447 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْكِسَائِيُّ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَشِيشٍ الْمُعَدَّلُ، قِرَاءَةً عَلَيْنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَخْلَدٍ الْفَرْقَدِيُّ الدَّارَكِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو الْبَلْخِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَهْلٍ عَبْدُ رَبِّهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَجَرِيِّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأْدُبَةُ اللَّهِ عز وجل، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَعَلَّمَ مِنْهُ شَيْئًا فَلْيَفْعَلْ فَإِنَّهُ حَبْلُ اللَّهِ تَعَالَى، وَالنُّورُ الْمُبِينُ، وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ، عِصْمَةٌ لِمَنْ تَمَسَّكَ بِهِ، وَنَجَاةٌ لِمَنْ تَبِعَهُ، وَلَا يَزِيغُ فَيُسْتَعْتَبَ، وَلَا يُعْوَجُّ فَيُقَوَّمَ، وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ، وَلَا يَخْلَقُ عَنْ كَثْرَةِ الرَّدِّ، فَإِنَّ اللَّهَ عز وجل يَأْجُرُكُمْ عَلَى تِلَاوَتِهِ بِكُلِّ حَرْفٍ عَشْرًا، أَمَا إِنِّي لَا أَقُولُ لَكُمُ الم وَلَكِنْ بِكُلِّ أَلِفٍ وَلَامٍ وَمِيمٍ»

‌

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয়ই এই কুরআন হলো আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে আপ্যায়ন (মা’দুবা)। অতএব, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তা থেকে কিছু শিখতে সক্ষম, সে যেন তা করে। কারণ, এটি আল্লাহ্ তাআলার রজ্জু (শক্ত দড়ি), সুস্পষ্ট জ্যোতি এবং উপকারী আরোগ্যদানকারী (শেফা)। যে ব্যক্তি একে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে, এটি তার জন্য রক্ষাকবচ; আর যে এর অনুসরণ করে, এটি তার জন্য মুক্তি। এটি এমনভাবে পথভ্রষ্ট হয় না যে এর জন্য (আল্লাহর কাছে) ক্ষমা চাওয়া হবে, আর এটি এমনভাবে বক্রও হয় না যে এটিকে সোজা করা হবে। এর অলৌকিক বিষয়াবলি কখনও শেষ হয় না এবং বেশি বেশি আবৃত্তির কারণে এটি পুরাতন বা জীর্ণ হয় না। নিশ্চয় আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা এর তিলাওয়াতের বিনিময়ে তোমাদেরকে প্রতিটি অক্ষরের জন্য দশটি করে নেকি প্রদান করেন। শুনে রাখো! আমি তোমাদের বলছি না যে, (পুরস্কার) হবে ’আলিফ-লাম-মীম’-এর জন্য, বরং (পুরস্কার) হবে প্রতিটি ’আলিফ’, প্রতিটি ’লাম’ এবং প্রতিটি ’মীম’-এর জন্য।

448 - حَدَّثَنَا السَّيِّدُ الْأَجَلُّ الْإِمَامُ، قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ إِمْلَاءً مِنْ لَفْظِهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيُّ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ بِالْبَصْرَةِ فِي مَنْزِلِهِ فِي بَنِي حَرَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْعَسْكَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدُ اللَّهِ الْمُفْجِعُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْخُزَاعِيُّ، قَالَ " قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَبِيبِ بْنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ عَلَسٍ يُنَادِي قَوْمَهُ فَاسْتَجْلَسُوهُ، فَأَنْشَدَهُمْ قَصِيدَةً يَقُولُ فِيهَا:
وَقَدْ أَتَنَاسَى الْهَمَّ عِنْدَ احْتِضَارِهِ … بِنَاجٍ عَلَيْهِ الصَّيْعَرِيَّةُ مُكْدَمِ
وَطَرَفَةُ بْنُ الْعَبْدِ جَالِسٌ مَعَ الْقَوْمِ وَهُوَ غُلَامٌ، فَقَالَ طَرَفَةُ: قَدِ اسْتَنْوَقَ الْجَمَلُ، يُرِيدُ صَارَ الْجَمَلُ نَاقَةً، وَذَلِكَ أَنَّ الصَّيْعَرِيَّةُ سِمَةٌ تُوسَمُ بِهَا النُّوقُ دُونَ الْفُحُولِ، وَهِيَ مِنْ سِمَاتِ أَهْلِ الْيَمَنِ، فَغَضِبَ الْمُسَيَّبُ فَقَالَ: مَنِ الْغُلَامُ؟ فَقَالُوا: طَرَفَةُ بْنُ الْعَبْدِ،
فَقَالَ: وَيْلٌ لِهَذَا مِنْ لِسَانِهِ، فَكَانَ كَمَا قَالَ أَبُو أَحْمَدَ، وَطَرَفَةُ هُوَ الْقَائِلُ:
وَأَعْلَمُ عِلْمًا لَيْسَ بِالظَّنِّ أَنَّهُ … إِذَا ذَلَّ مَوْلَى الْمَرْءِ فَهُوَ ذَلِيلُ
وَأَنَّ لِسَانَ الْمَرْءِ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ … حَصَاةٌ عَلَى عَوْرَاتِهِ لَدَلِيلُ
".

মুহাম্মদ ইবনে হাবিব ইবনে আল-মুসাইয়্যাব ইবনে ইলাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তিনি (আল-মুসাইয়্যাব) তাঁর জাতিকে আহ্বান করলেন এবং তারা তাঁকে বসতে বলল। অতঃপর তিনি তাদের উদ্দেশ্যে একটি কাসীদা (কবিতা) আবৃত্তি করলেন, যাতে তিনি বলেন:

"আর আমি দুঃখ-কষ্টকে ভুলে যাই, যখন তা আমাকে গ্রাস করতে চায়... একটি দ্রুতগামী উটের সাহায্যে, যার উপর রয়েছে ’সাই’আরিয়্যাহ’ নামক চিহ্ন এবং যা ক্ষতবিক্ষত।"

আর ইত্যবসরে ত্বারাফা ইবনে আল-আবদ নামক এক বালক সেখানে উপস্থিত অন্যান্যদের সাথে বসে ছিলেন। ত্বারাফা বলে উঠলেন: "এই পুরুষ উটটি তো উটনী হয়ে গেছে!" এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চাইলেন যে পুরুষ উটটি উটনীতে পরিণত হয়েছে। এর কারণ হলো, ’সাই’আরিয়্যাহ’ এমন একটি বিশেষ দাগ বা চিহ্ন, যা কেবল উটনীকে দেওয়া হয়, পুরুষ উটকে নয়। এটি ইয়ামানবাসীদের ব্যবহৃত একটি চিহ্ন।

তখন আল-মুসাইয়্যাব ক্রোধান্বিত হয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: "ছেলেটি কে?" তারা বলল: "সে হলো ত্বারাফা ইবনে আল-আবদ।"

তখন তিনি (আল-মুসাইয়্যাব) বললেন: "তার এই জিহ্বার কারণে তার ধ্বংস হোক!" আর আবু আহমাদ (বর্ণনাকারীদের একজন) যেমনটি বলেছিলেন, বাস্তবেও তাই ঘটেছিল। আর এই ত্বারাফাই ছিলেন সেই কবি, যিনি বলেছেন:

"আমি এমন জ্ঞান রাখি যা নিছক কোনো অনুমান নয় যে... কোনো মানুষের অভিভাবক যখন অপমানিত হয়, তখন সে নিজেও অপমানিত হয়।

"আর মানুষের জিহ্বা, যদি না তা তার গোপন ত্রুটিসমূহের ওপর প্রহরী হিসেবে থাকে... তবে তা অবশ্যই (তার দোষের) পথপ্রদর্শক হয়ে দাঁড়ায়।"

449 - أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ يُوسُفُ بْنُ رَبَاحٍ بْنِ عَلِيٍّ الْحَنَفِيُّ الْبَصْرِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ فِي جَامِعِ الْأَهْوَازِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاضِي أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ بُنْدَارٍ الْأَذَنِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ بِمِصْرَ فِي مَنْزِلِهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مَحْمُودُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْأَدِيبُ، بِأَنْطَاكْيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَيْمُونِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: عَبْدُ اللَّهِ: كَانَ الْعَلَاءُ بْنُ زِيَادٍ، يَقُولُ: «لِيُنْزِلْ أَحَدُكُمْ نَفْسَهُ أَنْ قَدْ حَضَرَهُ الْمَوْتُ، فَاسْتَقَالَ رَبَّهُ فَأَقَالَهُ، فَلْيَعْمَلْ بِطَاعَةِ اللَّهِ عز وجل» .

আলা ইবনে যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: তোমাদের মধ্যে প্রত্যেকে যেন নিজেকে এমন অবস্থায় রাখে যে, তার মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে। অতঃপর সে তার রবের কাছে (ফিরে এসে নেক আমল করার জন্য) অবকাশ চেয়েছে এবং আল্লাহ তাকে সেই অবকাশ মঞ্জুর করেছেন। সুতরাং, সে যেন এখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর আনুগত্যের মাধ্যমে (নতুন করে) কাজ করে।

450 - أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الثَّوْرِيِّ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ الْمَرْزُبَانِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ يَعْنِي ابْنَ دُرَيْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَاتِمٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، قَالَ: خَطَبَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ يَوْمًا بِمَكَّةَ، فَلَمَّا صَارَ إِلَى مَوْضِعِ الْعِظَمِ مِنْ خُطْبَتِهِ، قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الصُّوحَانِ، قَالَ " مَهْلًا مَهْلًا، إِنَّكُمْ تَأْمُرُونَ بِمَا لَا تَأْتَمِرُونَ، وَتَنْهَوْنَ وَلَا تَنْتَهُونَ، وَتَعِظُونَ وَلَا تَتَّعِظُونَ، أَفَنَقْتَدِي بِسِيرَتِكُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ أَمْ نُطِيعُ أَمْرَكُمْ بِأَلْسِنَتِكُمْ؟ فَإِنْ قُلْتُمُ: اقْتَدُوا بِسِيَرِنَا، فَأَنَّى وَكَيْفَ؟ وَمَا الْحُجَّةُ وَمَا النَّصِيرُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الِاقْتِدَاءِ بِسِيرَةِ الظَّلَمَةِ الْجَوَرَةِ الْفَسَقَةِ الْخَوَنَةِ، الَّذِينَ أَكَلُوا مَالَ اللَّهِ دُوَلًا وَجَعَلُوا عِبَادَ اللَّهِ خَوَلًا؟ ! فَإِنْ قُلْتُمْ أَطِيعُوا أَمْرَنَا وَاقْبَلُوا نَصِيحَتَنَا، فَكَيْفَ يَنْصَحُ غَيْرَهُ مَنْ يَغُشُّ نَفْسَهُ أَمْ كَيْفَ تَجِبُ الطَّاعَةُ لِمَنْ لَمْ تَثْبُتْ عِنْدَ اللَّهِ عَدَالَتُهُ، وَإِنْ قُلْتَ خُذُوا الْحِكْمَةَ مِنْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهَا وَاقْبَلُوا الْعِظَةَ مِمَّنْ سَمِعْتُمُوهَا، فَعَلَامَ قَلَّدْنَاكُمْ أَزِمَّةَ أُمُورِنَا، وَحَكَّمْنَاكُمْ فِي دِمَائِنَا وَأَمْوَالِنَا، وَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّ فِينَا مَنْ هُوَ أَفْصَحُ بِصُنُوفِ الْعِظَاتِ وَأَعْرَفُ بِوُجُوهِ اللُّغَاتِ، فَتَخَلَّوْا عَنْهَا لَهُمْ وَإِلَّا فَأَطْلِقُوا عِقَالَهَا وَخَلُّوا سَبِيلَهَا، يَبْتَدِرُ إِلَيْهَا الَّذِينَ شَرَّدْتُمُوهُمْ فِي الْبِلَادِ، وَفَرَّقْتُمُوهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ، بَلْ ثَبَتَتْ فِي أَيْدِيكُمْ لِاسْتِقْصَاءِ الْمُدَّةِ وَبُلُوغِ الْغَايَةِ وَعِظَمِ الْمِحْنَةِ، إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ يَوْمًا لَا يَعْدُوهُ، وَكِتَابًا بَعْدَهُ يَتْلُوهُ، لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا، {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} [الشعراء: 227] ".

আবু উবায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান একদিন মক্কায় খুতবা দিচ্ছিলেন। যখন তিনি তার খুতবার মূল উপদেশমূলক অংশে পৌঁছালেন, তখন সুহান গোত্রের এক ব্যক্তি তার সামনে দাঁড়িয়ে বললো: "একটু থামুন! থামুন! আপনারা এমন কাজের আদেশ দেন যা আপনারা নিজেরা করেন না; আপনারা নিষেধ করেন, কিন্তু নিজেরা বিরত থাকেন না; আপনারা উপদেশ দেন, কিন্তু নিজেরা উপদেশ গ্রহণ করেন না।

আমরা কি আপনাদের ব্যক্তিগত আচরণের অনুসরণ করব, নাকি আপনাদের মুখের আদেশ মান্য করব? যদি আপনারা বলেন: ’আমাদের আচরণের অনুসরণ করো,’ তাহলে তা কীভাবে সম্ভব? এবং কীভাবে তা করা উচিত? জালিম, সীমালঙ্ঘনকারী, ফাসিক (পাপী) ও বিশ্বাসঘাতকদের আচরণের অনুসরণ করার পক্ষে আল্লাহ তাআলার কাছে আমাদের কী যুক্তি বা প্রমাণ থাকবে? যারা আল্লাহর সম্পদ নিজেদের মধ্যে পালাক্রমে ভোগ করছে এবং আল্লাহর বান্দাদের দাস-দাসী বানিয়ে রেখেছে!

আর যদি আপনারা বলেন: ’আমাদের আদেশ মান্য করো এবং আমাদের উপদেশ গ্রহণ করো,’ তাহলে যে ব্যক্তি নিজের সঙ্গেই প্রতারণা করে, সে কীভাবে অন্যকে উপদেশ দেবে? অথবা যার ন্যায়পরায়ণতা আল্লাহর কাছে প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তার প্রতি আনুগত্য কীভাবে বাধ্যতামূলক হতে পারে?

আর যদি আপনি বলেন: ’তোমরা যেখানেই জ্ঞান (হিকমাহ) পাও, তা গ্রহণ করো এবং যার কাছ থেকে উপদেশ শোনো, তা মেনে নাও,’ তবে কেন আমরা আমাদের সকল বিষয়ের লাগাম আপনাদের হাতে তুলে দিলাম এবং আমাদের রক্ত ও সম্পদের বিষয়ে আপনাদেরকে শাসক বানালাম? আপনারা কি জানেন না যে, আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে, যিনি বিভিন্ন প্রকারের উপদেশ প্রদানে আপনাদের চেয়েও অধিক বাকপটু এবং ভাষাগত দিক দিয়ে অধিক পরিচিত?

সুতরাং আপনারা (নেতৃত্বের) এই ভার তাদের জন্য ছেড়ে দিন। অথবা যদি তা না করেন, তবে এর লাগাম খুলে দিন এবং পথ ছেড়ে দিন, যাতে সেই ব্যক্তিরা এর দিকে দ্রুত ধাবিত হতে পারে যাদেরকে আপনারা বিভিন্ন দেশে বিতাড়িত করেছেন এবং প্রত্যেক উপত্যকায় ছিন্নভিন্ন করে দিয়েছেন।

বরং তা (ক্ষমতা) আপনাদের হাতে বহাল রয়েছে কেবল সময় পূর্ণ করার জন্য, চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছার জন্য এবং পরীক্ষার ভয়াবহতা বৃদ্ধির জন্য। নিশ্চয়ই প্রত্যেক জাতির জন্য একটি নির্ধারিত দিন আছে যা তারা অতিক্রম করতে পারে না, এবং এরপর একটি কিতাব রয়েছে যা তারা পাঠ করবে (হিসাব)। সেই কিতাব ছোট বা বড় কোনো কিছুই গণনা করা থেকে বাদ দেয়নি, সবকিছুই তাতে লিপিবদ্ধ করেছে।

"আর জালিমরা শীঘ্রই জানতে পারবে যে, তারা কোন প্রত্যাবর্তনস্থলে প্রত্যাবর্তন করবে।" (সূরা শুআরা: ২২৭)।

451 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْأَزَجِيُّ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ جَهْضَمٍ الْهَمَذَانِيُّ مِنْ لَفْظِهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمَأْمُونِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ عَطَاءٍ، يَقُولُ: «إِنَّ لِلْأَبْرَارِ مَرَاكِبَ، وَلِكُلِّ مَرْكَبٍ غَايَةٌ إِلَيْهَا يَصِيرُونَ، فَمَنْ رَكِبَ مَرْكَبَ الْخَوْفِ نَجَا، وَمَنْ رَكِبَ مَرْكَبَ الرَّجَاءِ وَجَدَ، وَمَنْ رَكِبَ مَرْكَبَ التَّوَكُّلِ كُفِيَ، وَمَنْ رَكِبَ التَّفْوِيضَ وَصَلَ، وَمَنْ رَكِبَ مَرْكَبَ
الشَّوْقِ أَدْرَكَ، وَمَنْ رَكِبَ مَرْكَبَ الْإِنَابَةِ دَخَلَ، وَمَنْ رَكِبَ مَرْكَبَ حُسْنِ الظَّنِّ أَصَابَ، فَمَرْكَبُ الْخَوْفِ لِلْهُرُوبِ، وَمَرْكَبُ الرَّجَاءِ لِلطَّلَبِ، وَمَرْكَبُ التَّوَكُّلِ لِلرَّاحَةِ، وَمَرْكَبُ التَّفْوِيضِ لِلسُّرْعَةِ، وَمَرْكَبُ الْإِنَابَةِ لِلدُّخُولِ، وَمَرْكَبُ حُسْنِ الظَّنِّ لِلِاخْتِيَارِ» .

আহমদ ইবনে আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

নিশ্চয়ই সৎকর্মশীলদের (আল-আবরার) জন্য কিছু বাহন রয়েছে, এবং প্রত্যেক বাহনেরই একটি গন্তব্য রয়েছে, যার দিকে তারা পৌঁছায়।

সুতরাং যে ব্যক্তি ’ভয়ের’ (আল-খাওফ) বাহনে আরোহণ করে, সে মুক্তি পায়।
আর যে ব্যক্তি ’আশার’ (আর-রাজা) বাহনে আরোহণ করে, সে (তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু) লাভ করে।
আর যে ব্যক্তি ’তাওয়াক্কুলের’ (আল্লাহর উপর ভরসা) বাহনে আরোহণ করে, তার জন্য যথেষ্ট (সবকিছু) করা হয়।
আর যে ব্যক্তি ’তাফউইজের’ (আল্লাহর কাছে সবকিছু সোপর্দ করার) বাহনে আরোহণ করে, সে (গন্তব্যে) পৌঁছে যায়।
আর যে ব্যক্তি ’শওকের’ (আল্লাহর প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা বা ভালোবাসার) বাহনে আরোহণ করে, সে লাভ করে (তাঁর নৈকট্য)।
আর যে ব্যক্তি ’ইনাবাতের’ (আল্লাহর দিকে ফিরে আসা বা মনোনিবেশের) বাহনে আরোহণ করে, সে প্রবেশ করে।
আর যে ব্যক্তি ’হুসনুয যানের’ (আল্লাহর প্রতি উত্তম ধারণা রাখার) বাহনে আরোহণ করে, সে সঠিক পথে থাকে।

কারণ, ’ভয়ের’ বাহন হলো (মন্দ থেকে) পলায়নের জন্য।
’আশার’ বাহন হলো (আল্লাহর সন্তুষ্টি) অন্বেষণের জন্য।
’তাওয়াক্কুলের’ বাহন হলো আরাম ও শান্তির জন্য।
’তাফউইজের’ বাহন হলো দ্রুত গমনের জন্য।
’ইনাবাতের’ বাহন হলো (নৈকট্যে) প্রবেশের জন্য।
আর ’হুসনুয যানের’ বাহন হলো (সর্বোত্তমটি) বেছে নেওয়ার জন্য।

452 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الصَّفَّارُ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ بِمَنْزِلِهِ بِأَصْفَهَانَ فِي سِكَّةِ الْجَصَّاصِينَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ رَفِيعٍ، قَالَ " رَأَى دَاوُدُ عليه السلام مُنْخُلًا يَهْوِي بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَقَالَ: يَا رَبِّ مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذِهِ لَعْنَتِي أُدْخِلُهَا بَيْتَ كُلِّ ظَالِمٍ ".

যায়দ ইবনে রাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দাউদ (আলাইহিস সালাম) আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থানে একটি চালনি (বা ছাঁকনি) নামতে দেখলেন। তিনি বললেন, “হে আমার রব! এটি কী?” আল্লাহ বললেন, “এটি হলো আমার লা’নত (অভিশাপ), যা আমি প্রত্যেক জালিমের (অত্যাচারীর) ঘরে প্রবেশ করিয়ে থাকি।”

453 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الذَّكْوَانِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو تُرَابٍ يَعْنِي عَسْكَرَ بْنَ الْحُصَيْنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمٌ الْأَصَمُّ، قَالَ «لَا يَغِيبُ الْمُؤْمِنُ يَعْنِي عَنْ خَمْسَةِ أَشْيَاءَ، عَنِ اللَّهِ، وَعَنِ الْقَضَاءِ، وَعَنِ الرِّزْقِ، وَعَنِ الْمَوْتِ، وَعَنِ الشَّيْطَانِ» .

হাতেম আল-আসসাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুমিন ব্যক্তি পাঁচটি বিষয় থেকে কখনও গাফেল (বিস্মৃত বা অসতর্ক) থাকে না। (অর্থাৎ, এই পাঁচটি বিষয় সম্পর্কে সে সর্বদা সচেতন থাকে।)

বিষয়গুলো হলো: ১. আল্লাহ (তাআলা), ২. তাকদির (আল্লাহর ফয়সালা বা বিধান), ৩. রিযিক (জীবিকা), ৪. মৃত্যু, এবং ৫. শয়তান।

454 - أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ التَّوَّزِيِّ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الطُّوسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ الْقَاسِمِ الطَّيِّبُ، قَالَ: سَمِعْتُ بِشْرَ بْنَ الْحَارِثِ، يَقُولُ وَقَدْ قِيلَ لَهُ " لِمَ لَا تَضَعُ يَدًا عَلَى يَدٍ فِي الصَّلَاةِ؟ قَالَ: فَقَالَ: أَكْرَهُ أَنْ أُظْهِرَ مِنَ الْخُشُوعِ مَا لَيْسَ فِي قَلْبِي ".

বিশ্‌র ইবনুল হারিস (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, ‘আপনি সালাতে কেন এক হাতের ওপর অন্য হাত স্থাপন করেন না?’

তিনি বললেন, ‘আমি সেই খুশু (আল্লাহভীতি ও বিনয়) প্রকাশ করা অপছন্দ করি, যা আমার অন্তরে নেই।’

455 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْأَزَجِيُّ، قَالَ: أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُفِيدُ، بِجَرْجَرَايَا، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الرَّبْعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِهْرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقَرَظِيِّ لِابْنِهَا: يَا بُنَيَّ، أَعْرِفُكَ صَغِيرًا طَيِّبًا وَكَبِيرًا طَيِّبًا، وَأَنْتَ كَأَنَّكَ أَحْدَثْتَ مُوبِقًا لِمَا أَرَاكَ تَصْنَعُ فِي لَيْلِكَ وَنَهَارِكَ، فَقَالَ: يَا أُمَّتَاهُ: مَا يُؤَمِّنُنِي أَنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى قَدِ اطَّلَعَ عَلَيَّ وَأَنَا عَلَى بَعْضِ ذُنُوبِي فَمَقَتَنِي، وَقَالَ: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا أَغْفِرُ لَكَ ".

মুহাম্মাদ ইবনে কা’ব আল-ক্বারযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাতা তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে আমার প্রিয় বৎস! আমি তোমাকে শৈশবেও পূত-পবিত্ররূপে জেনেছি এবং বড় হয়েও পবিত্র রূপে চিনি। কিন্তু তোমার দিন-রাতের কর্মকাণ্ড দেখে আমার মনে হচ্ছে যেন তুমি কোনো ধ্বংসাত্মক মহাপাপ করে ফেলেছো।

তখন মুহাম্মাদ ইবনে কা’ব (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: হে আমার আম্মাজান! কীসে আমাকে এই নিরাপত্তা দেবে যে আল্লাহ তাআলা আমার কোনো গুনাহের ওপর থাকা অবস্থায় আমার প্রতি দৃষ্টি দেননি এবং আমাকে ঘৃণা করে বলেননি— ’আমার মর্যাদা ও মহত্ত্বের কসম! আমি তোমাকে ক্ষমা করব না।’

456 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ، وَأَبُو الْحُسَيْنِ عُبَيْدُ اللَّهِ، وَمُحَمَّدُ ابنا أحمد بن علي الكوفي، بقراءتي عليهما معا، قَالَا: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ النُّصَيْبِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَلَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ بَشِيرٍ الْخُتُّلِيُّ، قَالَ: أَنْشَدْتُ لِأَبِي الْعَتَاهِيَةِ:
قَدْ نَغَّصَ الْمَوْتُ عَلِيَّ الْحَيَاةَ … إِذْ لَا أَرَى مِنْهُ لِحَيٍّ نَجَاةً
مَنْ جَاوَرَ الْمَوْتَى فَقَدْ أَبْعَدَ … الدَّارَ وَقَدْ جَاوَرَ قَوْمًا جُفَاةً
مَا أُبِينُ الْأَمْرَ وَلَكِنَّنِي … أَرَى جَمِيعَ النَّاسِ عَنْهُ عُمَاةً
لَوْ عَلِمَ الْأَحْيَاءُ مَا عَايَنَ … الْمَوْتَى إِذًا لَمْ يَسْتَلِذُّوا الْحَيَاه
".

ইসহাক ইবনে ইবরাহীম ইবনে বাশীর আল-খুততুলী থেকে বর্ণিত, তিনি আবুল আতাহিয়া-এর এই কবিতাটি আবৃত্তি করেন:

মৃত্যু আমার জীবনকে নিরানন্দ করে দিয়েছে, যখন আমি দেখি যে কোনো জীবিত প্রাণীর জন্য তা থেকে পরিত্রাণ নেই।

যে ব্যক্তি মৃতদের পাশে বসবাস করে, সে যেন ঘর থেকে বহুদূরে চলে গেছে; আর সে এক রুঢ় প্রকৃতির প্রতিবেশীদের পাশে অবস্থান করেছে।

আমি এই বিষয়টি স্পষ্ট করে বলতে পারছি না, কিন্তু আমি দেখি যে সমস্ত মানুষই এ ব্যাপারে (অর্থাৎ মৃত্যু সম্পর্কে) অন্ধ (অজ্ঞ)।

যদি জীবিতরা জানত যে মৃতরা কী প্রত্যক্ষ করেছে, তবে তারা জীবন উপভোগ করতে পারত না।

457 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ الْعَشَايِرِيُّ الْحَرْبِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْعَطَّارِ الْمُقْرِيُّ، بِقِرَاءَتِي عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ دُوسْتَ الْعَلَّافُ الْبَزَّازُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدِّمَشْقِيُّ، قَالَ: أَنْشَدَنِي الْأَمِيرُ أَبُو الْعَبَّاسِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُعْتَزِّ:
يَحْذَرُ الْمَرْءُ وَلَا يُغْنِي الْحِذَارُ … مَا لِمَنْ فَاتَ مِنَ الْمَوْتِ مَطَارُ
تَرَحٌ مَرًّا وَمَرًّا فَرَحٌ … لَيْسَ لِلْحَالِ مَعَ الدَّهْرِ قَرَارُ
وَسُرُورُ الْمَرْءِ فِي عِزَّتِهِ … قَبْلَ أَنْ يَبْيَضَّ بِالشَّيْبِ الْعِذَارُ
وَعَجِيبٌ مَا نَرَى مِنْ دَهْرِنَا … وَعَجِيبٌ أَنَّهُ لَيْسَ اعْتبارُ
لَمْ يَفْتَحْ غَلَقًا مِنْ كَرْبِهِ … كَهَوًى يُعْصَى وَعَقلٌ يُسْتَشَارُ
".

আমির আবুল আব্বাস আব্দুল্লাহ ইবনুল মুতায (রাহিমাহুল্লাহ) আবৃত্তি করেছেন:

মানুষ সতর্কতা অবলম্বন করে, কিন্তু সতর্কতা কোনো কাজে আসে না;
মৃত্যু যাকে অতিক্রম করে ফেলেছে, তার আর পালানোর পথ নেই।
একবার দুঃখ, আরেকবার আনন্দ—
সময়ের সাথে অবস্থার কোনো স্থিরতা নেই।
মানুষের আনন্দ তার প্রতাপের (বা তার যৌবনের) মধ্যে,
তার গাল পেকে সাদা হয়ে যাওয়ার (বার্ধক্যের) আগে।
আমাদের সময় সম্পর্কে আমরা যা দেখি, তা সত্যিই বিস্ময়কর,
আর বিস্ময়কর এই যে, তা থেকে কোনো শিক্ষা গ্রহণ করা হয় না।
কষ্টের কোনো তালা (তার নিজের থেকেই) উন্মোচিত হয়নি—
যেন এমন কোনো কুপ্রবৃত্তি নেই যা অমান্য করা হয়,
আর এমন কোনো বুদ্ধি নেই যার পরামর্শ চাওয়া হয়।

458 - قَالَ: أَنْشَدَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ السِّمْسَانِيُّ، قَالَ: أَنْشَدَنِي أَبُو الْحَسَنِ النُّعَيْمِيُّ لِنَفْسِهِ:
مَا بَالُ طَائِفَةٍ طَافَ الشَّقَاءُ بِهَا … ظَلَّتْ تُعَرِّضُ بِي جَهْلًا وَتَهْذِي بِي
مَا هَذَّبَ الدَّهْرُ مِنْ أَخْلَاقِهِمْ خُلُقًا … فَهُمْ عِدًا لِأَخِي فَضْلٌ وَتَهْذِيبِ
".

আবুল হাসান আন-নু’আইমী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে স্বরচিত কবিতা হিসেবে বর্ণিত:

সেই গোত্রের কী হলো, যাদেরকে দুর্ভাগ্য গ্রাস করেছে?
তারা অজ্ঞতাবশত আমার নিন্দা করে চলেছে এবং আমার সম্পর্কে আজেবাজে কথা বলছে।
সময় তাদের স্বভাবের কোনো অংশকে পরিশুদ্ধ করেনি,
তাই তারা (উত্তম) গুণাবলি এবং শিষ্টাচারের অধিকারীর প্রতি বিদ্বেষী।

459 - حَدَّثَنَا السَّيِّدُ الْأَجَلُّ الْإِمَامُ، رحمه الله إِمْلَاءً مِنْ لَفْظِهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ رَيْذَةَ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ بِأَصْفَهَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ الطَّبَرَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَانُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ رَصْدَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَزِيغٌ، أَوِ الْخَلِيلُ الْخَصَّافُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: «سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يَجْلِسُونَ فِي الْمَجَالِسِ حِلَقًا حِلَقًا أَمَامَهُمُ الدُّنْيَا فَلَا تُجَالِسُوهُمْ فَإِنَّهُ لَيْسَ لِلَّهِ فِيهِمْ حَاجَةٌ»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"শেষ জামানায় এমন কিছু লোক আসবে, যারা মজলিসসমূহে দলবদ্ধ হয়ে বসবে, আর দুনিয়া হবে তাদের আলোচনার প্রধান বিষয়বস্তু। তোমরা তাদের সাথে বসো না; কেননা আল্লাহ তাআলার তাদের প্রতি (বা তাদের ব্যাপারে) কোনো প্রয়োজন নেই।"

460 - أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَلْحَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ غَسَّانَ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ فِي قَصْرِهِ فِي الطَّرِيفِيِّ الْكَبِيرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْعَبَّاسُ بْنُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ الْحَارِكِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ حَيَّانَ الْمَازِنِيُّ الْبَزَّازُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ دَاوُدَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نَسِيٍّ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ الْكِنْدِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: عَلَّمْتُ أُنَاسًا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ الْقُرْآنَ وَالْكِتَابَةِ، فَأَهْدَى إِلَيَّ رَجُلٌ مِنْهُمْ قَوْسًا وَلَيْسَ بِمَالٍ، قُلْتُ: أَيُقَلِّدُهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ عز وجل فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ، فَقَالَ: «إِنْ سَرَّكَ أَنْ يُقَلِّدَكَ اللَّهُ قَوْسًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا»

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আহলে সুফফার কিছু লোককে কুরআন ও কিতাবাত (লেখা) শিক্ষা দিতাম। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে একজন লোক আমাকে একটি ধনুক উপহার দিল, যদিও তা (তেমন কোনো মূল্যবান) সম্পদ ছিল না। আমি (নিজেকে) বললাম: আমি কি এটি আল্লাহর রাস্তায় ব্যবহার করব? এরপর আমি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলাম এবং সম্পূর্ণ ঘটনাটি তাঁকে খুলে বললাম। তিনি বললেন: "যদি তুমি চাও যে আল্লাহ তোমাকে আগুনের একটি ধনুক পরিয়ে দিন, তবে তুমি এটি গ্রহণ করো।"

461 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلَوَيْهِ الْقَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: سَمِعْتُ حَمْزَةَ الزَّيَّاتَ، عَنْ أَبِي مُخْتَارٍ الطَّائِيِّ، عَنِ ابْنِ أَخِي الْحَارِثِ، عَنِ الْحَارِثِ، قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا النَّاسُ قَدْ وَقَعُوا فِي الْأَحَادِيثِ فَأَتَيْتُ عَلِيًّا عليه السلام، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنينَ، أَلَا تَرَى أَنَّ النَّاسَ قَدْ وَقَعُوا فِي الْأَحَادِيثِ، قَالَ: وَقَدْ فَعَلُوهَا؟ قَلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: أَمَا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم، يَقُولُ: «سَتَكُونُ فِتْنَةٌ» .
قُلْتُ: فَمَا الْمَخْرَجُ مِنْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: " كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ نَبَأُ مَنْ قَبْلَكُمْ، وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ، وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ، وَهُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ، مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ، وَمَنِ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ، وَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ، وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَكِيمُ، وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ هُوَ الَّذِي لَا تَزِيغُ بِهِ الْأَهْوَاءُ وَلَا تَلْتَبِسُ بِهِ الْأَلْسِنَةُ وَلَا يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ وَلَا يَخْلَقُ عَنْ كَثْرَةِ الرَّدِّ، وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ، هُوَ الَّذِي لَمْ تَنْتَهِ الْجِنُّ إِذَا سَمِعَتْهُ إِلَّا أَنْ قَالُوا: {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءَانًا عَجَبًا} [الجن: 1] ، مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ، وَمَنْ حَكَمَ بِهِ عَدَلَ، وَمَنْ دَعَا إِلَيْهِ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، خَذْ هَذَا إِلَيْكَ يَا أَعْوَرُ "

হারেস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম। তখন দেখলাম লোকজন (বিভিন্ন বিষয়ে) বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে। অতঃপর আমি আমীরুল মু’মিনীন আলী (রাঃ/আঃ)-এর নিকট আসলাম এবং বললাম: হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনি কি দেখছেন না যে লোকজন (বিভিন্ন বিষয়ে) বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে?

তিনি (আলী রাঃ) বললেন: তারা কি সত্যিই এমন করছে?

আমি বললাম: হ্যাঁ।

তিনি বললেন: শোনো! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি, ’অচিরেই ফিতনা (বিপর্যয়) দেখা দেবে।’

(হারেথ বলেন) আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তা থেকে মুক্তির পথ কী?

তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: "আল্লাহর কিতাব (কুরআন)। এর মধ্যে রয়েছে তোমাদের পূর্ববর্তীদের খবর, তোমাদের পরবর্তীদের সংবাদ এবং তোমাদের মাঝে (বিরাজমান বিষয়ে) ফয়সালা। আর এটিই চূড়ান্ত ফয়সালা, উপহাস নয়। যে দাম্ভিক ব্যক্তি একে পরিত্যাগ করবে, আল্লাহ তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কোথাও হেদায়াত (পথনির্দেশ) তালাশ করবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করবেন। এটি আল্লাহর মজবুত রজ্জু, এটি প্রজ্ঞাময় উপদেশ (যিকর আল-হাকিম) এবং এটিই সরল পথ (সিরাতে মুস্তাকীম)।

এটি এমন (কিতাব) যে এর কারণে প্রবৃত্তি বিপথগামী হয় না, এর দ্বারা ভাষা (জিহ্বা) বিভ্রান্ত হয় না, আলিমগণ এর দ্বারা তৃপ্ত হন না, বারবার পাঠ করা হলেও তা পুরোনো হয় না এবং এর বিস্ময়কর বিষয়াবলী শেষ হয় না। এটি সেই (গ্রন্থ), যা শুনে জিনেরা একথা না বলে ক্ষান্ত হয়নি যে, **{নিশ্চয় আমরা এক অত্যাশ্চর্য কুরআন শ্রবণ করেছি।}** [সূরা জিন, ১]।

যে এর ভিত্তিতে কথা বলে, সে সত্য বলে; যে এর মাধ্যমে ফয়সালা করে, সে ন্যায় প্রতিষ্ঠা করে; আর যে এর দিকে আহ্বান করে, সে সরল পথের দিকে হেদায়াতপ্রাপ্ত হয়।

হে আওওয়ার (আল-হারেছকে সম্বোধন করে)! তুমি এই (শিক্ষা) গ্রহণ করো।"

462 - أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ السَّوَّاقِ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ مِنْ أَصْلِ سَمَاعِهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ بْنِ مَالِكٍ الْقَطِيعِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنُ إِدْرِيسُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْحَدَّادُ الْمُقْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّازُ، قَالَ: حدَثَّنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ الْحِمْصِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الرُّدَيْنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: «مَا مِنْ قَوْمٍ يَجْتَمِعُونَ فَيَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ عز وجل وَيَتَعَاطَوْنَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا كَانُوا أَضْيَافًا لِلَّهِ عز وجل وَإِلَّا حَفَّتْ بِهِمُ الْمَلَائِكَةُ حَتَّى يَقُومُوا، أَوْ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ»

আবু রুদায়নি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “এমন কোনো সম্প্রদায় নেই যারা একত্রিত হয়, অতঃপর তারা মহা মহিমান্বিত আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে এবং নিজেদের মধ্যে এর চর্চা করে, তবে তারা মহা মহিমান্বিত আল্লাহর মেহমান হয়ে যায়। আর ফেরেশতাগণ তাদেরকে ঘিরে রাখে, যতক্ষণ না তারা উঠে চলে যায় অথবা (কুরআন ব্যতীত) অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়।”

463 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رَيْذَةَ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ الطَّبَرَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَغْدَادِيُّ، وَبَكْرُ بْنُ مُقْبِلٍ الْبَصْرِيُّ، قَالَا: عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ هَوْذَةَ بْنِ خَلِيفَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي عَمْرُو بْنُ خَلِيفَةَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم، قَالَ: «تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ فَلَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنْ نَوَازِعِ الْإِبِلِ إِلَى أَوْطَانِهَا»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"তোমরা কুরআনের প্রতি যত্ন নাও (নিয়মিত চর্চা করো), কারণ উট যেমন তার বাঁধন ছিঁড়ে তার গন্তব্যের দিকে দ্রুত ছুটে যায়, তার চেয়েও দ্রুত তা (কুরআন) মানুষের বক্ষ থেকে বিস্মৃত হয়ে যায়।"

464 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلُّوَيْهِ الْقَطَّانُ، أَظُنُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عِيسَى الْعَطَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا
إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ أَبُو حُذَيْفَةَ، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ قُبَيْصَةَ بْنِ ذُوَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: «إِذَا قَرَأْتُمُ الْقُرْآنَ فَابْكُوا فَإِنْ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكَوْا»

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যখন তোমরা কুরআন পাঠ করো, তখন কাঁদো। আর যদি তোমরা কাঁদতে না পারো, তবে কান্নার ভাব ফুটিয়ে তোলো (বা কান্নার ভান করো)।”

465 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الذَّكْوَانِيُّ، قِرِاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَتْحُ بْنُ إِدْرِيسَ يَعْنِي الْكَاتِبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُرَيْشُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: " اقْرَأِ الْقُرْآنَ فِي شَهْرٍ، قُلْتُ: إِنَّ بِي قُوَّةً، قَالَ: فَاقْرَأْهُ فِي ثَلَاثٍ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তুমি এক মাসে কুরআন খতম করো।" আমি বললাম, আমার তো আরও শক্তি আছে। তিনি বললেন: "তাহলে তুমি তিন দিনে তা খতম করো।"

466 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْكِسَائِيُّ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَشِيشٍ الْمُعَدَّلُ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّد بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُجْلِدٍ الْفَرْقَدِيُّ الدَّارَكِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُهَاجِرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَكَأَنَّمَا اسْتُدْرِجَتِ النُّبُوَّةُ بَيْنَ جَنْبَيْهِ إِلَّا أَنَّهُ لَا يُوحَى إِلَيْهِ.
وَمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَرَأَى أَنَّ أَحَدًا أُعْطِيَ مِثْلَ مَا أُعْطِيَ فَقَدْ صَغَّرَ مَا عَظَّمَ اللَّهُ وَعَظَّمَ مَا صَغَّرَ اللَّهُ، وَلَيْسَ يَنْبَغِي لِحَامِلِ الْقُرْآنِ أَنْ يَجِدَ فِيمَنْ يَجِدُ، أَوْ يَجْهَلُ فِيمَنْ يَجْهَلُ وَلَكِنْ يُغْضِي، أَوْ يَصْفَحُ لِحَقِّ الْقُرْآنِ»

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে, তার দুই পার্শ্বের মাঝে যেন নবুওয়াত প্রবেশ করানো হয়েছে, তবে তার প্রতি প্রত্যাদেশ (ওহী) অবতীর্ণ হয় না। আর যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করার পর মনে করে যে, তাকে যা দেওয়া হয়েছে তার মতো অন্য কাউকে দেওয়া হয়েছে, তবে সে আল্লাহ যা মহান করেছেন তাকে ছোট করেছে এবং আল্লাহ যা ছোট করেছেন তাকে বড় করেছে।

আর কুরআন ধারণকারীর (কুরআনের জ্ঞান বহনকারীর) জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, যারা রাগ করে, তাদের সাথে সেও রাগ করবে, অথবা যারা মূর্খতা করে, তাদের সাথে সেও মূর্খতা করবে। বরং কুরআনের অধিকার রক্ষার জন্য সে চক্ষু নামিয়ে নেবে (উপেক্ষা করবে) অথবা ক্ষমা করে দেবে।