11708 - عن عبد الرحمن بن بجيد، عن جدته أم بجيد -وكانت ممن بايع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنها قالت: يا رسول اللَّه، إن المسكين ليقوم على بابي فما أجد شيئًا أعطيه إياه، فقال
لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن لم تجدي شيئًا تعطينه إياه، إلا ظلفا محرّقا فادفعيه إليه في يده".

حسن: رواه أبو داود (1666) والترمذي (665) والنسائي (2574) وابن خزيمة (2473) كلهم من طريق الليث، عن سعد بن أبي سعيد، عن عبد الرحمن بن بجيد، عن جدته أم بجيد، فذكرته.

وإسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن بجيد -بضم الباء وفتح الجيم- مصغرًا، روى له الجماعة، وذكره ابن حبان في ثقاته (3/ 255) وهو حسن الحديث. وقيل: له رؤية، وذكره بعضهم في الصحابة.

وقوله: {وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ}.

উম্মে বুজাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতে বায়আত গ্রহণকারীদের মধ্যে ছিলেন, তিনি বলেন, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! নিশ্চয়ই মিসকিন (দরিদ্র ব্যক্তি) আমার দরজায় দাঁড়িয়ে থাকে, অথচ তাকে দেওয়ার মতো কোনো কিছুই আমি খুঁজে পাই না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "যদি তুমি তাকে দেওয়ার মতো কিছুই খুঁজে না পাও, তবে একটি পোড়া খুর ছাড়া, তবুও সেটি তার হাতে তুলে দাও।"

11709 - عن البراء قال: كنا واللَّه إذا احمرّ البأس نتقي به، وإن الشجاع منا للذي يحاذي به، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه مسلم في الجهاد والسير (79: 1776) عن أحمد بن جناب المصيصي، حدّثنا عيسى بن يونس، عن زكريا، عن أبي إسحاق، قال: جاء رجل إلى البراء، فذكره في حديث طويل.

বারা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর কসম, যখন যুদ্ধ কঠিন হয়ে উঠত (তীব্র আকার ধারণ করত), তখন আমরা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) মাধ্যমে আত্মরক্ষা করতাম। আর আমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই ছিল সাহসী, যে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) পাশে পাশে থাকত।

11710 - عن أنس أن الربيع -وهي ابنة النضر- كسرت ثنية جارية، فطلبوا الأرش وطلبوا العفو، فأبوا، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص، فقال أنس بن النضر، أتكسر ثنية الربيع يا رسول اللَّه؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها، فقال:"يا أنس، كتاب اللَّه القصاص" فرضي القوم وعفوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"إن من عباد اللَّه من لو أقسم على اللَّه لأبره".

صحيح: رواه البخاريّ في الصلح (2703) عن محمد بن عبد اللَّه الأنصاري، قال: حدثني حميد، أن أنسًا حدثهم، فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আর-রুবায়ি—তিনি ছিলেন নাদরের কন্যা—একটি দাসীর দাঁত ভেঙে দিলেন। (ক্ষতিপূরণ হিসেবে) তারা দিয়াহ (ক্ষতিপূরণ) চাইল এবং ক্ষমাও চাইল, কিন্তু তারা (ক্ষতিগ্রস্ত পক্ষ) তা প্রত্যাখ্যান করল। এরপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো। তিনি তাদের কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করার নির্দেশ দিলেন। তখন আনাস ইবনু নাদর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! রুবায়ির দাঁত ভেঙে দেওয়া হবে? না, কক্ষনো নয়! সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার দাঁত ভাঙা হবে না।' তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, 'হে আনাস! আল্লাহর কিতাব হলো কিসাস (বদলা)।' এরপর লোকেরা (ক্ষতিগ্রস্ত পক্ষ) সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যে যদি আল্লাহর নামে শপথ করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন।'

11711 - عن أبي هريرة أنه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلًا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية، فقام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال:"إن اللَّه حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ألا وإنها أحلت لي ساعة من نهار، ألا وإنها ساعتي هذه حرام، لا يختلى شوكها، ولا يعضد شجرها، ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين: إما يودى وإما يقاد". . . الحديث.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الديات (6880) ومسلم في الحج (1355) كلاهما من طريق شيبان،
عن يحيى، أخبرني أبو سلمة، أنه سمع أبا هريرة، فذكره، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মক্কা বিজয়ের বছর খুযাআ গোত্র জাহিলিয়াতের যুগে তাদের নিহত এক ব্যক্তির প্রতিশোধ হিসেবে বনী লায়স গোত্রের একজনকে হত্যা করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা মক্কা থেকে হাতিকে ফিরিয়ে রেখেছিলেন এবং এর উপর তাঁর রাসূল ও মু’মিনদের কর্তৃত্ব প্রদান করেছেন। সাবধান! নিশ্চয় মক্কা আমার পূর্বে অন্য কারো জন্য হালাল করা হয়নি, আর আমার পরেও কারো জন্য হালাল করা হবে না। সাবধান! এটি দিনের বেলায় আমার জন্য সামান্য সময়ের জন্য হালাল করা হয়েছিল। সাবধান! আর আমার এই মুহূর্ত থেকে এটি হারাম (নিষিদ্ধ)। এর কাঁটা তোলা যাবে না এবং এর গাছ কাটা যাবে না। আর এর পড়ে থাকা জিনিস (লুকাতাহ) ঘোষণাকারী ছাড়া অন্য কেউ উঠাতে পারবে না। আর যার কোনো আপনজনকে হত্যা করা হয়েছে, সে দু’টি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণের অধিকারী: হয় তাকে রক্তপণ (দিয়ত) দেওয়া হবে অথবা (বদলা স্বরূপ) কিসাস নেওয়া হবে।"

11712 - عن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية، فقال اللَّه تعالى لهذه الأمة: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى} فالعفو أن يقبل الدية في العمد، {فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} يتبع بالمعروف ويؤدي بإحسان {ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ} مما كتب على من كان قبلكم {فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} قتل بعد قبول الدية.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4498) عن الحميدي، حدّثنا سفيان، حدّثنا عمرو قال: سمعت مجاهدًا قال: سمعت ابن عباس يقول: فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের জন্য কিসাস (হত্যার বদলে হত্যা) ছিল, কিন্তু তাদের জন্য রক্তপণ (দিয়াত) ছিল না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য বললেন: “হে মুমিনগণ, তোমাদের উপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাসের বিধান দেওয়া হলো।” (সূরা বাকারা ২:১৭৮) আর ক্ষমা হলো, ইচ্ছাকৃত (হত্যা)-এর ক্ষেত্রে রক্তপণ গ্রহণ করা। “সুতরাং ন্যায়সঙ্গতভাবে (রক্তপণের) অনুসরণ করা এবং তাকে উত্তমভাবে (তা) প্রদান করা উচিত।” (অর্থাৎ, প্রাপ্য ব্যক্তি) ন্যায়সঙ্গতভাবে (রক্তপণের) অনুসরণ করবে এবং (প্রদানকারী) তা উত্তমভাবে পরিশোধ করবে। “এটা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে লঘুতা (সহজ বিধান) ও করুণা”— যা তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর লিপিবদ্ধ ছিল তার তুলনায়। “এরপরও যে সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি”— (এর অর্থ হলো,) রক্তপণ গ্রহণ করার পরেও (যদি সে প্রতিশোধ নিতে) হত্যা করে।

11713 - عن عبد اللَّه بن عمر، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال:"ما حق امرئ مسلم، له شيء يوصي فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة".

متفق عليه: رواه مالك في الوصية (1) عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر، فذكره. ورواه البخاريّ في الوصايا (2738) من طريق مالك به.

ورواه مسلم في الوصية (1627) من طرق عن يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد اللَّه أخبرني نافع به.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য উচিত নয়, যার কাছে ওসিয়ত করার মতো কিছু আছে, সে যেন দু’রাত কাটায় অথচ তার লিখিত ওসিয়ত তার কাছে প্রস্তুত না থাকে।

11714 - عن سعد بن أبي وقاص قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا بمكة، وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها قال:"يرحم اللَّه ابن عفراء" قلت: يا رسول اللَّه، أوصي بمالي كله؟ قال:"لا" قلت: فالشطر؟ قال:"لا" قلت: الثلث؟ قال:"الثلث والثلث كثير، إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم، وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة حتى اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك، وعسى اللَّه أن يرفعك فينفع بك ناس ويضر بك آخرون" ولم يكن له يومئذ إلا ابنة.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الوصايا (2742) ومسلم في الوصية (1628) كلاهما من طريق سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص، قال: فذكره، واللفظ للبخاري ولم يسق مسلم لفظه، وإنما أحال على لفظ حديث قبله.

সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় আমার অসুস্থতার সময় আমাকে দেখতে এলেন। তিনি (সা'দ) যে ভূমি থেকে হিজরত করেছেন সেখানে তাঁর মৃত্যু হোক, এটি তিনি অপছন্দ করতেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ্‌ ইবনু আফরাকে রহম করুন।" আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আমার সমস্ত সম্পদের ওসিয়ত করে যাবো? তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম, তবে কি অর্ধেক? তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম, তবে কি এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: "এক-তৃতীয়াংশ। আর এক-তৃতীয়াংশই অনেক। নিশ্চয় তুমি তোমার ওয়ারিশদেরকে ধনী অবস্থায় রেখে যাবে, তা তাদের নিঃস্ব অবস্থায় রেখে যাওয়া অপেক্ষা উত্তম যে, তারা মানুষের কাছে হাত পেতে বেড়াবে। আর তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যা কিছুই খরচ করো না কেন, তা সাদাকা বলে গণ্য হবে, এমনকি যে লোকমাটি তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও, (তাও সাদাকা)। হতে পারে, আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘজীবী করবেন, ফলে তোমার দ্বারা বহু লোক উপকৃত হবে এবং অন্য বহু লোক ক্ষতিগ্রস্ত হবে।" আর সেদিন তার (সা'দের) শুধু একটিই মেয়ে ছিল।

11715 - عن عائشة قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر بصيام يوم عاشوراء، فلما فرض
رمضان كان من شاء صام ومن شاء أفطر.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الصوم (2001) ومسلم في الصيام (115: 1125) كلاهما من طريق ابن شهاب الزهري، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة، قالت: فذكرته، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশুরার দিনে রোযা রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এরপর যখন রমাযান ফরয হলো, তখন যে চাইত সে রোযা রাখত এবং যে চাইত সে রোযা ছেড়ে দিত।

11716 - عن سلمة بن الأكوع قال: لما نزلت: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} كان من أراد أن يفطر ويفتدي، حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4507) ومسلم في الصيام (149: 1145) كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد اللَّه، عن يزيد مولى سلمة، عن سلمة بن الأكوع فذكره.

ومعنى الحديث أنه لما نزل قوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} فكان من شاء صام، ومن شاء أطعم مسكينًا، ثم إن اللَّه عز وجل أنزل الآية الأخرى وهي قوله: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} إلى قوله {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} فأثبت اللَّه صيامه على المقيم الصحيح، ورخص فيه للمريض والمسافر، وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام.

সালামা ইবনুল আকওয়া' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "আর যারা কষ্ট করে রোজা রাখতে পারে (কিন্তু রাখতে চায় না), তাদের কর্তব্য হলো ফিদ্ইয়া - একজন মিসকীনকে খাবার প্রদান করা" (সূরা বাকারা: ১৮৪), তখন যে ব্যক্তি ইচ্ছা করত সে রোজা ভঙ্গ করত এবং ফিদ্ইয়া দিত, যতক্ষণ না এর পরের আয়াতটি নাযিল হয়ে এটিকে রহিত করে দেয়।

হাদীসের অর্থ হলো, যখন মহান আল্লাহর এই বাণী নাযিল হলো: "আর যারা কষ্ট করে রোজা রাখতে পারে (কিন্তু রাখতে চায় না), তাদের কর্তব্য হলো ফিদ্ইয়া - একজন মিসকীনকে খাবার প্রদান করা", তখন যে ব্যক্তি ইচ্ছা করত সে রোজা রাখত, আর যে ব্যক্তি ইচ্ছা করত সে একজন মিসকীনকে খাবার খাওয়াত। এরপর মহান আল্লাহ অন্য আয়াতটি নাযিল করলেন, যা হলো তাঁর এই বাণী: "রমযান মাস, যাতে কুরআন নাযিল হয়েছে..." থেকে শুরু করে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "...সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মাসটিতে (স্ব-স্থানে) উপস্থিত থাকবে, সে যেন এতে সিয়াম পালন করে।" অতঃপর আল্লাহ সুস্থ ও মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) ব্যক্তির উপর সিয়াম ফরয করে দিলেন এবং অসুস্থ ও মুসাফিরের জন্য এতে শিথিলতা দিলেন, আর সেই বৃদ্ধ ব্যক্তির জন্য খাবার প্রদান (ফিদ্ইয়া) করার বিধান বহাল রাখলেন যে সিয়াম পালনে অক্ষম।

11717 - عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرأ: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} قال ابن عباس: ليست منسوخة، هو الشيخ الكبير، والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4505) عن إسحاق، أخبرنا روح، حدّثنا زكريا بن إسحاق، حدّثنا عمرو بن دينار، عن عطاء قال فذكره.

فالنسخ الثابت هو في حق الصحيح المقيم بإيجاب الصوم عليه بقوله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} وأما الشّيخ الفاني الذي لا يستطيع الصيام فله أن يفطر، ولا قضاء عليه.

وقوله:"فليطعمان مكان كل يوم مسكينا"، هذا رأي ابن عباس، وبه قال أكثر العلماء، وكان أنس بعد أن كبر كان أطعم كل يوم مسكينا خبزًا ولحمًا، وأفطر.

والقول الآخر وهو أحد قولي الشافعي: لا يجب عليه إطعام كما لا يجب على الصبي الذي لم يبلغ، لأن اللَّه لا يكلف نفسًا إلا وسعها.

انظر مزيدًا من التفصيل في كتاب الصيام.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আতা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতে শুনেছেন: "আর যাদের জন্য রোজা রাখা খুবই কষ্টকর, তাদের কর্তব্য হলো এর পরিবর্তে ফিদইয়া—একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা।" (সূরা আল-বাকারাহ ২:১৮৪)। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই আয়াত মানসুখ (রহিত) হয়নি। এটা হলো সেই অতি বৃদ্ধ পুরুষ ও অতি বৃদ্ধা নারীর জন্য, যারা রোজা রাখতে সক্ষম নয়। তারা যেন প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করে।

(এই হাদীসটিকে) সহীহ হিসেবে ইমাম বুখারী (৪৫০৫) তাফসীর অধ্যায়ে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইসহাক) বলেন, আমাদেরকে রওহ জানিয়েছেন, আমাদেরকে যাকারিয়া ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আমর ইবনু দীনার বর্ণনা করেছেন, আতা থেকে। আতা বলেন, অতঃপর তিনি তা (পূর্বের বর্ণনা) উল্লেখ করেন।

অতএব, যে নসখ (রহিত হওয়া) প্রমাণিত হয়েছে, তা হলো সুস্থ ও মুকীম (বাসিন্দা) ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যার উপর আল্লাহ্‌র বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে এই মাসকে পাবে, সে যেন রোজা রাখে" (সূরা বাকারাহ ২:১৮৫) দ্বারা রোজা ফরয করা হয়েছে। কিন্তু যে অতিশয় বৃদ্ধ, রোজা রাখতে অক্ষম, তার জন্য ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করার অনুমতি রয়েছে এবং তার উপর কোনো কাযা (পরবর্তী রোজা) নেই।

আর তাঁর (ইবনু আব্বাস রাঃ-এর) উক্তি: "তারা যেন প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করে," এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত এবং অধিকাংশ আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বৃদ্ধ হওয়ার পর প্রত্যেক দিন একজন মিসকীনকে রুটি ও গোশত দ্বারা খাদ্য খাওয়াতেন এবং রোজা ছেড়ে দিতেন।

অন্য একটি মত, যা ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি মতের একটি, তা হলো: তার উপর খাদ্য দান করা আবশ্যক নয়, যেমনভাবে অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশুর উপর আবশ্যক নয়। কারণ আল্লাহ্ কাউকে তার সাধ্যের বাইরে কোনো কিছুতে বাধ্য করেন না।

11718 - عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد اللَّه قالا: سافرنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيصوم الصّائم ويفطر المفطر، فلا يعيب بعضهم على بعض.

صحيح: رواه مسلم في الصيام (1117) من طرق عن مروان بن معاوية، عن عاصم، قال: سمعت أبا نضرة يحدث، عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد اللَّه، قالا: فذكراه.

وقوله تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ}.

আবূ সাঈদ খুদরী ও জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন, আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সফর করতাম। তখন (আমাদের মধ্যে) কেউ কেউ রোযা রাখত এবং কেউ কেউ রোযা ভাঙত (রাখত না)। কিন্তু একে অপরের প্রতি কোনো দোষারোপ করত না।

11719 - عن عبد اللَّه بن عمر، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان، فقال:"لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غمّ عليكم فاقدروا له".

متفق عليه: رواه مالك في الصيام (633) عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر، فذكره.

ورواه البخاريّ في الصوم (1906) ومسلم في الصيام (1080) كلاهما من طريق مالك به.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমযান মাস সম্পর্কে উল্লেখ করে বললেন: "তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোযা শুরু করো না, এবং চাঁদ না দেখা পর্যন্ত ইফতার (রোযা ভাঙা) করো না। যদি তা তোমাদের উপর মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে তোমরা তার পরিমাণ নির্ধারণ করো।"

11720 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غمّي عليكم الشهر فعدّوا ثلاثين".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الصوم (1909) ومسلم في الصيام (19: 1081) كلاهما من طريق شعبة، عن محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره، واللفظ لمسلم، ولفظ البخاريّ نحوه.

وأما ما روي عن واثلة بن الأسقع أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"أنزلت صحف إبراهيم عليه السلام في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان" فهو ضعيف.

رواه أحمد (16984) والطبراني في الكبير (22/ 185) وفي الأوسط (3752) والبيهقي في السنن (18819) وشعب الإيمان (2248) والأسماء والصفات (ص 233 - 234) والأصبهاني في الترغيب والترهيب (1818) كلهم من حديث عمران القطان، عن قتادة، عن أبي ألمليح، عن واثلة ابن الأسقع فذكره.

قال الطبرانيّ في الأوسط: لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا عمران القطان، ولا يروى عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد.
قلت: وعمران القطان هو ابن داور -بفتح الواو وبعدها راء- أبو العوام مختلف فيه فضعّفه ابن معين وأبو داود والنسائي.

وقال الدارقطني:"كان كثير المخالفة"، ومشّاه الآخرون غير أن الضابط في مثل هؤلاء: لا يقبل حديثهم إذا انفردوا عن شيخ كثير الرواية مثل قتادة وغيره.

وخالفه في إسناده عبيد اللَّه بن أبي حميد.

رواه أبو يعلى (2195) عن سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن عبيد اللَّه، عن أبي المليح، عن جابر بن عبد اللَّه موقوفًا.

وعبيد اللَّه هو: ابن حميد الهذلي أبو الخطاب البصري ضعيف باتفاق أهل العلم.

قال الحاكم وأبو نعيم:"يروي عن أبي المليح وعطاء مناكير".

ورواه إبراهيم بن طهمان، عن قتادة من قوله، ولم يجاوز به. قاله البيهقي في الأسماء والصفات. وإبراهيم لم يلقَ قتادة.

وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعًا:"أنزلت الصحف على إبراهيم في ليلتين من شهر رمضان وأنزل الزبور على داود في ست من رمضان، وأنزلت التوراة على موسى لثمان عشرة من رمضان، وأنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم لأربع وعشرين من رمضان".

رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (6/ 202) من طريق تمام بن محمد، عن أبي عمر محمد بن موسى بن فضالة القرشي، نا أبو قصي، نا أبي، عن علي هو ابن أبي طلحة، عن ابن عباس فذكره.

وأبو قصي هو إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن إسماعيل العذري.

يقول الذهبي في السير (4/ 185):"المحدث العالم، روى عن أبيه، وروى عنه الطبرانيّ والحافظ أبو علي النيسابوري وغيرهما".

وأما أبوه فترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق (52/ 20) ولم يذكر من روى عنه غير ابنه، ولم يتكلم فيه بجرح وتعديل فهو"مجهول العين".

وله شاهد آخر عن عائشة إلا أنه موقوف عليها.

رواه الخلال في أماليه (32) حدّثنا القاضي أبو الحسن علي بن الحسن الجراحي، حدّثنا محمد ابن حيوية المروزي، حدّثنا عبد اللَّه بن حماد الآملي، حدّثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى الصدفي أبو شيبة قال: حدثني حبان بن أبي جبلة، عن عائشة قالت: أنزلت الصحف الأولى أول يوم من رمضان، وأنزلت التوراة في ستة من رمضان، وأنزل الإنجيل في اثني عشر من رمضان، وأنزل الزبور في ثمانية عشر من رمضان، وأنزل القرآن في أربعة وعشرين من رمضان.

وفيه محمد بن حيوية المروزي إنْ كان هو الكرخي فهو متهم، وإن كان غير ذلك فلا أعرفه، وبقية الرجال بين صدوق وثقة.
والخلاصة فيه أنه لم يسلم طريق من هذه الطرق من ضعيف أو متروك أو انقطاع مع المخالفة في الإسناد والمتن.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তোমরা চাঁদ দেখে রোযা শুরু করো এবং চাঁদ দেখে রোযা শেষ করো (ঈদ করো)। যদি তোমাদের উপর মাস অস্পষ্ট হয়ে যায় (চাঁদ দেখা না যায়), তাহলে ত্রিশ দিন গণনা করে পূর্ণ করো।”

11721 - عن أبي موسى الأشعري قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فجعل الناس يجهرون بالتكبير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"أيها الناس اربعوا على أنفسكم، إنكم ليس تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبًا وهو معكم" .. . . الحديث.

صحيح: رواه مسلم في الذكر والدعاء (2704) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا محمد بن فضيل وأبو معاوية، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن أبي موسى الأشعري قال: فذكره.

আবূ মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সঙ্গে ছিলাম। তখন লোকেরা জোরে জোরে তাকবীর বলতে শুরু করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে লোক সকল! তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও (নরমভাবে ডাকো)। তোমরা তো কোনো বধির কিংবা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছো না। তোমরা এক শ্রবণকারী, নিকটবর্তী সত্তাকে ডাকছো, যিনি তোমাদের সঙ্গেই আছেন।"

11722 - عن البراء قال: لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل اللَّه: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ}.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4508) من طريق أبي إسحاق قال: سمعت البراء يقول فذكره.

বারা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন রমযান মাসের সওমের বিধান নাযিল হলো, তখন তারা সারা রমযান মাস মহিলাদের (স্ত্রীদের) নিকটবর্তী হতেন না। আর কিছু পুরুষ নিজেদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করছিল (গোপনে সহবাস করছিল)। ফলে আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আল্লাহ জানেন যে, তোমরা নিজেদের সাথে প্রতারণা করছিলে। অতঃপর তিনি তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হলেন এবং তোমাদেরকে মাফ করে দিলেন।"

11723 - عن البراء قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائمًا فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي، وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائمًا، فلما حضر الافطار أتى أهله فقال لها: أعندك طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطلق فأطلب لك، وكان يومه يعمل، فغلبته عيناه، فجاءت امرأته، فلما رأته قالت: خيبة لك، فلما انتصف النهار غشي عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} ففرحوا بها فرحا شديدًا، ونزلت: {وَكُلُوا
وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)}.

صحيح: رواه البخاريّ في الصوم (1915) عن عبيد اللَّه بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء فذكره.

বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এমন ছিলেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি রোযাদার অবস্থায় ইফতারের সময় উপস্থিত হওয়ার পর ইফতার করার আগেই ঘুমিয়ে যেত, তখন সে ঐ রাত ও পরদিন সন্ধ্যা পর্যন্ত কিছু খেত না। আর কাইস ইবনু সিরমাহ আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রোযা রেখেছিলেন। যখন ইফতারের সময় হলো, তিনি তার স্ত্রীর কাছে এসে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কাছে কি কোনো খাবার আছে? তিনি বললেন: না, তবে আমি যাই, আপনার জন্য কিছু খুঁজে নিয়ে আসি। তিনি সারা দিন কাজ করেছিলেন, তাই ঘুম তাঁকে কাবু করে ফেলল। যখন তাঁর স্ত্রী ফিরে এলেন, তাঁকে দেখে বললেন: তোমার জন্য আফসোস! এরপর যখন মধ্যাহ্ন এলো, তিনি (কাইস) অজ্ঞান হয়ে গেলেন। তখন বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করা হলো। তখন এই আয়াত নাযিল হলো: *তোমাদের জন্য সিয়ামের রাতে তোমাদের স্ত্রীদের সঙ্গে সংগত হওয়া হালাল করা হয়েছে।* এতে সাহাবীগণ খুব আনন্দিত হলেন। এবং নাযিল হলো: *আর তোমরা খাও এবং পান কর যতক্ষণ না ফজরের সাদা রেখা কাল রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়। এরপর তোমরা রাত পর্যন্ত সওম পূর্ণ কর। আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফ করা অবস্থায় তাদের (স্ত্রীদের) সাথে সংগত হবে না। এগুলো আল্লাহর সীমারেখা; সুতরাং তোমরা এর কাছেও যেও না। এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তারা মুত্তাকী হতে পারে।* (সূরা বাকারা ১৮৭)।

11724 - عن ابن عباس: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} فكان الناس على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء، وصاموا إلى القابلة فاختان رجل نفسه، فجامع امرأته وقد صلى العشاء، ولم يفطر فأراد اللَّه عز وجل أن يجعل ذلك يسرًا لمن بقي، ورخصة ومنفعة، فقال سبحانه: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ} وكان هذا مما نفع اللَّه به الناس، ورخّص لهم ويسّر.

حسن: رواه أبو داود (2313) عن أحمد بن محمد بن شبوية، حدثني علي بن حسين بن واقد، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

وإسناده حسن من أجل علي بن حسين بن واقد وأبيه فإنهما حسنا الحديث.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [আল্লাহর বাণী]: {হে মুমিনগণ! তোমাদের উপর সিয়াম (রোযা) ফরয করা হয়েছে, যেমন ফরয করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর}। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে লোকেরা যখন ইশার সালাত আদায় করত, তখন তাদের উপর খাবার, পানীয় এবং স্ত্রী (সহবাস) হারাম হয়ে যেত। আর তারা পরবর্তী দিন পর্যন্ত রোযা রাখত। তখন এক ব্যক্তি নিজের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল (অর্থাৎ গোপনে নিষিদ্ধ কাজ করল) এবং ইশার সালাত আদায়ের পর, অথচ সে ইফতার করেনি, তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করল। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল চাইলেন যে, যারা অবশিষ্ট রয়েছে, তাদের জন্য এটিকে সহজ, সুযোগ ও কল্যাণের বিষয় করে দিতে। তাই তিনি বললেন: {আল্লাহ জেনেছিলেন যে, তোমরা নিজেদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করছিলে (অর্থাৎ গোপনে নিষিদ্ধ কাজ করছিলে)}। আর এটি এমন একটি বিষয়, যার দ্বারা আল্লাহ মানুষকে উপকৃত করেছেন, তাদের জন্য সুযোগ সৃষ্টি করেছেন এবং সহজ করেছেন।

11725 - عن ابن عباس قال: إن الناس كانوا قبل أن ينزل في الصوم ما نزل يأكلون ويشربون، ويحل لهم إتيان النساء، فإذا نام أحدهم لم يطعم، ولم يشرب، ولا يأتي أهله حتى يفطر من القابلة، فبلغنا أن عمر بن الخطاب بعد ما نام، ووجب عليه الصوم وقع على أهله، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أشكو إلى اللَّه وإليك الذي صنعت، قال:"وماذا صنعت؟" قال: سوّلت لي نفسي فوقعت على أهلي بعد ما نمت، وأنا أريد الصوم، فزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ما كنت خليقًا أن تفعل" فنزل الكتاب: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ}.

صحيح: رواه موسى بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس، ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره. وإسناده صحيح إلا قوله:"ما كنت خليفا أن تفعل" ففيه غرابة. لأنه جاء في قصة أخرى إن امرأة عمر هي التي نامت.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই লোকেরা রোজা সম্পর্কে যা নাযিল হয়েছে, তা নাযিল হওয়ার পূর্বে (রাতের বেলা) পানাহার করত এবং তাদের জন্য স্ত্রীদের সাথে মিলিত হওয়া বৈধ ছিল। যখন তাদের মধ্যে কেউ ঘুমিয়ে পড়ত, তখন সে পরবর্তী ইফতার পর্যন্ত আর খেত না, পান করত না এবং স্ত্রীর কাছেও যেত না। অতঃপর আমাদের কাছে পৌঁছাল যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘুমিয়ে পড়ার এবং তার উপর রোজা ওয়াজিব হওয়ার পরে তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হন। এরপর তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: আমি যা করেছি, তার জন্য আল্লাহ্‌র কাছে এবং আপনার কাছে অভিযোগ করছি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কী করেছ?" তিনি বললেন: আমার নফস আমাকে প্রলুব্ধ করেছে, ফলে আমি ঘুমিয়ে পড়ার পর, যখন আমি রোজা রাখতে ইচ্ছুক ছিলাম, তখন আমার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছি। তারা ধারণা করেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার এমন করা উচিত হয়নি।" এরপর এই আয়াত নাযিল হল: {তোমাদের জন্য রোজা রাত্রিতে তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সহবাস হালাল করা হয়েছে...}।

11726 - عن موسى بن جبير مولى بني سلمة، أنه سمع عبد اللَّه بن كعب بن مالك، يحدث عن أبيه قال: كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى، فنام، حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد، فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي
-صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سهر عنده، فوجد امرأته قد نامت، فأرادها، فقالت: إني قد نمت، قال: ما نمت، ثم وقع بها، وصنع كعب بن مالك مثل ذلك، فغدا عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأنزل اللَّه تعالى: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ}.

حسن: رواه أحمد (15795) عن عتاب بن زياد قال: أخبرنا عبد اللَّه، قال: أخبرنا ابن لهيعة، قال: حدثني موسى بن جبير فذكره.

وإسناده حسن من أجل موسى بن جبير؛ فإنه روى عنه جمعٌ، وذكره ابن حبان في الثقات، وابن لهيعة فيه كلام معروف، ورواية عبد اللَّه بن المبارك أحد العبادلة أعدل وأصح من غيرهم.

ويؤيده ما رواه ابن مردويه من طريق هُشيم، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول اللَّه إني أردت أهلي البارحة على ما يريد الرجل أهله، فقالت: إنها قد نامت، فظننتُها تعتلّ، فواقعتُها فنزل في عمر {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ}.

ذكره ابن كثير وقال: هكذا رواه شعبة، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى. واختلف في سماع ابن أبي ليلى من عمر بن الخطاب، والصحيح أنه لم يسمع منه.

কা'ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রমযান মাসে লোকেদের নিয়ম ছিল যে, যখন কোনো ব্যক্তি সাওম পালন করতো এবং সন্ধ্যা করতো, অতঃপর ঘুমিয়ে যেতো, তখন পরের দিন ইফতার না করা পর্যন্ত তার উপর পানাহার ও নারী (সহবাস) হারাম হয়ে যেতো। এক রাতে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে (বাড়িতে) ফিরলেন। তিনি তাঁর সাথে রাতের অনেকটা সময় অতিবাহিত করেছিলেন। তিনি এসে দেখলেন যে তাঁর স্ত্রী ঘুমিয়ে পড়েছেন। তিনি তাঁর (স্ত্রীর) কাছে যেতে চাইলেন। স্ত্রী বললেন: আমি ঘুমিয়ে পড়েছি। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি ঘুমাওনি। অতঃপর তিনি তার সাথে সহবাস করলেন। কা'ব ইবনে মালিকও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপ কাজ করলেন। পরের দিন সকালে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি জানালেন। তখন আল্লাহ তা'আলা নাযিল করলেন: "আল্লাহ জানেন যে তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করলেন এবং তোমাদের ক্ষমা করলেন।"

11727 - عن ابن عباس في قوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} وذلك أن المسلمين كانوا في شهر رمضان إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام إلى مثلها من القابلة، ثم إن أناسًا من المسلمين أصابوا الطعام والنساء في رمضان بعد العشاء، منهم عمر بن الخطاب، فشكوا ذلك إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأنزل اللَّه: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ} يعني: أنكحوهن {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}.

حسن: رواه ابن جرير الطبري (3/ 235 - 236) عن المثنى قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا معاوية ابن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس فذكره.

وإسناده حسن من أجل معاوية بن صالع فإنه حسن الحديث.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী, {রোযার রাতে তোমাদের জন্য স্ত্রীদের সাথে সহবাস বৈধ করা হয়েছে} সম্পর্কে তিনি বলেন, বিষয়টি এমন ছিল যে, মুসলিমগণ রমজান মাসে যখন ইশার সালাত আদায় করতেন, তখন পরের দিন ঠিক সেই সময় পর্যন্ত তাদের জন্য স্ত্রীদের সাথে মিলিত হওয়া এবং খাবার গ্রহণ করা হারাম হয়ে যেত। এরপর মুসলিমদের কিছু লোক, যাদের মধ্যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ছিলেন, ইশার পর রমজানে খাদ্য ও স্ত্রীদের সাথে সহবাস করেছিলেন। তারা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {আল্লাহ জানেন যে তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করছিলে, তাই তিনি তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হয়েছেন এবং তোমাদেরকে মাফ করে দিয়েছেন। সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে মিলিত হও}— অর্থাৎ: তোমরা তাদের সাথে সহবাস করো— {এবং তোমরা খাও ও পান করো যতক্ষণ না ভোরের সাদা রেখা কালো রেখা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়।}।