• حدثنا أبي وأبو محمد بن حيان قالا ثنا إبراهيم ابن الحسن ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان عن مسعر عن عون. قال: بينا رجل في حائط في فتنة ابن الزبير فذكر نحوه.

আওন থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: ইবনু যুবাইরের ফিতনার সময় এক ব্যক্তি একটি বাগানে (বা প্রাচীরের নিকট) ছিল। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أحمد بن الحسين الحذاء ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ثنا يزيد بن هارون قال أخبرني المسعودي عن عون بن عبد الله. أنه كان يكتب بهذه: أما بعد فإني أوصيك بوصية الله التي حفظها سعادة لمن
حفظها، وإضاعتها شقاوة لمن ضيعها، ورأس التقوى الصبر، وتحقيقها العمل، وكمالها الورع، وأن تقوى الله شرطه الذي اشترط، وحقه الذي افترض، والوفاء بعهد الله أن تجعل له ولا تجعل لمن دونه، فإنما يطاع من دونه بطاعته، وإنما تقدم الأمور وتؤخر بطاعته، وأن ينقض كل عهد للوفاء بعهده، ولا ينقض عهده لوفاء بعد غيره. هذا إجماع من القول له تفسير لا يبصره إلا البصير، ولا يعرفه إلا اليسير.

আওন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি এটি (চিঠিপত্র) এভাবে লিখতেন: আম্মা বা'দ, আমি তোমাকে আল্লাহর সেই নসিহতের মাধ্যমে উপদেশ দিচ্ছি— যা সংরক্ষণ করা সেই ব্যক্তির জন্য সৌভাগ্য, যে তা সংরক্ষণ করে, আর তা নষ্ট করা সেই ব্যক্তির জন্য দুর্ভাগ্য, যে তা নষ্ট করে। আর তাকওয়ার মূল হলো ধৈর্য (সবর), এর পূর্ণতা হলো কাজ (আমল), এবং এর পরিপূর্ণতা হলো পরহেজগারি (ওয়ারা’)। নিশ্চয় আল্লাহর তাকওয়া হলো সেই শর্ত, যা তিনি আরোপ করেছেন, এবং সেই হক, যা তিনি ফরজ করেছেন। আর আল্লাহর ওয়াদা পূর্ণ করা হলো— যেন তুমি তাঁর জন্যই সবকিছু করো এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো জন্য না করো। কারণ তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমেই কেবল অনুসরণ করা হয়। আর তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমেই কাজগুলো অগ্রগামী হয় এবং পিছিয়ে যায়। আর যেন প্রতিটি চুক্তি তাঁর (আল্লাহর) চুক্তির পূর্ণতার জন্য বাতিল করা হয়, কিন্তু অন্য কারো চুক্তি পূর্ণ করার জন্য যেন তাঁর চুক্তি বাতিল করা না হয়। এটি এমন কথার সমষ্টি, যার একটি ব্যাখ্যা আছে; যা দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ দেখতে পায় না এবং যা অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া অন্য কেউ জানতে পারে না।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا الحسن ابن هارون وأحمد بن نصر قالا ثنا أحمد بن كثير ثنا يحيى بن معين ثنا حجاج عن المسعودي عن عون. قال: الخير من الله كثير، ولكنه لا يبصره من الناس إلا يسير، وهو للناس من الله معروض، ولكنه لا يبصره من لا ينظر إليه، ولا يجده من لا يبتغيه، ولا يستوجبه من لا يعلم به. ألم تروا إلى كثرة نجوم السماء فإنه لا يهتدي بها إلا العلماء - زاد أحمد بن نصر في حديثه:

ورأس التقوى الصبر(1)، وتحقيقها العمل، وكمالها الورع. ولم يذكر الحسن في روايته حجاجا.

আউন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর পক্ষ থেকে কল্যাণ অনেক, কিন্তু মানুষের মধ্যে সামান্য সংখ্যক লোকই তা দেখতে পায়। আর তা (কল্যাণ) মানুষের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে উন্মুক্ত, কিন্তু যে তার দিকে তাকায় না, সে তা দেখতে পায় না। আর যে তা অন্বেষণ করে না, সে তা লাভ করে না। আর যে তা সম্পর্কে জানে না, সে তার যোগ্য হয় না। তোমরা কি আকাশের তারকারাজি দেখলে না? নিশ্চয়ই জ্ঞানী ব্যক্তিরা ব্যতীত অন্য কেউ এর দ্বারা পথনির্দেশ লাভ করে না। আহমাদ ইবনু নসর তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: তাকওয়ার মূল হলো ধৈর্য, তার বাস্তবায়ন হলো আমল, আর তার পূর্ণতা হলো পরহেজগারিতা (আল্লাহভীরুতা)।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا محمد بن يحيى المروزي ثنا عاصم بن علي ثنا المسعودي عن عون ح. وحدثنا عبد الله بن محمد ثنا أحمد بن نصر ثنا أحمد بن كثير ثنا أبو النضر ثنا عبد الرحمن - يعني المسعودي - عن عون.

قال: كان يقال أزهد الناس في عالم أهله، وكان يضرب مثل ذلك كالسراج بين أظهر القوم يستصبح الناس منه، ويقول أهل البيت: إنما هو معنا وفينا، فلم يفجأهم إلا وقد طفئ السراج فأمسك الناس ما استصبحوا من ذلك.

আওন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বলা হতো যে, একজন আলেমের প্রতি তার নিজ পরিজনই সবচেয়ে বেশি উদাসীন (বা অনীহ)। আর এর উদাহরণ দেওয়া হতো ঐ বাতির মতো, যা একদল লোকের মাঝে রাখা হয় এবং লোকেরা তা থেকে আলো গ্রহণ করে। কিন্তু ঘরের লোকেরা বলে, সে তো আমাদের সঙ্গেই আছে এবং আমাদের ভেতরেই আছে (অর্থাৎ তারা গুরুত্ব দেয় না)। অতঃপর হঠাৎ যখন বাতিটি নিভে যায়, তখন (বাইরের) লোকেরা ওই আলোটুকুই আঁকড়ে ধরে যা তারা তা থেকে গ্রহণ করেছিল।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن الحسين ثنا أحمد إبراهيم ثنا حجاج بن نصير ثنا قرة عن عون. قال كان يقال: مثل الذي يطلب علم الأحاديث ويترك القرآن، مثل رجل أخذ باب زريبة فيها غنم فمرت به ظباء فاتبعها يطلبها فلم يدركها، فرجع فوجد غنمه قد خرجت. فلا هذه أدرك ولا هذه أدرك.

আউন থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, বলা হতো: যে ব্যক্তি হাদীসের জ্ঞান অন্বেষণ করে কিন্তু কুরআনকে পরিত্যাগ করে, তার উপমা হলো এমন এক ব্যক্তির মতো, যে একটি খোঁয়াড়ের (বা ঘেরের) দরজা ধরে দাঁড়িয়ে ছিল, যার ভেতরে ভেড়া ছিল। এরপর তার পাশ দিয়ে কিছু হরিণ চলে গেল। সে সেগুলোকে ধরার জন্য অনুসরণ করল, কিন্তু সেগুলোকে ধরতে পারল না। তারপর সে ফিরে এসে দেখল যে তার ভেড়াগুলো (খোঁয়াড় থেকে) বেরিয়ে গেছে। সুতরাং সে না পেল এইগুলো, আর না পেল ওইগুলো।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن الحسين ثنا أحمد بن إبراهيم ثنا حجاج
ثنا قرة عن عون. قال: كانوا يمثلون مثل الذي يسمع القرآن إذا قرئ ولا يؤمن، مثل جيش خرجوا فغنموا فقسموا الغنائم فأعطوا بعضهم ولم يعطوا بعضا. فقالوا: كنا جميعا ما شأننا لا نعطى؟ فقال: إنكم لم تكونوا تؤمنون.

আওন থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: তারা (সালাফগণ) এমন ব্যক্তির উপমা এভাবে দিতেন, যে কুরআন তিলাওয়াত করা হলে তা শোনে কিন্তু ঈমান আনে না। (তার উপমা হলো) এমন এক সেনাবাহিনীর মতো, যারা (যুদ্ধে) বের হলো, অতঃপর গনিমত লাভ করলো এবং সেই গনিমত বণ্টন করলো। তখন তারা কিছু লোককে দিলো, আর কিছু লোককে দিলো না। তখন (যারা পায়নি) তারা বললো: আমরা তো সবাই একসাথে ছিলাম, আমাদের কী হলো যে আমাদের দেওয়া হচ্ছে না? তখন (বণ্টনকারী) বললেন: নিশ্চয় তোমরা (সঠিকভাবে) ঈমান আনোনি।

• حدثنا عمرو بن أحمد بن عثمان الواعظ ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا محمد بن حسان السمتي ثنا أبو المحياة عن معن. قال: كان عون بن عبد الله أحيانا يلبس الخز وأحيانا يلبس الصوف والبت(1) ونحوه. قال: فقيل له في ذلك؟ فقال: ألبس الخز لئلا يستحيى ذو الهيئة أن يجلس إلي، وألبس الصوف لئلا يهابني ضعفاء الناس أن يجلسوا إلي.

মা'ন থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আওন ইবনু আব্দুল্লাহ কখনও কখনও খায (নরম সিল্ক) পরিধান করতেন, আবার কখনও কখনও পশম ও কম্বলের মতো বস্ত্র পরিধান করতেন। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি সিল্ক পরিধান করি, যাতে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিরা আমার কাছে বসতে সংকোচবোধ না করেন। আর আমি পশমের কাপড় পরিধান করি, যাতে দুর্বল শ্রেণির মানুষ আমার কাছে বসতে ভয় না পায়।

• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني سفيان ابن وكيع ثنا ابن عيينة عن مسعر. قال قال عون بن عبد الله: قد ورد الأول، والآخر متعب منتظر، فأصلحوا ما تقدمون عليه بما تظعنون عنه، فإن الخلق للخالق، والشكر للمنعم، وإن الحياة بعد الموت، والبقاء بعد القيامة.

আওন ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রথমটি (সময়) অতীত হয়েছে, আর শেষটি (মৃত্যু ও কিয়ামত) কষ্টকর ও প্রতীক্ষিত। সুতরাং তোমরা যা থেকে বিদায় নিচ্ছো, তা দ্বারা তোমরা যার সম্মুখীন হতে যাচ্ছো তাকে শুধরে নাও। কারণ সৃষ্টি তো সৃষ্টিকর্তার জন্য, আর কৃতজ্ঞতা সেই সত্তার জন্য যিনি অনুগ্রহ করেন। আর মৃত্যু পরবর্তী জীবনই প্রকৃত জীবন, এবং কিয়ামতের পরই চিরস্থায়ীত্ব।

• حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا محمد بن إسحاق ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث بن سعد عن ابن عجلان عن عون بن عبد الله. قال: إن من تمام التقوى أن تبتغي إلى ما قد علمت منها علم ما لم تعلم، وإن النقص فيما قد علمت ترك ابتغاء الزيادة فيه، وإنما يحمل الرجل على ترك ابتغاء الزيادة فيه قلة الانتفاع بما قد علم.

আওন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় তাকওয়ার পূর্ণতার অংশ এই যে, তুমি তাকওয়া সম্পর্কে যা কিছু জেনেছ তার থেকে এমন জ্ঞান অন্বেষণ করবে যা এখনো তুমি জানোনি। আর তুমি যা জেনেছ তাতে ত্রুটি হলো এর মধ্যে অতিরিক্ত জ্ঞান অন্বেষণ করা ছেড়ে দেওয়া। আর মানুষকে এর মধ্যে অতিরিক্ত জ্ঞান অন্বেষণ ছেড়ে দিতে উদ্বুদ্ধ করে সে যা জানে তা থেকে কম উপকৃত হওয়া।

• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أبو يعلى الموصلي ثنا محمد بن قدامة. قال سمعت سفيان الثوري يقول قال عون بن عبد الله: إن من كمال التقوى أن تبتغي إلى ما قد علمت منها ما لم تعلم، واعلم أن النقص فيما قد علمت، ترك ابتغاء الزيادة فيه. وإنما يحمل الرجل على ترك العلم قلة الانتفاع بما قد علم](2).

আউন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) পূর্ণতার অংশ হলো, তুমি যা ইতোমধ্যে জেনেছ, তার পাশাপাশি না জানা বিষয়গুলোও (জানার জন্য) অনুসন্ধান করবে। আর জেনে রাখো, তুমি যা জেনেছ তাতে ত্রুটি বা ঘাটতি আসে, যখন তুমি তাতে অতিরিক্ত জ্ঞান অর্জনের চেষ্টা ছেড়ে দাও। আর মানুষকে জ্ঞানচর্চা ত্যাগ করতে প্ররোচিত করে কেবল ওই জ্ঞানের দ্বারা উপকৃত না হওয়া, যা সে ইতোমধ্যে অর্জন করেছে।

• حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا محمد بن إسحاق ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث بن سعد عن ابن عجلان عن عون. أنه كان يقول: اليوم المضمار، وغدا السباق، والسبقة الجنة، والغاية النار، فبالعفو تنجون، وبالرحمة تدخلون، وبالاعمال تقتسمون المنازل.

'আওন থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: আজ হলো দৌড়ের মাঠ (কর্মক্ষেত্র), আর আগামীকাল হবে প্রতিযোগিতা। এবং পুরস্কার (বিজয়ীদের জন্য) হলো জান্নাত, আর শেষ সীমা (পরাজিতদের জন্য) হলো জাহান্নাম। সুতরাং ক্ষমার মাধ্যমেই তোমরা মুক্তি পাবে, আর দয়ার মাধ্যমেই (জান্নাতে) প্রবেশ করবে, আর (তোমাদের) আমলের মাধ্যমেই তোমরা তোমাদের স্থান ভাগ করে নেবে।

• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني سفيان ابن وكيع ثنا ابن عيينة عن مسعر. قال قال عون بن عبد الله: كفى بك من الكبر أن ترى لك فضلا على من هو دونك. وكانوا يقولون: ذلوا عند الطاعة، وعزوا عند المعصية.

আওন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমার অহংকার হিসেবে এটুকুই যথেষ্ট যে তুমি তোমার চেয়ে নিম্নস্তরের কারো উপর নিজের শ্রেষ্ঠত্ব দেখতে পাও। আর তারা (পূর্ববর্তীগণ) বলতেন: আল্লাহর আনুগত্যের সময় বিনয়ী হও এবং আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে (পাপ থেকে বাঁচতে) দৃঢ় থাকো।

• حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا محمد بن إسحاق ثنا قتيبة ثنا الليث بن سعد عن ابن عجلان عن عون بن عبد الله. قال: بحسبك كبرا أن تأخذ بفضلك على غيرك.

আওন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: তোমার শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে অন্যের উপর প্রভাব খাটানোই তোমার অহংকার হওয়ার জন্য যথেষ্ট।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا حسين المروزي ثنا عبد الله بن المبارك ثنا الليث ثنا رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن عون بن عبد الله. قال:

إن الله تعالى ليدخل الجنة قوما فيعطيهم حتى يتملوا، وفوقهم ناس في الدرجات العلى. فلما نظروا إليهم عرفوهم، فيقولون: يا ربنا إخواننا كنا معهم، فيم فضلتهم علينا؟ فيقول: هيهات هيهات! إنهم كانوا يجوعون حين تشبعون، ويظمئون حين تروون، ويقومون حين تنامون، ويشخصون حين تخفضون.

'আওন ইবনু 'আব্দিল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা জান্নাতে কিছু সম্প্রদায়কে প্রবেশ করাবেন এবং তাদের এত কিছু দেবেন যে তারা পরিতৃপ্ত হয়ে যাবে। আর তাদের উপরে (উচ্চতর) স্তরে আরও কিছু লোক থাকবে। যখন তারা তাদের দিকে তাকাবে এবং তাদের চিনতে পারবে, তখন তারা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! এরা তো আমাদেরই ভাই ছিল, আমরা তাদের সাথেই ছিলাম। তবে কীসের ভিত্তিতে আপনি তাদের আমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দিলেন? আল্লাহ বলবেন: অনেক দূর! অনেক দূর! নিশ্চয়ই তারা তখন ক্ষুধার্ত থাকত যখন তোমরা তৃপ্ত হতে; তারা পিপাসার্ত থাকত যখন তোমরা পান করে সতেজ হতে; তারা (সালাতে) দাঁড়িয়ে থাকত যখন তোমরা ঘুমাতে; আর তারা কষ্ট স্বীকার করত যখন তোমরা (আরামের কারণে) শিথিল হতে।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا محمد بن يحيى المروزي ثنا عاصم بن علي ثنا المسعودي عن عون. قال: كان الفقهاء يتواصون بينهم بثلاث؛ - ويكتب بذلك بعضهم إلى بعض -. من عمل لآخرته كفاه الله دنياه، ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته، ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس. رواه مسعر عن زيد العمي عن عون مثله.

আওন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ফুকাহারা (ইসলামী আইনজ্ঞরা) নিজেদের মধ্যে তিনটি বিষয়ে পরস্পরকে উপদেশ দিতেন— আর তারা এ বিষয়ে একে অপরের কাছে চিঠিও লিখতেন: (১) যে ব্যক্তি তার আখেরাতের জন্য কাজ করে, আল্লাহ তাআলা তার দুনিয়ার (চিন্তা ও প্রয়োজন পূরণের) জন্য যথেষ্ট হয়ে যান। (২) যে ব্যক্তি তার ভেতরের (গুপ্ত) দিককে সংশোধন করে, আল্লাহ তাআলা তার বাইরের (প্রকাশ্য) দিককে সংশোধন করে দেন। (৩) আর যে ব্যক্তি তার এবং আল্লাহর মধ্যকার সম্পর্ককে সংশোধন করে, আল্লাহ তাআলা তার এবং মানুষের মধ্যকার সম্পর্ককে সংশোধন করে দেন। মিসআর এটি যায়দ আল-‘আমী থেকে, তিনি আওন থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

• حدثنا أبو عمرو عثمان بن محمد العثماني ثنا محمد بن عبدوس الهاشمي ثنا عباس بن يزيد البحراني ثنا وكيع عن مسعر به.

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ আমর উসমান ইবন মুহাম্মাদ আল-উসমানী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন আবদুস আল-হাশিমী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবন ইয়াযীদ আল-বাহরানী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়াকী’, তিনি মাসআর থেকে, এর মাধ্যমে (অর্থাৎ পূর্বের মতো)।

• حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا قرة. قال: قال عون بن عبد الله في قوله عز وجل: {ولا تنس نصيبك من الدنيا}. قال: إن ناسا يضعونها على غير موضعها، إنما هي أقبل على طاعة ربك وعبادته.

আওন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী— {আর তুমি দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেও না} সম্পর্কে বলেন: নিশ্চয়ই কিছু মানুষ একে (এ আয়াতের অর্থকে) ভুল স্থানে স্থাপন করে (অর্থাৎ ভুল ব্যাখ্যা করে)। আসলে এর অর্থ হলো, তুমি তোমার প্রতিপালকের আনুগত্য ও তাঁর ইবাদতের প্রতি মনোযোগী হও।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أحمد بن الحسين ثنا أحمد بن إبراهيم ثنا عبد الله ابن صالح حدثني الليث قال أخبرني محمد بن عجلان عن عون بن عبد الله. أنه كان
يقول حين يعظ الناس: إنه ليخشى الله من هو أبرأ منا، وإنا لنخشى من لا يملكنا، وكيف يخاف البرئ أم كيف يأمن المسيئ؟ ثم يقول: ويلى! يخاف البرئ بفضل علمه، ويأمن المسئ لنقص عقله.

আওন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি যখন মানুষকে উপদেশ দিতেন, তখন বলতেন: আমাদের চেয়েও যারা অধিক নিষ্পাপ, তারাও আল্লাহকে ভয় করে। আর আমরা এমন একজনকে ভয় করি, যিনি আমাদের মালিক নন। কীভাবে নিষ্পাপ ব্যক্তি ভয় করে, আর কীভাবে পাপী ব্যক্তি নিরাপদ থাকে? অতঃপর তিনি বলতেন: হায় আফসোস! নিষ্পাপ ব্যক্তি তার জ্ঞানের আধিক্যের কারণে ভয় করে, আর পাপী ব্যক্তি তার বুদ্ধির স্বল্পতার কারণে নিরাপদ বোধ করে।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أحمد بن الحسين الحذاء ثنا أحمد بن إبراهيم ثنا وكيع بن الجراح ثنا المسعودي عن عون بن عبد الله. قال: مل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ملة. فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا؟ فأنزل الله تعالى:

{الله نزل أحسن الحديث}. ثم نعته فقال: {كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله}.

قال: ثم ملوا ملة أخرى؛ فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا فوق الحديث ودون القصص. قال وكيع: يعنون القرآن. فأنزل الله تعالى {الر. تلك آيات الكتاب المبين. إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين}

قال: فأرادوا الحديث فدلهم على أحسن الحديث، وأرادوا القصص فدلهم على أحسن القصص.

আওন ইবন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ একবার একটু অলসতা বোধ করলেন (বা বিরক্ত হলেন)। তখন তারা বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি যদি আমাদের কাছে (কিছু) বর্ণনা করতেন?" তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {আল্লাহ নাযিল করেছেন সর্বোত্তম বাণী (আল-হাদীস)।} এরপর আল্লাহ এর গুণ বর্ণনা করে বললেন: {এমন কিতাব যা সাদৃশ্যপূর্ণ, যাতে বারবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। যারা তাদের রবকে ভয় করে, তাদের চামড়া ভয়ে শিউরে ওঠে, এরপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে নরম হয়ে যায়।}

তিনি বলেন, এরপর তারা আরেকবার (আফসোস করে) বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি যদি আমাদের কাছে এমন কিছু বর্ণনা করতেন যা হাদীসের চেয়ে বড় এবং গল্পের (কাসাস) চেয়ে ছোট!" ওয়াকী' (বর্ণনাকারী) বলেন: তারা এর দ্বারা কুরআনকেই বুঝিয়েছিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {আলিফ লাম রা। এগুলি সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত। আমরা একে আরবি কুরআনরূপে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো। আমরা তোমার নিকট ওহী যোগে এ কুরআন পাঠিয়ে সর্বোত্তম কাহিনি (আহসানুল ক্বাসাস) বর্ণনা করছি। যদিও তুমি এর পূর্বে ছিলে গাফিলদের (অবহেলিতদের) অন্তর্ভুক্ত।}

তিনি বলেন: তারা চেয়েছিল হাদিস (বাণী), অতঃপর তিনি তাদেরকে উত্তম হাদিসের প্রতি পথনির্দেশ করলেন। আর তারা চেয়েছিল কিসসা (গল্প/কাহিনি), অতঃপর তিনি তাদেরকে উত্তম কিসসার প্রতি পথনির্দেশ করলেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أحمد بن الحسين ثنا أحمد بن إبراهيم ثنا يزيد ابن هارون أنبأنا المسعودي عن عون. قال: إن الحلم والحياء والعى - عي اللسان لا عي القلب - والفقه من الإيمان، وهن مما ينقصن من الدنيا ويزدن في الآخرة، وما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقصن من الدنيا، ألا وإن البذاء والجفاء والبيان من النفاق، وهن مما يزدن في الدنيا وينقصن من الآخرة وما ينقصن من الآخرة أكثر مما يزدن في الدنيا.

আওন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় সহনশীলতা (ধৈর্য), লজ্জা, ভাষা প্রকাশে জড়তা—যা ভাষার দুর্বলতা, হৃদয়ের দুর্বলতা নয়—এবং গভীর উপলব্ধি (দীনী জ্ঞান) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলো এমন জিনিস যা দুনিয়াতে কমিয়ে দেয় এবং আখিরাতে বাড়িয়ে দেয়। আর আখিরাতে তারা যা বৃদ্ধি করে, তা দুনিয়া থেকে যা কমিয়ে দেয় তার চেয়েও বেশি। সাবধান! নিশ্চয় নির্লজ্জতা, রূঢ়তা এবং অত্যধিক বাগ্মিতা (বা স্পষ্ট কথা বলার প্রবণতা) হচ্ছে নিফাকের (কপটতার) অংশ। আর এগুলো এমন জিনিস যা দুনিয়াতে বাড়িয়ে দেয় এবং আখিরাতে কমিয়ে দেয়। আর আখিরাতে তারা যা কমিয়ে দেয়, তা দুনিয়াতে যা বাড়িয়ে দেয় তার চেয়েও বেশি।