1401 - أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاهِرٍ إِمَامُ الشَّافِعَيَّةِ بِبَغْدَادَ ، بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاضِي أَبُو الْفَرَجِ الْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ طِرَازٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَليِّ بْنِ الْمَرْزُبَانِ النَّحْوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ هَارُونَ النَّحْوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَعْقُوبَ الدِّينَوَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي نَصْرُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنِ الْعَيْنِيِّ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ يُحِبُّ النَّظَرَ إِلَى كَثِيرٍ، إِذْ
دَخَلَ عَلَيْهِ إِذْنُهُ يَوْمًا، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، هَذَا كَثِيرٌ بِالْبَابِ، فَاسْتَبْشَرَ عَبْدُ الْمَلِكِ، فَقَالَ: أَدْخِلْهُ يَا غُلَامُ، فَأُدْخِلَ كَثِيرٌ، وَكَانَ دَمِيمًا ، وَحَقِيرًا، تَزْدَرِيهِ الْعَيْنُ، فَسَلَّمَ بِالْخِلَافَةِ، فَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: تَسْمَعُ بِالْمُعِيدِيِّ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرَاهُ.

আল-আইনি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) কবি কাসীরকে দেখতে পছন্দ করতেন। একদিন তার দ্বাররক্ষক তার নিকট প্রবেশ করে বললো, ‘হে আমীরুল মুমিনীন, কাসীর দরজায় উপস্থিত।’

আব্দুল মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এতে আনন্দিত হলেন এবং বললেন, ‘হে বালক, তাকে ভেতরে নিয়ে আসো।’

অতঃপর কাসীরকে ভেতরে আনা হলো। সে ছিল কদাকার ও তুচ্ছ, চোখ তাকে অবজ্ঞা করতো। সে খিলাফতের রীতি অনুযায়ী (আমীরুল মুমিনীনের উদ্দেশ্যে) সালাম দিলো।

তখন আব্দুল মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, ‘আল-মুয়াইদী সম্পর্কে শোনা তার চেয়ে উত্তম, যা তাকে দেখলে মনে হয়।’

1402 - قَالَ لَنَا الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ قَالَ لَنَا الْقَاضِي أَبُو الْفَرَجِ: تَقُولُ تَسْمَعُ العرب بِالْمُعِيدِيّ لَا أَنْ تَرَاهُ، وَأَنْ تَسْمَعَ بِالْمُعِيدِيِّ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرَاهُ، وَهُوَ مَثَلٌ سَائِرٌ، فَقَالَ كَثِيرٌ: مَهْلًا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّمَا الرَّجُلُ بِأَصْغَرَيْهِ بِلِسَانِهِ وَقَلْبِهِ، فَإِنْ نَطَقَ بِبَيَانٍ، وَإِنْ قَاتَلَ ، قَاتَلَ بِجِنَانٍ، وَأَنَا الَّذِي أَقُولُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ:
وَجَرَّبْتُ الْأُمُورَ وَجَرَّبَتْنِي … فَقَدْ أَيَّدَتْ عَرِيكَتِي الْأُمُورُ
وَمَا تَخْفَى الرِّجَالُ عَلَيَّ إِنِّي … بِهِمْ لَأخُو مِنًا فِيهِ خَبِيرُ
تَرَى الرَّجُلَ النَّحِيفَ فَتَزْدَرِيهِ … وَفِي أَثْوَابِهِ أَسَدٌ يَزِيرُ
وَيُعْجِبُكَ الطَرِيزُ فَتَقْتَليهِ … فَيُخْلِفُ ظَنَّكَ الرَّجُلُ الطَّرِيزُ
فَمَا عِظَمُ الرِّجَالِ لهمْ بِزَيْنٍ … ولَكِنْ زَيْنُهَا كَرَمٌ وَخِيرُ
بِغَاثُ الطَّيْرِ أَطْوَلُهَا جُسُومًا … وَلَمْ تَطُلِ الْبُزَاةُ وَلَا الصُّقُورُ
بِغَاثُ الطَّيْرِ أَكْثَرُهَا فِرَاخًا … وَأُمُّ الْبَازِ، مِقْلَاةٌ نَزُورُ
لَقَدْ عَظُمَ الْبَعِيرُ بِغَيْرِ لُبٍّ … فَلَمْ يَسْتَغْنِ بِالْعِظَمِ الْبَعِيرُ
فَيْرَكَبُ ثُمَّ يَضْرِبُ بِالْهَرَاوَى … فَلَا عُرْفٌ لَدَيْهِ وَلَا نَكِيرُ.

কাযী আবুল ফারাজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আরবেরা বলে, তুমি আল-মুঈদি সম্পর্কে শোনো, কিন্তু তাকে দেখো না। আল-মুঈদির বিষয়ে শোনা তাকে দেখার চেয়ে উত্তম। এটি একটি প্রচলিত উপমা।

অতঃপর কবি কাছীর বললেন: "ধৈর্য ধরুন, হে আমীরুল মুমিনীন! মানুষ তার ক্ষুদ্রতম দুটি অঙ্গের মাধ্যমেই পরিচিতি লাভ করে—তার জিহ্বা এবং তার অন্তর দ্বারা। যদি সে স্পষ্টতার সাথে কথা বলে, এবং যদি সে যুদ্ধ করে, তবে সাহসিকতা ও হৃদয়ের শক্তি দিয়ে যুদ্ধ করে। আমিই সেই ব্যক্তি, হে আমীরুল মুমিনীন, যিনি বলি:

আমি বহু বিষয় পরীক্ষা করেছি এবং বিষয়গুলোও আমাকে পরীক্ষা করেছে... ফলে বিষয়গুলোই আমার স্বভাবকে দৃঢ় করেছে।
মানুষ আমার কাছে গোপন থাকে না; আমি তাদের বিষয়ে অভিজ্ঞ ও পারদর্শী।
তুমি কৃশাকার ব্যক্তিকে দেখো এবং তাকে তুচ্ছ মনে করো, অথচ তার পোশাকে রয়েছে গর্জনকারী সিংহ।
আর তুমি স্থূলকায় ব্যক্তিকে পছন্দ করো ও তাকে গুরুত্ব দাও, কিন্তু সেই স্থূলকায় ব্যক্তি তোমার ধারণাকে মিথ্যা প্রমাণ করে দেয়।
মানুষের বড় আকার তাদের জন্য শোভা নয়; বরং তাদের শোভা হলো উদারতা ও কল্যাণ।
ছোট, নিকৃষ্ট পাখিগুলোর শরীর সবচেয়ে বড় হয়, অথচ বাজপাখি বা শিকারী ঈগলরা দীর্ঘদেহী হয় না।
নিকৃষ্ট পাখিদেরই বাচ্চা বেশি হয়, আর বাজপাখির মা স্বল্প প্রসবকারিণী হয়।
বুদ্ধি (জ্ঞান) ছাড়াই উট বিরাট আকৃতির হয়... অথচ উট তার বিশালতা দ্বারা স্বয়ংসম্পূর্ণ হয় না।
অতঃপর তাতে আরোহণ করা হয় এবং লাঠি দিয়ে আঘাত করা হয়; তার মধ্যে না আছে ভালো কাজের স্বীকৃতি (বোধ) আর না আছে খারাপ কাজের প্রত্যাখ্যান (বোধ)।"

1403 - قَالَ لَنَا الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ قَالَ لَنَا الْقَاضِي أَبُو الْفَرَجِ ، فِي بِغَاثِ الطَّيْرِ لُغَتَانِ: بِغَاثٌ وَبَغَاثٌ بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ، فَأَمَّا الضَّمُّ ، فَخَطَأٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِاللُّغَةِ، وَقَدْ أَجَازَ بَعْضُهُمُ الضَّمَّ، وَالْمِقْلَاةُ الَّتِي لَا يَعِيشُ لها وَلَدٌ، وَالْقَلَبُ بِفَتْحِ اللَّامِ: الْهَلَاكُ، وَمِنْ ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الْمُسَافِرَ وَمَتَاعَهُ لَعَلَيَّ.
قُلْتُ إلَّا مَا وَقَى اللَّهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
فَلَمْ أَرَ كَالتَّجْمِيرِ مَنْظَرَ نَاظِرٍ … ولَا كَلَيَالِي الْحَجِّ أَقْلَقْنَ ذَا هَوًى
ثُمَّ قَالَ يَا كَثِيرُ: أَنْشِدْنِي فِي إِخْوَانِ دَهْرِكَ هَذَا فَأَنْشَدَهُ:
خَيْرُ إِخْوَانِكَ الْمُشَارِكُ فِي الْمُرِّ … وَأَيْنَ الشَّرِيكُ فِي الْمُرِّ أَيْنَا
الَّذِي إِنْ حَضَرْتَ سَرَّكَ فِي الْحَيِّ … وَإِنْ غِبْتَ كَانَ أُذْنًا وَعَيْنَا
ذَاكَ مِثْلُ الْحُسَامِ أَخْلَصَهُ الْقَيْنُ … جَلَاهُ أَحْلَى فَازْدَادَ زَيْنَا
أَنْتَ فِي مَعْشَرٍ إِذَا غِبْتَ عَنْهُم … بَدَّلُوا كُلَّمَا يَزِينُكَ شَيْنَا
فَإِذَا مَا رَأَوْكَ قَالُوا جَمِيعًا … أَنْتَ مِنْ أَكْرَمِ الرِّجَالِ عَلَيْنَا
فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ يَا كَثِيرُ، وَأَيْنَ الْإِخْوَانُ غَيْرَ أَنِّي أَقُولُ:
صَدَقَكَ حِينَ يَسْتَغْنِي كِثيرٌ … وَمَا لَكَ عِنْدَ فَقْرٍ مِنْ صَدِيقِ
فَلَا تُنْكِرْ عَلَى أَحَدٍ إِذَا مَا … طَوَى عَنْكَ الزِّيَارَةَ عِنْدَ ضِيقِ
وَكُنْتَ إِذَا الصَّدِيقُ أَرَادَ غَيْظِي … عَلَى حَنَقٍ وَأَشْرَقَنِي بَرِيقِي
غَفَرْتُ ذُنُوبَهُ وَصَفَحْتُ عَنْهُ … مَخَافَةَ أَنْ أَكُونَ بِلَا صَدِيقِ

‌

১৪০৩ – বিচারক আবুল তাইয়্যিব (আল-কাদী আবু আত-তাইয়্যিব) আমাদের বলেছেন যে, বিচারক আবুল ফারাজ (আল-কাদী আবুল ফারাজ) বলেছেন, দুর্বল পাখি (‘বিগাথ আল-তাইয়্যির’) শব্দটির দুটি উচ্চারণ রয়েছে: ’বিগাথ’ (বা-এর নীচে জের) এবং ’বাগাথ’ (বা-এর উপর ফাতহা)। তবে ’বা-এর উপর পেশ’ (ধুমা) দিয়ে উচ্চারণ করা ভাষা বিজ্ঞানীদের নিকট ভুল, যদিও কেউ কেউ পেশের ব্যবহারকেও বৈধ মনে করেন।

’আল-মিকলাহ’ (المِقْلَاةُ) হলো সেই নারী বা প্রাণী, যার কোনো সন্তান জীবিত থাকে না। আর ’আল-কালাব’ (الْقَلَبُ, লাম-এর উপর ফাতহা সহকারে) অর্থ হলো ধ্বংস বা বিনাশ (আল-হালাক)।

এই অর্থের (ধ্বংসের) প্রেক্ষিতে সেই বর্ণনাটিও রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুসাফির এবং তার সামগ্রী বিপদের (ধ্বংসের) মুখে পতিত।"

আমি (ভাষ্যকার) বললাম: "তবে আল্লাহ যাকে রক্ষা করেন (সে ব্যতীত)।" এই প্রসঙ্গে কবির উক্তিও রয়েছে:
"আমি কখনো প্রস্তর নিক্ষেপের (জিমার) দৃশ্যের মতো কোনো দৃশ্য দেখিনি,
আর না হজ্জের রাতের মতো কোনো রাত, যা কোনো প্রেমাস্পদকে (স্বজনের স্মৃতিতে) অস্থির করে তোলে।"

এরপর তিনি (আব্দুল মালিক সম্ভবত) বললেন, "হে কাছীর! এই জমানার বন্ধুদের নিয়ে আমাকে কিছু কবিতা আবৃত্তি করে শোনাও।" তখন কাছীর আবৃত্তি করলেন:
"তোমার বন্ধুদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সে, যে তেতো (কষ্টের) সময়েও শরীক হয়;
কিন্তু তিক্ততার সেই শরীক কোথায়, আমাদের মাঝে কোথায় সে?
সে এমন যে, তুমি উপস্থিত থাকলে সে তোমাকে সমাজে আনন্দিত করে,
আর তুমি অনুপস্থিত থাকলে সে তোমার জন্য কান ও চোখ (পর্যবেক্ষক) হয়ে যায়।
সে হলো সেই ধারালো তলোয়ারের মতো, যাকে কামার খাঁটি করেছে;
তাকে পরিষ্কার করার পর সে আরও মিষ্টি হয়েছে এবং তার সৌন্দর্য বৃদ্ধি পেয়েছে।
তুমি এমন এক গোষ্ঠীর মধ্যে আছো, যখন তুমি তাদের থেকে অনুপস্থিত থাকো—
তখন তারা তোমার শোভনীয় সবকিছুকে লজ্জায় (ত্রুটিতে) বদলে দেয়।
আর যখনই তারা তোমাকে দেখে, সকলে একত্রে বলে—
’আপনি আমাদের কাছে সবচেয়ে সম্মানিত পুরুষদের একজন’।"

তখন আব্দুল মালিক তাকে বললেন: "আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন, হে কাছীর! বন্ধু কোথায় পাওয়া যায়? তবুও আমি বলছি:
’কাছীর যখন ধনী থাকে, তখন সে তোমাকে সত্যবাদী বলে,
আর দারিদ্র্যের সময় তোমার কোনো বন্ধু জোটে না।
সুতরাং কারো ওপর দোষারোপ করো না, যদি সে—
কষ্টের সময় তোমার সাক্ষাত (বা যোগাযোগ) বন্ধ করে দেয়।
আর আমি এমন ছিলাম যে, যখন কোনো বন্ধু আমাকে রাগাতে চাইত,
ক্রোধে যখন আমি শ্বাসরুদ্ধ হতাম এবং আমার উজ্জ্বলতা ম্লান হতো,
তখনও আমি তার অপরাধ ক্ষমা করে দিতাম এবং তাকে উপেক্ষা করতাম,
এই ভয়ে যে, পাছে আমি বন্ধুহীন হয়ে যাই’।"

1404 - أَخْبَرَنَا أَبُو ذَرٍّ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَليٍّ الصَّالِحَانِيُّ الْمُزَاكِرُ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ بَكْرِ بْنِ حُنَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ الْغَفُورِ بْنِ دَاوُدَ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ كَعْبٍ ، قَالَ: مَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ: مَنْ آذَى مُؤْمِنًا ، فَقَدْ آذَى الْأَنْبِيَاءَ، وَمَنْ آذَى الْأَنْبِيَاءَ ، فَقَدْ آذَى اللَّهَ، وَمَنْ آذَى اللَّهَ ، فَهُوَ مَلْعُونٌ فِي التَّوْرَاةِ، وَالْإِنْجِيلَ، وَالْقُرْآنِ.

কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তাওরাতে লেখা আছে: যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে কষ্ট দেয়, সে অবশ্যই নবীগণকে কষ্ট দিল। আর যে ব্যক্তি নবীগণকে কষ্ট দেয়, সে অবশ্যই আল্লাহকে কষ্ট দিল। আর যে আল্লাহকে কষ্ট দেয়, সে তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনে অভিশপ্ত।

1405 - أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصَّيْرَفِيُّ، بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِ فِي جَامِعِ أَصْفَهَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ فُورَكٍ الْمُقْرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ مَتَوَيْهِ إِمَامُ مَسْجِدِ الْجَامِعِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ: سَمِعْتُ بِلَالَ بْنَ سَعْدٍ، يَقُولُ: يَا أُولِي الْعِلْمِ لَا تَقْتَدُوا بِمَنْ لَا يَعْلَمُ، يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَا تَقْتَدُوا بِالسُّفَهاءِ، وَيَا أُولِي الْأَبْصَارِ، لَا تَقْتَدُوا بِالْعُمْيِ، وَيَا أولي الْإِحْسَانِ، لَا يَكُونُ الْمَسَاكِينُ ، وَمَنْ لَا يَعْرِفُ أَقْرَبَ إِلَى اللَّهِ عز وجل مِنْكُمْ، وَأَحْرَى أَنْ يُسْتَجَابَ لَهُمْ، فَلْيُفَكِّرْ فِيمَا يَبْقَى لَهُ ، وَيَنْفَعُهُ.

বিলাল ইবনে সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন:

হে জ্ঞানের অধিকারীরা! তোমরা এমন কারো অনুসরণ করো না যে জানে না। হে বুদ্ধিমানেরা! তোমরা নির্বোধদের অনুসরণ করো না। হে দৃষ্টিসম্পন্নরা! তোমরা অন্ধদের অনুসরণ করো না। আর হে সৎকর্মশীলদের দল! (এমন যেন না হয় যে,) মিসকিন এবং যারা (আল্লাহকে) চেনে না, তারা তোমাদের চেয়ে আল্লাহ্‌ আয্‌যা ওয়া জাল্লা-এর অধিক নিকটবর্তী হয়ে যায় এবং তাদের দু’আ তোমাদের চেয়ে বেশি কবুল হওয়ার উপযুক্ত হয়ে যায়।

অতএব, সে যেন সেই বিষয় নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে যা তার জন্য অবশিষ্ট থাকবে (চিরস্থায়ী হবে) এবং তাকে উপকার দেবে।

1406 - أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الْبَرْمَكِيُّ الْحَبْلِيُّ، بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَّامٍ، قَالَ: قَرَأْتُ فِي رُقْعَةٍ عَلَى بْنِ بِشْرٍ الْحَارِثِ أَنَّ الْمَازِنِيَّ دَخَلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ يَا أَبَا نَصْرٍ: بِمَ أُوَصِّلُ
أَهْلَ الْمَعْرِفَةِ إِلَى اللَّهِ عز وجل؟ قَالَ: فَقَالَ لِي: بِالْأَسْلَافِ الدَّائِرَةِ، قُلْتُ: يَا عَجَبَاهُ تُجِيبُنِي بِأَعْجَبِ جَوَابٍ، فَقَالَ: أَجَبْتُكَ بِقَدْرِ مَا أَعْلَمُ، أَنَّ اللَّهَ عز وجل ، أَكْرَمُ ، وَأَجَلُّ ، وَأَعَزُّ ، وَأَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَحْمِلَ وَلِيًّا مِنْ أَوْلِيَائِهِ عَلَى طَرِيقٍ وَعِرٍ لَا يُعْطِيهِ مِنَ الزَّادِ مَا يَبْلُغُهُ، قُلْتُ: زِدْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ ، قَالَ: إِنَّكَ وَلَنْ تَكُونَ مُرِيدًا حَتَّى تَكُونَ مُرَادًا، قُلْتُ: زِدْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ، قَالَ: إِنَّهُ إِذَا أَرَادَ الْعَبْدُ وَاصَلَهُ ، لَاطَفَهُ، فإِذَا لَاطَفَهُ ، خَلَعَ عَلَى قَلْبِهِ خُلَعَ الرِّضْوَانِ، فَإِذَا فَقَدَ اللُّطْفَ ، جَنَّ إِلَى الْعِبَادَةِ ، وَنَظَرَ إِذَا كَانَ إِنَّمَا مَنَعَهَا مِنْ قَبْلِ مَعْصِيَةٍ بَادَرَ بِالتَّوْبَةِ ، وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا منَعَهَا مِنْ قِبَلِ نِعْمَةٍ بَادَرَ بِالشُّكْرِ، فَلَا يَزَالُ يَرْعَى قَلْبَهُ كَذَلِكَ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ عز وجل بِتَمَامِ طَاعَتِهِ، يَا حُسْنَهُ غَدًا وَقَدْ خَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ مُكَلَّلًا بِالنُّورِ، وَقَدْ أُلْبِسَ حُلَلًا مِنَ النُّورِ، وَحُمِلَ عَلَى نَجِيبٍ مِنَ النُّورِ، وَأَحْدَقَتْ بِهِ مَلَائِكَةُ النُّورِ، وَأُدْخِلَ إِلَى حُجُبِ النُّورِ، فَلْيَسْتَطِعْ بِذَلِكَ الْمُؤْمِنُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى نُورِ النُّور.

আল-মাযিনী (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবু নসরের কাছে) এসে বললেন, "হে আবু নসর! কিসের মাধ্যমে মারিফাত (আল্লাহর জ্ঞান) সম্পন্ন ব্যক্তিগণ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর নিকট পৌঁছাতে পারে?"

তিনি (আবু নসর) আমাকে বললেন: "স্থির (অবিরাম) পূর্ববর্তী কাজের মাধ্যমে।"

আমি বললাম: "আশ্চর্য! আপনি আমাকে এমন অদ্ভুত উত্তর দিচ্ছেন!"

তিনি বললেন: "আমি যতটুকু জানি, সেই পরিমাণেই উত্তর দিয়েছি। নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা এতই সম্মানিত, মহৎ, পরাক্রমশালী ও মহান যে, তিনি তাঁর বন্ধুদের (আউলিয়াদের) কাউকে এমন বন্ধুর (কষ্টকর) পথে পরিচালিত করেন না, যেখানে পৌঁছানোর জন্য তিনি তাকে প্রয়োজনীয় পাথেয় দান করেন না।"

আমি বললাম: "আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আমাকে আরও বলুন।"

তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আপনি ততক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহর অভিলাষী (মুরীদ) হতে পারবেন না, যতক্ষণ না আপনি তাঁর কাম্য (মুরাদ) হন।"

আমি বললাম: "আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আমাকে আরও বলুন।"

তিনি বললেন: "যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে চান (অর্থাৎ তাকে নিজের দিকে আকর্ষণ করেন), তখন তিনি তার সাথে সংযোগ স্থাপন করেন এবং তাকে অনুগ্রহ করেন। আর যখন তিনি তাকে অনুগ্রহ করেন, তখন তার অন্তরে সন্তুষ্টির (রিদওয়ানের) পোশাক পরিয়ে দেন। এরপর যখন সে সেই অনুগ্রহ (লুত্বফ) হারায়, তখন সে ইবাদতের দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং খেয়াল করে—যদি সে কোনো পাপের কারণে এটি থেকে বঞ্চিত হয়ে থাকে, তবে সে দ্রুত তাওবা করে। আর যদি সে কোনো নিয়ামত পাওয়ার পর সেটির শুকরিয়া না করার কারণে বঞ্চিত হয়ে থাকে, তবে সে দ্রুত শুকরিয়া জ্ঞাপন করে। সে এভাবে তার হৃদয়ের যত্ন নিতে থাকে, যতক্ষণ না সে পূর্ণ আনুগত্য নিয়ে পরাক্রমশালী আল্লাহর সাথে মিলিত হয়।

আহা! কাল (কিয়ামতের দিন) তার কতই না সৌন্দর্য হবে, যখন সে তার কবর থেকে নূরের মুকুট পরিহিত অবস্থায় বের হবে! তাকে নূরের পোশাক পরিধান করানো হবে, তাকে নূরের দ্রুতগামী উটের (নজীব) ওপর আরোহণ করানো হবে, নূরের ফেরেশতারা তাকে ঘিরে রাখবে এবং তাকে নূরের আবরণের অভ্যন্তরে প্রবেশ করানো হবে। এর দ্বারা মুমিন সক্ষম হবে নূরের নূরের দিকে দৃষ্টি দিতে।"

1407 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَليُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَصْرَوَيْهِ الْحُنَيْفِيُّ الْفَقِيهُ الْخَطِيبُ السَّمَرْقَنْدِيُّ، قَدِمَ عَلَيْنَا بَغْدَادَ حَاجًّا، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَبَّاسِيِّ بِسَمَرْقَنْدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ الْعَزِيزِ الْمَرْزُبَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَجَلِيُّ بِكَبْشَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «مَثَلُ الْمُحَقَّرَاتِ مِنَ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمِ سَفَرٍ بِأَرْضِ قَفْرٍ مَعَهُمْ طَعَامٌ، ولَا يُصْلِحُهُ إِلَّا النَّارُ، فَتَفَرَّقُوا ، فَجَعَلَ هَذَا يَأْتِي بِرَوثَةٍ ، وَيَجِيءُ هَذَا بِالْعَظْمِ ، حَتَّى جَمَعُوا مِنْ ذَلِكَ مَا أَصْلَحُوا بِهِ طَعَامَهُمْ، كَذَلِكَ صَاحِبُ الْمُحَقَّرَاتِ يَكْذِبُ الْكَذِبَةَ وَيُذْنِبُ الذَّنْبَ ، وَيَجْمَعُ ذَلِكَ ، لَعَلَّهُ أَنْ يَكُبَّهُ اللَّهُ عز وجل عَلَى وَجْهِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ»

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তুচ্ছ মনে করা পাপসমূহের উদাহরণ হলো এমন একদল মুসাফিরের মতো, যারা একটি জনশূন্য ভূমিতে আছে এবং তাদের সাথে খাবার আছে, কিন্তু আগুন ছাড়া যা রান্না করা সম্ভব নয়। অতঃপর তারা (জ্বালানি সংগ্রহের জন্য) ছড়িয়ে পড়ল। একজন শুকনো গোবর নিয়ে আসতে লাগলো, আর অন্যজন হাড় নিয়ে আসতে লাগলো, অবশেষে তারা এমন পরিমাণ (জ্বালানি) সংগ্রহ করে ফেলল যার মাধ্যমে তারা তাদের খাবার প্রস্তুত করলো।

অনুরূপভাবে, তুচ্ছ মনে করা পাপকারী ব্যক্তি একটি ছোট মিথ্যা বলে এবং একটি (সাধারণ) পাপ করে, আর তা জমিয়ে ফেলে। হতে পারে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে এর কারণে জাহান্নামের আগুনে উপুড় করে নিক্ষেপ করবেন।

1408 - قَالَ أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ عَليِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ التَّوَّزِيِّ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ بْنُ عِمْرَانَ الْمَرْزُبَانِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ دُرَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمِّي، قَالَ: كَانَتِ الْعَرَبُ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ وَلَمْ يَتْرُكْ وَلَدًا وَتَرَكَ خَلَفَ سُوءٍ، قَالُوا: مَاتَ فُلَانٌ كُلُّهُ.

আব্দুর রহমান (রহ.)-এর চাচা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আরবদের মধ্যে রেওয়াজ ছিল, যখন তাদের কোনো ব্যক্তি মারা যেত এবং সে কোনো সন্তান রেখে যেত না, বরং খারাপ উত্তরসূরি রেখে যেত, তখন তারা বলত: ‘অমুক ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে মরে গেল’ (অর্থাৎ, তার সুনাম বা স্মৃতি ধরে রাখার আর কেউ রইল না)।

1409 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَليٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبُو حَاتمٍ، عَنِ الْأَصْمَعِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ: رُبَّ مَغْبُوطٍ بِنِعْمَةٍ هِيَ دَاؤُهُ، وَرُبَّ مَحْسُودٍ عَلَى رَخَاءٍ هُوَ بَلَاؤُهُ، وَرُبَّ مَرْحُومٍ مِنْ سَقَمٍ هُوَ شَقَاؤُهُ.

আল-আসমা’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি একজন বেদুইনকে বলতে শুনেছি:

কত লোক এমন নেয়ামতের কারণে ঈর্ষার পাত্র হয়, যা প্রকৃতপক্ষে তার রোগ (বা ক্ষতি)। আর কত লোক এমন স্বাচ্ছন্দ্যের কারণে হিংসার পাত্র হয়, যা তার জন্য বিপদ (বা পরীক্ষা)। আর কত লোক অসুস্থতার কারণে করুণার পাত্র হয়, যা তার দুঃখ-দুর্দশার কারণ।

1410 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَليِّ بْنِ أَحْمَدَ الْأَزَجِيُّ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ جَهْضَمٍ الْهَمَذَانِيُّ ، مِنْ لَفْظِهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَجِيٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ جَعْفَرَ النَّيْسَابُورِيَّ ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْحُسَيْنِ التَّوَّزِيَّ يُوصِي بَعْضَ أَصْحَابِهِ ، يَقُولُ: عَشَرَةٌ ، وَأَيُّ
عَشَرَةٍ احْتَفِظْ بِهِنَّ، وَاعْمَلْ فِيهِنَّ جَهْدَكَ، فَأَوَّلُ ذَلِكَ: مَنْ يَدَّعِي مَعَ اللَّهِ عز وجل حَالَةً تُخْرِجُهُ عَنْ حَدِّ عِلْمِ الشَّرْعِ ، فَلَا تَقْرَبَنَّ مِنْهُ.
والثَّانِيَةُ: مَنْ رَأَيْتَهُ إِلَى غَيْرِ أَبْنَاءِ جِنْسِهِ ، وَخَالَطَهُمْ ، فلَا تَقْرَبَنَّهُ.
وَالثَّالِثَةُ: مَنْ رَأَيْتَهُ يَسْكُنُ إِلَى الرِّئَاسَةِ ، وَالتَّعْظِيمِ ، فَلَا تَقْرَبَنَّ مِنْهُ ، وَلَا تَرْجُو فَلَاحَهُ.
والرَّابِعَةُ: فَقِيرٌ رَجَعَ إِلَى الدُّنْيَا إِنْ مِتَّ جُوعًا أَوْ ضُرًّا فَلَا تَقْرَبَنَّ مِنْهُ وَلَا تَرْتَفِقَنَّ بِهِ ، وإِنْ أَرْفَقَكَ، فَإِنْ رَفِقْتَهُ ، تَقَسَّى قَلْبُكَ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا.
والْخَامِسَةُ: مَنْ رَأَيْتَهُ مُسْتَغْنِيًا بِعِلْمِهِ فَلَا تَأْمَنَّ جَهْلَهُ.
والسَّادِسَةُ: مَنْ رَأَيْتَهُ مُدَّعِيًا حَالَةً بَاطِنَةً لَا يَدُلُّ عَلَيْهَا ، وَلَا يَشْهَدُ عَلَيْهَا حِفْظُ ظَاهِرِهِ ، فَاتَّهِمْهُ عَلَى دِينَكَ.
وَالسَّابِعَةُ: مَنْ رَأَيْتَهُ يَرْضَى عَنْ نَفْسِهِ وَيَسْكُنُ إِلَى وَقْتِهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ مَخْدُوعٌ فَاحْذَرْهُ أَشَدَّ الْحَذَرِ.
وَالثَّامِنَةُ: مَنْ رَأَيْتَهُ مِنَ الْمُزِيدِينَ يَسْمَعُ الْقَصَائِدَ وَيَمِيلُ إِلَى الرَّفَاهِيَةَ فَلَا تَرْجُوَنَّ خَيْرَهُ.
وَالتَّاسِعَةُ: فَقِيرٌ لَا تَرَاهُ عِنْدَ السَّمَاعِ حَاضِرًا فَاتَّهِمْهُ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ مُنِعَ مِنْ بَرَكَاتِ ذَلِكَ ، لِتَشَوش سِرِّهِ ، وتَبْدِيدِ هَمِّهِ.
والْعَاشِرَةُ: مَنْ رَأَيْتَهُ مُطْمَئِنًّا إِلَى أَصْدِقَائِهِ وَإِخْوَانِهِ مُدَّعِيًا لِكَمَالِ الْخُلُقِ بِذَلِكَ فَاشْهَدْ لَهُ بِسَخَافَةِ عَقْلِهِ ، وَوَهَنِ دِيَانَتِهِ.

আবুল হুসাইন আত-তাউয়াজি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কতিপয় শিষ্যকে উপদেশ দিতে গিয়ে বলেন:

দশটি বিষয়, আর কেমন সে দশটি (গুরুত্বপূর্ণ) বিষয়! তুমি এগুলো ভালোভাবে সংরক্ষণ করবে এবং এগুলোর উপর তোমার সাধ্যমত আমল করবে।

১. প্রথমত: যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লার সাথে এমন কোনো অবস্থার দাবি করে, যা তাকে শরীয়তের জ্ঞানের সীমা থেকে বের করে দেয়, তুমি কক্ষনো তার নিকটবর্তী হবে না।

২. দ্বিতীয়ত: তুমি এমন কাউকে দেখলে, যে তার স্বজাতির (সৎ লোকদের) পরিবর্তে অন্য ধরনের (খারাপ) লোকের সাথে মিশে এবং তাদের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে মেলামেশা করে, তুমি তার নিকটবর্তী হবে না।

৩. তৃতীয়ত: তুমি এমন কাউকে দেখলে, যে নেতৃত্ব ও সম্মান লাভের দিকে ঝুঁকে, তুমি তার নিকটবর্তী হবে না এবং তার সফলতা আশা করবে না।

৪. চতুর্থত: যে দরিদ্র ব্যক্তি (তপস্যা ছেড়ে) আবার দুনিয়ার দিকে ফিরে গেছে—তুমি ক্ষুধায় বা কষ্টে মরে গেলেও তার নিকটবর্তী হবে না এবং তার থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করবে না, যদিও সে তোমাকে সাহায্য করতে চায়। কেননা তুমি যদি তার থেকে উপকার গ্রহণ করো, তবে তোমার অন্তর চল্লিশ সকালের জন্য কঠিন হয়ে যাবে।

৫. পঞ্চমত: তুমি এমন কাউকে দেখলে, যে তার জ্ঞান দ্বারা নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করে (এবং অন্যদের জ্ঞান উপেক্ষা করে), তবে তুমি তার অজ্ঞতা থেকে নিরাপদ থাকবে না।

৬. ষষ্ঠত: তুমি এমন কাউকে দেখলে, যে বাতেনী (আধ্যাত্মিক) অবস্থার দাবি করে, কিন্তু তার বাহ্যিক আমলের সংরক্ষণ বা প্রকাশ্য অবস্থা এর প্রমাণ দেয় না, তবে তুমি তোমার দীনের ক্ষেত্রে তাকে সন্দেহ করবে।

৭. সপ্তমত: তুমি এমন কাউকে দেখলে, যে নিজের প্রতি সন্তুষ্ট এবং তার সময় (অর্থাৎ, বর্তমান অবস্থা) নিয়ে নিশ্চিন্ত, তবে জেনে রেখো যে সে ধোঁকাগ্রস্ত। অতএব, তুমি তাকে কঠোরভাবে এড়িয়ে চলবে।

৮. অষ্টমত: তুমি এমন কাউকে দেখলে, যে (দীনের ব্যাপারে) অতিরিক্ত দাবিদার হওয়া সত্ত্বেও কবিতা শোনে (যা তাকে দুনিয়ামুখী করে) এবং বিলাসিতার দিকে ঝুঁকে, তবে তুমি তার থেকে কোনো কল্যাণের আশা করবে না।

৯. নবমত: যে দরিদ্র ব্যক্তিকে তুমি (উপদেশমূলক বা আধ্যাত্মিক) আলোচনা শোনার সময় মনোযোগী হিসেবে পাও না, তুমি তাকে সন্দেহ করো। এবং জেনে রেখো, তার ভেতরের বিশৃঙ্খলা ও চিন্তার বিক্ষিপ্ততার কারণেই তাকে এই বরকত থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে।

১০. দশমত: তুমি এমন কাউকে দেখলে, যে তার বন্ধু-বান্ধব ও ভাইদের প্রতি নিশ্চিন্ত হয়ে নির্ভর করে এবং এর দ্বারা (অর্থাৎ, মানুষের প্রশংসা লাভ করে) তার চরিত্রের পূর্ণতা দাবি করে, তবে তুমি তার স্বল্প বুদ্ধিমত্তা ও দীনদারির দুর্বলতার সাক্ষ্য দেবে।

1411 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْحَسَنابَاذِي، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حِبَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ نُوحٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيُّوَيْهِ، قَالَ: إِنِّي لَوَاقِفٌ بِبَابِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ ، فَسَلَّمَ، فَقَالَ يَا رَجَاءُ: عَلَيْكَ بِالْمَعْرُوفِ وَعَوْنِ الضَّعِيفِ، يَا رَجَاءُ: مَنْ كَانَ لَهُ مَنْزِلَةٌ ، ثَبَّتَ قَدَمَيْهِ الْحِسَابُ، يَا رَجَاءُ: إِنَّهُ مَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ ، كَانَ اللَّهُ عز وجل فِي حَاجَتِهِ، يَا رَجَاءُ: إِنَّ مَنْ أَحَبِّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ عز وجل فَرَحًا تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ ، ثُمَّ فَقَدَهُ، فَكَانَ رَجَاءٌ يَرَى أَنَّهُ الْخَضِرُ عليه السلام.

রাজা ইবনু হাইওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান ইবনু আবদুল মালিকের দরজায় দাঁড়িয়ে ছিলাম, যখন সুদর্শন চেহারার একজন লোক এসে সালাম দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন, হে রাজা! তুমি সৎকাজে দৃঢ় থাকো এবং দুর্বলকে সাহায্য করো। হে রাজা! যার কোনো মর্যাদা (বা ক্ষমতা) রয়েছে, হিসাব (নিকাশের চিন্তা) তার পাকে সুদৃঢ় করে রাখে। হে রাজা! যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে নিয়োজিত থাকে, আল্লাহ তাআলাও তার প্রয়োজন পূরণে থাকেন। হে রাজা! আল্লাহ তাআলার কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমলগুলোর মধ্যে একটি হলো সেই আনন্দ, যা তুমি কোনো মুসলিমের হৃদয়ে প্রবিষ্ট করাও।

তারপর তিনি (লোকটি) চলে গেলেন এবং রাজা তাকে আর দেখতে পেলেন না। তখন রাজা মনে করতেন যে তিনি ছিলেন খিদির (আলাইহিস সালাম)।

1412 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ شَاهِينٍ الْوَاعِظُ ، بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَعْبَةُ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَرَدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَى ابْنُ عُمَرَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ قَدْ " حَمَلَ أُمَّهُ ، وَهُوَ يَطُوفُ بِهَا حَوْلَ الْبَيْتِ ، وَهُوَ يَقُولُ:
إِنِّي لَهَا بَعِيرُهَا الْمُدَلَّلُ … إِنْ ذُعِرَتْ رِكَابُهَا لَمْ أُذْعَرْ
أَحْمِلُهَا مَا حَمَلَتْنِي أَكْثَرْ
مَا تَرَى يَا ابْنَ عُمَرَ: جَزَيْتُهَا؟ قَالَ: لَا ولَا بِرَجْرَجَةٍ وَاحِدَةٍ، ثُمَّ طَافَ ، ثُمَّ صَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ "

আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়ামানের (ইয়েমেনের) এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন, যে তার মাকে বহন করে বাইতুল্লাহর চারপাশে তাওয়াফ করাচ্ছিল। সে বলছিল:

"আমি তার জন্য আদরের উট;
যদি তার আরোহীরা ভীত হয়, আমি ভীত হই না।
তিনি আমাকে যতটুকুন বহন করেছেন, তার চেয়েও বেশি আমি তাঁকে বহন করি।"

এরপর সে জিজ্ঞেস করল: হে ইবনে উমার! আপনি কী মনে করেন—আমি কি তাঁর প্রতিদান দিতে পেরেছি?

তিনি (ইবনু উমার) বললেন: না, এমনকি (প্রসবকালীন) একটি মাত্র ব্যথারও প্রতিদান দিতে পারোনি।

এরপর তিনি (ইবনু উমার) তাওয়াফ করলেন, অতঃপর মাকামে ইব্রাহিমের পেছনে দু’রাকাত সালাত আদায় করলেন।

1413 - قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ، بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حِبَّانَ، قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَعْقُوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشِيرٍ، قَالَ: أَنْشَدَ رَجُلٌ مِسْعَرًا:
لَا تُرْجِعَنَّ إِلَى السَّفِيهِ خِطَابَهُ … إِلَّا جَوَابَ تَحِيَّةٍ حَيَّاكَهَا
فَمَتَى تُحَرِّكُهُ تُحَرِّكُ جِيفَةً … تَزْدَادُ نَتْنًا مَا أَرَدْتَ حِرَاكَهَا
قَالَ: فَأَعْجَبَ ذَلِكَ مِسْعَرًا، فَقَالَ: هَذَا فِي الْقُرْآنِ، يَعْنِي: مَعْنَاهُ.

মুহাম্মদ ইবনে বাশীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি মুস’আর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে উদ্দেশ্য করে কবিতা আবৃত্তি করে শোনালেন:

‘তুমি কোনো নির্বোধ ব্যক্তির কথার উত্তর দিও না,
কেবল তার অভিবাদনের জবাব ছাড়া, যদি সে তোমাকে অভিবাদন জানায়।
কেননা যখনই তুমি তাকে নাড়া দাও, তখন তুমি যেন এক মৃতদেহ নাড়ালে,
যা তুমি নাড়াতে চাওয়ার কারণে দুর্গন্ধ আরও বাড়িয়ে দেয়।’

বর্ণনাকারী বলেন, এই কথাটি মুস’আর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে খুবই পছন্দনীয় হলো। তখন তিনি বললেন: "এর অর্থ (ভাবার্থ) তো কুরআনে রয়েছে।"

1414 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَليِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ طَلْحَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّاهِدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَرَمِيُّ بْنُ أَبِي الْعُلَا، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي بَكَّارُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ حَارَسْتَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ جَاءَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْهِ فِي امْرَأَتِهِ، فَقَالَ: وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ يُجِلُّهُ إِجْلَالًا شَدِيدًا، فَرَدَّهُ الْحَاجِبُ، وَقَالَ: عِنْدَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ مُخْلِيًّا بِهِ، قَالَ: فَانْصَرَفَ غَضْبَانُ، وَكَانَ فِي صَلَاحِهِ رُبَّمَا قَالَ الْأَبْيَاتِ، فَأُخْبِرَ عُمَرُ بِإِتْيَانِهِ، فَبَعَثَ أَبَا بَكْرِ بْنَ سُلَيْمَانَ بْنِ خَيْثَمَةَ وَعِرَاكَ بْنَ مَالِكٍ يُعَذِّرَانِهِ، وَيَقُولَانِ: إِنَّ عُمَرَ يُقْسِمُ بِاللَّهِ مَا عَلِمَ بِإِتْيَانِكَ ، وَلَا بِرَدِّ الْحَاجِبِ إِيَّاكَ، فَقَالَ لِأَبِي بَكْرٍ وَعِرَاكٍ:
أَلَا أَبْلِغَا مِنِّي عِرَاكَ بْنَ مَالِكٍ … فَإِنْ أَنْتَ لَمْ تَفْعَلْ فَأَبْلِغْ أَبَا بَكْرِ
فَكَيْفَ تُرِيدُ أَنَّ ابْنَ سِتِّينَ حَجَّةٍ … عَلَى مَا أَتَى وَهُوَ ابْنُ عِشْرِينَ أَوْ عَشْرِ
وَقَالَ لِعُمَرَ وَصَاحِبِهِ:
لَقَدْ جَعَلَتْ تَبْدُو شَوَاكِلُ مِنْكُمَا … كَأَنَّمَا بِي مَوْقِرَانُ مِنَ الصَّخْرِ
فَمَا تُرَابُ الأَرْضِ مِنْهَا خُلِقْتُمَا … وَفِيهِا الْمَعَاذُ وَالْمَصِيرُ إِلَى الْحَشْرِ
وَلَا تَعْجَبَا أَنْ تُؤْتَيَا فَتُكَلَّمَا … فَمَا حَشَى الْأَقْوَامَ شَرٌّ مِنَ الْكِبْرِ
لَقَدْ عَلَّقْتُ دَلْوَاكُمَا دَلْوٌ تَحُولُ … مِنَ الْقَوْمِ لَا وَغْلُ الْمَرَاسِي وَلَا مُزْرِي
أَطَاوَعْتُمَانِي عَاذِرًا ذَا مُعَاكَسَةٍ … لَلُمْتُكُمَا لَوْمًا أَحَرَّ مِنَ الْجَمْرِ
وَلَوْ شِئْتُ أُدْلِي فِيكُمَا غَيْرَ وَاجِدٍ … عَلَانِيَةً أَوْ قَالَ عِنْدِي فِي السِّرِّ
فَإِنْ أَنَا لَمْ آمُرْ وَلَمْ أَنْهَ عَنْكُمَا … ضَحِكْتُ لَهُ حَتَّى يُلِحَّ وَيَسْتَشْرِي

‌

উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি তাঁর স্ত্রীর বিষয়ে অনুমতির জন্য উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট আসলেন। উমার ইবনে আব্দুল আযীয তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করতেন। কিন্তু দ্বাররক্ষক তাঁকে ফিরিয়ে দিল এবং বলল: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে উসমান (তখন) তাঁর সাথে একাকী ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তখন রাগান্বিত হয়ে ফিরে গেলেন। উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁর ধার্মিকতার পাশাপাশি (অনেক সময়) কবিতা বলতেন। এরপর উমার ইবনে আব্দুল আযীযকে তাঁর আগমনের বিষয়ে জানানো হলো। তিনি তখন আবু বকর ইবনে সুলাইমান ইবনে খাইসামাহ এবং ইরাক ইবনে মালিককে পাঠালেন তাঁকে ওজর পেশ করার জন্য। তারা বলল: "উমার আল্লাহ্‌র কসম করে বলছেন, তিনি আপনার আগমন সম্পর্কে এবং দ্বাররক্ষক কর্তৃক আপনাকে ফিরিয়ে দেওয়া সম্পর্কে জানতেন না।"

তখন তিনি (উবাইদুল্লাহ) আবু বকর ও ইরাককে উদ্দেশ্য করে বললেন:

সাবধান! আমার পক্ষ থেকে ইরাক ইবনে মালিককে বার্তা পৌঁছে দাও,
যদি তুমি তা না করো, তবে আবু বকরকে পৌঁছে দাও।
তোমরা কীভাবে আশা করো যে ষাট বছর বয়সী ব্যক্তি (আমার মতো) তা সহ্য করবে,
যা ঘটে গেছে—যখন সে (দ্বাররক্ষক বা সঙ্গী) মাত্র দশ বা বিশ বছরের যুবক!

এবং তিনি উমার (ইবনে আব্দুল আযীয) ও তাঁর সঙ্গীকে উদ্দেশ্য করে বললেন:

তোমাদের উভয়ের মধ্যে এমন প্রবণতা প্রকাশ পেতে শুরু করেছে,
যেন আমার উপর পাথরের দুটি বোঝা চাপানো হয়েছে।
অথচ তোমরা পৃথিবীর সেই মাটি দিয়ে সৃষ্ট,
যেখানেই আশ্রয় এবং হাশরের দিনে প্রত্যাবর্তন।
তোমাদের কাছে আসা এবং কথা বলায় তোমরা বিস্মিত হয়ো না,
কেননা অহংকার অপেক্ষা মন্দ কোনো বস্তু মানুষকে পূর্ণ করে না।
আমি তোমাদের (উভয়ের) বালতিতে (আমার) বালতি ঝুলিয়েছি; এমন বালতি যা জাতির মধ্যে স্থান করে নিয়েছে,
তা দুর্বলও নয় এবং ত্রুটিপূর্ণও নয়।
তোমরা কি আমার বারণকারী ও প্রতিবাদকারী হিসেবে আমার আনুগত্য করেছো?
(যদি না করতে) তবে আমি তোমাদেরকে অবশ্যই আগুনের কয়লা থেকেও উত্তপ্ত তিরস্কার করতাম।
আর আমি যদি চাইতাম, তোমাদের ব্যাপারে এমনভাবে কথা বলতাম যে,
তা প্রকাশ্যে বলতাম অথবা গোপনে আমার কাছে রাখতাম।
আমি যদি তোমাদেরকে নির্দেশ না দিই এবং তোমাদেরকে বারণ না করি,
তাহলে আমি হাসব, যতক্ষণ না সে (যে রাগান্বিত) জেদ ধরে ও বাড়াবাড়ি করে।

1415 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيّ بْنِ
مُحَمَّدٍ الْجَوْهِريُّ ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَاذَانَ الْبَزَّارُ ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الْأَزْهَرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي بُنْدَارٌ، يَعْنِي عَبْدَ الْحَمِيدِ قَالَ: سَأَلْتُ الْفَرَّاءَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ} [الأنبياء: 96] أَيْنَ خَبَرُ حَتَّى؟ فَقَالَ لِي: الْخَبَرُ فِي اقْتَرَبَ الْوَعْدُ، وَأَنْشَدَنِي:
حَتَّى إِذَا قُلْتُ بُطُونَكُمْ … وَرَأَيْتُمْ أَبْنَاءَكُمْ شَبُّوا
وقَلَبْتُمْ ظَهْرَ الْمِجَنِّ لَنَا … إِنَّ اللَّئِيمَ الْعَاجزُ الْخَبُّ
قَالَ: الْمَعْنَى: حَتَّى إِذَا كَبرَ أَوْلَادُكُمْ ، قَلَبْتُمْ ظَهْرَ الْمِجَنِّ، فَسَأَلْتُ أَبَا عُبَيْدَةَ مَعْمَرَ بْنَ الْمُثَنَّى عَنْ ذَلِكَ ، فَأَخْبَرَنِي بِمِثْلِ مَا أَخَبَرَنِي بِهِ الْفَرَّاء، فَأَحْسَبُ أَنَّ الْفَرَّاءَ آخِذُهُ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ.
وقَالَ لِي: الْعَرَبِيُّ أَيْضًا تَسْقُطُ الْوَاوُ مِنَ الْكَلَامِ ، وتَقْدِيرُهَا إِثْبَاتُهَا كَمَا تُثْبِتُهَا، وتَقْدِيرُهَا طَرْحُهَا، وإِنَّمَا خَاطَبَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى قَدْرِ مَا كَانُوا بِهِ يَتَكَلَّمُونَ، فَقَالَ جَلَّ اسْمُهُ حِكَايَةً عَنْ إِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللَّهُ.
قَالَ: {أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا} [الإسراء: 61] ، قَالَ: أَرَأَيْتَكَ؟ يُرِيدُ واللَّهُ أَعْلَمَ، وقَالَ: لِأَنَّهَا جُمْلَةٌ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةٍ ، وَهِيَ كَلَامُ إِبْلِيسَ ، وَأَنْشَدَنِي أَبُو عُبَيْدَةَ:
غَاصَ مَا غَاصَ لِثِمَارٍ لَنَا … ثُمَّ وَافَى مَعَهُ مُخْتَلَبَةُ
مِنْ غَرِيمِ السُّوءِ خُذْ لَوْ حَجَرًا … أَمِنَ الْعُرْيَانِ تَبْغِي سَلْبَهُ.

আবদ আল-হামিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল-ফাররাকে আল্লাহ তা‘আলার বাণী: "হাত্ত্বা ইযা ফুতিহাত ইয়া’জূজু ওয়া মা’জূজ" (অর্থ: এমনকি যখন ইয়াজুজ ও মাজুজকে মুক্ত করা হবে) [সূরা আম্বিয়া: ৯৬] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, ’হাত্ত্বা’ (حَتَّى)-এর খবর (predicate) কোথায়?

তখন তিনি আমাকে বললেন: খবরটি হলো [অন্য আয়াতে উল্লিখিত] ’ইকতারা বাল-ওয়া’দু’ (অর্থ: ওয়াদা নিকটবর্তী হয়েছে)-এর মধ্যে। এবং তিনি আমাকে আবৃত্তি করে শোনালেন:

> এমনকি যখন তোমরা তোমাদের পেট ভর্তি করেছ... এবং তোমাদের সন্তানদের যুবক হতে দেখেছ,
> আর তোমরা আমাদের জন্য ঢালের পিঠ উল্টিয়ে দিয়েছ... নিশ্চয়ই নীচ, অক্ষম ব্যক্তিরা কপট হয়।

তিনি (আল-ফাররা) বললেন: এর অর্থ হলো, যখন তোমাদের সন্তানরা বড় হবে, তখন তোমরা ঢালের পিঠ উল্টে দেবে (অর্থাৎ শত্রুতায় লিপ্ত হবে)।

এরপর আমি এ বিষয়ে আবু উবাইদা মা’মার ইবনুল মুছান্নাকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনিও আমাকে আল-ফাররার দেওয়া উত্তরের মতোই উত্তর দিলেন। তাই আমি মনে করি যে আল-ফাররা আবু উবাইদার কাছ থেকেই (এই জ্ঞান) গ্রহণ করেছেন।

তিনি (আবদ আল-হামিদ) আমাকে আরও বললেন: আরবরা (কথা বলার সময়) বাক্য থেকে ’ওয়াও’ (و) বাদ দেয়, কিন্তু এর অর্থ এটিকে যুক্ত রাখার মতো হয়। আবার কখনো তারা এটিকে যুক্ত করে কিন্তু এর অর্থ এটিকে বাদ দেওয়ার মতো হয়। আল্লাহ তা’আলা তাদের (আরবদের) কথা বলার রীতির অনুযায়ীই সম্বোধন করেছেন। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা ইবলিসের (আল্লাহ তাকে লা’নত করুন) বক্তব্য বর্ণনা করে বলেন:

> (ইবলিস) বলল: "আমি কি তাকে সিজদা করব যাকে আপনি মাটি দ্বারা সৃষ্টি করেছেন?" [সূরা ইসরা: ৬১]।

তিনি (আবদ আল-হামিদ) বলেন: (এর দ্বারা) ’আরা-আইতাকা’ (যদি আপনি আমাকে দেখাতেন...) বোঝানো হয়েছে—আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি আরও বললেন: কারণ এটি হলো একটি বাক্যের ওপর আরোপিত আরেকটি বাক্য, আর এটি ইবলিসেরই কথা।

আর আবু উবাইদা আমাকে আবৃত্তি করে শোনালেন:

> সে ডুবেছিল, আমাদের ফলের জন্য যা ডুবেছিল... তারপর সে তার সাথে ছিনতাই করা জিনিস নিয়ে ফিরে এলো।
> মন্দ ঋণদাতার কাছ থেকে হলেও নুড়ি পাথর নাও... তুমি কি উলঙ্গ ব্যক্তির কাছ থেকে তার পোশাক ছিনিয়ে নিতে চাও?

1416 - أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ عَليِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ التَّوَّزِيِّ الْبَزَّارُ ، بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَخْلَدِ بْنِ جَعْفَرٍ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ أَخْبَرَنَا الْمُظَفَّرُ بْنُ يَحْيَى الشِّرَائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَنْزِيُّ ، يَعْنِي الْحَسَنَ بْنَ عَليلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الْعَبْدِيُّ، قَالَ: اجْتَمَعَ عِنْدَ أَبِي دَلْفٍ أَضْيَافٌ لَهُ وزُوارٌ، فَخَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ بَارِدٍ، وَهُوَ فِي خَزْورَةٍ وأَكْسَبَتْهُ إِلَى دَارِ أَضْيَافِهِ، فَقَالَ: أَيْنَ شُعَرَاؤُكُمْ؟ وَاجْتَمَعُوا فَقَالَ: إِنَّ حَقَّكُمْ لَوَاجِبٌ، ومَا أُعْطِيكُمْ إِلَّا لِلِاعْتِمَادِ عَلَى الْأَجْرِ مَعَ الْقَرَابَةِ، هَاتُوا أَشْعَرَكُمْ، فَقَرِّبُوا إليْهِ أَشْعَرَهُمْ، فَقَالَ لَهُ هَا هُنَا أَجِدُ مَنْ يَتَقَدَّمَكَ فِي الشِّعْرِ، قَالَ: لَا، قَالَ أَجِزْ:
قُنْبُرَةٌ تَنْقُرُ فِي حَائِطٍ … وَسْطَ فِرَاخٍ لِأَبِي مِنْقَرِ
قَالَ: فَوَجَمَ الْآخَرُ ، وَدَخَلَهُ حَصَرٌ، فَقَالَ رُجَيْلٌ مِنَ الْقَوْمِ سَيِّئُ الْمَنْظَرِ لَا كِسْوَةَ عَلَيْهِ: أَتَأْذَنُ لِي؟ قَالَ: هَاتِ، فَقَالَ:
لَمْ تَعْدُ فِيمَا طَلَبَتْ رِزْقَهَا … وَالرِّزْقُ قَدْ قُدِّرَ لِلْقَبْثَرِ
قَالَ: فَضَحِكَ ، وَاسْتَبْشَرَ بِهِ، وَقَالَ: أَنْتَ أَشْعَرُ الْقَوْمِ، وَقَدَّمَهُ فِي الْجَائِزَةِ ، وَكَسَاهُ، وَأَعْطَى الْقَوْمَ بِهِ، وَكَانَ لَا يُؤْبَهُ بِهِ.

আবু বকর আল-’আবদি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আবু দুলফের নিকট তার কিছু মেহমান এবং সাক্ষাৎকারী সমবেত হয়েছিল। একদিন ঠাণ্ডা আবহাওয়ায় তিনি একটি গরম কাপড় ও শাল পরিহিত অবস্থায় মেহমানদের ঘরের দিকে বের হলেন।

তিনি বললেন, "তোমাদের কবিরা কোথায়?" তারা সমবেত হলে তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই তোমাদের প্রাপ্য হক আমার উপর ওয়াজিব। আর আমি তোমাদেরকে যা দান করি, তা আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষার পাশাপাশি সওয়াবের আশাতেই করি। তোমাদের সেরা কবিতা পেশ করো।"

তারা তাদের শ্রেষ্ঠ কবিতা তার সামনে পেশ করলো। তিনি তাদের একজনকে বললেন, "আমি কি এখানে এমন কাউকে দেখছি যে কবিতায় তোমার চেয়ে বেশি পারদর্শী?" সে বললো, "না।" তিনি বললেন, "তবে এই চরণটি পূর্ণ করো:

কুনবারাহ্ (ভরত পাখি) দেয়ালে ঠোকরাচ্ছে,
আবু মিনকারের ছানাদের মাঝে।"

বর্ণনাকারী বলেন, তখন সেই লোকটি হতবাক হয়ে গেল এবং সে জড়তা অনুভব করতে শুরু করলো।

তখন লোকজনের মধ্যে এক বেঁটে, কদাকার দেখতে এবং কাপড়হীন ব্যক্তি বললো, "আপনি কি আমাকে অনুমতি দেবেন?" তিনি বললেন, "বলো।" তখন সে বললো:

"যা সে চেয়েছে তার বাইরে সে তার রিযিক অতিক্রম করেনি,
আর রিযিক তো ক্বাবছারের (তুচ্ছ প্রাণী) জন্যও নির্ধারণ করা হয়েছে।"

বর্ণনাকারী বলেন, তখন তিনি (আবু দুলফ) হেসে উঠলেন এবং তার প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করলেন। তিনি বললেন, "তুমিই এই দলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি।" তিনি পুরস্কার বিতরণের ক্ষেত্রে তাকে অগ্রাধিকার দিলেন, তাকে পোশাক দিলেন এবং তাকে উপলক্ষ করে উপস্থিত অন্যদেরকেও দান করলেন, যদিও সে এমন ব্যক্তি ছিল যাকে সাধারণত গুরুত্ব দেওয়া হতো না।

1417 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ شَاهِينَ الْوَاعِظُ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سُفْيَانَ الْمُسْتَمْلِي، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحِ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَبِيبُ بْنُ شَيْبَةَ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ وَكُتْتُ مِنْ سَمَارَةَ: يَا شَبِيبُ عِظْنِي ، وَأَوْجِزْ، قَالَ: قُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ اللَّهَ عز وجل لَمْ يَرْضَ لَكَ مِنْ نَفْسِهِ بِأَنْ يَجْعَلَ قَوْمَكَ أَحَدًا مِنْ خَلَفِهِ، فَلَا تَرْضَ لَهُ مِنْ نَفْسِكَ بِأَنْ يَكُونَ عَبْدٌ هُوَ أَشْكَرُ مِنْكَ، قَالَ: واللَّهِ لَقَدْ أَوْجَزْتَ ، وَقَصَّرْتَ، قَالَ: قُلْتُ لَئِنْ كُنْتُ قَصَّرْتُ ، فَمَا بَلَغْتُ كُنْهَ النِّعْمَةِ فِيكَ.

শাইব ইবনে শায়বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আবু জা‘ফর (খলীফা আল-মনসুর) আমাকে বললেন—যখন আমি তাঁর সাথী-গোষ্ঠীর মধ্যে ছিলাম—"হে শাইব! আমাকে উপদেশ দাও, তবে সংক্ষেপে বলো।"

আমি বললাম, "হে আমীরুল মুমিনীন! নিঃসন্দেহে আল্লাহ তাআলা আপনার প্রতি এই সন্তুষ্টি প্রকাশ করেননি যে, তিনি আপনার কওমের কাউকে তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কারো অধীনস্ত করবেন। অতএব, আপনিও নিজের পক্ষ থেকে আল্লাহর প্রতি এমন সন্তুষ্ট হবেন না যে, অন্য কোনো বান্দা আপনার চেয়ে অধিক কৃতজ্ঞ হবে।"

তিনি (আবু জা‘ফর) বললেন, "আল্লাহর কসম! তুমি সংক্ষেপে বলেছ, তবে (উপদেশের পূর্ণতা প্রকাশে) তুমি অপূর্ণ রেখেছ।"

আমি বললাম, "যদি আমি অপূর্ণ রেখেও থাকি, তবুও আপনার প্রতি আল্লাহ প্রদত্ত নিয়ামতের মূল নির্যাস পর্যন্ত পৌঁছাতে পারিনি।"

1418 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَليِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَكَرِيَّا بْنِ حَيُّوَيْهِ الْحَرَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ السُّكَّرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو يَحْيَى الزُّهْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ الْمَاجِشُونَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ: " أَتَيْتُ جَبَلَةَ بْنَ الْأَيْهَمِ الْغَسَّانِيَّ ، وَقَدْ مَدَحْتُهُ، فَأُذِنَ لِي عَلَيْهِ، عَنْ يَمِينِهِ رَجُلٌ ذُو ضَفِيرَتَيْنِ وَهُوَ النَّابِغَةُ، وَعَنْ يَسَارِهِ آخَرُ لَا أَعْرِفُهُ، فَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ لِي: أَتَعْرِفُ هَذَيْنِ؟ قُلْتُ: أَمَّا هَذَا ، فَأَعْرِفُهُ: النَّابِغَةُ، وَأَمَّا الْآخَرُ ، فَلَا أَعْرِفُهُ، قَالَ: هُوَ عَلْقَمَةُ بْنُ عَبَدَةَ، فَإِنْ شِئْتَ اسْتَنْشَدْنَاهُمَا ، فَسَمِعْتَ، وَإِنْ أَحَبَبْتَ ، سَكَتَّ، قَالَ: قُلْتُ فَذَاكَ، قَالَ: فَاسْتَنْشَدَ النَّابِغَةَ:
كِلِينِي لِهَمٍّ يَا أُمَيْمَةَ نَاصِبِ … وَلَيْلٍ أُقَاسِيهِ بَطِيءِ الْكَوَاكِبِ
قَالَ: فَذَهَبَ نِصْفِي، ثُمّ قَالَ لِعَلْقَمَةَ: أَنْشِدْ ، فَأَنْشَدَ:
طَحَا بِكَ قَلْبٌ فِي الْحِسَانِ طَرُوبُ … بُعَيْدَ الشَّبَابِ عَصْرَ حَانَ مَشِيبُ
قَالَ: فَذَهَبَ نِصْفِيَ الْآخَرُ، قَالَ: ثُمَّ قَالَ لِي: أَنْتَ الْآنَ أَعْلَمُ ، إِنْ أَحْبَبَتَ أَنْ تُنْشِدَنَا بَعْدَ مَا سَمِعْتَ فَأَنْشِدْ، وَإِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تُمْسِكَ فَأَمْسِكْ، قَالَ: فَتَشَدَّدْتُ وَقُلْتُ لَا، بَلْ أُنْشِدُ، قَالَ: هَاتِ، فَأَنْشَدْتُهُ الْقَصِيدَةَ الَّتِي أَقُولُ فِيهَا:
أَبْنَاءُ جَفْنَةَ عِنْدَ قَبْرِ أَبِيهِمُ … قَبْرِ ابْنِ مَارِيَةَ الْكَرِيمِ الْمِفْضَلِ
يُغْشَوْنَ حَتَّى مَا تَهِرُّ كِلَابُهُمْ … لَا يَسْأَلُونَ عَنِ السَّوَادِ الْمُقْبِلِ
بِيضُ الْوُجُوهِ كَرِيمَةٌ أَحْسَابُهُمْ … شُمُّ الْأُنُوفِ مِنَ الطِّرَازِ الْأَوَّلِ
قَالَ: فَقَالَ لِي: أَدْنِهِ أَدْنِهْ، فَلَعَمْرِي مَا أَنْتَ بِدُونِهِمَا، ثُمَّ أَمَرَ لِي بِثَلاثِ مِائَةِ دِينَارٍ ، وَبِعَشَرَةِ أَقْمِشَةٍ لَهَا جَيْبٌ وَاحِدٌ، وَقَالَ: هَذَا لَكَ عِنْدَنَا فِي كُلِّ عَامٍ "
أَخْبَرَنَا أَبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاهِرٍ الْفَقِيهُ الطَّبَرِيُّ الشَّافِعِيُّ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ:

হাসসান ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি গাসসানি গোত্রের জাবালা ইবনুল আইহামের কাছে গেলাম। আমি তার প্রশংসা করে কবিতা রচনা করেছিলাম। আমাকে তার কাছে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হলো। তার ডানপাশে ছিল লম্বা বেণীযুক্ত (চুলবিশিষ্ট) একজন লোক, সে হলো নাবিগা (আল-জাদি)। আর তার বামপাশে ছিল অন্য একজন, যাকে আমি চিনতাম না। আমি তার সামনে বসলাম।

সে আমাকে জিজ্ঞেস করল: তুমি কি এদের দু’জনকে চেনো? আমি বললাম: এদের মধ্যে একজনকে, নাবিগাকে, আমি চিনি। কিন্তু অপরজনকে চিনি না। সে বলল: ইনি হলেন আলকামা ইবনে আবদা। তুমি যদি চাও, আমরা তাদের দু’জনকে কবিতা আবৃত্তি করতে বলব, আর তুমি শুনবে। আর যদি তুমি পছন্দ করো, তবে চুপ থাকবে। হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: সেটাই চাই (অর্থাৎ, আমি শুনতে চাই)।

তখন সে নাবিগাকে আবৃত্তি করতে বলল। নাবিগা আবৃত্তি করল:

> ’হে উমাইমা! আমাকে কষ্টদায়ক দুশ্চিন্তার ভার দাও,
> এবং রাতের ভার দাও যা আমি পার করি, যার তারকারাজি ধীরগতিতে চলে।’

হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: (শুনে) আমার অর্ধেক (যোগ্যতা) চলে গেল। তারপর সে আলকামাকে বলল: আবৃত্তি করো। তখন সে আবৃত্তি করল:

> ’যৌবনকালের পর, যখন বার্ধক্যের সময় এলো,
> তখন এক আনন্দিত হৃদয় তোমাকে রূপসীদের দিকে ঝুঁকে দিল।’

হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এতে আমার বাকি অর্ধেকও চলে গেল। এরপর সে আমাকে বলল: তুমি এখন জ্ঞানী। যা শুনলে, এরপর যদি আমাদের শোনাতে ভালোবাসো, তবে শোনাও। আর যদি তুমি বিরত থাকতে ভালোবাসো, তবে বিরত থাকো।

হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি দৃঢ়তা অবলম্বন করলাম এবং বললাম: না, বরং আমি আবৃত্তি করব। সে বলল: শোনাও। তখন আমি তাকে সেই কাসীদা শোনালাম, যেখানে আমি বলি:

> ১. জাফনার বংশধরেরা তাদের পিতা মারিয়ার সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠ কবরের কাছে থাকে।
>
> ২. (অতিথিদের দ্বারা তারা এত বেশি আপ্যায়ন করে যে) তাদের কুকুরেরা পর্যন্ত অপরিচিত আগন্তুকদের দেখে ঘেউ ঘেউ করে না। আগত জনসমাবেশ সম্পর্কে তারা (কোনো প্রশ্ন) করে না।
>
> ৩. তারা উজ্জ্বল চেহারার অধিকারী, তাদের বংশ মর্যাদা উচ্চ, তারা প্রথম সারির লোকদের মধ্যে উঁচু নাকের অধিকারী (অর্থাৎ, সম্মানিত ও মর্যাদাবান)।

হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন সে আমাকে বলল: কাছে এসো, কাছে এসো! আমার জীবনের কসম, তুমি তাদের (নাবিগা ও আলকামা) চেয়ে কোনো অংশে কম নও। এরপর সে আমার জন্য তিনশ’ দিনার এবং দশটি কাপড়ের আদেশ দিল, যার প্রতিটিই ছিল একটি করে জেইব (পোশাকের ধরন)। আর সে বলল: প্রতি বছর আমাদের কাছে এটা তোমার জন্য বরাদ্দ রইল।

1419 - حَدَّثَنَا الْقَاضِي أَبُو الْفَرَجِ الْمُعَافُ بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ طَرَاوَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُوسَى الْبَرْمَكِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَيْمُونُ بْنُ هَارُونَ ، قَالَ: حَدَّثَنِي
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ جَدِّهِ الْفَضْلِ بْنِ الرَّبِيعِ ، قَالَ: خَرَجَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ هَارُونَ الرَّشِيدُ مِنْ عِنْدِ زُبَيْدَةَ ، وَقَدْ تَغَدَّى عِنْدَهَا ، وَنَامَ وَشَرِبَ ، وَهُوَ يَضْحَكُ ، فَقُلْتُ: قَدْ سَرَّنِي سُرُورُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ: مَا أَضْحَكُ إلَّا تَعَجُّبًا، أَكَلْتُ عِنْدَ هَذِهِ الْمَرْأَة ، وَنِمْتُ ، وَشَرِبْتُ فَسَمِعْتُ رَنَّةً، فَقُلْتُ مَا هَذَا؟ فَقَالُوا: ثَلاثُ مِائَةِ أَلْفِ دِينَارٍ وَرَدَتْ مِنْ مِصْرَ، فَقَالَتْ: هَبْهَا لِي يَابْنَ الْعَمِّ، فَدَفَعْتُهَا إليْهَا، فَمَا بَرِحَتْ حَتَّى عَرْبَدَتْ ، وَقَالَتْ: أَيُّ خَيْرٍ رَأَيْتُ مِنْكَ.

ফজল ইবনুর রাবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আমীরুল মু’মিনীন হারুনুর রশীদ (রাহিমাহুল্লাহ) যুবায়দার কাছ থেকে বের হলেন। তিনি সেখানে দুপুরের খাবার খেয়েছিলেন, ঘুমিয়েছিলেন এবং পানীয় পান করেছিলেন, আর তিনি হাসছিলেন। আমি (ফজল) বললাম: আমীরুল মু’মিনীন, আপনার এই আনন্দ দেখে আমি আনন্দিত হয়েছি। তিনি বললেন: আমি কেবল অবাক হয়েই হাসছি। আমি এই মহিলার (যুবায়দার) কাছে খেলাম, ঘুমোলাম এবং পান করলাম। হঠাৎ আমি একটি আওয়াজ শুনতে পেলাম। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এটা কিসের শব্দ? তারা বলল: মিশর থেকে তিন লক্ষ দীনার এসেছে। তখন সে (যুবায়দা) বলল: হে চাচাতো ভাই, এগুলো আমাকে দান করুন। আমি সঙ্গে সঙ্গেই তা তাকে দিয়ে দিলাম। এরপরও সে ক্ষান্ত হলো না, বরং অসন্তুষ্টি ও ঝগড়াটে ভাব দেখাল এবং বলল: আপনার কাছ থেকে আমি আর কোন্ ভালোটা দেখেছি?

1420 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَتِيقِيُّ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْمَشْهُورِ مَعْرُوفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْرُوفٍ الْوَاعِظُ النَّخَعِيُّ نَزِيلُ الرَّيِّ ، قَدِمَ عَلَيْنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْخُزَاعِيُّ الْهَمَذَانِيُّ بِأَنْطَاكِيَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحُسَيْنَ بْنَ مُعَاذٍ يَقُولُ، سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ يَقُولُ: رَحِمَ اللَّهُ ابْنِي عَلِيًّا قَرَأَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَخَرَّ فِي مِحْرَابِهِ مَيِّتًا.

ফুদায়েল ইবনে ইয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ আমার পুত্র আলীর প্রতি রহম করুন। সে আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত পাঠ করল, ফলে সে তার মিহরাবের (ইবাদতের স্থানের) মধ্যে মৃত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ল।"