কেউ আমার কাছ থেকে নিষ্কৃতি পাবে না।’ সুতরাং আমি ভয় পেলাম যে, (আজ এই মধুমিশ্রিত পানি দেখে) হয়তো দুনিয়া আমাকে ধরে ফেলেছে। আর এটাই আমাকে কাঁদায়।

শাইখ (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: তিনি (আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) কখনো কঠোরতা (গুরুত্বপূর্ণ কাজ) ত্যাগ করতেন না এবং সীমা অতিক্রম করতেন না। আরও বলা হয়েছে: তাসাওউফ হলো রাজাধিরাজ (আল্লাহ্‌)-এর দিকে পথ চলার ক্ষেত্রে গুরুত্ব দেওয়া।

• حدثنا أبو عمرو ابن حمدان ثنا الحسن بن سفيان حدثني يعقوب بن سفيان قال حدثني عمرو بن منصور البصري ثنا عبد الواحد بن زيد عن أسلم الكوفي عن مرة الطيب عن زيد بن أرقم؛ قال: كان لأبي بكر الصديق رضى الله تعالى عنه مملوك يغل عليه فأتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة، فقال له المملوك: مالك كنت تسألني كل ليلة ولم تسألني الليلة؟! قال: حملني على ذلك الجوع، من أين جئت بهذا؟ قال: مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فوعدوني، فلما أن كان اليوم مررت بهم فإذا عرس لهم فأعطوني قال إن كدت أن تهلكني، فأدخل يده في حلقه فجعل يتقيأ، وجعلت لا تخرج، فقيل له إن هذه لا تخرج إلا بالماء، فدعا بطست(1) من ماء فجعل يشرب ويتقيأ حتى رمى بها. فقيل له يرحمك الله كل هذا من أجل هذه اللقمة؟! قال: لو لم تخرج إلا مع نفسي لأخرجتها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به» فخشيت أن ينبت شيء من جسدي من هذه اللقمة. ورواه عبد الرحمن ابن القاسم عن أبيه عن عائشة نحوه، والمنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر نحوه.

قال الشيخ رحمه الله: وكان رضي الله عنه يقدم على المضار، لما يؤمل فيه من المسار. وقد قيل إن التصوف السكون إلى اللهيب، في الحنين إلى الحبيب

যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন ক্রীতদাস ছিল, যে তাঁকে রোজগার এনে দিত। এক রাতে সে তাঁকে খাবার এনে দিল। তিনি তা থেকে এক লোকমা খেলেন। তখন ক্রীতদাসটি বলল: 'কী ব্যাপার! আপনি তো প্রতিদিন রাতে জিজ্ঞাসা করেন (খাবারের উৎস সম্পর্কে), কিন্তু আজ রাতে জিজ্ঞাসা করলেন না কেন?'

তিনি বললেন: 'ক্ষুধা আমাকে এর জন্য বাধ্য করেছে। কোথা থেকে এটি এনেছ?' সে বলল: 'জাহিলিয়াতের যুগে আমি এক কওমের জন্য ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) করেছিলাম এবং তারা আমাকে এর বিনিময়ে কিছু দেওয়ার ওয়াদা করেছিল। আজ আমি তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, দেখি তাদের বাড়িতে বিবাহ উৎসব চলছে, তখন তারা আমাকে এটি দিয়েছে।'

[আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)] বললেন: 'তুমি তো আমাকে প্রায় ধ্বংসই করে দিয়েছিলে!' এরপর তিনি তার হাত গলার ভেতরে ঢুকিয়ে দিলেন এবং বমি করতে শুরু করলেন। কিন্তু তা বের হচ্ছিল না। তখন তাঁকে বলা হলো, 'এটি পানি ছাড়া বের হবে না।' অতঃপর তিনি এক পাত্র পানি আনতে বললেন এবং পান করতে লাগলেন ও বমি করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি তা বের করে দিলেন।

তাঁকে বলা হলো: 'আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন! এই এক লোকমার জন্য এত কিছু?' তিনি বললেন: 'যদি এটি আমার প্রাণের সাথেও বের না হতো, তবুও আমি তা বের করে দিতাম। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে দেহ হারাম (সুহত) খাদ্য দ্বারা গঠিত হয়েছে, আগুন তার জন্য অধিক উপযোগী।" তাই আমি ভয় করলাম যে এই লোকমা থেকে আমার দেহের কোনো অংশ যেন গঠিত না হয়।'

আবদুর রহমান ইবনু কাসিম তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর মুনকাদির ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুনকাদির তার পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি (আবূ বকর রাঃ) ক্ষতিকর বিষয়কে অগ্রাহ্য করতেন, কারণ তিনি এতে ভবিষ্যতের আনন্দ (আল্লাহর সন্তুষ্টি) আশা করতেন। বলা হয়েছে, সুফিবাদ হলো প্রিয়জনের (আল্লাহর) প্রতি আকাঙ্ক্ষায় উত্তাপের (কষ্টের) মাঝে স্থির থাকা।

• حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى قال ثنا الحميدي ثنا سفيان بن عيينة ثنا الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء بنت أبى بكر رضى الله تعالى عنه قالت: أتى الصريخ آل أبي بكر. فقيل له أدرك صاحبك. فخرج
من عندنا - وإن له غدائر - فدخل المسجد وهو يقول: ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله، وقد جاءكم بالبينات من ربكم؟! فلهوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبلوا على أبي بكر، فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئا من غدائره إلا جاء معه وهو يقول: تباركت يا ذا الجلال والإكرام.

قال الشيخ رحمه الله تعالى:(1) كان رضي الله تعالى عنه يقدم الحقير، مفتادا(2) للخطير. وقد قيل إن التصوف وقف الهمم، على مولى النعم

আসমা বিনতে আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকরের পরিবারের নিকট উচ্চস্বরে আওয়াজ এলো (একজন লোক চিৎকার করে এলো)। অতঃপর তাঁকে বলা হলো: তোমার বন্ধুকে সাহায্য করো/বাঁচাও। তিনি আমাদের নিকট থেকে বের হলেন— এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথায় চুলের বেণি ছিল— অতঃপর তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং বলতে লাগলেন: ‘তোমাদের জন্য দুর্ভোগ! তোমরা কি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করবে, যে বলে আমার রব আল্লাহ, অথচ তিনি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছেন?!’ এরপর তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ছেড়ে আবু বকরের দিকে মনোযোগ দিলো। অতঃপর আবু বকর আমাদের কাছে ফিরে এলেন। তিনি তাঁর মাথার বেণির যে অংশেই হাত দিচ্ছিলেন, সেটাই তাঁর হাতের সাথে উঠে আসছিল (ছিঁড়ে যাচ্ছিল), আর তিনি বলছিলেন: ‘আপনি বরকতময়, হে মর্যাদা ও মহানুভবতার অধিকারী!’

শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি (আবু বকর রাঃ) তুচ্ছ বস্তুকে আগে পেশ করতেন (বিসর্জন দিতেন) এবং গুরুতর বিষয়ের জন্য মুক্তিপণ দিতেন। আর বলা হয়েছে যে, তাসাওউফ হলো সকল প্রকার প্রচেষ্টা ও মনোনিবেশকে নেয়ামতদাতার (আল্লাহর) প্রতি নিবদ্ধ করা।