Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস টেক্সট (মূল মতন) সরবরাহ করা হয়নি। অনুগ্রহ করে টেক্সটটি প্রদান করুন।

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস সরবরাহ করা হয়নি।

(The Arabic Hadith text was not provided for translation.)

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস টেক্সট দেওয়া হয়নি। অনুগ্রহ করে টেক্সট প্রদান করুন।

Null

হাদিসটির মূল আরবি পাঠ (মাতান) প্রদান করা হয়নি। অনুবাদ করার জন্য অনুগ্রহ করে মূল পাঠটি সরবরাহ করুন।

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস মূল পাঠ (আরবি টেক্সট) সরবরাহ করা হয়নি।

Null

অনুগ্রহ করে হাদীসের মূল আরবি পাঠটি সরবরাহ করুন। অনুবাদের জন্য কোনো টেক্সট ("Null") দেওয়া হয়নি।

Null

অনুবাদ করার জন্য কোনো আরবি হাদিসের মূল পাঠ (Text) সরবরাহ করা হয়নি।

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস টেক্সট প্রদান করা হয়নি। অনুগ্রহ করে আরবি হাদিস টেক্সটটি সরবরাহ করুন।

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস প্রদান করা হয়নি। দয়া করে হাদিসের মূল পাঠ (Matan) এবং বর্ণনাকারীর নাম (Isnad) সরবরাহ করুন।

Null

অনুবাদের জন্য আরবী হাদিস মূলপাঠটি প্রদান করা হয়নি। অনুগ্রহ করে মূল আরবী পাঠটি সরবরাহ করুন।

Null

দুঃখিত, অনুবাদের জন্য আপনি কোনো আরবি হাদিস টেক্সট প্রদান করেননি। অনুগ্রহ করে টেক্সটটি ইনপুট করুন।

Null

অনুগ্রহপূর্বক অনুবাদ করার জন্য হাদিসের আরবি পাঠ (Text) সরবরাহ করুন। প্রদত্ত স্থানে কোনো আরবি পাঠ নেই।

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি পাঠ দেওয়া হয়নি।

Null

দুঃখিত, আপনি কোনো আরবি হাদিস টেক্সট প্রদান করেননি। অনুগ্রহ করে হাদিসের মূল আরবি পাঠটি দিন।

Null

অনুগ্রহ করে হাদিসের আরবি পাঠটি প্রদান করুন। ইনপুট টেক্সট "Null" হওয়ায় অনুবাদ করা সম্ভব হচ্ছে না।

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস টেক্সট প্রদান করা হয়নি।

1397 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ بِأَصْفَهَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّهَاوِيُّ
أَبُو سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مَرْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هُزَيْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ نُمَيْرِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم، يَقُولُ: «كَفُّ اللِّسَانِ عَنْ أَعْرَاضِ النَّاسِ صِيَامٌ»

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: মানুষের মান-সম্মান সম্পর্কে (আক্রমণ করা থেকে) জিহবাকে সংযত রাখা হলো সিয়াম।

1398 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَليِّ بْنِ أَحْمَدَ الْأَزَجِيُّ، بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَليُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ جَهْضَمٍ الْهَمَذَانِيُّ ، مِنْ لَفْظِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُلَيْحٍ، قَالَ: ذَكَرَ شَيْخُنَا أَبُو الْحَسَنِ عُمَرُ بْنُ عُثْمَانَ ، قَالَ: النَّاسُ فِي طَرِيقِ اللَّهِ عز وجل ثَلَاثَةٌ: عَالِمٌ بِالْعِلْمِ مَشْغُولٌ بِدَرْسِهِ ، وَفَهْمِهِ ، وَحِفْظِهِ ، وَبَثِّهِ، يَطْلُبُ بِذَلِكَ إِثْبَاتَ الْقَدْرِ ، وَعُلُوَّ الْمَنْزِلَةِ وَمَرْتَبَةَ الرِّئَاسَةِ، وَكَشْفَ وَجْهَهُ لِذَلِكَ ، وَأَنْصَبَ عَقْلَهُ نَحْوَ مَا طَلَبَ، فَهُوَ بِذَلِكَ مَشْغُولٌ، وَبِمَحَبَّةِ مَا طَلَبَ مَفْتُونٌ، فَهُوَ حَارِسٌ لِلْعِلْمِ وَالْعِلْمُ لَا يَحْرُسُهُ، وَخَادِمٌ للعلم والعلم لَا يَسْتَخْدِمُهُ، مَنْفَعَتُهُ لِغَيْرِهِ وَمَضَرَّتُهُ لِنَفْسِهِ، وَحِجَابُهُ مَا عَلِمَ، وَفِتْنَتُهُ مَا طَلَبَ، فَهُوَ عِبْرَةٌ لِأَهْلِ الْبَصَائِرِ، مُسْتَدْرَجٌ بِالنُّطْقِ، مَفْتُونٌ بِالْعِبَارَةِ، لَا يَعْقِلُ الْفِتْنَةَ ، وَلَا يَنْظُرُ فِي بَلِيَّتِهِ، وَقَدْ مَلَكَهُ الْهَوَى ، وَأَضَرَّ بِهِ فِتَنُ الدُّنْيَا، نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ذَلِكَ.
وَالثَّانِي مِنَ الْعُلَمَاءِ: عَالِمٌ قَدْ عَلِمَ ، وَأَطْلَقَ بِهِ الْعِلْمُ عَلَى نَفْسِهِ يَكِدُّهَا بِالسِّرِّ لَيْلًا وَيُظْمِئُهَا بِالنَّهَارِ، رَغْبَتُهُ فِي الثَّوَابِ لِمَا قَدْ وُعِدَ بِهِ مِنْ مَرْغُوبِ الثَّوَابِ، قَدْ غَلَبَ عَلَى قَلْبِهِ مَلَاذُ نَعِيمِ الْآخِرَةِ ، وَزَهْرَتُهَا ، وَدَوَامُ الْحَيَاةِ بِهَا، قَدْ سَاعَدَهُ بِذَلِكَ التَّوْفِيقُ، فَهُوَ مَشْغُولٌ بِمَا
يَطْلُبُ فَهُوَ وَإِنْ كَانَ مَشْغُولًا بِطَلَبِ الْآخِرَةِ وَعَلَى سَبِيلٍ مِنْ سُبُلِ الْحَقِّ وَذَرِيعَةٍ مِنْ قُرْبِ الْوَسِيلَةِ، فَوَسِيلَتُهُ لِنَفْسِهِ وَكَدُّهُ وَسَعْيُهُ لِحَظِّهِ، لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ بِالدُّخُولِ فِي مَيْدَانِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَمَطْلَبِ نَسِيمِ رَوَائِحِ الْقُرْبِ، وَلَوْ تَكَشَّفَتْ لَهُ بَصَائِرُ هُدَى إِيمَانِهِ، وَعَلَتْ هِمَّتُهُ إِلَى مَعَالِي طَلَبِ الْحَيَاةِ لَحَيَّ حَيَاةَ الْمُقَدِّسِينَ، وَالثَّالِثُ مِنَ الْعُلَمَاءِ: عَتِيقٌ مِنْ كُلِّ رِزْقٍ، مُغَيَّبٌ عَنْ كُلِّ غَيْبٍ، وَلَهُ بِذِكْرِ اللَّهِ عز وجل، سَكْرَانُ مِنْ مَحَبَّةِ اللَّهِ لَا يَسْمَعُ إِذَا نُودِيَ، وَلَا يَنْظُرُ ، إِذَا نَظَرَ، أَنْفَاسُهُ تُرَدَّدُ فِي صَدْرِهِ، مَكْرُوبٌ قَدْ ضَاقَتْ بِهِ الْحَيَاةُ فَلَوْلَا بَقَاءُ الْمُدَّةِ ، لَتَفَصَّلَتْ آرَابُهُ، وَلَتَفَطَّرَ قَلْبُهُ لِمَا يَحْدُثُ بِأَسْرَارِهِ ، وَذَلِكَ رَجُلٌ اللَّهُ الْمَخْصُوصُ بِذِكْرِهِ، الْمُكَرَّمُ بِمَحَبَّتِهِ، الْمَعْرُوفُ بَيْنَ قَبَائِلِ مَلَائِكَتِهِ فِي سَمَوَاتِهِ وَأَرْضِهِ.

শেখ আবুল হাসান উমর ইবনে উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা’র পথে মানুষেরা তিন প্রকার।

প্রথম প্রকার: একজন আলেম, যিনি জ্ঞানচর্চায়, তা অনুধাবন করায়, মুখস্থ করায় এবং তা প্রচার করায় ব্যস্ত। তিনি এর মাধ্যমে তার মর্যাদা প্রতিষ্ঠা করতে, উচ্চ অবস্থান লাভ করতে এবং নেতৃত্বের পদমর্যাদা অর্জন করতে চান। এ জন্য তিনি নিজেকে প্রকাশ করেন এবং তার সমস্ত মনোযোগ তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের দিকে নিবদ্ধ করেন। ফলে তিনি এতেই মগ্ন থাকেন এবং তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রতি ভালোবাসায় তিনি মোহিত। তিনি জ্ঞানের রক্ষক, কিন্তু জ্ঞান তাকে রক্ষা করে না। তিনি জ্ঞানের সেবক, কিন্তু জ্ঞান তাকে কাজে লাগায় না। তার উপকারিতা অন্যদের জন্য, আর ক্ষতি তার নিজের জন্য। যা তিনি জানেন, সেটাই তার জন্য আবরণ (বাধা)। আর যা তিনি কামনা করেন, সেটাই তার জন্য ফিতনা (পরীক্ষা)। সুতরাং তিনি দূরদৃষ্টিসম্পন্নদের জন্য একটি শিক্ষণীয় উদাহরণ। কথা বলার কৌশলে তিনি ধীরে ধীরে ধ্বংসের দিকে অগ্রসর হন, শব্দচয়নে তিনি মোহিত থাকেন। তিনি ফিতনা বুঝতে পারেন না এবং তার বিপদ দেখেন না। কামনা-বাসনা তাকে গ্রাস করেছে, আর দুনিয়ার ফিতনাসমূহ তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে। আমরা আল্লাহ্‌র নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই।

দ্বিতীয় প্রকার আলেম: একজন জ্ঞানী ব্যক্তি যিনি জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং জ্ঞান তার সত্তার উপর প্রভাব ফেলেছে। তিনি গোপনে রাতে কঠোর পরিশ্রম করেন এবং দিনের বেলায় নিজেকে পিপাসার্ত রাখেন (রোজা রাখেন)। তিনি সেই কাঙ্ক্ষিত সওয়াবের প্রতিশ্রুতির কারণে পুরস্কারের প্রতি আগ্রহী। আখেরাতের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য, এর সৌন্দর্য এবং সেখানে জীবনের স্থায়িত্ব তার হৃদয়ে প্রাধান্য লাভ করেছে। এই কাজে আল্লাহ্‌র তাওফীক তাকে সাহায্য করেছে। তিনি যা তালাশ করছেন, তাতে তিনি ব্যস্ত। যদিও তিনি আখেরাত অন্বেষণে ব্যস্ত এবং সত্যের পথগুলির একটি পথে আছেন এবং নৈকট্য অর্জনের একটি উপায় অবলম্বন করেছেন, তবুও তার উপায় ও প্রচেষ্টা কেবল তার নিজের স্বার্থের জন্য। ইলমওয়ালাদের ময়দানে এবং নৈকট্যের সুগন্ধি লাভের ক্ষেত্রে তাকে প্রবেশ করার অনুমতি দেওয়া হয়নি। যদি তার ঈমানের হেদায়াতের দূরদৃষ্টি উন্মোচিত হতো, এবং জীবনের উচ্চতর লক্ষ্য অর্জনের জন্য তার সংকল্প আরও দৃঢ় হতো, তবে তিনি পবিত্রদের জীবন যাপন করতেন।

আর তৃতীয় প্রকার আলেম: যিনি সকল প্রকার রিযিক (চিন্তা) থেকে মুক্ত, সকল অনুপস্থিত বিষয় থেকে অনুপস্থিত (অর্থাৎ দুনিয়ার বিষয় থেকে উদাসীন), আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা’র যিকিরে মগ্ন, আল্লাহ্‌র ভালোবাসায় বিভোর। যখন তাকে ডাকা হয়, তখন তিনি শুনতে পান না; আর যখন তিনি তাকান, তখন (অন্য কিছু) দেখেন না। তার শ্বাস-প্রশ্বাস তার বুকে যাতায়াত করে (অর্থাৎ তিনি আল্লাহ্‌র প্রেমে অত্যন্ত বিচলিত)। তিনি অস্থির, জীবন তার জন্য সংকীর্ণ হয়ে গেছে। যদি না নির্ধারিত সময়কাল অবশিষ্ট থাকত, তবে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত, আর তার গোপন বিষয়গুলোতে যা ঘটে চলেছে, তার জন্য তার হৃদয় ফেটে যেত। আর তিনিই সেই ব্যক্তি, যিনি আল্লাহ্‌র যিকিরের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত, আল্লাহ্‌র ভালোবাসায় সম্মানিত, যিনি আল্লাহ্‌র আসমান ও যমীনের ফেরেশতাদের গোত্রগুলির মধ্যে পরিচিত।

1399 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ بْن عُثْمَانَ بْنِ شَاهِينَ الْوَاعِظُ بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى الرَّازِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَخِي طَلْحَةَ يَذْكُرُ، عَنِ الْفَيَّاضِ بْنِ غَزْوَانَ، قَالَ: قَالَ نُعْمَانُ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ ، لَا يَكُونَنَّ الدِّيكُ أَكْيَسَ مِنْكَ، يُنَادِي بِالْأَسْحَارِ ، وَأَنْتَ نَائِمٌ، يَا بُنَيَّ قَدْ حَمَلْتُ الْجَنْدَلَ ، وَكُلَّ حِمْلٍ ثَقِيلٍ ، فَمَا أَحْمِلُ شَيْئًا أَثْقَلَ مِنْ جَارِ السُّوءِ، يَا بُنَيَّ إِيَّاكَ وَالْكَذِبُ ، فَإِنَّهُ أَشْهَى مِنْ لَحْمِ الْعُصْفُورِ ، وَعَمَّا قَلِيلٍ يَقْليهِ صَاحِبُهُ، يَا بُنَيَّ إِيَّاكَ وَبَعْضُ النَّظَرِ فَإِنَّ بَعْضَ النَّظَرِ يُوَرِّثُ الشَّهْوةَ فِي الْقَلْبِ، يَا بُنَيّ لَا تَأْكُلْ شَبِعًا فَوْقَ شِبَعِكَ ، فَإِنَّكَ إِنْ تَنْبُذُهُ أَوْ تَتْرُكُهُ لِلْكَلْبِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَأْكُلُهُ، يَا بُنَيَّ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَقْطَعَ أَمْرًا ، فَلَا تَقْطَعْهُ ، حَتَّى تُؤَامِرَ مُرْشِدًا، يَا بُنَيَّ إِذَا أَرْسَلْتَ فِي حَاجَةٍ ، فَأَرْسِلْ حَكِيمًا، فَإِنَّ لَمْ تُصِبْ حَكِيمًا فَكُنْ أَنْتَ رَسُولَ نَفْسِكَ، يَا بُنَيَّ لَا يُعَانُ السُّلْطَانُ ، إِذَا غَضِبَ ، وَلَا الْبَحْرُ ، إِذَا مُدّ.

নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পুত্রকে বললেন:

হে আমার প্রিয় পুত্র, মোরগ যেন তোমার চেয়ে অধিক বিচক্ষণ না হয়। সে শেষ রাতে (ভোরে) আহ্বান করে (ডাকে), আর তুমি তখনও ঘুমাও।

হে আমার পুত্র, আমি বড় পাথর এবং সকল প্রকার ভারী বোঝা বহন করেছি, কিন্তু আমি নিকৃষ্ট প্রতিবেশীর চেয়ে ভারী আর কিছু বহন করিনি।

হে আমার পুত্র, তুমি মিথ্যা বলা থেকে বিরত থাকবে। কারণ তা চড়ুই পাখির মাংসের চেয়েও লোভনীয়, কিন্তু শীঘ্রই তার সাথী (বা মিথ্যাবাদী নিজেই) সেটাকে ঘৃণা করতে শুরু করে।

হে আমার পুত্র, (নিষিদ্ধ) দৃষ্টিপাত করা থেকে সাবধান থাকো, কারণ কিছু কিছু দৃষ্টি হৃদয়ে কামনা-বাসনার সৃষ্টি করে।

হে আমার পুত্র, পরিতৃপ্তির পর আর পরিতৃপ্তি সহকারে খেয়ো না। কারণ তুমি যদি সেই খাদ্য ফেলে দাও অথবা কুকুরকে খেতে দাও, তবে তা তোমার নিজ হাতে খাওয়ার চেয়েও উত্তম।

হে আমার পুত্র, যখন তুমি কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা করতে চাও, তখন কোনো অভিজ্ঞ পথপ্রদর্শক (সঠিক পরামর্শদাতা) এর সাথে পরামর্শ না করা পর্যন্ত তা চূড়ান্ত করো না।

হে আমার পুত্র, যখন তুমি কোনো প্রয়োজনে কাউকে প্রেরণ করো, তখন একজন প্রাজ্ঞ ব্যক্তিকে প্রেরণ করো। যদি তুমি কোনো প্রাজ্ঞ ব্যক্তি না পাও, তবে তুমি নিজেই নিজের দূত হও (অর্থাৎ নিজে যাও)।

হে আমার পুত্র, যখন শাসক ক্রুদ্ধ হন তখন (তার বিরুদ্ধে) সাহায্য করা হয় না, আর যখন সমুদ্র স্ফীত হয় (জোয়ার আসে), তখনও না।

1400 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَتِيقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَيُّوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ الْحَلَّابِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ الْحَرْبِيَّ يَقُولُ: كَانَ أَبُو حَنِيفَةُ طَلَبَ النَّحْوَ فِي أولِ أَمْرِهِ، فَذَهَبَ يَقِيسُ ، فَلَمْ يُحْسِنْ ، فَأَرَادَ أَنْ يَكُونَ فِيهِ أُسْتَاذًا، فقَالَ: قَلْبٌ وَقُلُوبٌ وَكَلْبٌ وكُلُوبٌ، فَقِيلَ لَهُ: كَلْبٌ وَكِلَابٌ فَتَرَكَهُ ، وَوَقَعَ فِي الْفِقْهِ، فَكَانَ يَقِيسُ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عِلْمٌ بِالنَّحْوِ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ بِمَكَّةَ فَقَالَ لَهُ: رَجُلٌ شَجَّ رَجُلًا بِحَجَرٍ، فَقَالَ: هَذَا خَطَأٌ، لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ ، لَوْ أَنَّهُ حَيٌّ يَرْمِيهِ بِأَبَا قُبَيْسٍ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ شَيْءٌ.

আবূ ইসহাক হারবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম জীবনে নাহু (আরবি ব্যাকরণ) শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি তখন কিয়াস (অনুমিতির মাধ্যমে নিয়ম) প্রয়োগ করতে যেতেন, কিন্তু তিনি তাতে দক্ষতা অর্জন করতে পারেননি। তিনি সে বিষয়ে উস্তাদ হতে চেয়েছিলেন। তখন তিনি (কিয়াস করে) বললেন: ‘ক্বালবুন’ (হৃদয়) এর বহুবচন ‘ক্বুলুবুন’, অতএব, ‘কালবুন’ (কুকুর) এর বহুবচন হবে ‘কুলুবুন’। তখন তাকে বলা হলো: (না, এর বহুবচন হলো) ‘কালবুন’ ও ‘কিলাবুন’। তখন তিনি নাহু শাস্ত্র ছেড়ে দিলেন এবং ফিকহ (ইসলামী আইন শাস্ত্র) এর দিকে মনোযোগ দিলেন।

তিনি (ফিকহে) কিয়াস করতেন, কিন্তু নাহু শাস্ত্রে তার জ্ঞান ছিল না। এরপর মক্কায় একজন লোক তাকে একটি মাসআলা জিজ্ঞাসা করল। সে বলল: এক লোক পাথর দ্বারা আরেক লোককে আঘাত করে আহত করেছে। তিনি (ইমাম আবু হানিফা) বললেন: এই (প্রশ্নটিই) ভুল। তার উপর কোনো কিছু (দন্ড/ক্ষতিপূরণ) বর্তাবে না। এমনকি যদি সে (আঘাতকারী) কোনো জীবন্ত সত্তা হতো, আর সে যদি তাকে (পাথরটি) আবূ কুবাইস (পাহাড়) থেকে নিক্ষেপ করত, তবুও তার উপর কোনো কিছু (দন্ড) বর্তাত না।