আল-জামি` আল-কামিল
11728 - عن عدي بن حاتم قال: لما نزلت: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتها تحت وسادتي، فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي، فغدوت على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال:"إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الصوم (1916) ومسلم في الصيام (1090) كلاهما من حديث حصين بن عبد الرحمن، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم فذكره. واللفظ للبخاري.
وفي رواية عندهما قال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن وسادتك إذا لعريض، أن كان الخيط الأبيض تحت وسادتك" البخاري (4509) ومسلم (1090).
وفي لفظ عند البخاريّ (4510):"إنّك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين" ثم قال:"لا، بل هو سواد الليل وبياض النهار".
আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "যতক্ষণ না তোমাদের জন্য ফজরের সাদা রেখা কালো রেখা থেকে স্পষ্ট হয়..." (সূরা বাকারা: ১৮৭), তখন আমি একটি কালো দড়ি এবং একটি সাদা দড়ি নিলাম এবং সেগুলোকে আমার বালিশের নিচে রাখলাম। আমি রাতে সেগুলোর দিকে তাকাতে লাগলাম, কিন্তু আমার কাছে তা স্পষ্ট হচ্ছিল না।
অতঃপর সকালে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: "তা দ্বারা কেবল রাতের অন্ধকার এবং দিনের শুভ্রতা বোঝানো হয়েছে।"
(অন্য বর্ণনায় আছে) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "যদি সাদা রেখা তোমার বালিশের নিচেই থাকে, তবে তোমার বালিশ তো দেখছি অনেক চওড়া!"
আর বুখারীর অন্য একটি শব্দে আছে: "তুমি তো দেখছি অত্যন্ত বোকা (বা তোমার ঘাড় তো দেখছি অনেক চওড়া), যদি তুমি উভয় রেখাকেই দেখতে পাও!" অতঃপর তিনি বললেন: "না, বরং তা হলো রাতের অন্ধকার আর দিনের শুভ্রতা।"
11729 - عن سهل بن سعد قال: أنزلت: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ} ولم ينزل: {مِنَ الْفَجْرِ} فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود، ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل اللَّه بعد: {مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} فعلموا أنه إنما يعني الليل والنهار.
متفق عليه: رواه البخاريّ في الصوم (1917) ومسلم في الصيام (35: 1019) كلاهما من حديث سعيد بن أبي مريم، أخبرنا أبو غسان، حدثني أبو حازم، عن سهل بن سعد قال: فذكره ولفظهما سواء.
وقوله تعالى: {مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ}.
সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (এই আয়াতটি) নাযিল হয়: “তোমরা পানাহার করতে থাকো যতক্ষণ না তোমাদের কাছে সাদা রেখা কালো রেখা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়।” কিন্তু {মিনার ফাজর} (ভোর পর্যন্ত) অংশটি নাযিল হয়নি। ফলে লোকেরা যখন রোজা রাখার ইচ্ছা করত, তখন তাদের কেউ কেউ তার পায়ে একটি সাদা সুতা ও একটি কালো সুতা বেঁধে রাখত এবং সুতা দু'টি স্পষ্টভাবে দেখতে না পাওয়া পর্যন্ত তারা পানাহার করত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর পরে নাযিল করলেন: “...ভোর পর্যন্ত। তারপর রাত আসা পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো।” তখন তারা জানতে পারল যে, এর দ্বারা রাত ও দিনকেই বোঝানো হয়েছে।
11730 - عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبر النهار من ها هنا، وغربت الشمس فقد أفطر الصّائم".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الصوم (1954) ومسلم في الصيام (1100) كلاهما من طريق هشام بن عروة قال: سمعت أبي يقول: سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب، عن أبيه، قال: فذكره، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.
وقوله تعالى: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}.
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন এই দিক থেকে রাত আসে, আর এই দিক থেকে দিন চলে যায়, আর সূর্য ডুবে যায়, তখন রোযাদার ইফতার করে ফেলেছে।
11731 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: إن كنت لأدخل البيت للحاجة، والمريض فيه، فما أسأل عنه إلا وأنا مارَّة، وإن كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد، فأرجّله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا.
متفق عليه: رواه البخاريّ في الاعتكاف (2029) ومسلم في الحيض (7: 297) كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا ليث، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: فذكرته، واللفظ لمسلم ولفظ البخاريّ مختصر.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি প্রয়োজনের কারণে ঘরের ভেতরে প্রবেশ করতাম, আর তাতে রোগী থাকত, কিন্তু আমি পথ চলতে চলতে কেবল তার খোঁজ নিতাম। আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে থাকা অবস্থায় তাঁর মাথা আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন এবং আমি তাঁর চুল আঁচড়ে দিতাম। আর তিনি ই'তিকাফ অবস্থায় প্রয়োজনের কারণ ব্যতীত ঘরে প্রবেশ করতেন না।
11732 - عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون، ولعل
بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئًا فلا يأخذ، فإنما أقطع له قطعة من النار".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الحيل (6967) ومسلم في الأقضية (1713) كلاهما من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، قالت: فذكرته، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.
উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি তো একজন মানুষ মাত্র, আর তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো। তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো তার যুক্তিতে অপরের চেয়ে বেশি বাকপটু (বা চতুর) হয়ে থাকে। আর আমি যা শুনি, সেই অনুযায়ী তার পক্ষে ফয়সালা করে দেই। সুতরাং, আমি যার পক্ষে তার কোনো ভাইয়ের হক থেকে কিছু ফয়সালা করে দেই, সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ আমি তাকে আগুনের একটি টুকরা মাত্র কেটে দিলাম।"
11733 - عن البراء بن عازب يقول: نزلت هذه الآية فينا كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤوا لم يدخلوا من قبل أبواب بيوتهم، ولكن من ظهورها، فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه، فكأنه عيّر بذلك، فنزلت: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}.
متفق عليه: رواه البخاريّ في العمرة (1803) ومسلم في التفسير (3026) كلاهما من حديث شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء يقول: فذكره.
وفي لفظ عند البخاريّ (4512): كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيت من ظهره فأنزل اللَّه، فذكر الآية.
বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই আয়াতটি আমাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল। আনসারগণ যখন হজ করতেন বা ফিরে আসতেন, তখন তারা তাদের ঘরের দরজা দিয়ে প্রবেশ করতেন না, বরং পেছনের দিক থেকে প্রবেশ করতেন। অতঃপর আনসারদের মধ্যে এক ব্যক্তি এসে তার দরজা দিয়েই প্রবেশ করলেন। ফলে তাকে যেন এজন্য তিরস্কার করা হলো। তখন অবতীর্ণ হলো: "{আর ঘরের পেছন দিক দিয়ে তোমাদের প্রবেশ করা কোনো সৎকর্ম নয়, বরং সৎকর্মশীল সে-ই যে আল্লাহকে ভয় করে। আর তোমরা ঘরে প্রবেশ করো দরজা দিয়ে।}"
11734 - عن جابر بن عبد اللَّه قال: كانت قريش يدعون الحمس وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام، وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من الأبواب في الإحرام، فبينما رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في بستان فخرج من بابه، وخرج معه قطبة بن عامر الأنصاري فقالوا: يا رسول اللَّه، إن قطبة بن عامر رجل فاجر، إنه خرج معك من الباب، فقال:"ما حملك على ذلك؟" قال: رأيتك فعلت ففعلت، فقال:"إني أحمسي" فقال: إن ديني دينك، فأنزل اللَّه عز وجل: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}.
صحيح: رواه الحاكم (483/ 1) والواحدي في أسباب النزول (ص 48) كلاهما من حديث الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر فذكره.
قال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه الزيادة".
وهو كما قال، إلا أنه اختلف على الأعمش في وصله وإرساله، والوصل هو الصحيح لما فيه
من زيادة علم ويشهد له حديث البراء، ثم قال الواحدي:
"وقال المفسرون: كان الناس في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم الرجل منهم بالحج أو العمرة، لم يدخل حائطًا ولا بيتًا ولا دارا من بابه، فإن كان من أهل المدينة نقب نقبًا في ظهر بيته، منه يدخل ويخرج، أو يتخذ سلما فيصعد فيه، وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط، ولا يدخل من الباب حتى يحل من إحرامه، ويرون ذلك دينا، إلا أن يكون من الحمس وهم قريش، وكنانة وخزاعة، وثقيف، وخثعم، وبنو عامر بن صعصعة، وبنو النضر بن معاوية، سموا حمسا لشدتهم في دينهم قالوا: فدخل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذات يوم بيتًا لبعض الأنصار، فدخل رجل من الأنصار على أثره من الباب وهو محرم، فأنكروا عليه، فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لم دخلت من الباب وأنت محرم؟" فقال: رأيتك دخلت من الباب فدخلت على أثرك، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إني أحمسي" قال الرجل: إن كنت أحمسيا فإني أحمسي، ديننا واحد، رضيت بهديك وسمتك ودينك، فأنزل اللَّه هذه الآية" انتهى.
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরাইশদেরকে ‘আল-হুমস’ বলা হতো এবং তারা ইহরাম অবস্থায় দরজা দিয়ে ঘরে প্রবেশ করত। পক্ষান্তরে আনসারগণ এবং আরবের অন্যান্য গোত্রের লোকেরা ইহরাম অবস্থায় দরজা দিয়ে প্রবেশ করত না। এমতাবস্থায় একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বাগানে ছিলেন, অতঃপর তিনি সেটির দরজা দিয়ে বের হলেন। তাঁর সাথে কুতবাহ ইবনে আমির আল-আনসারীও বের হলেন। তখন লোকেরা (অন্যান্য সাহাবিরা) বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! কুতবাহ ইবনে আমির একজন ফাজির (পাপী) লোক। সে আপনার সাথে দরজা দিয়ে বের হলো! রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "কোন বিষয়টি তোমাকে এরূপ করতে প্ররোচিত করেছে?" তিনি (কুতবাহ) বললেন: আমি আপনাকে এটি করতে দেখেছি, তাই আমিও করেছি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তো আহ্মাসী (আল-হুমসের অন্তর্ভুক্ত)।" কুতবাহ বললেন: আমার ধর্ম আপনার ধর্মেরই অনুরূপ। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এই আয়াতটি নাযিল করলেন: "আর এটা কোনো পুণ্যের কাজ নয় যে তোমরা পেছনের দিক দিয়ে ঘরে প্রবেশ করবে, বরং নেক কাজ হল, যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা ঘরের দরজা দিয়েই প্রবেশ করো।" (সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৯)
11735 - عن بريدة قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا أمّر أميرًا على جيش، أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى اللَّه ومن معه من المسلمين خيرًا، ثم قال:"اغزوا باسم اللَّه في سبيل اللَّه، قاتلوا من كفر باللَّه، اغزوا، ولا تغلّوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدًا. . .".
صحيح: رواه مسلم في الجهاد والسير (3: 1731) من طرق عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه فذكره في حديث طويل.
والاعتداء هو المناهي الواردة في السنن والآثار مثل المثلة، والغلول، وقتل النساء، والصبيان، والشيوخ الذين لا رأي لهم، ولا قتال فيهم، والرهبان، وأصحاب الصوامع، وتحريق الأشجار، وقتل الحيوان لغير المصلحة، روي ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين.
বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো সেনাবাহিনী বা ক্ষুদ্র বাহিনীর ওপর কোনো আমীরকে নিযুক্ত করতেন, তখন তিনি তাকে ব্যক্তিগতভাবে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করার এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের প্রতি সদ্ব্যবহার করার জন্য উপদেশ দিতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: "তোমরা আল্লাহর নামে, আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধ করো। যারা আল্লাহকে অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো। যুদ্ধ করো, তবে তোমরা আত্মসাৎ করবে না, বিশ্বাসঘাতকতা করবে না, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিকৃত করবে না, আর কোনো শিশুকে হত্যা করবে না।..."
11736 - عن نافع، عن ابن عمر، قال: أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا: إن الناس ضيعوا وأنت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم، فما يمنعك أن تخرج؟ قال: يمنعني أن اللَّه حرم دم أخي، قالا: ألم يقل اللَّه: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} قال: قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين للَّه، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير اللَّه.
صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4513) عن محمد بن بشار، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر فذكره.
قال البخاريّ (4514): وزاد عثمان بن صالح، عن وهب قال: أخبرني فلان وحيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو المعافري: أن بكير بن عبد اللَّه حدثه، عن نافع: أن رجلًا أتى ابن عمر فقال له: يا أبا عبد الرحمن، ما حملك على أن تحج عاما وتعتمر عامًا، وتترك الجهاد في سبيل اللَّه، وقد علمت ما رغب اللَّه فيه؟ فقال: يا ابن أخي، بني الإسلام على خمس: الإيمان باللَّه ورسوله، والصلوات الخمس، وصيام رمضان، وأداء الزكاة، وحج البيت، قال: يا أبا عبد الرحمن، ألا تسمعِ ما ذكر اللَّه في كتابه: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} [الحجرات: 9]، {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} قال: فعلنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان الإسلام قليلًا، وكان الرجل يفتن في دينه: إما قتلوه أو عذبوه، حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة.
قال: فما قولك في علي وعثمان؟ قال: أما عثمان فكان اللَّه عفا عنه، وأما أنتم فكرهتم أن تعفوا عنه، وأما علي فابن عم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وختنه، وأشار بيده فقال: هذا بيته حيث ترون. انتهى.
ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনু যুবায়েরের ফিতনার সময় তাঁর কাছে দু’জন লোক এসে বলল: লোকেরা (দ্বীনকে) নষ্ট করছে, আর আপনি ইবনু উমার এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী। কী আপনাকে (তাদের বিরুদ্ধে) বের হতে বাধা দিচ্ছে?
তিনি বললেন: আমাকে বাধা দিচ্ছে এই যে, আল্লাহ আমার ভাইয়ের রক্ত হারাম করেছেন।
তারা বলল: আল্লাহ কি বলেননি, “আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয়”? (সূরা বাকারা ২:১৯৩)
তিনি বললেন: আমরা যুদ্ধ করেছি যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয়েছে এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়েছে। আর তোমরা এখন যুদ্ধ করতে চাইছ যতক্ষণ না ফেতনা সৃষ্টি হয় এবং দ্বীন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য হয়ে যায়।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, এক ব্যক্তি ইবনু উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে এসে বলল: হে আবূ আব্দুর রহমান! কোন জিনিস আপনাকে এক বছর হজ ও আরেক বছর উমরা করতে উৎসাহিত করে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ ছেড়ে দিতে উৎসাহিত করে, অথচ আপনি জানেন আল্লাহ এর প্রতি কত আগ্রহী করেছেন?
তিনি বললেন: হে আমার ভাতিজা! ইসলাম পাঁচটি জিনিসের ওপর প্রতিষ্ঠিত: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনা, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত প্রতিষ্ঠা করা, রমাদানের সিয়াম পালন করা, যাকাত আদায় করা এবং বাইতুল্লাহর হজ করা।
লোকটি বলল: হে আবূ আব্দুর রহমান! আপনি কি আল্লাহর কিতাবে যা উল্লেখ আছে, তা শোনেননি? “আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তাহলে তাদের মধ্যে আপস মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অপর দলের ওপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দল বাড়াবাড়ি করে, তার বিরুদ্ধে তোমরা যুদ্ধ করো যতক্ষণ না সে আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে।” (সূরা হুজুরাত ৪৯:৯) এবং “আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয়”?
তিনি বললেন: আমরা তো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তা করেছি। তখন ইসলামের সংখ্যা ছিল কম। আর ব্যক্তি তার দ্বীনের ব্যাপারে ফেতনায় পড়ত— হয় তারা তাকে হত্যা করত অথবা শাস্তি দিত। অবশেষে ইসলাম বিস্তৃত হলো, ফলে আর ফেতনা থাকল না।
লোকটি বলল: আলী ও উসমান সম্পর্কে আপনার কী অভিমত?
তিনি বললেন: উসমানের ব্যাপার হলো, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেছেন। কিন্তু তোমরা তাকে ক্ষমা করতে অপছন্দ করেছ। আর আলী তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই ও জামাতা। তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: এই হলো তাঁর ঘর, যেমন তোমরা দেখছ।
11737 - عن حذيفة: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)} قال: نزلت في النفقة.
صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4516) عن إسحاق، أخبرنا النضر، حدّثنا شعبة، عن سليمان قال: سمعت أبا وائل، عن حذيفة فذكره.
হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদেরকে নিজ হাতে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না। আর সৎকর্ম করো, নিশ্চয় আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন।" (সূরা বাকারা, ১৯৫) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি (আয়াতটি) খরচ (দান বা ব্যয়) সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল।
11738 - عن أسلم أبي عمران التجيبي، قال: كنا بمدينة الروم، فأخرجوا إلينا صفا عظيمًا من الروم، فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر، وعلى الجماعة فضالة بن عبيد، فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم، فصاح الناس وقالوا: سبحان اللَّه يلقي بيديه إلى التهلكة، فقام أبو أيوب الأنصاري فقال: يا أيها الناس إنكم لتأولون هذه الآية هذا التأويل، وإنما أنزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما أعز اللَّه الإسلام وكثر ناصِروه، فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: إن أموالنا قد ضاعت، وإن اللَّه قد أعز الإسلام وكثر ناصِروه، فلو أقمنا في أموالنا، فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل اللَّه على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد علينا ما قلنا: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} فكانت التهلكة الإقامة
على الأموال وإصلاحها، وتركنا الغزو، فما زال أبو أيوب شاخصًا في سبيل اللَّه حتى دفن بأرض الروم.
صحيح: رواه أبو داود (2512) والترمذي (2972) وابن أبي حاتم (1/ 330 - 331) وصحّحه ابن حبان (4711) والحاكم (2/ 84) كلهم من حديث يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم بن أبي عمران فذكره واللفظ للترمذي.
قال الترمذيّ:"حسن صحيح غريب".
وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".
قلت: هذا وهم منه رحمه الله؛ فإن الشيخين لم يخرجا لأسلم أبي عمران وهو أسلم بن يزيد إلا أنه ثقة، وثّقه النسائيّ وغيره.
আসলাম আবু ইমরান আত-তুজাইবি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রোম নগরে ছিলাম। রোমীয়রা তাদের একটি বিশাল সৈন্যদল আমাদের সামনে বের করে আনল। মুসলিমদের পক্ষ থেকেও তাদের সমান অথবা তাদের চেয়ে বেশি সৈন্য তাদের মোকাবিলায় বেরিয়ে এলো। মিসরীয় বাহিনীর দায়িত্বে ছিলেন উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সমগ্র বাহিনীর দায়িত্বে ছিলেন ফাদালাহ ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তখন মুসলিমদের মধ্য থেকে একজন লোক রোমীয়দের সারির দিকে আক্রমণ করল, এমনকি সে তাদের মাঝে ঢুকে পড়ল। লোকেরা তখন চিৎকার করে বলল: সুবহানাল্লাহ! সে নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিচ্ছে। তখন আবূ আইয়ুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: হে লোক সকল! তোমরা এ আয়াতের এমন ব্যাখ্যা করছো? এই আয়াতটি তো আমাদের আনসারদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যখন আল্লাহ ইসলামকে শক্তিশালী করলেন এবং তার সাহায্যকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেল। তখন আমরা আনসারদের কেউ কেউ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অগোচরে নিজেদের মধ্যে গোপনে বলাবলি করলাম: আমাদের সম্পদসমূহ তো নষ্ট হয়ে যাচ্ছে। আল্লাহ তো ইসলামকে শক্তিশালী করেছেন এবং তার সাহায্যকারী অনেক হয়েছে। তাই যদি আমরা আমাদের সম্পদের কাছে থেকে সেগুলোর রক্ষণাবেক্ষণ করি এবং যা নষ্ট হয়েছে তা মেরামত করি (তাহলে ভালো হয়)। তখন আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আমাদের কথার উত্তরে এই আয়াতটি নাযিল করলেন: "তোমরা আল্লাহর পথে খরচ কর এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না।" (সূরা বাকারা: ১৯৫) [আবূ আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন,] তখন ধ্বংস ছিল (গাযওয়া/জিহাদ) ছেড়ে দিয়ে সম্পদের কাছে পড়ে থাকা এবং তা মেরামতে ব্যস্ত হওয়া। এরপর আবূ আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সর্বদা আল্লাহর পথে (জিহাদে) বের হতেন, অবশেষে রোমের ভূমিতেই তাঁকে দাফন করা হয়।
11739 - عن أبي جبيرة بن الضحاك قال: كانت الأنصار يتصدقون يعطون ما شاء اللَّه، فأصابتهم سنة فأمسكوا، فأنزل اللَّه عز وجل: .
حسن: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (1/ 332) والطبراني في الكبير (22/ 390) والواحدي في أسباب النزول (ص 50 - 51) وصحّحه ابن حبان (5709) كلهم من حديث هدبة بن خالد، حدّثنا حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن أبي جبيرة بن الضحاك فذكره.
وإسناده حسن من أجل هدبة بن خالد فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.
وقد انقلب في بعض المصادر"أبو جبيرة بن الضحاك" إلى"الضحاك بن أبي جبيرة"، والصواب هو:"أبو جبيرة بن الضحاك" وكذا أكّده أيضًا الحافظ ابن حجر في"الإصابة" ثم هو مختلف في صحبته، والصواب أن له صحبة، ولذا وهم من جعله مرسلًا، وفي بعض المصادر أن الحديث يشتمل على جزءين، والجزء الثاني في قوله تعالى: {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ} [الحجرات: 11]، وهو سيأتي في موضعه.
وقد فسر جمهور أهل العلم التهلكة هنا - في ترك النفقة في سبيل اللَّه.
نقل ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس وعكرمة والحسن ومجاهد وعطاء وسعيد بن أبي جبير وأبي صالح والضحاك والسدي مقاتل بن حيان وقتادة.
والمعنى الثاني للتهلكة هو: ظن المذنب بأنه لا توبة له، وفي ذلك أحاديث.
আবূ জুবাইরাহ ইবনু আদ-দাহ্হাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আনসারগণ আল্লাহর ইচ্ছামতো সাদাকা করতেন এবং দান করতেন। অতঃপর তাদের উপর এক বছরব্যাপী দুর্ভিক্ষ আপতিত হলো, ফলে তারা দান করা বন্ধ করে দিলেন। তখন আল্লাহ তা‘আলা অবতীর্ণ করলেন (আয়াত)।
11740 - عن البراء بن عازب في قوله: قال: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} هو الرجل يصيب الذنوب فيلقي بيده إلى التهلكة يقول: لا توبة لي.
صحيح: رواه ابن جرير الطبريّ (3/ 319) عن محمد بن عبيد المحاربي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن البراء فذكره. وإسناده صحيح.
বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী— {আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজ হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়ো না}— সম্পর্কে তিনি বলেন: এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, যে ব্যক্তি পাপকাজ করে এবং নিজেকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপ করে এই বলে যে: আমার জন্য কোনো তাওবা নেই।
11741 - عن النعمان بن بشير قال كان الرجل يذنب فيقول: لا يغفر اللَّه لي، فأنزل اللَّه: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ}.
حسن: رواه الواحدي في أسباب النزول (ص 51) والبيهقي في السنن (4519) والطبراني في الأوسط (5672) كلهم من حديث حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير فذكره.
وإسناده حسن من أجل سماك بن حرب فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث في غير عكرمة.
وهذا الوجه الثاني في نزول هذه الآية.
وفسّر بعض أهل العلم التهلكة: كل هلاك بأي وجه يكون لعموم اللفظ، وهو الوجه الثالث.
নু'মান ইবনে বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কোনো ব্যক্তি যখন পাপ করত, তখন বলত: আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করবেন না। তখন আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন: {আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিও না।}
11742 - عن عبد اللَّه معقل قال: قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد -يعني مسجد الكوفة- فسألته عن فدية من صيام فقال: حملت إلى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال:"ما كنت أرى أن الجهد قد بلغ بك هذا، أما تجد شاة؟" قلت: لا، قال:"صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من طعام، واحلق رأسك" فنزلت في خاصة وهي لكم عامة.
متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4517) ومسلم في الحج (85: 1201) كلاهما من حديث شعبة، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، قال: سمعت عبد اللَّه بن معقل قال: فذكره.
وقوله تعالى: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ}.
কা'ব ইবনে উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবদুল্লাহ ইবনে মা'কিল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি কা'ব ইবনে উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই মসজিদে – অর্থাৎ কুফার মসজিদে – বসেছিলাম। আমি তাঁকে রোযার ফিদ্ইয়া (বিনিময়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমাকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বহন করে আনা হয়েছিল, আর আমার মুখমণ্ডল থেকে উকুন ঝরে পড়ছিল। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি দেখিনি যে তোমার কষ্ট এই পর্যায়ে পৌঁছে গেছে। তুমি কি একটি বকরী পাও না?" আমি বললাম: না। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তবে তুমি তিন দিন সিয়াম (রোযা) পালন করো, অথবা ছয়জন মিসকীনকে খাদ্য দাও—প্রত্যেক মিসকীনের জন্য আধা সা' খাদ্য, এবং তোমার মাথা মুণ্ডন করো।" এই হুকুমটি বিশেষভাবে আমার ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছিল, তবে এটি তোমাদের সবার জন্য সাধারণ। (মুত্তাফাকুন আলাইহি)
এবং আল্লাহ তা'আলার বাণী: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ} (অতএব যে ব্যক্তি হজ পর্যন্ত উমরাহ দ্বারা ফায়দা গ্রহণ করবে...)।
11743 - عن عمران بن حصين قال: أنزلت آية المتعة في كتاب اللَّه، ففعلناها مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولم ينزل قرآن يحرمه، ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء.
متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4518) ومسلم في الحج (172: 1226) كلاهما من حديث عمران بن مسلم، عن أبي رجاء قال: قال عمران بن حصين فذكره واللفظ للبخاري ولفظ مسلم نحوه.
وقوله:"قال رجل برأيه ما شاء": قيل أراد به عمر بن الخطاب الذي كان ينهى عن التمتع، ليكون قصد الناس إلى البيت حاجين ومعتمرين.
ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) মুত'আর আয়াত নাযিল হয়েছিল। আমরা তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সম্পাদন করেছি। আর তা হারাম করে কোনো কুরআন নাযিল হয়নি, এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যু পর্যন্ত তিনি তা থেকে নিষেধও করেননি। অতঃপর একজন লোক তার নিজস্ব মতানুযায়ী যা ইচ্ছা তা বলেছে।
11744 - عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في قول اللَّه عز وجل: {فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ} قال: الرفث الإعرابة والتعرض للنساء بالجماع، والفسوق المعاصي كلها، والجدال جدال الرجل صاحبه.
حسن: رواه الطبراني في الكبير (11/ 22) عن يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا سوار بن محمد ابن قريش العنبري البصري، ثنا يزيد بن زريع، ثنا روح بن القاسم، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس فذكره.
وإسناده حسن من أجل شيخ الطبراني وهو يحيى بن عثمان وشيخه سوار بن محمد فإنهما حسنا الحديث، وقد تكلم في يحيى بن عثمان بما لا يوجب ردّ حديثه، ولذا قال الذهبي:"صدوق إن شاء اللَّه"، وقال الهيثمي في المجمع (6/ 318):"فيهما لين وقد وُثّقا، وبقية رجاله رجال الصحيح".
قوله تعالى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى}.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মহান আল্লাহ তাআলার বাণী— {হজের সময় অশ্লীল কথা, কুকর্ম ও ঝগড়া-বিবাদ করা যাবে না}-এর ব্যাখ্যায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'আল-রাফাথ' (الرفث) হলো (স্ত্রীকে) স্পষ্টভাবে সম্ভোগের প্রস্তাব দেওয়া এবং (তাদের সাথে) যৌন মিলনের মাধ্যমে তাদের দিকে ধাবিত হওয়া। আর 'আল-ফুসুক' (الفسوق) হলো সকল প্রকার পাপকাজ। আর 'আল-জিদাল' (الجدال) হলো, মানুষের একে অপরের সাথে ঝগড়া করা (বা তর্ক করা)।
11745 - عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون، ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل اللَّه تعالى {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى}.
صحيح: رواه البخاريّ في الحج (1523) عن يحيى بن بشر، حدّثنا شبابة، عن ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: فذكره.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়ামেনের লোকেরা হজ্বের উদ্দেশ্যে বের হতো কিন্তু তারা কোনো পাথেয় নিত না, আর তারা বলত, আমরাই হলাম (আল্লাহর ওপর) ভরসাকারী। এরপর যখন তারা মক্কায় আসত, তখন তারা মানুষের কাছে হাত পাতত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: {তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, আর উত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া (আল্লাহভীতি)।}
11746 - عن ابن عباس قال: كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية، فتأثموا أن يتجروا في المواسم، فنزلت: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ} في مواسم الحج.
صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4519) عن محمد، قال: أخبرني ابن عيينة، عن عمرو، عن ابن عباس فذكره.
ومحمد هو ابن سلام بن الفرج البيكندي.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উক্বায, মাজান্না এবং যুল-মাজায জাহেলী যুগে (ব্যবসা-বাণিজ্যের) বাজার ছিল। (ইসলাম গ্রহণের পর লোকেরা) হজ্বের মৌসুমে ব্যবসা করতে পাপ বোধ করত। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: "তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ (জীবিকা) অন্বেষণ করাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই" (অর্থাৎ) হজ্বের মৌসুমে।
11747 - عن أبي أمامة التميمي قال: كنت رجلًا أكري في هذا الوجه، وكان ناس يقولون لي: إنه ليس لك حج! فلقيت ابن عمر، فقلت: يا أبا عبد الرحمن! إني رجل أكري في هذا الوجه، وإن ناسًا يقولون لي: إنه أجس لك حج، فقال -يعني قال ابن عمر-: أليس تحرم وتلبي، وتطوف البيت، وتفيض من عرفات، وترمي الجمار؟ قال: قلت: بلى، قال: فإن لك حجًا، جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مثل ما سألتني عنه فسكت عنه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فلم يجبه، حتى نزلت هذه الآية: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ}. . فأرسل إليه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه هذه الآية وقال:"لك حج".
حسن: رواه أبو داود (1733) وأحمد (6434) وصحّحه ابن خزيمة (3052، 3051) والحاكم (1/ 449) كلهم من حديث أبي أمامة به، واللفظ لأبي داود. قال الحاكم:"صحيح الإسناد".
قلت: وهو كما قال، إلا أن أبا أمامة، ويقال: أبو أميمة التميمي الكوفي لم يبلغ درجة الثقات الضابطين، فنقل إسحاق بن منصور عن ابن معين: ثقة، لا يعرف اسمه، وقال أبو زرعة: لا بأس به، هكذا في التهذيب.
ولكن قال الحافظ في التقريب:"مقبول" فالظاهر أنه سهو منه فإن مثله يكون"صدوق" عنده.
আবূ উমামা আত-তামীমী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি এই পথে (হজ্জের সময়) বাহন ভাড়া দেওয়ার কাজ করতাম। কিছু লোক আমাকে বলত: তোমার জন্য কোনো হজ্জ নেই (তোমার হজ্জ বাতিল)। এরপর আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে বললাম, হে আবূ আব্দুর রহমান! আমি এই পথে বাহন ভাড়া দেওয়ার কাজ করি, আর কিছু লোক আমাকে বলে যে, তোমার জন্য কোনো হজ্জ নেই। তিনি (অর্থাৎ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) বললেন: তুমি কি ইহরাম বাঁধো না, তালবিয়া পাঠ করো না, বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করো না, আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করো না এবং কঙ্কর নিক্ষেপ করো না? আবূ উমামা বলেন, আমি বললাম: অবশ্যই করি। তিনি বললেন: তাহলে তোমার জন্য হজ্জ আছে। এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে আমাকে জিজ্ঞাসা করা বিষয়ের মতোই জিজ্ঞাসা করেছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার প্রতি নীরব থাকলেন এবং কোনো জবাব দিলেন না, যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হয়: {তোমাদের প্রতিপালকের অনুগ্রহ সন্ধান করায় তোমাদের কোনো পাপ নেই}। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার নিকট লোক পাঠালেন এবং তাকে এই আয়াতটি পড়ে শোনালেন ও বললেন: "তোমার জন্য হজ্জ রয়েছে।"