11668 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"مررت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار، قال: قلت: من هؤلاء؟ قالوا: خطباء من أهل الدنيا ممن
كانوا يأمرون الناس بالبر، وينسون أنفسهم، وهو يتلون الكتاب أفلا يعقلون".

صحيح: رواه أبو يعلى (4069)، والبيهقي في الشعب (4965)، كلاهما من طريق معتمر بن سليمان - وأبو نعيم في الحلية (8/ 172) من طريق ابن المبارك - كلاهما عن سليمان التيمي، عن أنس فذكره. وإسناده صحيح.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মি‘রাজের রাতে আমি একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, যাদের ঠোঁট আগুনের কাঁচি দ্বারা কাটা হচ্ছিল। আমি বললাম: এরা কারা? তারা (ফেরেশতারা) বলল: এরা দুনিয়াবাসীর সেই বক্তা দল, যারা মানুষকে সৎকাজের আদেশ দিত, অথচ তারা নিজেদেরকেই ভুলে যেত। আর তারা কিতাব পাঠ করত। তবুও কি তারা বুঝে না?

11669 - عن سعيد بن زيد قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"الكمأة من المن الذي أنزل اللَّه على بني إسرائيل، وماؤها شفاء للعين".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4478)، ومسلم في الأشربة (2049: 160) كلاهما من حديث سفيان، عن عبد الملك بن عمير قال: سمعت عمرو بن حريث يقول: سمعت سعيد بن زيد يقول: فذكره. واللفظ لمسلم.

قال مجاهد: المنّ: صمغة، والسلوى: طير.

وفي هذا المعنى أحاديث أخرى مذكورة في كتاب الطب.

সাঈদ ইবনে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল-কামআহ (তরাব বা মাটির নিচে জন্মানো এক ধরনের ছত্রাক) হলো সেই 'মান্না', যা আল্লাহ বনী ইসরাঈলের উপর নাযিল করেছিলেন। আর এর পানি চোখের জন্য নিরাময়।"

11670 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"قيل لبني إسرائيل: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ} فبدلوا، فدخلوا يزحفون على أستاههم، وقالوا: حبة في شعرة".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4641) ومسلم في التفسير (3015) كلاهما من حديث
عبد الرزاق، حدّثنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدّثنا أبو هريرة فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বনী ইসরাঈলকে বলা হয়েছিল: 'তোমরা নতশিরে দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং বলো: 'হিত্তাহ্' (ক্ষমা চাই)।' কিন্তু তারা পরিবর্তন করে দিল। ফলে তারা তাদের নিতম্বের উপর ভর করে হামাগুড়ি দিয়ে প্রবেশ করল। আর তারা বলল: 'হাব্বাতুন ফী শা'রাহ্' (শস্যদানা চুলের মধ্যে)।"

11671 - عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم:"قال اللَّه لبني إسرائيل: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ}".

صحيح: رواه أبو داود (4056) عن أحمد بن صالح وسليمان بن داود، حدّثنا عبد اللَّه بن وهب، حدّثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: فذكر هكذا.

قال أبو داود: وحدثنا جعفر بن مسافر، حدّثنا ابن أبي فديك، عن هشام بن سعد بإسناده مثله، هكذا مجملا ومختصرًا.

ورواه البزّار -كشف الأستار (1812) - مفصلا عن إسحاق بن بهلول، ثنا محمد بن إسماعيل ابن أبي فديك، ثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد أنه قال: خرجنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بعسفان قال لنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ عيون المشركين الآن على ضجنان، فأيكم يعرف طريق ذأت الحنظل؟" فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حين أمسى:"هل من رجل ينزل فيسعى بين يدي الركاب؟" فقال رجل: أنا يا رسول اللَّه، فنزل، فجعلت الحجارة تنكبه والشجر يتعلق بثيابه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"اركب" ثم نزل آخر، فجعلت الحجارة تنكبه، والشجر يتعلق بثيابه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"اركب" ثم وقعنا على الطريق، حتى سرنا في ثنية يقال لها الحنظل، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ما مثل هذه الثنية إلا كمثل الباب الذي دخل فيه بنو إسرائيل، قيل لهم: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ}، لا يجوز أحد الليلة هذه الثنية إلا غفر له"، فجعل الناس يسرعون ويجوزون، وكان آخر من جاز قتادة بن النعمان في آخر القوم، قال: فجعل الناس يركب بعضهم بعضًا حتى تلاحقنا، قال: فنزل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ونزلنا.

قال البزار: لا نعلم أحد رواه هكذا إلا محمد بن إسماعيل.

وقال الهيثمي في"المجمع" (6/ 144): رواه البزار ورجاله ثقات.

قلت. إسناده حسن من أجل محمد بن إسماعيل بن أبي فديك فإنه حسن الحديث.

أي أنهم خالفوا ما أمروا به من الفعل والقول فإنهم أمروا بالسجود -يعني الخضوع- فبدّلوا السجود بالزحف على أستاههم، وأمروا بقولهم: حطة أي مغفرة فبدّلوا بالحنطة استهزاء واستكبارا.



لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71) وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73)}

في هذه الآيات إشارة واضحة إلى قصة وقعت في بني إسرائيل في عهد موسى عليه السلام، وقد روي عن بعض الصحابة والتابعين ما سمعوا من اليهود، ومن أصحها إسنادا ما روي عن عبيدة ابن عمرو السلماني المخضرم المتوفى سنة (70 هـ) قال: كان رجل في بني إسرائيل عقيم لا يولد له، وكان له مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه، فقتله ثم احتمله ليلًا فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم، حتى تسلحوا وركب بعضهم إلى بعض، فقال ذوو الرأي والنُّهى: علام يقتل بعضكم بعضًا، وهذا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيكم؟ فأتوا موسى فذكروا ذلك له فقال: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً} فقالوا: أتتخذونا هزوا؟ قال: أعوذ باللَّه أن أكون من الجاهلين. قال: فلو لم يعترضوا البقرة، لأجزت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم شدّدوا فشدّد عليهم حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها، فقال: واللَّه لا أنقصها من ملء جلدها ذهبًا، فأخذوها بملء جلدها ذهبًا فذبحوها فضربوه ببعضها فقام، فقالوا: من قتلك؟ فقال: هذا، لابن أخيه، ثم مال ميتًا، فلم يعط من ماله شيء، ولم يورث قاتل بعده.

رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (1/ 136) عن الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا يزيد بن هارون، أنبا هشام بن حسان، عن محمد بن زيد، عن عبيدة، فذكره.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। যখন আমরা উসফান নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে বললেন: “নিশ্চয়ই মুশরিকদের গুপ্তচররা এখন যাজ্নান নামক স্থানে রয়েছে। তোমাদের মধ্যে কে আছে যে 'যাতুল হানযাল'-এর পথ জানে?” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্ধ্যা হওয়ার পর বললেন: “এমন কি কেউ আছে যে অবতরণ করে কাফেলার সামনে দিয়ে দ্রুত অগ্রসর হবে?” তখন এক ব্যক্তি বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি আছি। সে অবতরণ করল। পাথর তাকে আঘাত করতে লাগল এবং গাছপালা তার কাপড়ে জড়িয়ে যেতে লাগল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “সওয়ার হও।” অতঃপর অন্য একজন অবতরণ করল। পাথর তাকে আঘাত করতে লাগল এবং গাছপালা তার কাপড়ে জড়িয়ে যেতে লাগল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “সওয়ার হও।” অতঃপর আমরা পথ খুঁজে পেলাম এবং হানযাল নামক গিরিপথে চলতে লাগলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “এই গিরিপথটি ঠিক সেই দরজার মতো, যে দরজা দিয়ে বনী ইসরাঈল প্রবেশ করেছিল। তাদের বলা হয়েছিল: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ} ‘তোমরা নত মস্তকে দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং বলো: 'হিত্তাহ্' (ক্ষমা)।’ আজ রাতে যে-ই এই গিরিপথ অতিক্রম করবে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।” এরপর লোকেরা দ্রুতগতিতে চলতে লাগল এবং অতিক্রম করতে লাগল। ক্বাতাদাহ ইবনু নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন শেষ ব্যক্তি যিনি এই দলের শেষে অতিক্রম করেন। তিনি বলেন: লোকেরা একে অপরের উপরে পড়ে যাচ্ছিল, অবশেষে আমরা একত্রিত হলাম। তিনি (আবু সাঈদ) বলেন: অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবতরণ করলেন এবং আমরাও অবতরণ করলাম।

[আল্লাহ বনী ইসরাঈলকে বললেন: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ} 'তোমরা নত মস্তকে দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং বলো: 'হিত্তাহ্' (ক্ষমা)।’]

(আয়াতের অংশগুলো: {যা দর্শকদের আনন্দ দেয়।} [সূরা বাকারা: ৬৯] তারা বলল: তুমি আমাদের জন্য তোমার রবকে ডাকো, তিনি যেন আমাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যে তা কেমন? গরুটি আমাদের কাছে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হচ্ছে। আর ইনশাআল্লাহ্ আমরা সঠিক পথপ্রাপ্ত হব। [সূরা বাকারা: ৭০] তিনি বললেন: তিনি বলছেন, সেটি এমন একটি গরু যা চাষের জন্য ব্যবহৃত হয়নি এবং যা জমিতে পানিও দেয় না। সেটি ত্রুটিমুক্ত, তাতে কোনো খুঁত বা চিহ্ন নেই। তারা বলল: এখন তুমি সত্য নিয়ে এসেছ। অতঃপর তারা সেটিকে যবেহ করল, যদিও তারা তা করতে প্রস্তুত ছিল না। [সূরা বাকারা: ৭১] এবং যখন তোমরা একজনকে হত্যা করেছিলে, অতঃপর তোমরা সে সম্পর্কে পরস্পর দোষারোপ করছিলে, আর তোমরা যা গোপন করছিলে, আল্লাহ্ তা প্রকাশকারী। [সূরা বাকারা: ৭২] তখন আমরা বললাম: তার কিছু অংশ দিয়ে মৃত ব্যক্তিকে আঘাত করো। এভাবেই আল্লাহ্ মৃতদের জীবিত করেন এবং তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখান, যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো। [সূরা বাকারা: ৭৩]}

এই আয়াতগুলোতে মূসা (আঃ)-এর যুগে বনী ইসরাঈলে সংঘটিত একটি ঘটনার স্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে। উবাইদাহ ইবনু আমর আস-সালমানী আল-মাখদরাম (মৃত্যু ৭০ হিঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের একজন পুরুষ ছিল, সে ছিল বন্ধ্যা, তার কোনো সন্তান ছিল না। তার প্রচুর সম্পদ ছিল এবং তার ভাতিজা ছিল তার উত্তরাধিকারী। তাই সে তাকে হত্যা করল। অতঃপর রাতের বেলা তাকে বহন করে নিয়ে গিয়ে তাদেরই এক ব্যক্তির দরজায় রেখে দিল। সকাল হলে সে তাদের উপর এই হত্যার দাবি করল, এমনকি তারা অস্ত্র ধারণ করে একে অপরের দিকে তেড়ে গেল। তখন বুদ্ধিমান ও জ্ঞানী ব্যক্তিরা বললেন: তোমরা কেন একে অপরকে হত্যা করছো, অথচ তোমাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল মূসা (আঃ) রয়েছেন? অতঃপর তারা মূসা (আঃ)-এর কাছে এসে এই ঘটনা বলল। তখন তিনি বললেন: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً} “নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে একটি গরু যবেহ করতে আদেশ করছেন।” তারা বলল: আপনি কি আমাদের সাথে ঠাট্টা করছেন? তিনি বললেন: আমি অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই। তিনি (উবাইদাহ) বলেন: যদি তারা গরুটি নিয়ে প্রশ্ন না করত, তাহলে তাদের জন্য যেকোনো সাধারণ গরু যথেষ্ট হতো। কিন্তু তারা কঠোরতা দেখাল, তাই তাদের উপরেও কঠোরতা আরোপ করা হলো। অবশেষে তারা সেই গরুটি পর্যন্ত পৌঁছল যা যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তারা দেখল গরুটি এমন এক ব্যক্তির কাছে আছে যার কাছে সেটি ছাড়া আর কোনো গরু ছিল না। সে বলল: আল্লাহর কসম! আমি এর চামড়া পূর্ণ স্বর্ণের বিনিময়েও কম দামে বিক্রি করব না। অতঃপর তারা এর চামড়া পূর্ণ স্বর্ণের বিনিময়ে গরুটি ক্রয় করল এবং যবেহ করল। এরপর তারা তার কিছু অংশ দিয়ে মৃত ব্যক্তিকে আঘাত করল। ফলে সে দাঁড়িয়ে গেল। তারা জিজ্ঞেস করল: তোমাকে কে হত্যা করেছে? সে বলল: এই (আমার ভাতিজা)। অতঃপর সে আবার মৃত অবস্থায় ঢলে পড়ল। তার সম্পদ থেকে তাকে (ভাতিজাকে) কিছুই দেওয়া হলো না। এরপর থেকে কোনো হত্যাকারী তার উত্তরাধিকারীর সম্পদ পায় না।

11672 - عن حذيفة قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودًا عودًا، فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين، على أبيض مثل الصفا، فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا، إلا ما أشرب من هواه".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (144) عن محمد بن عبد اللَّه بن نمير، حدّثنا أبو خالد -يعني
سليمان بن حيان- عن سعد بن طارق، عن ربعي، عن حذيفة، قال: فذكره.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "মানুষের অন্তরের ওপর ফিতনাসমূহ (বিপদ/পরীক্ষা) চাটাইয়ের (বা মাদুরের) মতো একটার পর একটা করে পেশ করা হয়। অতঃপর যে অন্তর তা গ্রহণ করে (বা সেদিকে ঝুঁকে), তাতে একটি কালো চিহ্ন পড়ে যায়। আর যে অন্তর তা প্রত্যাখ্যান করে, তাতে একটি শুভ্র (সাদা) চিহ্ন পড়ে যায়। এভাবে অন্তরগুলো দুই ধরনের হয়ে যায়: একটি হলো মসৃণ পাথরের মতো শুভ্র (সাদা), আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত কোনো ফিতনা তার কোনো ক্ষতি করতে পারে না। আর অপরটি হলো কালো, ধূসর (কালচে, মরচে ধরা), উল্টে রাখা পাত্রের মতো; তা ভালোকে ভালো হিসেবে চেনে না এবং মন্দকে মন্দ হিসেবে অস্বীকারও করে না, বরং শুধু সেটাই অনুসরণ করে যা তার প্রবৃত্তির (বা কামনা-বাসনার) মধ্যে গেঁথে গেছে।"

11673 - عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إنّ الحلال بيّنٌ، وإن الحرام بيّنٌ، وبينهما مشتبهاتٌ لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى اللَّه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسدُ كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الإيمان (52) ومسلم في المساقاة (1599) كلاهما من طريق زكريا، عن عامر الشعبي، قال: سمعت النعمان بن بشير، يقول: فذكره، واللفظ لمسلم ولفظ البخاريّ نحوه.

নু'মান ইবনে বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই হালাল স্পষ্ট এবং নিশ্চয়ই হারামও স্পষ্ট। আর এ দুটোর মাঝে রয়েছে কিছু সন্দেহজনক বিষয়, যা অধিকাংশ মানুষ জানে না। অতএব, যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়াদি থেকে বেঁচে থাকল, সে তার দ্বীন ও মান-সম্মানকে (দোষমুক্ত করে) বাঁচিয়ে রাখল। আর যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে হারামে লিপ্ত হলো। (তার অবস্থা) ঐ রাখালের মতো, যে সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে চরায়; খুব শীঘ্র সে তার ভেতরে প্রবেশ করতে পারে। জেনে রাখো, প্রত্যেক বাদশাহরই সংরক্ষিত এলাকা রয়েছে। আর জেনে রাখো, আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর হারামকৃত বিষয়াদি। জেনে রাখো, দেহের অভ্যন্তরে একটি গোশতের টুকরা আছে। যখন তা শুদ্ধ হয়ে যায়, তখন পুরো দেহটাই শুদ্ধ হয়ে যায়। আর যখন তা দূষিত হয়ে যায়, তখন পুরো দেহটাই দূষিত হয়ে যায়। জেনে রাখো, তা হলো— কলব (হৃদয়)।

11674 - عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا". يعني مرة تسعة وعشرين، ومرة ثلاثين.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الصوم (1913) ومسلم في الصيام (15: 1080) كلاهما من طريق شعبة، حدّثنا الأسود بن قيس، حدّثنا سعيد بن عمرو بن سعيد، أنه سمع ابن عمر، يحدث: فذكره، واللفظ للبخاري ولفظ مسلم نحوه.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমরা একটি নিরক্ষর জাতি (উম্মাতুন উম্মিয়্যাহ)। আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না। মাস হয় এভাবে এবং এভাবে।” অর্থাৎ, একবার ঊনত্রিশ দিনে এবং আরেকবার ত্রিশ দিনে।

11675 - عن ابن عباس قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدًا يصلي عند الكعبة، أتيته حتى أطأ على عنقه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لو فعل أخذته الملائكة عيانا، وإن اليهود
لو تمنوا الموت، لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار، ولو خرج الذين يباهلون رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا".

صحيح: رواه أحمد (2226) والبزار (4814) والنسائي في الكبرى (10995) واللفظ له، وأبو يعلى (2604) كلهم من طرق عن عبيد اللَّه بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره. وإسناده صحيح.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবু জাহেল বলল: যদি আমি মুহাম্মাদকে কা'বার কাছে সালাত আদায় করতে দেখি, আমি অবশ্যই তার কাছে আসব এবং তার ঘাড়ের ওপর পা রাখব। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি সে তা করত, তবে ফেরেশতাগণ তাকে প্রকাশ্যে পাকড়াও করত। আর ইহুদিরা যদি মৃত্যু কামনা করত, তবে তারা মরে যেত এবং জাহান্নামে তাদের অবস্থান দেখতে পেত। আর যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মুবাহালা (পারস্পরিক অভিশাপের চ্যালেঞ্জ) করেছিল, তারা যদি বেরিয়ে যেত, তবে তারা ফিরে এসে কোনো সম্পদ বা পরিবার-পরিজন খুঁজে পেত না।"

11676 - عن أنس قال: سمع عبد اللَّه بن سلام بقدوم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو في أرض يخترف، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: فما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال:"أخبرني بهن جبريل آنفًا" قال: جبريل؟ قال:"نعم" قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة، فقرأ هذه الآية: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ}"أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام أهل الجنة فزيادة كبد حوت، وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزعت"قال: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وأشهد أنك رسول اللَّه، يا رسول اللَّه، إن اليهود قوم بهت، وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم يبهتوني، فجاءت اليهود، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"أي رجل عبد اللَّه فيكم؟" قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، قال:"أرأيتم إن أسلم عبد اللَّه بن سلام؟" فقالوا: أعاذه اللَّه من ذلك، فخرج عبد اللَّه فقال: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وأن محمدًا رسول اللَّه، فقالوا: شرنا وابن شرنا، وانتقصوه، قال: فهذا الذي كنت أخاف يا رسول اللَّه.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4480) عن عبد اللَّه بن منير، سمع عبد اللَّه بن بكر، حدّثنا حميد، عن أنس فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদীনা আগমনের খবর শুনলেন, তখন তিনি তাঁর (ফলের) বাগান পরিচর্যায় ব্যস্ত ছিলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: আমি আপনাকে তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাই যা নবী ছাড়া অন্য কেউ জানেন না: কিয়ামতের প্রথম আলামত কী? জান্নাতবাসীদের প্রথম খাবার কী? আর কেনই বা সন্তান কখনও তার পিতা বা মাতার মতো দেখতে হয়? তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এইমাত্র জিবরীল (আঃ) আমাকে সেই বিষয়ে জানিয়েছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: জিবরীল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তিনি তো ফেরেশতাদের মধ্যে ইয়াহুদিদের শত্রু। অতঃপর তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম) এই আয়াতটি পাঠ করলেন: “যে ব্যক্তি জিবরীলের শত্রু হবে, সে জেনে রাখুক, আল্লাহ্‌র অনুমতিতেই তিনি (জিবরীল) এই কিতাব তোমার অন্তরে নাযিল করেছেন…” তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো এমন আগুন, যা পূর্ব দিক থেকে পশ্চিম দিকে লোকজনকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে। আর জান্নাতবাসীদের প্রথম খাবার হলো মাছের কলিজার অতিরিক্ত অংশ (পেটে সংযুক্ত অংশ)। যখন পুরুষের বীর্য নারীর বীর্যকে ছাপিয়ে যায়, তখন সন্তান তার পিতার আকৃতি লাভ করে, আর যখন নারীর বীর্য পুরুষের বীর্যকে ছাপিয়ে যায়, তখন সন্তান মাতার আকৃতি লাভ করে। আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ্‌ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আল্লাহ্‌র রাসূল। ইয়া রাসূলাল্লাহ! ইয়াহুদিরা একটি মিথ্যাবাদী জাতি। আপনি তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করার আগে যদি তারা আমার ইসলাম গ্রহণের কথা জানতে পারে, তবে তারা আমাকে নিয়ে মিথ্যাচার করবে। এরপর ইয়াহুদিরা এলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন: তোমাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ কেমন লোক? তারা বলল: তিনি আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি এবং সর্বোত্তম ব্যক্তির পুত্র, তিনি আমাদের নেতা এবং আমাদের নেতার পুত্র। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা কি মনে করো, যদি আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম ইসলাম গ্রহণ করে? তারা বলল: আল্লাহ্‌ তাঁকে তা থেকে রক্ষা করুন। তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের সামনে বের হয়ে এসে বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ্‌ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ্‌র রাসূল। তখন তারা বলল: সে আমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট ব্যক্তি এবং নিকৃষ্ট ব্যক্তির পুত্র। এবং তারা তার (আব্দুল্লাহর) সমালোচনা ও নিন্দা করতে লাগল। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি এই ভয়ই করছিলাম।

11677 - عن عبد اللَّه بن عباس قال: حضرت عصابة من اليهود نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم يومًا فقالوا: . . . وأنت الآن فحدثنا من وليك من الملائكة فعندها نجامعك أو نفارقك؟ قال:"فإن وليي جبريل عليه السلام ولم يبعث اللَّه نبيًا قطّ إلا وهو وليه"، قالوا: فعندها نفارقك، لو كان وليك سواه من الملائكة لتابعناك وصدّقناك، قال:"فما يمنعكم من أن
تصدقوه؟" قالوا: إنه عدونا، قال: فعند ذلك قال اللَّه عز وجل: {قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ} إلى قوله عز وجل: {كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101)} فعند ذلك {فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ}.

حسن: رواه أحمد (2514) عن هاشم بن القاسم، حدّثنا عبد الحميد، حدّثنا شهر، قال ابن عباس: فذكره.

عبد الحميد هو ابن بهرام الفزاري، صاحب شهر بن حوشب، وهو صدوق.

وشهر هو ابن حوشب مختلف فيه.

وقد توبع بالجملة في رواية رواها الإمام أحمد (2483) من وجه آخر عن عبد اللَّه بن الوليد، عن بكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

وفيه بكير بن شهاب الكوفي وثّقه ابن حبان، وقال أبو حاتم:"شيخ"، وقال الذهبي:"صدوق".

وسبق الحديث بطوله في كتاب الإيمان باب ما جاء أن جبريل كان وليا للنبي صلى الله عليه وسلم وولي جميع الأنبياء.



للملائكة: هلموا ملكين من الملائكة، حتى يهبط بهما إلى الأرض، فننظر كيف قالوا: ربنا، هاروت وماروت، فأهبطا إلى الأرض، ومثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر، فجاءتهما، فسألاه نفسها، فقالت: لا واللَّه، حتى تكلما بهذه الكلمة من الاشراك، فقالا: واللَّه لا نشرك باللَّه أبدًا، فذهبت عنهما، ثم رجعت بصبي تحمله، فسألاها نفسها، فقالت: لا واللَّه حتى تقتلا هذا الصبي، فقالا: واللَّه لا نقتله أبدًا، فذهبت، ثم رجعت بقدح خمر تحمله، فسألاها نفسها، فقالت: لا واللَّه حتى تشربا هذا الخمر، فشربا، فسكرا، فوقعا عليها، وقتلا الصبي، فلما أفاقا، قالت المرأة: واللَّه ما تركتما شيئًا مما أبيتماه علي إلا قد فعلتما حين سكرتما، فخيرا بين عذاب الدنيا والآخرة، فاختارا عذاب الدنيا.

وموسى بن جبير هو الأنصاري ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8/ 139) ولم يقل فيه شيئًا، فهو في عداد المجاهيل، وذكره ابن حبان في ثقاته (7/ 451) وقال:"يخطئ ويخالف".

وقال البزار:"رواه بعضهم عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا، وإنما أتى رفع هذا الحديث عندي من زهير لأنه لم يكن بالحافظ".

قلت: وهو كذلك؛ فإن الثقات لم يرفعوه، وقد جاء موقوفًا أيضًا عن كعب الأحبار، وهو ما رواه عبد الرزاق في تفسيره (97) عن الثوري، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن كعب الأحبار نحوه.

والخلاصة فيه كما قال الحافظ ابن كثير في تفسيره:"وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد، والسدّي، والحسن البصري وقتادة وأبي العالية والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وغيرهم".

وقصّها خلقٌ من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل، إذْ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، وظاهر سياف القرآن إجمال القصة من غير بسط، ولا إطناب فيها، فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أراده اللَّه تعالى، واللَّه أعلم بحقيقة الحال" اهـ.

وقوله: {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ} أي لم يتعلم السحر ولم يعلمه الناس.

وقوله: {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا} أي بتعليمهم السحر لاضلالهم وإغوائهم.

وقوله: {وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ} أي وكذلك أخذ اليهود السحر من الملكين هاروت وماروت مع أنهما قالا: {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ} أي أن اللَّه جعلَنا لكم فتنة فلا تأخذوا منا السحر، ولكن لم يسمعوا، بل أخذوا منهم ما يفرّقون به بين المرء وزوجه.

وبهذا ظهر أن اليهود كانوا قد أخذوا السحر من الشياطين الذين همّهم الإضلال والإفساد كما أخذوا السحر من الملكين الكريمين امتحانا لتوافقه بأهوائهم وتركوا تعاليم الأنبياء والرسل.
ولذا قال اللَّه تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (103)}.

وقد أكثر المفسرون من ذكر الإسرائيليات في هذا المقام وفي أكثرها غرابة ونكارة كما بيّنها أهل العلم، وليس فيها شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولذا أعرضتُ عن ذكرها.

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন একদল ইয়াহুদী আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলো এবং বললো: ... আর আপনি এখন আমাদের বলুন, ফেরেশতাদের মধ্যে কে আপনার বন্ধু বা পৃষ্ঠপোষক? তখন আমরা আপনার সাথে থাকব অথবা আপনাকে বর্জন করব? তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আমার পৃষ্ঠপোষক হলেন জিবরীল (আঃ)। আল্লাহ্ কখনও কোনো নবীকে পাঠাননি, তবে তিনি (জিবরীল) তার পৃষ্ঠপোষক ছিলেন।" তারা বললো: তবে আমরা আপনাকে বর্জন করছি। যদি ফেরেশতাদের মধ্যে অন্য কেউ আপনার পৃষ্ঠপোষক হতো, তবে আমরা আপনাকে অনুসরণ করতাম এবং আপনাকে সত্য বলে বিশ্বাস করতাম। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তবে কিসে তোমাদেরকে তাকে (জিবরীলকে) সত্য বলে বিশ্বাস করতে বাধা দিচ্ছে?" তারা বললো: সে (জিবরীল) আমাদের শত্রু। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: তখন আল্লাহ্ তাআলা নাযিল করলেন: "বলো, যে কেউ জিবরীলের শত্রু, তবে নিশ্চয়ই সে (জিবরীল) আল্লাহর অনুমতিতে তা (কুরআন) তোমার হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছে..." আল্লাহ্ তাআলার বাণী: "...আল্লাহর কিতাবকে তাদের পশ্চাতে নিক্ষেপ করে, যেন তারা কিছুই জানে না (১০১)।" তখন তারা (আল্লাহর) ক্রোধের উপর ক্রোধ নিয়ে ফিরে গেল।

11678 - عن عمر قال: أَقْرؤُنا أُبَيّ، وأقضانا عليٌّ، وإنا لندعُ من قول أبيّ، وذاك أن أُبَيًّا يقول: لا أدعُ شيئًا سمعتُه من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وقد قال اللَّه تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا}.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4481) عن عمرو بن علي، حدّثنا يحيى، حدّثنا سفيان، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال عمر فذكره.

وقول أُبي: لا أدع شيئًا -أي لا أترك شيئًا- سمعتُه من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أي أنه ما كان يرى نسخ شيء من القرآن، فردّ عمر عليه محتجا بقوله تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا} فإنه يدل على ثبوت النسخ.

وأما {ننساها} فهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ومعناها نؤخّرها.

وأما {نُنْسِهَا} فقراءة الباقين من النسيان، أي أن اللَّه يُثْبِت في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ما يشاء لقوله: {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى} [الأعلى: 6] ويُنسي نبيَّه ما يشاء ويَنْسخه.

وفيه ردٌّ على اليهود الذين يدّعون امتناع النسخ في أحكام اللَّه تعالى مع أنه وقع النسخ في كتبه المتقدمة، وشرائعه الماضية مثل جواز آدم تزويج بناته من بنيه، ثم حُرّم ذلك، كما أباح اللَّه لنوح بعد خروجه من السفينة أكل جميع الحيوانات، ثم نسخ حلّ بعضها، وكذلك فعل عيسى عليه السلام فنسخ بعض أحكام التوراة مثل ترك العمل يوم السبت، فكذلك نسخ القرآن بعض الأحكام التي أحدثها علماء النصارى في دينهم مثل إباحة أكل الخنزير، وتعظيم الصّليب، فللَّه الحكم المطلق يُثبتُ ما يشاء، وينسخ ما يشاء إن اللَّه على كل شيء قدير.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমাদের মধ্যে সবচেয়ে ভালো ক্বারী হলেন উবাই এবং আমাদের মধ্যে সবচেয়ে ভালো বিচারক হলেন আলী। আর আমরা উবাইয়ের কিছু কথা পরিত্যাগ করি। তার কারণ হলো, উবাই বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে যা কিছু শুনেছি তার কিছুই পরিত্যাগ করব না। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি কোনো আয়াত রহিত করলে বা ভুলিয়ে দিলে...}।

11679 - عن سعد بن أبي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم، فحرم من أجل مسألته".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الاعتصام (7289)، ومسلم في الفضائل (2358: 132) كلاهما من حديث ابن شهاب، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: فذكره.

সা'দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিঃসন্দেহে মুসলমানদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বড় অপরাধী, যে এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করে যা হারাম ছিল না, কিন্তু তার সেই প্রশ্নের কারণেই তা হারাম হয়ে গেল।

11680 - عن المغيرة بن شعبة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الزكاة (1477) ومسلم في الأقضية (13: 593) كلاهما من حديث إسماعيل ابن علية، عن خالد الحذاء، عن ابن أشوع، عن الشعبي، حدثني كاتب المغيرة ابن شعبة، قال: كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة أن اكتب بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فكتب إليه، فذكر الحديث.

وقوله تعالى: {كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ} فيه إشارة إلى أن لا تسألوا رسولكم عن شيء على وجه التعنت، كما كانت بنو إسرائيل تسأل موسى عليه السلام على وجه التعنت والتكذيب.

وأما إن كان السؤال عن شيء على وجه التعلم فممدوح، وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على التعليم والتعلم في أحاديث كثيرة.

মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে অনর্থক কথা (কীল ওয়া ক্বাল), অতিরিক্ত প্রশ্ন করা এবং সম্পদ নষ্ট করা থেকে নিষেধ করতেন।

11681 - عن ابن عمر قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه قال: وفيه نزلت: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}.

صحيح: رواه مسلم في صلاة المسافرين (34: 700) عن عبيد اللَّه بن عمر القواريري، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: حدّثنا سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال: فذكره.

وفي معناه ما روي عن عامر بن ربيعة، عن أبيه، وفيه عاصم بن عبيد اللَّه ضعيف، انظر تخريجه في الصلاة باب وجوب استقبال القبلة.

وروي عن قتادة أنه قال في هذه الآية: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (115)} هي منسوخة نسخها قوله: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 150] أي تلقاءه.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা থেকে মদীনার দিকে ফেরার সময় তাঁর সওয়ারির উপর সালাত আদায় করতেন, যেদিকেই তাঁর সওয়ারি মুখ করত। তিনি (ইবনে উমর) বলেন: আর এই (ঘটনা) সম্পর্কেই আয়াতটি নাযিল হয়: "সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও, সেখানেই আল্লাহর দিক (উপস্থিতি) রয়েছে।"

11682 - عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"قال اللَّه: كذّبني ابن آدم، ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي فقوله: لي ولد، فسبحاني أن أتخذ صاحبًا أو ولدًا".
صحيح: رواه البخاري في التفسير (4481) عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن عبد اللَّه بن أبي حسين، حدّثنا نافع بن جبير، عن ابن عباس فذكره.

والشتم هو: توصيف الشخص بما هو أرزأ وأنقص، وإثبات الولد للَّه تعالى يستلزم الأمور المترتبة عليه وهي لا تليق بجلاله وعظمته.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: আদম সন্তান আমাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছে, অথচ তার জন্য তা করা উচিত ছিল না। আর সে আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তার জন্য তা করা উচিত ছিল না। আমাকে তার মিথ্যা সাব্যস্ত করার বিষয়টি হলো—সে মনে করে যে আমি তাকে প্রথম সৃষ্টির মতো করে (পুনরায়) ফিরিয়ে আনতে সক্ষম নই। আর আমাকে তার গালি দেওয়ার বিষয়টি হলো—তার এই উক্তি যে, আমার সন্তান আছে। অথচ আমি পবিত্র সঙ্গী বা সন্তান গ্রহণ করা থেকে।

11683 - عن عمر قال: وافقت اللَّه في ثلاث، أو وافقني ربي في ثلاث، قلت: يا رسول اللَّه، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، وقلت: يا رسول اللَّه، يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل اللَّه آية الحجاب، قال: وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه، فدخلت عليهن، قلت: إن انتهيتن أو ليبدلن اللَّه رسوله صلى الله عليه وسلم خيرًا منكن، حتى أتيت إحدى نسائه، قالت: يا عمر، أما في رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه، حتى تعظهن أنت؟ فأنزل اللَّه: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ} [التحريم: 5].

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4483) عن مسدد، عن يحيى بن سعيد، عن حميد، عن أنس قال: قال عمر: فذكره.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তিনটি বিষয়ে আল্লাহর সাথে একমত হয়েছিলাম, অথবা আমার রব তিনটি বিষয়ে আমার সাথে একমত হয়েছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! যদি আপনি মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতেন! এবং আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনার কাছে ভালো-মন্দ উভয় প্রকার লোক প্রবেশ করে। আপনি যদি উম্মাহাতুল মু'মিনীনদের (বিশ্বাসীদের মাতাদের) জন্য পর্দার নির্দেশ দিতেন! অতঃপর আল্লাহ পর্দার আয়াত নাযিল করলেন। তিনি (উমর) আরও বললেন: আর আমার কাছে খবর পৌঁছল যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের কাউকে তিরস্কার করেছেন। তখন আমি তাদের কাছে গেলাম এবং বললাম: হয় তোমরা বিরত হও, নয়তো আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দ্বারা পরিবর্তন করে দেবেন। শেষ পর্যন্ত আমি তাঁর (নবীর) স্ত্রীদের একজনের কাছে গেলাম। তিনি বললেন: হে উমর! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে কি এমন কিছু নেই, যা দ্বারা তিনি তাঁর স্ত্রীদের উপদেশ দেবেন, যে কারণে আপনাকে উপদেশ দিতে হবে? অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: "যদি তিনি তোমাদেরকে তালাক দেন, তবে তার রব তোমাদের পরিবর্তে তাকে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করতে পারেন - যারা হবে মুসলিম..." (সূরা তাহরীম: ৫)।

11684 - عن جابر أنه يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم، قال له عمر: هذا مقام أبينا إبراهيم، قال: نعم، قال: أفلا نتخذه مصلى، فأنزل اللَّه تعالى: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}.

حسن: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (1196) عن الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا عبد الوهاب ابن عطاء، عن ابن جريج، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، سمع جابرًا يحدث فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد الوهاب بن عطاء وهو الخفاف فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إذا لم يأت بما ينكر عليه وله ما يشهده.
وهو ما رواه مسلم في باب حجّة النبي صلى الله عليه وسلم (1218) من طريق حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه أنه عليه السلام بعد أن استلم الركن ورمل ثلاثًا، ومشى أربعًا، ثم نفذ إلى مقام إبراهيم فقرأ {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} فجعل المقام بينه وبين البيت، فيقرأ في الركعتين: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1]، {قُلْ يَاأَيُّهَا} [الكافرون: 1].

فالظاهر أن قول عمر سبق عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وجابر بن عبد اللَّه اختصره أحيانًا وفصله أخرى.

ولذا صحّحه الحافظ ابن حجر في العجاب في بيان الأسباب (1/ 377 - 378) وقال بعد أن أخرجه من طريق ابن أبي حاتم:"سنده صحيح، وأصله في صحيح مسلم، وأخرج النسائيّ وابن مردويه من حديث جابر نحوه".

وفي الباب ما روي عن ابن عمر قال: يا رسول اللَّه لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} رواه الطبرانيّ في الكبير (12/ 305) وفيه جعفر بن محمد بن جعفر المدائني قال الهيثمي في"المجمع" (6/ 316):"لم أعرفه وبقية رجاله ثقات".

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি (জাবির) বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাওয়াফ সম্পন্ন করলেন, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: এটি আমাদের পিতা ইবরাহীমের দাঁড়ানোর স্থান (মাকাম)। তিনি (নবী) বললেন: হ্যাঁ। উমার বললেন: আমরা কি এটিকে সালাতের স্থান (মুসাল্লা) হিসেবে গ্রহণ করব না? তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করলেন: "তোমরা ইবরাহীমের দাঁড়ানোর স্থানকে সালাতের স্থান (মুসাল্লা) হিসেবে গ্রহণ করো।"

11685 - عن ابن عباس قال في حديث طويل عن بناء الكعبة: ثم لبث عنهم ما شاء اللَّه، ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلًا له تحت دوحة قريبًا من زمزم، فلما رآه قام إليه، فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، ثم قال: يا إسماعيل، إن اللَّه أمرني بأمر، قال: فاصنع ما أمرك ربك، قال: وتعينني؟ قال: وأعينك، قال: فإن اللَّه أمرني أن أبني ها هنا بيتًا -وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها- قال: فعند ذلك رفعا القواعد من البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني، حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له، فقام عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة، وهما يقولان: {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة: 127] قال: فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان: {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة: 127].

صحيح: رواه البخاريّ في الأنبياء (3364) عن عبد اللَّه بن محمد، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب السختياني وكثير بن كثير بن المطلب، عن سعيد بن جبير، قال ابن عباس: فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কাবা নির্মাণ সম্পর্কিত একটি দীর্ঘ হাদীসে বলেন: অতঃপর আল্লাহ্‌র ইচ্ছানুযায়ী তিনি (ইব্রাহিম) তাদের মাঝে দীর্ঘকাল অবস্থান করলেন। এরপর তিনি আবার ফিরে এলেন, তখন ইসমাইল একটি গাছের নিচে যমযমের কাছাকাছি বসে নিজের জন্য তীর তৈরি করছিলেন। যখন তিনি তাঁকে দেখলেন, তখন তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন। পিতা যেভাবে সন্তানের সাথে এবং সন্তান যেভাবে পিতার সাথে আচরণ করে, তাঁরা দুজন সেভাবেই করলেন। অতঃপর তিনি বললেন, হে ইসমাইল! আল্লাহ্‌ আমাকে একটি কাজ করার আদেশ দিয়েছেন। ইসমাইল বললেন, আপনার রব আপনাকে যা আদেশ করেছেন, তা পালন করুন। তিনি বললেন, তুমি কি আমাকে সাহায্য করবে? ইসমাইল বললেন, আমি আপনাকে সাহায্য করব। তিনি বললেন, নিশ্চয় আল্লাহ্‌ আমাকে এই স্থানে একটি ঘর নির্মাণ করতে আদেশ করেছেন—এবং তিনি তার চারপাশের চেয়ে উঁচু একটি টিলার দিকে ইশারা করলেন। অতঃপর তাঁরা দু'জন ঘরের ভিত্তি স্থাপন করলেন। ইসমাইল পাথর এনে দিচ্ছিলেন এবং ইব্রাহিম (আঃ) নির্মাণ কাজ করছিলেন। নির্মাণ যখন উঁচু হয়ে গেল, তখন তিনি এই পাথরটি (মাকামে ইব্রাহিম) নিয়ে এলেন এবং তা তাঁর জন্য রাখলেন। তিনি তার উপর দাঁড়িয়ে নির্মাণ কাজ করছিলেন, আর ইসমাইল তাঁকে পাথর এগিয়ে দিচ্ছিলেন। আর তাঁরা দু'জন বলছিলেন: "হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। নিশ্চয় আপনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" [সূরা বাকারা: ১২৭] তিনি বললেন, তাঁরা দু'জন ঘরের চারপাশে ঘুরে ঘুরে নির্মাণ কাজ করছিলেন এবং বলছিলেন: "হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। নিশ্চয় আপনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" [সূরা বাকারা: ১২৭]

11686 - عن عائشة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"ألم تري أن قومك بنوا الكعبة واقتصروا على قواعد إبراهيم؟" قلت: يا رسول اللَّه، ألا تردها على قواعد إبراهيم؟ قال:"لولا حدثان قومك بالكفر".
فقال عبد اللَّه بن عمر: لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما أرى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتمّ على قواعد إبراهيم.

متفق عليه: رواه مالك في الحج (109) عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد اللَّه، أن عبد اللَّه بن محمد بن أبي بكر الصديق، أخبر عبد اللَّه بن عمر، عن عائشة قالت فذكرته.

ورواه البخاريّ في التفسير (4484) ومسلم في الجج (1333: 399) كلاهما من حديث مالك به.

وفي الآية الكريمة إشارة إلى أن القواعد كانت قبل إبراهيم عليه السلام، ولكن لم يثبت في الأخبار أول من بنى الكعبة المشرفة، فإن الأخبار الواردة في هذا كلها ضعيفة، والغريب في الأمر من يقول: إنها من الإسرائيليات وهو لا يعلم بأن الإسرائيليين لا يعترفون بمهاجرة إبراهيم عليه السلام مع زوجته هاجر إلى مكة، وقد أثبتُّ في كتابي"اليهودية والمسيحية" بنصوص التوراة بأن إبراهيم عليه السلام هاجر إلى مكة، وإن قصة ذبح ابنه إسماعيل وقعت في منى فراجعه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তুমি কি দেখোনি যে তোমার কওম (কুরাইশরা) যখন কা'বা নির্মাণ করেছিল, তখন তারা ইবরাহীম (আঃ)-এর ভিত্তিমূলকে সঙ্কুচিত করে দিয়েছিল?"
আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি সেটিকে ইবরাহীম (আঃ)-এর ভিত্তিমূলের ওপর ফিরিয়ে দেবেন না?"
তিনি বললেন: "যদি না তোমার কওম (নবদীক্ষিত হওয়ার কারণে) কুফরি ত্যাগের খুব নিকটবর্তী সময়ে অবস্থান করত (তবে আমি তা করতাম)।"
আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে এটি শুনে থাকেন, তবে আমার মনে হয়, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে দুটি রুকন (কোণ) 'হিজর'-এর সন্নিকটে অবস্থিত, সে দুটি রুকনে চুম্বন (বা স্পর্শ) করা ছেড়ে দিয়েছেন, তার কারণ হলো— বাইতুল্লাহ (তখন) ইবরাহীম (আঃ)-এর ভিত্তিমূল অনুযায়ী সম্পূর্ণভাবে নির্মিত হয়নি।

11687 - عن العرباض بن سارية قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إني عبد اللَّه خاتم النبيين وإن آدم عليه السلام لمنجدل في طينته، وسأنبئكم بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين ترين".

وفي رواية:"ورؤيا أمي التي رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصر الشام".

حسن: رواه أحمد (17150) والطبراني في الكبير (18/ 629) والبزار - كشف الأستار (2365) والبيهقي في الدلائل (2/ 130) وصحّحه ابن حبان (6404) والحاكم (2/ 600) كلهم من طرق عن سعيد بن سويد، عن عبد الأعلى بن هلال، عن العرباض بن سارية فذكره.

قال الحاكم:"صحيح الإسناد شاهد للحديث الأول" وهو حديث خالد بن معدان الآتي ذكره.

وقال الذهبي في تاريخ الإسلام (1/ 42):"إسناده حسن إن شاء اللَّه".

قلت: وهو كما قال، وإن كان فيه سعيد بن سويد الكلبي لم يوثقه غير ابن حبان فإنه لا بأس به كما قال البزار.

ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি আল্লাহর বান্দা এবং শেষ নবী। যখন আদম (আঃ) তখনও তাঁর কাদার মধ্যে লুণ্ঠিত অবস্থায় ছিলেন। আর আমি তোমাদেরকে সর্বপ্রথম সেই (নবুওয়াতের) বিষয়টি সম্পর্কে অবহিত করব: (তা হলো) আমার পিতা ইব্রাহীমের দু'আ, এবং আমার সম্পর্কে ঈসার সুসংবাদ, আর আমার মায়ের দেখা স্বপ্ন। আর এভাবে নবীদের মায়েরা (এই ধরনের স্বপ্ন) দেখে থাকেন।"

অন্য এক বর্ণনায় আছে: "(তা হলো) আমার মায়ের দেখা স্বপ্ন এই যে, তাঁর থেকে এমন এক নূর (আলো) বের হয়েছিল, যার দ্বারা সিরিয়ার প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়েছিল।"