• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عبيد بن محمد الكشوري الصنعانى ثنا همام ابن سلمة بن عقبة ثنا غوث بن جابر ثنا غوث بن معقل. قال سمعت عمي وهب ابن منبه يقول: إذا أردت أن تعمل بطاعة الله عز وجل فاجتهد في نصحك وعلمك لله، فإن العمل لا يقبل ممن ليس بناصح، وإن النصح لله عز وجل لا يكمل إلا بطاعة الله، كمثل الثمرة الطيبة ريحها طيب وطعمها طيب، كذلك مثل طاعة الله؛ النصح ريحها، والعمل طعمها، ثم زين طاعة الله بالعلم والحلم والفقه، ثم أكرم نفسك عن أخلاق السفهاء، وعبدها على أخلاق العلماء، وعودها على فعل الحلماء، وامنعها عمل الأشقياء، وألزمها سيرة الفقهاء، واعز لها عن سبل الخبثاء، وما كان لك من فضل فأعن به من دونك، وما كان فيمن دونك من نقص فأعنه عليه حتى تبلغه معك، فإن الحكيم يجمع فضوله ثم يعود بها على من دونه، ثم ينظر في نقائص من دونه ثم يقومها ويزجيها حتى يبلغه، إن كان فقيها حمل من لا فقه له إذا رأى أنه يريد صحبته ومعونته، وإذا كان له مال أعطى منه من لا مال له، وإن كان مصلحا استغفر الله للمذنب إذا رجا توبته، وإن كان محسنا أحسن إلى من أساء إليه واستوجب بذلك أجره ولا يغتر بالقول حتى يجئ معه الفعل، ولا يتمنى طاعة الله إذا لم يعمل بها، فإذا بلغ من طاعة الله شيئا حمد الله ثم طلب ما لم يبلغ منها، وإذا علم من
الحكمة لم تشبعه حتى يتعلم ما لم يبلغ منها، وإذا ذكر خطيئته سترها عن الناس واستغفر الله الذي هو القادر على أن يغفرها، ثم لا يستعين على شيء من قوله بالكذب؛ فإن الكذب في الحديث مثل الأكلة في الخشبة يرى ظاهرها صحيحا وجوفها نخرا، لا يزال من يغتر بها يظن أنها حاملة ما عليها حتى تنكسر على ما فيها ويهلك من اغتر بها. وكذلك الكذب في الحديث لا يزال صاحبه يغتر به ويظن أنه معينه على حاجته وزائد له في رغبته حتى يعرف ذلك منه ويتبين لذوي العقول غروره ويستنبط العلماء ما كان يستخفي به عنهم.

فإذا اطلعوا على ذاك من أمره وتبين لهم، كذبوا خبره وأبادوا شهادته واتهموا صدقه واحتقروا شأنه وأبغضوا مجلسه واستخفوا منه بسرائرهم، وكتموا حديثهم وصرفوا عنه أمانتهم وغيبوا عنه أمرهم وحذروه على دينهم ومعيشتهم ولم يحضروه شيئا من محاضرهم ولم يأمنوه على شيء من سرهم ولم يحكموه فى شيء مما شجر بينهم.

ওয়াহাব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তুমি আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করতে চাইবে, তখন আল্লাহর জন্য তোমার নিষ্ঠা (নসিহত) ও জ্ঞানে কঠোর চেষ্টা করো। কেননা, যে ব্যক্তি নিষ্ঠাবান নয়, তার আমল কবুল হয় না। আর আল্লাহর জন্য নিষ্ঠা (নসিহাহ) আল্লাহর আনুগত্য ছাড়া পূর্ণতা লাভ করে না। এটি সুস্বাদু ফলের মতো, যার গন্ধও ভালো এবং স্বাদও ভালো। আল্লাহর আনুগত্যের দৃষ্টান্তও তেমনি: নিষ্ঠা হলো তার সুগন্ধ, আর আমল হলো তার স্বাদ।

এরপর আল্লাহর আনুগত্যকে জ্ঞান, ধৈর্য (হিলম) ও ফিকহ (ইসলামী আইনজ্ঞান) দ্বারা সজ্জিত করো। অতঃপর মূর্খদের (সুফাহা) চরিত্র থেকে নিজেকে পবিত্র রাখো, নিজেকে আলেমদের চরিত্রে অভ্যস্ত করো, ধৈর্যশীলদের কাজে নিজেকে অনুশীলন করাও, পাপিষ্ঠদের (আশক্বিয়া) কাজ থেকে নিজেকে বিরত রাখো, ফক্বীহদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) জীবনধারা অপরিহার্য করো এবং দুষ্কৃতিকারীদের (খুবাসা) পথ থেকে নিজেকে দূরে রাখো।

আর তোমার যা কিছু অতিরিক্ত আছে, তা দিয়ে তোমার নিচের স্তরের লোকদের সাহায্য করো। তোমার নিচে যারা আছে, তাদের মধ্যে যে ঘাটতি রয়েছে, তুমি তাকে সে ব্যাপারে সাহায্য করো যেন সে তোমার পর্যায়ে পৌঁছতে পারে। কেননা, জ্ঞানী ব্যক্তি তার অতিরিক্ত গুণাবলি একত্র করেন এবং তা তার নিচের স্তরের লোকদের মাঝে ফিরিয়ে দেন (উপকার করেন), অতঃপর তিনি তার নিচের স্তরের লোকদের দুর্বলতা দেখেন এবং তা সংশোধন করেন ও তা দূর করেন, যতক্ষণ না সে (দুর্বল ব্যক্তি) তার স্তরে পৌঁছায়।

যদি সে ফক্বীহ হয়, তবে সে এমন ব্যক্তিকে বহন করবে যার ফিকহ জ্ঞান নেই, যদি সে দেখে যে লোকটি তার সাহচর্য ও সাহায্য চায়। যদি তার সম্পদ থাকে, তবে সে তা থেকে তাকে দেবে যার সম্পদ নেই। যদি সে সংশোধনকারী (মুসলিহ) হয়, তবে সে পাপীর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে, যখন সে তার তওবার আশা করবে। যদি সে নেককার (মুহসিন) হয়, তবে সে তার সাথেও ভালো আচরণ করবে যে তার প্রতি মন্দ আচরণ করেছে, এবং এর মাধ্যমে সে তার পুরস্কারের অধিকারী হবে। সে ততক্ষণ পর্যন্ত কথায় প্রতারিত হবে না যতক্ষণ না তার সাথে কাজ যুক্ত হয়। সে আল্লাহর আনুগত্যের আকাঙ্ক্ষা করবে না যদি সে তা অনুযায়ী আমল না করে।

যখন সে আল্লাহর আনুগত্যের কোনো কিছু অর্জন করে, তখন সে আল্লাহর প্রশংসা করে, অতঃপর যা সে অর্জন করেনি তা তালাশ করে। আর যখন সে হিকমত (প্রজ্ঞা) থেকে কিছু জানতে পারে, তখন সে তাতে তৃপ্ত হয় না যতক্ষণ না সে এর এমন দিকগুলো শেখে যা সে এখনো অর্জন করেনি।

যখন সে তার পাপের কথা স্মরণ করে, তখন তা মানুষের কাছ থেকে গোপন রাখে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায়, যিনি তা ক্ষমা করতে সক্ষম। এরপর সে তার কোনো কথাতেই মিথ্যা দিয়ে সাহায্য নেবে না। কেননা, কথায় মিথ্যা কাঠ-খাওয়া পোকার মতো, যার বাহিরের অংশকে সঠিক দেখা যায় কিন্তু ভেতরের অংশ পচে ফাঁপা হয়ে যায়। যে ব্যক্তি এর দ্বারা প্রতারিত হয় সে ততক্ষণ পর্যন্ত মনে করতে থাকে যে এটি তার উপর যা আছে তা বহন করতে সক্ষম, যতক্ষণ না তা ভেতরের পচনের কারণে ভেঙে যায় এবং যে এর দ্বারা প্রতারিত হয়েছিল সে ধ্বংস হয়। অনুরূপভাবে, কথায় মিথ্যাও তাই। তার সঙ্গী ততক্ষণ পর্যন্ত মিথ্যা দ্বারা প্রতারিত হতে থাকে এবং মনে করে যে এটি তার প্রয়োজন পূরণে সহায়ক এবং তার আকাঙ্ক্ষা বৃদ্ধিকারী, যতক্ষণ না এই বিষয়টি তার থেকে প্রকাশিত হয় এবং বুদ্ধিমানদের কাছে তার প্রতারণা স্পষ্ট হয়ে যায় এবং আলেমরা তার গোপন বিষয়গুলো উন্মোচন করে।

যখন তারা তার সেই বিষয়টি জানতে পারে এবং তা তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তারা তার বর্ণনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তার সাক্ষ্যকে বাতিল করে দেয়, তার সত্যবাদিতাকে সন্দেহ করে, তার মর্যাদাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে, তার মজলিসকে ঘৃণা করে, তার থেকে তাদের গোপন বিষয়গুলো গোপন রাখে, তাদের আলোচনা লুকিয়ে রাখে, তার থেকে তাদের আমানত সরিয়ে নেয়, তাদের বিষয়াদি তার থেকে গোপন রাখে, তাদের দীন ও জীবিকার ব্যাপারে তাকে নিয়ে সতর্ক থাকে, তাদের কোনো সভায় তাকে উপস্থিত করে না, তাদের কোনো গোপন বিষয়ে তাকে বিশ্বাস করে না এবং তাদের মধ্যে সৃষ্ট কোনো মতবিরোধে তাকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নেয় না।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا علي بن إسحاق ثنا حسين بن حسن المروزي ثنا سعيد بن سليمان ثنا عبد الله بن المؤمل ثنا المثنى بن الصباح. قال سمعت وهب بن منبه يقول: قام موسى عليه السلام فلما رأته بنو إسرائيل قامت إليه فأومأ إليهم أن اجلسوا. فجلسوا، فذهب حتى جاء الصور فإذا هو بنهر أبيض فيه مثل رءوس الكباش كافور محفوف بالرياحين فلما أعجبه ذلك وثب فيه فاغتسل وغسل ثوبه، ثم خرج وهيأ ثيابه ورجع إلى الماء فاستنقع فيه حتى جفت ثيابه فلبسها. ثم أخذ نحو الكثيب الأحمر الذى هو فوق الصور فإذا هو برجلين يحفران قبرا فقام عليهما. فقال: ألا أعينكما قالا بلى! فنزل يحفر. فقال لتحدثاني مثل من الرجل؟ فقالا: على طولك وعلى هيئتك، فاضطجع عليه فالتأمت عليه الأرض فلم ينظر إلى قبر موسى عليه السلام إلا الرخمة فإن الله عز وجل أصمها وأبكمها.

ওয়াহাব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মূসা (আঃ) দাঁড়ালেন। যখন বনি ইসরাঈল তাঁকে দেখল, তারা তাঁর কাছে দাঁড়াল। তিনি তাদের বসতে ইশারা করলেন। ফলে তারা বসে গেল। তিনি চলতে চলতে সুওয়ার (পার্বত্য অঞ্চল)-এর কাছে আসলেন। সেখানে তিনি একটি সাদা নদী দেখতে পেলেন, যার মধ্যে মেষশাবকের মাথার মতো (ফোমের স্তর ছিল), যা কর্পূর এবং তা সুগন্ধযুক্ত লতা-পাতার দ্বারা বেষ্টিত ছিল। যখন তা তাঁর কাছে ভালো লাগল, তিনি তার মধ্যে ঝাঁপ দিলেন। তিনি গোসল করলেন এবং তাঁর কাপড় ধুলেন। অতঃপর তিনি বের হলেন এবং কাপড় গুছিয়ে নিলেন। তারপর তিনি আবার পানিতে ফিরে গেলেন এবং তার মধ্যে ডুব দিলেন যতক্ষণ না তাঁর কাপড় শুকিয়ে গেল, অতঃপর তিনি তা পরিধান করলেন। এরপর তিনি সুওয়ার-এর উপরে অবস্থিত লাল টিলার দিকে অগ্রসর হলেন। সেখানে তিনি দু'জন লোককে কবর খুঁড়তে দেখলেন। তিনি তাদের কাছে দাঁড়ালেন। তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের সাহায্য করব না? তারা বলল: অবশ্যই! তখন তিনি (তাদের সাথে) খনন করতে নেমে গেলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে বলতে পারো লোকটি কেমন? তারা বলল: আপনার উচ্চতার এবং আপনার চেহারার মতো। অতঃপর তিনি সেখানে শুয়ে পড়লেন। ফলে ভূমি তাঁকে আবৃত করে নিল (অর্থাৎ মাটি মিলিত হয়ে গেল)। মূসা (আঃ)-এর কবর শুধুমাত্র একটি শকুন ছাড়া কেউ দেখেনি। নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা সেটিকে বধির ও বোবা করে দিয়েছিলেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا محمد بن يوسف بن الوليد ثنا محمد بن يحيى البصري ثنا عبد الله بن رجاء ثنا معروف بن واصل قال سمعت أشرس يقول
سمعت وهب بن منبه يقول: قرأت في بعض الكتب لولا أني كتبت النتن على الميت لحبسه الناس في بيوتهم، ولولا أني كتبت الفساد على الطعام لخزنته الأغنياء عن الفقراء، ولولا أني أذهبت الهم والغم لم تعمر الدنيا ولم أعبد.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কিছু কিতাবে পড়েছি যে, যদি আমি মৃতের উপর দুর্গন্ধ লেখা না দিতাম, তাহলে মানুষ তাদের মৃতদের নিজেদের ঘরেই আটকে রাখত। আর যদি আমি খাবারের উপর পচন লেখা না দিতাম, তাহলে ধনীরা তা দরিদ্রদের থেকে মজুদ করে রাখত। আর যদি আমি দুশ্চিন্তা ও পেরেশানি দূর না করতাম, তাহলে দুনিয়া আবাদ হতো না এবং আমার ইবাদতও করা হতো না।

• حدثنا محمد بن جعفر بن يوسف ثنا شعيب بن محمد بن أحمد الدئلى ثنا سهل بن صقر الخلاطي ثنا عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه.

قال قال لقمان لابنه: يا بني إن مثل أهل الذكر والغفلة كمثل النور والظلمة.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, লোকমান তাঁর পুত্রকে বললেন: হে বৎস, নিশ্চয় যিকিরকারী এবং গাফেল লোকদের উপমা হলো আলো ও অন্ধকারের উপমার মতো।

• حدثنا أبي رحمه الله ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الكريم ثنا محمد بن سعيد العوفي وإسماعيل بن عبد الله بن ميمون قالا ثنا إسماعيل بن عبد الكريم ثنا عبد الصمد بن معقل. قال سمعت وهب بن منبه يقول: قرأت في التوراة أربعة أسطر متواليات؛ من قرأ كتاب الله فظن أنه لا يغفر له فهو من المستهزئين بآيات الله، ومن شكى مصيبة فإنما يشكو ربه، ومن أسف على ما فى يد غيره سخط قضاء ربه عز وجل، ومن تضعضع لغني ذهب ثلثا دينه.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি তাওরাত কিতাবে পরপর চারটি লাইন পড়েছিলাম: যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব পাঠ করে এবং ধারণা করে যে তাকে ক্ষমা করা হবে না, সে আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসিবতের (বিপদ/দুর্দশার) অভিযোগ করে, সে মূলত তার রবের কাছেই অভিযোগ করে। আর যে ব্যক্তি অন্যের হাতে যা আছে তার জন্য দুঃখ করে, সে মহান ও পরাক্রমশালী তার রবের ফয়সালার (তকদীরের) প্রতি অসন্তুষ্ট হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো ধনী ব্যক্তির সামনে অতিরিক্ত বিনয় প্রকাশ করে, তার দীনের দুই-তৃতীয়াংশ বিলুপ্ত হয়ে যায়।

• حدثنا أبي ثنا عبد الله بن محمد ثنا محمد بن سعيد بن جنادة وإسماعيل بن عبد الله قالا ثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال سمعت عبد الصمد بن معقل يقول سمعت وهب ابن منبه يقول: قرأت في التوراة أيما دار بنيت بقوة الضعفاء جعلت عاقبتها الخراب، وأيما مال جمع من غير حل جعلت عاقبته الفقر.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি তাওরাতে পড়েছি যে, দুর্বলদের শক্তির মাধ্যমে যে গৃহ নির্মাণ করা হয়, তার পরিণতি হয় ধ্বংস। আর যে সম্পদ অবৈধ উপায়ে (হারামভাবে) সংগ্রহ করা হয়, তার পরিণতি হয় দারিদ্র্য।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا علي بن إسحاق ثنا حسين المروزي ثنا عبد الله بن المبارك ثنا معمر عن محمد بن عمر. قال سمعت وهب بن منبه يقول: وجدت في بعض الكتب إن الله عز وجل يقول إن عبدي إذا أطاعني فإني أستجيب له من قبل أن يدعوني، وأعطيه من قبل أن يسألني، وإن عبدي إذا أطاعني لو أن أهل السموات والارض أجلبوا عليه جعلت له مخرجا من ذلك، وإن عبدي إذا عصاني أقطع يده عن أبواب السموات وأجعله فى الهوى فلا ينتصر بشيء من خلقي.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি কিছু কিতাবে পেয়েছি যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: আমার বান্দা যখন আমার আনুগত্য করে, তখন সে আমার কাছে ডাকার (চাওয়ার) আগেই আমি তার ডাকে সাড়া দেই এবং সে আমার কাছে প্রার্থনা করার আগেই আমি তাকে দান করি। আর আমার বান্দা যখন আমার আনুগত্য করে, তখন যদি আসমান ও যমীনের সকল অধিবাসীও তার বিরুদ্ধে জোট বাঁধে, তবুও আমি তার জন্য তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার পথ তৈরি করে দেই। কিন্তু আমার বান্দা যখন আমার অবাধ্যতা করে, তখন আমি আসমানের দরজাসমূহ থেকে তার হাত বিচ্ছিন্ন করে দেই এবং তাকে প্রবৃত্তির মাঝে ফেলে দেই, ফলে সে আমার সৃষ্টির কারও দ্বারা কোনো সাহায্য লাভ করতে পারে না।

• حدثنا عبد الله ثنا علي بن إسحاق ثنا حسين المروزي ثنا عبد الله بن المبارك ثنا بكار بن عبد الله. قال سمعت وهب بن منبه يقول:

قال الله عز وجل فيما يعتب به أحبار بني إسرائيل، تتفقهون لغير الدين،
وتتعلمون لغير العمل، وتتنازعون الدنيا بعمل الآخرة، تلبسون جلود الضأن وتحعون(1) أنفس الدباب ويبعون؟؟؟ العرا من سرابكم وتبتلعون أمثال الجبال من الحرام، وتثقلون الدين على الناس أمثال الجبال ثم لا تعينوهم برفع الخناصير، تطيلون الصلاة وتبيضون الثياب تقتنصون بذلك مال اليتيم والأرملة، فبعزتي حلفت لأضربنكم بفتنة يضل فيها رأي ذي الرأي وحكمة الحكيم.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্ তা‘আলা বনী ইসরাঈলের ধর্মীয় পণ্ডিতদের প্রতি যে তিরস্কার করেন, তাতে তিনি বলেছেন: তোমরা দ্বীনের উদ্দেশ্য ব্যতীত ফিকহ শিক্ষা করো, আর আমল করার উদ্দেশ্য ব্যতীত জ্ঞান অর্জন করো। তোমরা আখিরাতের আমলের মাধ্যমে দুনিয়ার জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করো। তোমরা মেষের চামড়া পরিধান করো এবং সরীসৃপের বিষাক্ত আত্মা পোষণ করো এবং তোমাদের মরীচিকা থেকে নগ্নতা বিক্রি করো। আর তোমরা পাহাড়ের মতো হারাম গিলে খাও। তোমরা মানুষের উপর দ্বীনকে পাহাড়ের মতো ভারী করে দাও, কিন্তু তোমরা তাদেরকে কনিষ্ঠ আঙুল তুলেও সাহায্য করো না। তোমরা সালাত দীর্ঘ করো এবং কাপড় সাদা করো, আর এর দ্বারা তোমরা ইয়াতীম ও বিধবার সম্পদ শিকার করো। সুতরাং আমার মর্যাদার কসম! আমি অবশ্যই তোমাদেরকে এমন ফিতনা দিয়ে আঘাত করব, যার মধ্যে বুদ্ধিমানের বুদ্ধি এবং প্রাজ্ঞ ব্যক্তির প্রজ্ঞা পথভ্রষ্ট হয়ে যাবে।

• حدثنا عمر بن أحمد بن شاهين ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا إسحاق ابن إسرائيل ثنا عبد الله بن إبراهيم بن عثمان الصنعاني أخبرني إبراهيم بن مسلم عن وهب بن منبه. قال: مرت بنوح عليه السلام خمسمائة سنة لم يقرب النساء وجلا من الموت.

ওহাব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নূহ (আঃ)-এর উপর এমন পাঁচশো বছর অতিবাহিত হয়েছিল, যখন তিনি মৃত্যুর ভয়ে মহিলাদের নিকটবর্তী হননি।

• حدثنا يعقوب بن أحمد بن يعقوب الواسطي ثنا جعفر بن محمد بن سنان ثنا علي بن مسلم ثنا سيار ثنا جعفر ثنا عبد الصمد بن معقل. قال سمعت عمي وهب بن منبه يقول: لما أصاب داود عليه السلام الخطيئة اعتزل الملك ثم بكى حتى رعش وحتى جرت دموعه في خده.

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন দাউদ (আঃ) এর ত্রুটি হলো, তখন তিনি রাজত্ব ত্যাগ করলেন। অতঃপর তিনি এত অধিক কাঁদলেন যে, তিনি কাঁপতে শুরু করলেন এবং তাঁর অশ্রু তাঁর গণ্ডদেশ বেয়ে প্রবাহিত হলো।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا علي ابن إسحاق ثنا الحسين بن الحسن ثنا عبد الله بن المبارك ثنا بكار بن عبد الله.

قال سمعت وهب بن منبه يقول: ما رفع داود عليه السلام رأسه حتى قال له الملك أول أمرك ذنب وآخره معصية، فارفع رأسك فرفع رأسه فمكث حياته لا يشرب ماء إلا مزجه بدموعه، ولا يأكل طعاما إلا بله بدموعه، ولا يضطجع على فراش إلا أعراه أو قال عراه بدموعه، حتى كان لا يرى في لحافه.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, দাউদ (আঃ) মাথা তোলেননি, যতক্ষণ না একজন ফেরেশতা তাঁকে বললেন: আপনার প্রথম কাজ ছিল গুনাহ এবং শেষ কাজ ছিল অবাধ্যতা, তাই আপনি আপনার মাথা তুলুন। তখন তিনি তাঁর মাথা তুললেন। এরপর তিনি জীবনভর এমন কোনো পানি পান করেননি যা তাঁর অশ্রুর সাথে মিশ্রিত ছিল না, আর এমন কোনো খাবার গ্রহণ করেননি যা তাঁর অশ্রু দ্বারা সিক্ত ছিল না, আর তিনি কোনো বিছানায় শয়ন করতেন না যা তাঁর অশ্রু দ্বারা সম্পূর্ণরূপে ভিজে যেত, এমনকি (অশ্রুর কারণে) তাঁর লেপের ভেতরেও তাঁকে দেখা যেত না।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عبيد بن محمد الصنعاني ثنا همام بن مسلمة ثنا غوث بن جابر ثنا عقيل بن معقل. قال سمعت وهب بن منبه يقول: إن الله تعالى ليس يحمد أحدا على طاعته، ولا يسأل أحد من الله الخير إلا برحمته، وليس يرجو خير الناس ولا يخاف شرهم، ولا يعطف الله على الناس إلا رحمته إياهم، إن مكروا به مكرهم، وإن خادعوه رد عليهم خداعهم، وإن كاذبوه رد
عليهم كذبهم وإن أدبروا قطع دابرهم ولا يخاف منهم شيئا وإن أقبلوا قبل منهم.

وإن الله عز وجل لا يعطفه على الناس شيء من أمرهم إلا التضرع إليه حتى يرحمهم، ولا يستخرج أحد من الله شيئا من الخير بحيلة ولا مكر ولا مخادعة ولا أوبة ولا سخط ولا مشاورة، ولكن يأتي بالخير من الله رحمته. ومن لم يتبع الخير من قبل رحمته لا يجد بابا غير ذلك يدخل منه، فإن الله تعالى لا ينال الخير منه إلا بطاعته، ولا يعطف الله على الناس شيء إلا تعبدهم له وتضرعهم إليه حتى يرحمهم، فإذا رحمهم استخرجت رحمته حاجتهم من الله تعالى، وليس ينال الخير من الله من وجه غير ذلك، وليس إلى رحمة الله سبيل يؤتى من قبله إلا تعبد العباد له وتضرعهم إليه، فإن رحمة الله تعالى باب كل خير يبتغى من قبله، وإن مفتاح ذلك الباب التضرع إلى الله تعالى. فمن جاء بذلك المفتاح فتح لديه، ومن أراد أن يفتح ذلك الباب بغير مفتاحه لم يفتح له، وكيف ينفتح الباب من غير مفتاحه. ولله عز وجل خزائن الخير كله، وباب خزائن الله رحمته، ومفتاح رحمة الله التضرع إليه. فمن حفظ ذلك المفتاح وجاء به فتح له الباب ودخل الخزائن، ومن دخل الخزائن فله فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، وفيها ما يشاءون وما يدعون في مقام أمين، لا يحولون عنها ولا يخافون ولا ينصبون فيه ولا يهرمون ولا يفتقرون فيه ولا يموتون، في نعيم مقيم وأجر عظيم وثواب كريم نزلا من غفور رحيم.

ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা কারো ইবাদতের জন্য তার প্রশংসা করেন না। আর আল্লাহর নিকট কেউ কল্যাণ চায় না তাঁর রহমত ব্যতীত। তিনি মানুষের কল্যাণের প্রত্যাশা করেন না এবং তাদের অমঙ্গলের ভয়ও করেন না। আর মানুষের প্রতি আল্লাহ দয়া দেখান না কেবল তাদের প্রতি তাঁর রহমত ছাড়া। যদি তারা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে, তবে তিনি তাদের ষড়যন্ত্রের জবাব দেন। আর যদি তারা তাঁকে ধোঁকা দেয়, তবে তিনি তাদের ধোঁকার প্রতিউত্তর দেন। আর যদি তারা তাঁকে মিথ্যা বলে, তবে তিনি তাদের মিথ্যাচারের জবাব দেন। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তিনি তাদের মূলকে কেটে দেন। তিনি তাদের থেকে কোনো কিছু ভয় করেন না। আর যদি তারা তাঁর দিকে ফিরে আসে, তবে তিনি তাদের কবুল করেন।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা মানুষের কোনো কাজের কারণে তাদের প্রতি কৃপা করেন না, শুধু তাঁর কাছে তাদের কাকুতি-মিনতি ব্যতীত, যতক্ষণ না তিনি তাদের প্রতি দয়া করেন। আর কেউই আল্লাহ থেকে কোনো কল্যাণ ছলনা, ষড়যন্ত্র, ধোঁকা, প্রত্যাবর্তন (পাপের দিকে), রাগ বা পরামর্শের মাধ্যমে অর্জন করতে পারে না। বরং কল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রহমতের মাধ্যমে আসে। আর যে ব্যক্তি তাঁর রহমতের মাধ্যমে কল্যাণের অনুসরণ করে না, সে প্রবেশের জন্য অন্য কোনো দরজা খুঁজে পায় না। কেননা আল্লাহ তা’আলার নিকট থেকে কেবল তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমেই কল্যাণ লাভ করা যায়। আর মানুষের কোনো কিছুই আল্লাহর প্রতি অনুগ্রহ তৈরি করে না, কেবল তাঁর ইবাদত এবং তাঁর নিকট তাদের বিনয়ী প্রার্থনা ব্যতীত, যতক্ষণ না তিনি তাদের প্রতি দয়া করেন। যখন তিনি তাদের প্রতি দয়া করেন, তখন তাঁর রহমতই আল্লাহ তা’আলার নিকট থেকে তাদের প্রয়োজনসমূহ বের করে আনে। আর এই পথ ছাড়া অন্য কোনো পথে আল্লাহর নিকট থেকে কল্যাণ লাভ করা যায় না। আর আল্লাহর রহমতের দিকে পৌঁছানোর এমন কোনো রাস্তা নেই, যেখান থেকে আসা যায়, শুধু বান্দাদের তাঁর ইবাদত ও তাঁর নিকট তাদের কাকুতি-মিনতি ছাড়া। কারণ আল্লাহ তা’আলার রহমতই হলো সকল কল্যাণের দরজা, যা তাঁর নিকট থেকে চাওয়া হয়। আর সেই দরজার চাবি হলো আল্লাহ তা’আলার কাছে বিনীত প্রার্থনা। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই চাবি নিয়ে আসে, তার জন্য তা খুলে দেওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি চাবি ছাড়া সেই দরজা খুলতে চায়, তার জন্য তা খোলা হয় না। আর চাবি ছাড়া দরজা কীভাবে খোলা সম্ভব? আর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার জন্য রয়েছে সকল কল্যাণের ভাণ্ডারসমূহ। আর আল্লাহর ভাণ্ডারসমূহের দরজা হলো তাঁর রহমত, এবং আল্লাহর রহমতের চাবি হলো তাঁর নিকট বিনয়ের সাথে প্রার্থনা করা। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই চাবি সংরক্ষণ করে এবং তা নিয়ে আসে, তার জন্য দরজা খুলে দেওয়া হয় এবং সে ভাণ্ডারসমূহে প্রবেশ করে। আর যে ভাণ্ডারসমূহে প্রবেশ করে, তার জন্য সেখানে রয়েছে যা মন কামনা করে এবং চোখ তৃপ্তি পায়, এবং সেখানে রয়েছে তারা যা চায় এবং যা প্রার্থনা করে—নিরাপদ স্থানে। তারা তা থেকে স্থানান্তরিত হবে না, ভীত হবে না, সেখানে ক্লান্ত হবে না, বৃদ্ধ হবে না, দরিদ্র হবে না, এবং সেখানে মৃত্যুবরণও করবে না। (তারা থাকবে) স্থায়ী নেয়ামতে, মহান প্রতিদানে এবং উদার পুরস্কারে—যা ক্ষমাশীল, দয়াময় সত্তার পক্ষ থেকে আতিথেয়তা।

• حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن مخلد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا داود بن المحبر ثنا عباد بن كثير. وحدثنا أحمد بن السندي ثنا الحسن بن علويه القطان ثنا إسماعيل بن عيسى ثنا إسحاق بن بشر عن إدريس عن جده وهب بن منبه. قال: ما عبد الله عز وجل بشيء أفضل من العقل وما يتم عقل امرئ حتى تكون فيه عشر خصال؛ أن يكون الكبر منه مأمونا، والرشد فيه مأمورا، يرضى من الدنيا بالقوت وما كان من فضل فمبذول، والتواضع فيها أحب إليه من الشرف والذل فيها أحب إليه من العز، لا يسأم من طلب العلم دهره ولا يتبرم من طالبي الخير، يستكثر قليل المعروف من
غيره ويستقل كثير المعروف من نفسه. والعاشرة هي ملاك أمره بها ينال مجده وبها يعلو ذكره وبها علاه في الدرجات في الدارين كليهما. قيل: وما هي؟ قال أن يرى أن جميع الناس بين خير منه وأفضل وآخر شر منه وأرذل، فإذا رأى الذي هو خير منه وأفضل كسره ذلك وتمنى أن يلحقه، وإذا رأى الذي هو شر منه وأرذل قال لعل هذا ينجو وأهلك، ولعل لهذا باطنا لم يظهر لي وذلك خير له، ويرى ظاهره لعل ذلك شر لي. فهناك يكمل عقله وساد أهل زمانه وكان من السباق إلى رحمة الله عز وجل وجنته إن شاء الله تعالى.

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ্ তা‘আলার ইবাদত বুদ্ধির (জ্ঞানের) চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কোনো কিছু দ্বারা করা হয়নি। আর কোনো মানুষের বুদ্ধি ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণতা লাভ করে না, যতক্ষণ না তার মধ্যে দশটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকে: (১) তার পক্ষ থেকে অহংকার মুক্ত থাকা যায়, (২) তার মধ্যে বিচক্ষণতা ও সঠিক নির্দেশনা বিদ্যমান থাকে, (৩) সে দুনিয়ার ক্ষেত্রে জীবিকার জন্য যা যথেষ্ট, তাতেই সন্তুষ্ট থাকে, (৪) এবং অতিরিক্ত যা থাকে তা (অন্যের জন্য) দান করে দেয়, (৫) তার কাছে দুনিয়ার সম্মান (মর্যাদা) থেকে বিনয় অধিক প্রিয়, (৬) এবং দুনিয়ার ইজ্জত (প্রাধান্য) থেকে অপদস্থতা (দীনতা) অধিক প্রিয়, (৭) সে তার সারা জীবন জ্ঞান অর্জন করতে ক্লান্ত হয় না, (৮) এবং কল্যাণের অনুসন্ধানকারী লোকদের প্রতি বিরক্তি প্রকাশ করে না, (৯) সে অন্যের সামান্য কল্যাণকেও বেশি মনে করে এবং নিজের বেশি কল্যাণকেও সামান্য মনে করে। (১০) দশমটিই হলো তার কাজের ভিত্তি; এর মাধ্যমে সে তার মহিমা লাভ করে, এর মাধ্যমে তার খ্যাতি বৃদ্ধি পায় এবং এর মাধ্যমেই সে উভয় জগতে উচ্চ মর্যাদা লাভ করে। জিজ্ঞেস করা হলো: সেটি কী? তিনি বললেন: এটি হলো—সে যেন মনে করে যে সকল মানুষ দুই ভাগে বিভক্ত: একভাগ তার চেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ, আর অন্যভাগ তার চেয়ে মন্দ ও নিকৃষ্ট। যখন সে এমন ব্যক্তিকে দেখে যে তার চেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ, তখন এটি তাকে বিনম্র করে দেয় এবং সে তার সঙ্গে যোগ দেওয়ার (সমান হওয়ার) আকাঙ্ক্ষা করে। আর যখন সে এমন ব্যক্তিকে দেখে যে তার চেয়ে মন্দ ও নিকৃষ্ট, তখন সে বলে: হয়তো এই ব্যক্তি মুক্তি পাবে আর আমি ধ্বংস হয়ে যাব, আর হয়তো এর একটি গোপন দিক রয়েছে যা আমার কাছে প্রকাশ পায়নি এবং সেটি তার জন্য কল্যাণকর। আর আমি এর বাহ্যিক অবস্থা দেখছি—হয়তো সেটি আমার জন্য অকল্যাণকর। তখন তার বুদ্ধি পূর্ণতা লাভ করে, সে তার সময়ের লোকদের মধ্যে নেতৃত্ব দেয় এবং সে আল্লাহ্ তা‘আলার রহমত ও জান্নাতের দিকে অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, ইনশাআল্লাহ্ তা‘আলা।

• حدثنا عبد الله بن جعفر ثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات ثنا أبو عمر الحوضي ثنا شعبة عن عوف عن وهب. قال: من خصال المنافق أن يحب الحمد ويكره الذم.

ওয়াহব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মুনাফিকের বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে একটি হলো, সে প্রশংসা ভালোবাসে এবং নিন্দা অপছন্দ করে।

• حدثنا أحمد بن سعيد(1) ثنا عبد الله بن محمد بن النعمان ثنا محمد بن حاتم ثنا محمد بن بشار ثنا عطاء بن المبارك عن أشرس عن وهب. قال: أوحى الله إلى داود عليه السلام يا داود هل تدري من أغفر له ذنوبه من عبادي؟ قال.

من هو يا رب؟ قال الذى اذا ذكر ذنوبه ارتعدت منها فرائصه فذلك العبد الذي آمر ملائكتي أن تمحوا عنه ذنوبه.

ওহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ওহী প্রেরণ করলেন। (তিনি বললেন,) হে দাউদ, তুমি কি জানো আমার বান্দাদের মধ্যে কার গুনাহ আমি ক্ষমা করি? তিনি (দাউদ) বললেন, হে রব, সে কে? তিনি বললেন, সেই ব্যক্তি, যখন তার গুনাহের কথা স্মরণ করা হয়, তখন তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সেগুলোর ভয়ে কাঁপতে থাকে। সেই বান্দা, যাকে আমি আমার ফেরেশতাদেরকে তার গুনাহ মুছে ফেলার নির্দেশ দেই।

• حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن ثنا الحسين بن علي القطان ثنا سليمان بن داود ثنا سفيان بن عيينة. قال قال وهب: أعون الأخلاق على الدين الزهادة في الدنيا، وأسرعها ردءا اتباع الهوى، ومن اتباع الهوى حب المال والشرف، ومن حب المال والشرف تنتهك المحارم، ومن انتهاك المحارم يغضب الله عز وجل وغضب الله ليس دواء.

ওয়াহব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দ্বীনের উপর সবচেয়ে সাহায্যকারী চরিত্র হলো দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি (যুহদ)। আর সবচেয়ে দ্রুত ধ্বংসকারী হলো কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ। কুপ্রবৃত্তির অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত হলো সম্পদ ও সম্মানের মোহ। সম্পদ ও সম্মানের মোহ থেকে আল্লাহ কর্তৃক নিষিদ্ধ বিষয়াবলি লঙ্ঘন করা হয়। আর নিষিদ্ধ বিষয়াবলি লঙ্ঘনের কারণে মহান আল্লাহ তাআলা রাগান্বিত হন। আল্লাহর ক্রোধের কোনো প্রতিষেধক নেই।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا محمد بن يحيى بن سليمان أبو بلال الأشعري ثنا أبو هشام(2) الصنعاني ثنا عبد الصمد. قال سمعت وهب منبه يقول: إن الرب تبارك وتعالى قال في بعض ما يعتب به بني إسرائيل: إني إذا أطعت رضيت، وإذا رضيت باركت، وليس لبركتى نهاية. واذا عصيت غضبت،
وإذا غضبت لعنت، وإن اللعنة تبلغ مني الولد السابع.

ওয়াহাব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় বরকতময় রব বনি ইসরাঈলকে তিরস্কার করে যা বলেছিলেন তার মধ্যে কিছু হলো: আমি যখন মান্য করা হই, তখন আমি সন্তুষ্ট হই; আর যখন আমি সন্তুষ্ট হই, তখন আমি বরকত দান করি। আর আমার বরকতের কোনো শেষ নেই। আর যখন আমার অবাধ্যতা করা হয়, তখন আমি রাগান্বিত হই; আর যখন আমি রাগান্বিত হই, তখন আমি অভিসম্পাত করি। আর সেই অভিশাপ আমার পক্ষ থেকে সপ্তম পুরুষ পর্যন্ত পৌঁছে যায়।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أبو بكر الدينوري المفسر ثنا محمد ابن أيوب العطار ثنا عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن جده وهب. قال: كان في بني إسرائيل رجل عصى الله مائتي سنة ثم مات فأخذوا برجله فألقوه على مزبلة فأوحى الله إلى موسى عليه السلام أن اخرج فصل عليه. قال: يا رب بنو إسرائيل شهدوا أنه عصاك مائتي سنة، فأوحى الله إليه هكذا كان إلا أنه كان كلما نشر التوراة ونظر إلى اسم محمد صلى الله عليه وسلم قبله ووضعه على عينيه وصلى عليه، فشكرت ذلك له وغفرت ذنوبه وزوجته سبعين حوراء.

ওহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: বনী ইসরাঈলের মধ্যে এমন একজন লোক ছিল, যে দু'শো বছর ধরে আল্লাহর অবাধ্যতা করেছিল। এরপর সে মারা গেল। লোকেরা তার পা ধরে টেনে নিয়ে একটি আবর্জনার স্তূপে নিক্ষেপ করল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা মূসা (আঃ)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, তুমি যাও এবং তার জানাযার সালাত আদায় করো। মূসা (আঃ) বললেন, হে আমার রব! বনী ইসরাঈল তো সাক্ষ্য দিয়েছে যে, সে দু'শো বছর ধরে আপনার অবাধ্যতা করেছে! আল্লাহ তাঁর প্রতি আবার ওহী পাঠালেন: (তুমি যা শুনেছো) তেমনই ছিল। তবে (তার একটি ভালো কাজ ছিল) যখনই সে তাওরাত খুলতো এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাম দেখতো, তখনই সে সেই নামের উপর চুম্বন দিতো, তা নিজের চোখের উপর রাখতো এবং তাঁর উপর দরূদ পড়তো। সুতরাং, আমি তার এই আমলের কদর করেছি, তার সকল গুনাহ মাফ করে দিয়েছি এবং তাকে সত্তর জন হুর-এর সাথে বিবাহ দিয়ে দিয়েছি।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ثنا عبد الله بن عبد الوهاب ثنا محمد ابن يزيد ثنا إدريس عن أبيه عن وهب. قال قال موسى عليه السلام: يا رب احبس عني كلام الناس. قال: لو فعلت هذا بأحد لفعلته بي.

ওহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মূসা (আঃ) বললেন: হে আমার রব! মানুষের কথাবার্তা (নিন্দা/সমালোচনা) আমার থেকে থামিয়ে দিন। আল্লাহ বললেন: যদি আমি এই কাজ কারও জন্য করতাম, তবে তা আমার (নিজের) জন্যই করতাম।

• حدثنا أحمد بن السندي ثنا الحسن بن علوية ثنا إسماعيل بن عيسى ثنا إسحاق بن بشر عن غياث بن إبراهيم عن من تخيره(1) عن وهب. قال: لما دعي يوسف عليه السلام إلى الملك ووقف بالباب. فقال: حسبي ديني من دنياي وحسبي ربي من خلقه، عز جاره وجل ثناؤه ولا إله غيره، ثم دخل فلما نظر إليه الملك نزل عن سريره فخر له الملك ساجدا ثم أقعده معه على السرير.

فقال: إنك اليوم لدينا مكين أمين. قال يوسف عليه السلام: اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم - أي حفيظ لهذه السنين وما استودعته عليم بلغات من يأتيني.

ওয়াহাব থেকে বর্ণিত, তিনি (ওয়াহাব) বলেন: যখন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-কে রাজত্বের জন্য ডাকা হলো এবং তিনি দরজার সামনে দাঁড়ালেন, তখন তিনি বললেন: দুনিয়ার মোকাবিলায় আমার জন্য আমার দ্বীনই যথেষ্ট। আর সৃষ্টির মোকাবিলায় আমার জন্য আমার রবই যথেষ্ট। তাঁর প্রতিবেশী/আশ্রিত জন সম্মানিত হন এবং তাঁর প্রশংসা মহান, আর তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। এরপর তিনি প্রবেশ করলেন।

যখন বাদশাহ তাঁকে দেখলেন, তিনি তাঁর সিংহাসন থেকে নেমে গেলেন এবং বাদশাহ ইউসুফের সামনে সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি তাঁকে নিজের সাথে সিংহাসনে বসালেন।

অতঃপর বাদশাহ বললেন: নিশ্চয়ই আজ আপনি আমাদের কাছে ক্ষমতাশীল ও বিশ্বস্ত।

ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) বললেন: আমাকে দেশের (ভূমির) কোষাগারসমূহের উপর নিযুক্ত করুন; নিশ্চয়ই আমি সংরক্ষণকারী, মহাজ্ঞানী।— অর্থাৎ, আমি এসব বছরের জন্য এবং যা কিছু আমার জিম্মায় রাখা হবে তার জন্য সংরক্ষণকারী, আর আমার কাছে যারা আসবে তাদের ভাষা সম্পর্কে আমি মহাজ্ঞানী।