1921 - عن أبي موسى قال: خطبنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فبيَّن لنا سنَّتنا، وعلَّمنا صلاتَنا وقال فيما قال:"إذا صليتم فأقيموا صفوفكم، ثمّ ليؤمكم أحدكم، فإذا كبَّر فكبروا، وإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقولوا: آمين، يجبكم الله …" فذكر الحديث بطوله.

صحيح: رواه مسلم في الصّلاة (404) من طرق عن أبي عوانة، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حِطَّان بن عبد الله الرقاشيّ، قال:"صليتُ مع أبي موسى الأشعريّ صلاة …" فذكر القصة والحديث بطوله.

ثمّ أتبعه رواية سعيد بن أبي عروبة وهشام الاستوائي قال: وثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن سليمان التيمي. كل هؤلاء عن قتادة في هذا الإسناد بمثله.

ثمّ قال:"وفي حديث جرير، عن سليمان، عن قتادة من الزيادة:"وإذا قرأ فأنْصِتِوا" وقال: وليس في حديث أحد منهم" انتهى.

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে ভাষণ দিলেন। তাতে তিনি আমাদের জন্য আমাদের সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিলেন এবং আমাদেরকে আমাদের সালাত শিক্ষা দিলেন। তিনি যা বলেছিলেন তার মধ্যে এও ছিল: "যখন তোমরা সালাত আদায় করবে, তখন তোমাদের কাতার সোজা করো। এরপর তোমাদের মধ্যে কেউ একজন যেন তোমাদের ইমামতি করে। যখন সে তাকবীর দেয়, তখন তোমরাও তাকবীর দাও। আর যখন সে (ইমাম) বলে: {গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়া লাদ দা-ল্লীন} (অর্থাৎ— যাদের উপর রাগ করা হয়েছে তাদের পথে নয়, এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তাদের পথেও নয়), তখন তোমরা 'আমীন' বলো। আল্লাহ তোমাদের ডাকে সাড়া দেবেন..." এরপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

সহীহ: এটি মুসলিম সালাত অধ্যায়ে (৪০৪) আবূ আওয়ানাহ, তিনি ক্বাতাদাহ, তিনি ইউনুস ইবনু জুবাইর, তিনি হিত্ত্বান ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রাকাশী এর সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। হিত্ত্বান বলেন: "আমি আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এক সালাত আদায় করলাম..." এরপর তিনি ঘটনা ও পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

এরপর তিনি সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ এবং হিশাম আদ-দাসতোয়ায়ী-এর বর্ণনা যোগ করেন। তিনি (ইমাম মুসলিম) বলেন: আর আমাদের কাছে ইসহাক ইবনু ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে জারীর সুলাইমান আত-তাইমী থেকে সংবাদ দিয়েছেন। এই সকলেই ক্বাতাদাহ সূত্রে এই একই সানাদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এরপর তিনি বলেন: "আর জারীর এর হাদীসে, যা সুলাইমান ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে এই বর্ধিত অংশটি রয়েছে: 'আর যখন সে (ইমাম) কিরাত পড়ে, তখন তোমরা নীরব থাকো।' তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এই অংশটি তাদের (অন্যান্য বর্ণনাকারীর) কারো হাদীসে নেই।" (সমাপ্ত)

1922 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خِداج، فهي خِداج".

حسن: رواه ابن ماجة (841) عن الوليد بن عمرو بن السُّكَين، حَدَّثَنَا يوسف بن يعقوب
السَّلُعِيُّ، حَدَّثَنَا حسين المعلِّمُ، عن عمرو بن شعيب فذكره.

ورواه أيضًا الإمام البخاريّ في"جزء القراءة خلف الإمام" (15) عن هلال بن بشر، ثنا يوسف بن يعقوب به مثله. وإسناده حسن لأجل عمرو بن شعيب.

ورواه الإمام أحمد (6903) عن نصر بن باب، عن حجَّاج، عن عمرو به، وكرَّره ثلاث مرات يعني: فهي خِداج، ثمّ هي خِداج، ثمّ هي خِداج".

والحجاج هو: ابن أرطاة وهو"صدوق كثير الخطأ والتدليس".

ونصر بن باب تكلم الناس فيه بكلام شديد، ولكن كان الإمام أحمد حسنَ الرأي فيه فقال: ما كان به بأس، ولما قال له عبد الله: سمعتُ أبا خيثمة يعني وهيب بن حرب يقول: نصر بن باب كذاب، فقال الإمام: إني أستغفر الله، كذاب؟ إنّما عابوا عليه أنه حدَّث عن إبراهيم الصائغ، وإبراهيم من أهل بلده لا ينكر أن يكون سمع منه. انظر:"التعجيل" (1102).

قلت: إنه لم يرو شيئًا منكرًا، كما أنه توبع على روايته، عند ابن ماجة، وله متابعات أخرى عند الإمام أحمد (7016)، فرواه عن عبد القدوس بن بكر بن خُنيس أبي الجهم، نا الحجاج، عن عمرو بن شعيب فذكر مثله.

ومن متابعاته أيضًا ما رواه الإمام البخاريّ في"جزء القراءة" (11) عن موسى بن إسماعيل قال: حَدَّثَنَا أبان بن يزيد، قال: حَدَّثَنَا عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي مخدجة، مخدجة، مخدجة".

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে সালাতে (নামাজে) ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ, তা অসম্পূর্ণ।”

1923 - عن عائشة قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خِداج".

حسن: رواه ابن ماجة (840) قال: حَدَّثَنَا الفضل بن يعقوب الجزريّ، قال: حَدَّثَنَا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عبَّاد بن عبد الله بن الزُّبير، عن أبيه، عن عائشة فذكر الحديث.

في الإسناد محمد بن إسحاق وهو مدلِّس، وقد عنعن، ولكن رواه الإمام أحمد (26356) عن يعقوب (وهو: ابن إبراهيم بن سعد الزهري) قال: حَدَّثَنِي أبيّ، عن ابن إسحاق، قال: حَدَّثَنِي يحيى بن عبَّاد بن عبد الله بن الزُّبير به مثله، ومن هنا انتفتْ تهمةُ التدليس.

وأمّا ما رُوي عن جماعة من الصّحابة"من كان له إمام فقراءته قراءة له" فكلها ضعيفة، ضعَّفه النوويّ في"الخلاصة" (1173)، قال الحافظ ابن حجر في"التلخيص:"من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" مشهور من حديث جابر، وله طرق عن جماعة من الصَّحابة كلها معلولة" وأخرجها الدَّارقطنيّ (1/ 323)، والبيهقي (2/ 159) وبيَّنا عِلَلَها. وأوردها الزيلعي في"نصب الراية" (2/ 7 - 10) ونقل عن هؤلاء وغيرهم عللها.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে সালাতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ।"

1924 - عن أبي هريرة قال: في كل صلاة يُقْرأُ، فما أسمعنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم، وما أخفى عنَّا أَخفينا عنكم، وإن لم تزد على أم القرآن أجزأتْ، وإن زدتَ فهو خير".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأذان (772)، ومسلم في الصّلاة (396: 42) كلاهما من حديث إسماعيل بن إبراهيم قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، أنه سمع أبا هريرة يقول فذكر مثله.

زاد في مسلم: فقال له رجل: إن لم أزِد على أم القرآن؟ ! فقال: إن زدتَ عليها فهو خير، وإن انتهيت إليها أجزأتْ عنك.

هذه الزيادة تُشْعر بالوقف، ولكن رواه مسلم من حديث أبي أسامة، عن حبيب بن الشهيد قال: سمعتُ عطاءً يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا صلاة إِلَّا بقراءة" قال أبو هريرة: فما أَعَلَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أعلنَّاه لكم، وما أخفاه أخفيناه لكم، فهذا يُشعر بأن جميع ما قاله أبو هريرة حكمه حكم الرفع.

والمقصود بالقراءة هنا قراءة الفاتحة التي لا تصح الصّلاة إِلَّا بها، وأمّا ما زاد عليها فهو مستحب، هذا الذي يدل عليه الأحاديث الصحيحة، وعليه جمهور أهل العلم: مالك والشافعي وأحمد وغيرهم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রত্যেক সালাতেই ক্বিরাআত (পঠন) আবশ্যক। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে যা শুনিয়েছেন, আমরাও তোমাদেরকে তা শুনিয়েছি। আর যা তিনি আমাদের কাছ থেকে গোপন করেছেন, আমরাও তোমাদের কাছে তা গোপন রেখেছি। যদি তুমি উম্মুল কুরআনের (সূরা ফাতিহা) অতিরিক্ত না পড়ো, তবে তা যথেষ্ট হবে। আর যদি অতিরিক্ত পড়ো, তবে তা আরো উত্তম।

1925 - عن أبي هريرة، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اخرج فنادِ، أنه لا صلاة إِلَّا بقراءة فاتحة الكتاب، فما زاد".

وفي لفظ:"لا صلاة إِلَّا بقرآن، ولو بفاتحة الكتاب فما زاد".

والبعض لم يذكر لفظ:"فما زاد".

حسن: رواه أبو داود (819، 820)، وأحمد (9529)، والدارقطني (1224)، وابن حبان (1791)، والحاكم (1/ 239)، والبيهقي (2/ 37، 59، 375)، والبخاري في جزء القراءة خلف الإمام (7) كلّهم من طرق عن جعفر بن ميمون، قال: حَدَّثَنَا أبو عثمان النهديّ، عن أبي هريرة، فذكره.

قال الحاكم:"هذا حديث صحيح لا غبار عليه، فإن جعفر بن ميمون العبدي من ثقات البصريين، ويحيى بن سعيد لا يحدث إِلَّا عن الثّقات".

وقال الذّهبيّ: الصَّحيح لا غبار عليه، وجعفر ثقة".

قلت: ليس كما قالا، فإنَّ جعفر بن ميمون وهو أبو عليّ بياع الأنماط مختلف فيه، فضعَّفه ابن معين وأحمد والنسائي.

وقال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في"الثّقات" وأخرج له في"صحيحه"، وقال
الدَّارقطنيّ: يعتبر به، وقال ابن عدي: لم أر أحاديثه منكرة، وأرجو أنه لا بأس به. فمثله إذا تُوبع يحسن وإلَّا فلا.

فوجدنا أن البيهقيّ رواه أيضًا في القراءة (46) من طريق منصور بن سعد، عن عبد الكريم بن رُشيد، عن أبي عثمان النهديّ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره، فنادى في طرق المدينة: أن"لا صلاة إِلَّا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب" ومن هذا الطريق رواه أيضًا الطبرانيّ في الأوسط كما في نصب الراية (1/ 367) ولكن في طريقه الحجاج بن أرطاة وهو مدلِّس إِلَّا أنه توبع أيضًا.

وعبد الكريم بن رُشيد أو ابن راشد وثَّقه ابن معين.

وقال النسائيّ: ليس به بأس. وفي"التقريب":"صدوق". وهي متابعة قوية لجعفر بن ميمون.

وبهذين الطريقين يصح هذا الحديث أو يُحسّن.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: তুমি বের হও এবং ঘোষণা করো যে, কিতাবের সূচনা (সূরা ফাতিহা) এবং তার অতিরিক্ত কিছু পাঠ করা ছাড়া কোনো সালাত (নামায) নেই।

অন্য একটি বর্ণনায় আছে: কুরআন পাঠ করা ছাড়া কোনো সালাত নেই, যদিও তা কিতাবের সূচনা (সূরা ফাতিহা) হয় এবং তার সাথে অতিরিক্ত কিছু।

আর কেউ কেউ 'এবং তার অতিরিক্ত কিছু' শব্দটি উল্লেখ করেননি।

1926 - عن أبي سعيد قال:"أُمِرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر".

صحيح: رواه أبو داود (818)، قال: حَدَّثَنَا أبو الوليد الطّيالسيّ، حَدَّثَنَا همّام، عن قتادة، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد، فذكر الحديث. وإسناده صحيح.

قال الحافظ في"الفتح" (3/ 243):"وسنده قوي". وقال في"التلخيص": إسناده صحيح".

وهمّام هو: ابن يحيى العَوَذيّ ثقة، وثَّقه ابن سعد والعجليّ والحاكم، وقال أبو زرعة:"لا بأس به".

من رجال الجماعة.

وأبو نضرة هو: المنذر بن مالك بن قُطَعة - بضم القاف، وفتح المهملة - العَوَقيّ - بفتح المهملة، والواو، ثمّ قاف - البصريّ، مشهور بكنيته، ثقة، وثَّقه ابن معين وأبو زرعة وأحمد والنسائي وغيرهم.

وصحّحه ابن حبان، فأخرجه في صحيحه (1790) من طريق عبد الصّمد، ثنا همّام به، مثله.

وعن عبد الصمد أخرجه الإمام أحمد (10998).

جعل بعض المحدثين هذا الحديث شبيهًا بقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته:"فاقرأ ما تيسّر من القرآن". أي بعد الفاتحة، جمعًا بين الروايات؛ لأنَّ ضم السورة مع الفاتحة ليس بواجب في قول الجمهور، بل هو مستحب. وبه قال مالك والشافعي وأحمد.

وأمّا ما رواه الترمذيّ (238)، وابن ماجة (839) كلاهما من طريق أبي سفيان طريف السّعديّ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، مرفوعًا:"لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة - الحمد لله وسورة في فريضة أو غيرها" واللّفظ لابن ماجة. فهو ضعيف، وإن كان الترمذيّ حسَّنه، فلعلَّه لما ذكره من لفظ الحديث:"مفتاح الصّلاة الطّهور، وتحريمها التّكبير، وتحليلها التسليم". ثمّ ذكره كما ذكره ابن ماجة، وسبق ذكره في كتاب الطهارة (276) إِلَّا أنَّ الترمذيّ لم يذكر في هذا الموضع قراءة الحمد لله وسورة من القرآن.
فلعلّ هذا مما اضطرب فيه أبو سفيان طريف السّعدي لأنه ضعيف، ضعّفه أبو حاتم وابن معين. وقال النسائي:"متروك".

ثم وقفت على كلام البخاري في"التاريخ الكبير" (4/ 357) في ترجمة طريف بن شهاب أبي سفيان أنه أعل حديث أبي سعيد بعد أن ذكره معلقًا فقال:"وقال ابن فضيل، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقرأ فاتحة الكتاب وما تيسر"، بحديث آخر لأبي سعيد وهو ما رواه عن مسدد نا يحيى، عن العوام بن حمزة، نا أبو نضرة، سألت أبا سعيد، عن القراءة خلف الإمام، قال: فاتحة الكتاب.

قال البخاري:"وهذا أولى، لأن أبا هريرة وغير واحد ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب" وقال أبو هريرة: إن زدت فهو خير، وإن لم تفعل أجزأك". انتهى.

قلت: النص الأول لم ينفرد به أبو سفيان طريف بن شهاب عن أبي نضرة، بل تابعه قتادة كما رأيت، بخلاف النص الثاني فإنه تفرد به أبو سفيان طريف بن شهاب، معنى النص الأول يختلف عن معنى النص الثاني، إذ النص الأول يوجب قراءة شيء مع الفاتحة، بخلاف النص الثاني، والله تعالى أعلم.

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদেরকে কিতাবের সূচনা (সূরা ফাতিহা) এবং কুরআন থেকে যা সহজলভ্য, তা পাঠ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

1927 - عن رفاعة بن رافع الزرقي، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: جاء رجلٌ ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، - فذكر الحديث في إساءته للصلاة ثم ذكر توجيه النبي صلى الله عليه وسلم له وجاء فيه -:"ثم اقرأ بأم القرآن، وبما شاء الله أن تقرأ".

حسن: رواه أبو داود (859) قال: حدثنا وهب بن بقية، عن خالد، عن محمد - يعني ابن عمرو - عن علي بن يحيى بن خلاد (عن أبيه) عن رفاعة بن رافع فذكره.

والحديث سيأتي بكامله في باب الاعتدال في الركوع والسجود، ورواه الإمام أحمد (18995) عن يزيد بن هارون، قال: أخبرنا محمد بن عمرو به وفيه:"ثم اقرأ بأم القرآن، ثم اقرأ بما شئت".

وصحَّحه ابن حبان (1787) فرواه من هذا الطريق.

وإسناده حسن من أجل محمد بن عمر وهو ابن علقمة، حسن الحديث.

وتابعه على هذا اللفظ محمد بن عجلان، عن علي بن يحيى بن خلاد به، وفيه:"عن أبيه، عن عمه رفاعة".

রিফাআ ইবনু রাফি‘ আয-যুরাকী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি মসজিদে আসল, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে ছিলেন। [এরপর সালাত (নামায) আদায়ে তার ত্রুটি সংক্রান্ত হাদীস এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকনির্দেশনা উল্লেখ করা হলো, যার মধ্যে রয়েছে]: "তারপর তুমি উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পড়বে এবং আল্লাহ যা পড়তে ইচ্ছা করেন (অর্থাৎ, কুরআন থেকে যা সহজ মনে হয়) তা পড়বে।"

1928 - عن جابر بن عبد الله قال: كان معاذ يُصَلِّي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم يرجع فيُصَلِّي بأصحابه ثم ذكر قصة معاذ، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم للفتي:"وكيف تصنع يا ابن أخي إذا صليت؟" قال: أقرأ بفاتحة الكتاب، وأسأل الله الجنة، وأعوذ به من النار، وإني لا أدري ما دندنتك ولا دندنةَ معاذ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إني ومعاذٌ حول هاتين"
أو نحو هذا.

حسن: رواه أبو داود (793) عن يحيى بن حبيب، ثنا خالد بن الحارث، ثنا محمد بن عجلان، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر فذكر نحوه، وعن أبي داود رواه كل من البغوي في"شرح السنة" (601)، والبيهقي (3/ 116 - 117).

وصحَّحه ابن خزيمة فرواه في صحيحه (1634) عن يحيى بن حبيب الحارثي به مطولًا، ورواه الإمام أحمد (14241) عن يحيى (وهو ابن سعيد) عن ابن عجلان به مختصرًا، ولم يذكر موضع الشاهد كما ذكره أبو داود.

وإسناده حسن لأجل محمد بن عجلان فإنه"صدوق" كما قال الحافظ مع أن كبار أئمة الحديث وثَّقوه منهم أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والعجلي وغيرهم، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة كما أنه كان يضطرب في حديث نافع، وهنا سلم من هذه العلل.

وأما أصل القصة فهي ثابتة في الصحيحين، وسوف تأتي في جموع أبواب الإمامة. والبيهقي رحمه الله تعالى لم يخرج حديث جابر هذا في"باب الاقتصار على فاتحة الكتاب"، وإنما أخرج فيه حديث ابن عباس:"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين، لم يقرأ فيهما إلا بفاتحة الكتاب".

أخرجه في السنن الكبري (2/ 61)، وأحمد (2550)، وأبو يعلى (2561) وابن خزيمة (513) كلهم من طريق حنظلة السدوسي، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكر الحديث، إلا ابن أبي يعلى فإنه رواه من طريق حنظلة عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس فذكره. وإسناده ضعيف، لأن حنظلة السدوسي هو: ابن عبد الله، ضعيف.

قال ابن التركماني،"قال البيهقي في باب"معانقة الرجل الرجل" كان قد اختلط، تركهـ يحيى القطان لاختلاطه، وضعَّفه أحمد وقال: منكر الحديث يحدث بأعاجيب، وقال ابن معين: ليس بشيء تغير في آخر عمره". انتهى.

وكان حديث جابر أحق من أن يخرج في هذا الباب من حديث ابن عباس.

وحديث عبادة بن الصامت في الصحيحين وغيرهما:"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" يفهم منه أن من قرأ فاتحة الكتاب صحت صلاته، والأخذ بمفهوم المخالفة فيه خلاف معروف بين أهل العلم.

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ইশার সালাত আদায় করতেন, এরপর ফিরে এসে তিনি তাঁর সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। এরপর মুআযের ঘটনা উল্লেখ করে বলা হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই যুবককে বললেন: "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি যখন সালাত আদায় করো তখন কেমন করো?" সে বলল: আমি ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করি এবং আল্লাহর কাছে জান্নাত প্রার্থনা করি ও তাঁর কাছে জাহান্নাম থেকে আশ্রয় চাই। আর আমি আপনার দীর্ঘ কিরাআত ও মুআযের দীর্ঘ কিরাআত সম্পর্কে অবগত নই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি এবং মুআয তো এই দুটির (জান্নাত চাওয়া ও জাহান্নাম থেকে আশ্রয় চাওয়ার) কাছাকাছিই থাকি।" অথবা এই ধরনেরই কিছু বলেছিলেন।

1929 - عن عمران بن حصين قال: صَلَّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر - أو العصر فقال:"أيكم قرأ خلفي بسبِّح اسم ربك الأعلى" فقال رجل: أنا، ولم أرد بها إلا الخير، قال:"قد علمت أن بعضكم خالجنيها".
صحيح: رواه مسلم في الصلاة (398) عن سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد، كلاهما عن أبي عوانة، قال سعيد: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران بن حصين فذكره.

ورواه أبو داود (828) من طريق شعبة عن قتادة، وقال له: كأنه كرهه. قال قتادة: لو كرهه نهى عنه.

وقوله:"خالجنيها" أي: جاذبنيها، والخلج: الجذب. وهذا وقوله:"نازعنيها" سواء. وإنما أنكر عليه محاذاته في قراءة السورة حتى تداخلت القراءتان وتجاذبنا، كذا قال الخطابي.

وقال النووي في"شرح مسلم":"والإنكار عليه في جهره، أو رفع صوته بحيث أسمع غيره، لا عن أصل القراءة". انتهى.

وعليه يحمل قول زيد بن ثابت: لا أقرأ مع الإمام في شيء، وفي رواية: لا قراءة مع الإمام في شيء - أي الجهر بالقراءة مع الإمام.

وما جاء في بعض الروايات: فنهي عن القراءة خلف الإمام فهو منكر، تفرد به الحجاج بن أرطاة عن قتادة ولم يوافق عليه من أصحابه أحد.

ইমরান বিন হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে নিয়ে যুহরের—কিংবা আসরের—সালাত আদায় করলেন। অতঃপর বললেন, "তোমাদের মধ্যে কে আমার পিছনে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ‘লা' (সূরা আল-আ‘লা) পাঠ করেছ?" একজন লোক বলল: আমি। আমি তো কেবল কল্যাণই চেয়েছিলাম। তিনি বললেন: "আমি তো জানতাম যে, তোমাদের কেউ কেউ আমার সাথে তা নিয়ে টানাটানি করেছ (অর্থাৎ আমার ক্বিরাতে বিঘ্ন ঘটিয়েছ)।"

সহীহ: মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে (৩৯৮) সাঈদ ইবনু মানসূর ও কুতাইবা ইবনু সাঈদ উভয়ের সূত্রে আবূ ‘আওয়ানাহ হতে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ বলেছেন: আবূ ‘আওয়ানাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ হতে, তিনি যুরারাহ ইবনু আওফা হতে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ (৮২৮) এটি শু‘বা-এর সূত্রে ক্বাতাদাহ হতে রিওয়ায়াত করেছেন এবং তাকে বলেছেন: যেন তিনি তা অপছন্দ করেছেন। ক্বাতাদাহ বলেছেন: যদি তিনি তা অপছন্দ করতেন, তাহলে তা থেকে নিষেধ করে দিতেন।

রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "খালাজানীয়াহা" (خالجنيها) অর্থ হলো, আমার সাথে টানাটানি করেছ (جاذبنيها)। আর ‘আল-খাল্জ’ (الخلج) অর্থ: টানা। আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "নাযা‘আনীয়াহা" (নাযা‘আনিহা) এবং এই বাণীটি (খালাজানীয়াহা) একই অর্থবোধক। আল-খাত্তাবী বলেন: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল সূরা পাঠে ইমামের পাশাপাশি হয়ে যাওয়ার কারণে আপত্তি জানিয়েছেন, যাতে ক্বিরাত দুটি পরস্পরের সাথে মিশে না যায় এবং টানাটানি সৃষ্টি না হয়।

আর ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) শারহু মুসলিমে বলেছেন: "তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আপত্তিটি ছিল তার সজোরে পড়ার উপর, অথবা এমনভাবে আওয়াজ উঁচু করার উপর যাতে অন্যেরা শুনতে পায়, মূল ক্বিরাত পড়ার উপর নয়।" সমাপ্ত। আর এভাবেই যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাণী: "আমি ইমামের সাথে কোনো কিছু পড়ব না" এবং অন্য রিওয়ায়াতে, "ইমামের সাথে কোনো কিছু পড়া যাবে না"—এর অর্থ হলো, ইমামের সাথে সজোরে ক্বিরাত পড়া।

আর কোনো কোনো রিওয়ায়াতে যা এসেছে: "অতঃপর ইমামের পিছনে ক্বিরাত করতে নিষেধ করা হলো" তা মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। এটি হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাহ ক্বাতাদাহ হতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সাথীদের কেউ এতে তার সাথে একমত হননি।

1930 - عن عبد الله بن مسعود قال: كان الناس يجهرون بالقرآن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:"خلطتم عليَّ القرآن".

حسن: رواه أحمد (4309) وأبو يعلي - المقصد العلي (269)، والبزار - كشف الأستار (488) والبخاري في جزء القراءة (ص 126) كلهم من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، واللفظ لأبي يعلى، ولفظ البخاري مثله.

وإسناده حسن لأجل يونس بن أبي إسحاق فإنه مختلف فيه فقال الإمام أحمد: حديثه مضطرب، ووثّقه ابن معين، وقال أبو حاتم: كان صدوقًا إلا أنه لا يحتج بحديثه، وقال النسائي: ليس به بأس.

والخلاصة كما قال الحافظ في التقريب:"صدوق يهم قليلًا".

قلت: وهو كما قال، إلا أنه لم يهم في هذا الحديث، لأنه موافق لما رواه الثقات من جهر الناس بالقراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لم يخلط عليه إلا بالجهر، فمنعوا من ذلك، وأجيز لهم أن يقرؤا في أنفسهم، وبه بوّبه الإمام البخاري في"جزء القراءة" قائلًا: باب لا يجهر خلف الإمام بالقراءة.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে লোকেরা উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের বললেন: "তোমরা আমার জন্য কুরআনকে গুলিয়ে দিচ্ছো।"

1931 - عن وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا قال الإمام: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين، فإنه من وافق قولُه قول الملائكة غُفِر له ما تقدم من ذنبه".

متفق عليه: رواه مالك في الصلاة (45) عن سُمَيّ مولى أبي بكر، عن أبي صالح السمان، عن
أبي هريرة فذكر الحديث. وعن مالك رواه البخاري في الأذان (782) وفي التفسير (4475).

قال البخاري:"تابعه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونُعيم المجمر، عن أبي هريرة".

قلت: حديث أبي سلمة رواه مالك، ومن طريقه البخاري في الأذان (780) ومسلم في الصلاة عن مالك (410) عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا أمَّن الإمام فأمِّنوا، فإنه من وافق تأمينُه تأمينَ الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" قال ابن شهاب: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"آمين".

ورواه مالك أيضًا عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا قال أحدكم آمين، وقالت الملائكة في السماء: آمين، فوافقت إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه"

رواه البخاري في الأذان (781) من طريق مالك، ومسلم من حديث المغيرة، عن أبي الزناد، به مثله.

وحديث نعيم المجمِّر عن أبي هريرة قال: صلَّى بنا أبو هريرة حتى بلغ"ولا الضالين"، قال:"آمين" فقال الناس:"آمين" ثم قال: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاةً برسول الله صلى الله عليه وسلم" رواه النسائي (2/ 134).

قال ابن خزيمة في قول النبي صلى الله عليه وسلم:"إذا أمن الإمام فأمنوا" ما بان وثبت أن الإمام يجهر بآمين، إذ معلوم عند من يفهم العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر المأموم أن يقول:"أمين" عند تأمين الإمام، إلا والمأموم يعلم أن الإمام يقوله: ولو كان الإمام يسر"آمين" لا يجهر به، لم يعلم المأموم أن إمامه قال"آمين" أو لم يقله، ومحال أن يقال للرجل: إذا قال فلان كذا فقل مثل مقالته، وأنت لا تسمع مقالته، هذا عين المحال، وما يتوهمه عالم أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر المأموم أن يقول:"آمين" إذا قاله إمامه، وهو لا يسمع تأمين إمامه". (2/ 286).

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন ইমাম বলেন, {গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়ালাদ্ দাল্লিন} (অর্থাৎ তাদের পথ নয় যাদের উপর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে), তখন তোমরা ‘আমীন’ বলো। কারণ, যার কথা ফেরেশতাদের কথার সাথে মিলে যাবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"

1932 - عن أبي هريرة، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من قراءة أمّ القرآن، رفع صوته وقال:"آمين".

حسن: رواه الدارقطني (1274)، وابن حبان (1806)، والحاكم (1/ 223)، والبيهقي (2/ 58) كلهم من طريق إسحاق بن إبراهيم الزبيدي، حدّثني عمرو بن الحارث، حدثني عبد الله بن سالم، عن الزبيدي، أخبرني الزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، فذكره.

قال الدارقطني:"هذا إسناد حسن". وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

قلت: فيه إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي مختلف فيه. قال أبو حاتم:"شيخ لا بأس به، ولكنهم يحسدونه".

وذكره ابن حبان في"الثقات" (8/ 163) وأخرج عنه في"صحيحه" وحسّن حديثه الدارقطني وصحّحه الحاكم.
وللحديث إسناد آخر وهو ما رواه أبو داود (934)، وابن ماجه (853) كلاهما من طريق صفوان بن عيسى، قال: حدثنا بشر بن رافع، عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة، عن أبي هريرة، قال: ترك الناس التأمين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قال:"آمين" حتى يسمعها أهل الصف الأول، فيرتج بها المسجد، ولكن فيه بشر بن رافع الحارثي ضعيف الحديث. وأبو عبد الله ابن عمّ أبي هريرة، مجهول.

ورواه الدارقطني (1272، 1273) من طريق بحر السقاء، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قال: {وَلَا الضَّالِّينَ} قال:"آمين" يرفع بها صوته.

قال الدارقطني: بحر السقاء ضعيف. ويحسن الحديث بمجموع هذين الإسنادين.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা শেষ করতেন, তখন তিনি তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু করতেন এবং বলতেন: "আমীন"।

1933 - عن أبي موسى الأشعريّ، قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبيَّن لنا سنّتنا، وعلّمنا صلاتنا، فقال:"إذا صليتُم فأقيموا صفوفكم، ثم ليؤمّكم أحدكم فإذا كبَّر فكبِّروا، وإذا قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين، يجبكم الله ....".

صحيح: رواه مسلم في الصلاة (404) من طرق عن أبي عوانة، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حِطّان بن عبد الله الرقاشي، قال:"صليتُ مع أبي موسى الأشعريّ صلاة …" فذكر الحديث بطوله.

আবু মূসা আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং আমাদের জন্য আমাদের সুন্নাতসমূহ স্পষ্ট করে দিলেন, আর আমাদের সালাত (নামাজ) শিক্ষা দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "যখন তোমরা সালাত আদায় করবে, তখন তোমাদের কাতার সোজা করো। অতঃপর তোমাদের মধ্যে থেকে কেউ তোমাদের ইমামতি করুক। অতঃপর যখন সে (ইমাম) তাকবীর বলে, তোমরাও তাকবীর বলো। আর যখন সে (ইমাম) বলে: {গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়া লাদ-দ্বা-ল্লীন}, তখন তোমরা বলো: 'আমীন' (আমিন)। আল্লাহ তোমাদের ডাকে সাড়া দেবেন।"

1934 - عن وائل بن حُجْر قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقال:"آمين" ومدَّ بها صوته.

حسن: رواه أبو داود (932)، والترمذي (248) كلاهما من طريق سفيان، عن سلمة بن كُهيل، عن حُجْر بن عَنْبس، عن وائل بن حُجْر، واللفظ للترمذي، ولفظ أبي داود:"ورفع بها صوته".

ورواه النسائي (879) وابن ماجه (855) من وجه آخر عن أبي إسحاق، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه قال: صلَّيتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال: قال:"آمين" فسمعناها. ورواه أيضًا الدارقطني (1271) من طريق أبي إسحاق به وفيه:"مدَّ بها صوته" وقال:"هذا إسناد صحيح".

وقال الترمذي:"حسن".

ولكن لم يسمع عبد الجبار بن وائل عن أبيه عند أكثر أهل العلم، وإنما أخذه من أهله.

ثم قال الترمذي:"روي شعبة هذا الحديث عن سلمة بن كُهيل، عن حُجْر أبي العَنْبس، عن علقمة بن وائل، عن أبيه أن النبي قرأ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقال: آمين، وخفض بها صوته".

قال الترمذي: سمعت محمدًا يقول: حديث سفيان أصحُّ من حديث شعبة في هذا، وأخطأ شعبةُ في مواضع من هذا الحديث، فقال:"عن حُجْر أبي العنبس" وإنما هو"حُجْر بن عَنْبس" ويُكَنَّى"أبا السكن" وزاد فيه"عن علقمة بن وائل" وليس فيه عن علقمة، وإنما هو: عن حُجْر بن
عنْبَس، عن وائل بن حُجْر، وقال:"خفض بها صوته" وإنما هو"ومدَّ بها صوته".

قال الترمذي: وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث فقال: حديث سفيان في هذا أصح من حديث شعبة، قال: وروى العلاء بن صالح الأسدي، عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان" انتهى.

ثم روى الترمذي (249) عن أبي بكر بن محمد بن أبان، حدثنا عبد الله بن نُمير، حدثنا العلاء بن صالح الأسدي، عن سلمة بن كهيل، عن حُجْر بن عنْبس، عن وائل بن حجر، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث سفيان عن سلمة بن كُهيل.

وكذلك قال أيضًا الدارقطني (1/ 332) بأن شعبة خالفه في إسناده ومتنه، لأن سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة فقالوا:"ورفع صوته بآمين" وهو الصواب. انتهى.

وقال البيهقي في"السنن الكبري" (2/ 57) بعد أن أخرج الحديث من طريق سفيان:"رواه

العلاء بن صالح ومحمد بن سلمة بن كهيل، عن سلمة بن كهيل (أي مثل رواية سفيان) وخالفهم شعبة في إسناده ومتنه، ثم روى من طريق أبي داود الطيالسي (وهو في مسنده (1117) بتحقيق التركي) ثنا شعبة، قال: أخبرني سلمة بن كُهيل قال: سمعتُ حُجرًا أبا العنبس، قال: سمعتُ علقمة بن وائل، يحدث عن وائل - وقد سمعته من وائل، أنه صَلَّى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قرأ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قال:"آمين" خفض بها صوته".

ثم ذكر قول البخاري ثم قال: وقد رواه أبو الوليد الطيالسي، عن شعبة نحو رواية الثوري - ثم أسنده عن الحاكم في"الفوائد الكبير" لأبي العباس في حديث شعبة وفيه:"رافعًا بها صوته".

ثم قال:"وقد روى من وجهين آخرين عن وائل بن حُجر، نحو رواية سفيان".

قال الحافظ في التلخيص (1/ 237):"وقد رجحت رواية سفيان بمتابعة اثنين له".

ومن الأمور المعروفة عند النقاد أن سفيان وشعبة إذا اختلفا في شيء فالقول قول سفيان، فكيف وقد روى شعبة نفسه موافقًا لرواية سفيان، مع متابعة اثنين له، وبهذا صح الجهرُ بالتأمين.

وفي الباب ما روي عن علي بن أبي طالب عند ابن ماجه، وعن ابن عمر عند الدارقطني، وعن أم الحصين عند الطبراني، وفي كلها ضعف.

وفي هذه الأحاديث دليل على أن السنة في حق الإمام أن يرفع صوته بآمين، ويتبعه من خلفه وهو قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

قال عطاء بن أبي رباح: أدركتُ مائتين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد - يعني المسجد الحرام - إذا قال الإمام: {وَلَا الضَّالِّينَ} رفعوا أصواتهم بآمين".

أخرجه ابن حبان في"الثقات" (6/ 265) عن عبد الله بن محمد، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا علي بن الحسن، قال: ثنا أبو حمزة السكري، عن مطرف، عن خالد بن أبي نوف، عن عطاء بن أبي رباح، فذكره.
وذكر الحافظ ابن القيم في"إعلام الموقعين" (2/ 431): قال الربيع: سئل الشافعي عن الإمام هل يرفع صوته بآمين؟ قال: نعم، ويرفع بها مَنْ خلفه أصواتَهم، فقلت: وما الحجّة؟ قال: أخبرنا مالك، وذكر حديث أبي هريرة المتفق على صحته، ثم قال: ففي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا أمَّن الإمام فأمِّنوا" دلالة على أنه أمر الإمام أن يجهر بآمين، لأن من خلفه لا يعرفون وقت تأمينه إلا أن يسمع تأمينه، ثم بينه ابنُ شهاب فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول:"آمين". فقلت للشافعي: فإنّا نكره للإمام أن يرفع صوته بآمين. فقال: هذا خلاف ما روي صاحبُنا وصاحبكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".

وكان أبو هريرة يقول للإمام: لا تسبقني بآمين، وكان يؤذن له، أخبرنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن عطاء: كنت أسمع الأئمة ابن الزبير ومن بعده يقولون: آمين، ومن خلفهم: آمين، حتى إن للمسجد للجّةٌ.

وقوله: كان أبو هريرة يقول للإمام: لا تسبقني بآمين، يريد ما ذكره البيهقي بإسناده عن أبي رافع، أنّ أبا هريرة كان يؤذن لمروان بن الحكم، فاشترط أن لا يسبقه بـ {وَلَا الضَّالِّينَ} حتى يعلم أنه قد وصل الصّف، فكان مروان إذا قال، قال أبو هريرة: آمين، يمدُّ بها صوتَه، وقال: إذا وافق تأمينُ أهل الأرض تأمينَ أهل السماء غُفر لهم" انتهى كلام ابن القيم

وقال الترمذي:"وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم، يرون أن الرجل يرفع صوته بالتأمين، ولا يخفيها. وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق".

ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পড়তে শুনেছি: {গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়া লাদ-দোয়া-ল্লীন}। তখন তিনি বললেন: "আ-মীন" এবং এর দ্বারা তাঁর আওয়াজকে দীর্ঘায়িত করলেন (টেনে বললেন)।

1935 - عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعلمنا يقول:"لا تُبادروا الإمام، إذا كبَّر فكبِّروا، وإذا قال: {وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم! ربنا لك الحمدُ".

صحيح: رواه مسلم في الصلاة (415) من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة فذكره.

ورواه أيضًا من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة بنحوه إلا قوله {وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا آمين وزاد"ولا ترفعوا قبله".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে শিক্ষা দিতেন এবং বলতেন: "তোমরা ইমামের আগে কোনো কিছু করবে না (তাড়াহুড়ো করবে না)। যখন তিনি তাকবীর বলেন, তখন তোমরা তাকবীর বলো। যখন তিনি '{ওয়ালাদ দা-ল্লীন}' বলেন, তখন তোমরা 'আমীন' বলো। যখন তিনি রুকু করেন, তখন তোমরা রুকু করো। আর যখন তিনি 'সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলেন, তখন তোমরা বলো: 'আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ'।"

1936 - عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ما حسَدَتْكم اليهودُ على شيء ما حسدتْكم على السلام والتأمين".

صحيح: رواه ابن ماجه (856) عن إسحاق بن منصور، قال: أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن عائشة فذكرت الحديث.
قال البوصيري في زوائده:"هذا إسناد صحيح احتج مسلم بجميع رواته".

قلت: والحديث أخرجه ابن خزيمة (574، 1585) من وجه آخر عن أبي بشر الواسطي، نا خالد بن عبد الله، عن سُهيل بن أبي صالح بإسناده بأطول منه وهذا لفظه:"دخل يهودي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: السام عليك يا محمد! فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"وعليك". فقالت عائشة: فهممتُ أن أتكلم. فعلمت كراهية النبيّ صلى الله عليه وسلم لذلك، فسكت. ثم دخل آخر، فقال: السام عليك! فقال:"وعليك". فهممتُ أن أتكلم، فعلمت كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك. ثم دخل الثالث، فقال: السام عليك! فلم أصبر حتى قلت: وعليك السام وغضب الله ولعنته! إخوان القردة والخنازير، أتحبّون رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لم يحيه الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله لا يحبُّ الفحش ولا التفحش. قالوا قولا فرددنا عليهم. إن اليهود فوم حُسَّد وهم لا يحسدونا على شيء كما يحسدونا على السلام وعلى آمين".

وللحديث إسناد آخر وهو ما رواه الإمام أحمد (25029) عن علي بن عاصم، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عمر بن قيس، عن محمد بن الأشعث، عن عائشة، قالت (فذكرت نحوه).

وفيه زيادة:"وعلى القبلة التي هدانا الله لها، وضلوا عنها".

وعلي بن عاصم هو الواسطي تكلّم فيه ابن المديني فقال: كان كثير الغلط. وقال العقيلي: تعرفه بالكذب. وقال البخاري: ليس بالقوي إلا أنه توبع.

رواه البيهقي في سننه (2/ 56) من طريق سليمان بن كثير، عن حصين بإسناده نحوه بذكر القبلة. وإسناده لا بأس به. وقد تحرف في بعض المصادر:"عمر بن قيس" وهو الماصر إلى"عمرو بن قيس" وهو الملائي ثقة، والماصر"صدوق".

وفي معناه ما رُويَ عن ابن عباس:"ما حسدتْكم اليهود على شيء ما حسدتكم على آمين فأكثروا من قول آمين".

رواه ابن ماجه (857) وفي إسناده طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي. أطلق عليه الإمام أحمد والنسائي فقال:"متروك".

وكذلك لا يصح ما روي عن معاذ عند الطبراني في"الأوسط"، وعن أنس عند ابن خزيمة (1586) وعن غيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘ইহুদিরা তোমাদেরকে অন্য কোনো কিছুর উপর ততটা হিংসা করে না, যতটা হিংসা করে সালাম (শান্তি কামনা) ও আমীন বলার উপর।’

1937 - عن أبي بَرزَةَ الأَسْلَمِي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُؤَخِّر العِشاء إلى ثُلُث اللَّيل، ويكره النوم قَبْلَها، والحديثَ بعدَها، وكان يقرأُ في صلاة الفَجْر من المائة إلى السِتِّين. وكان ينصرف حين يعرفُ بعضُنا وجه بَعْضٍ.
متفق عليه: رواه مسلم في المساجد (647) من طريق حماد بن سلمة، عن سيَّار بن سلامة أبي المنهال، قال سمعت أبا برزة الأسلمي فذكر الحديث. وهو جزء من الحديث الطويل في مواقيت الصلاة، اتفق الشيخان على تخريجه متفرقة، فأخرج البخاري في كتاب الأذان - باب القراءة في الفجر من طريق شعبة قال: حدثنا سيَّار بن سلامة قال: دخلت أنا وأبي على أبي بَرْزَة فسألناه عن وقت الصلاة فذكر الحديث وفيه:"وكان يقرأ في الركعتين أو أحدهما ما بين الستين إلى المائة". ومسلم في الصلاة (461) من طريقين أُخرين عن أبي المنهال.

আবূ বারযা আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এশার সালাত রাতের এক তৃতীয়াংশ পর্যন্ত বিলম্ব করতেন। তিনি এর আগে ঘুমানো এবং এর পরে (সালাতের পরে) কথা বলা অপছন্দ করতেন। আর তিনি ফজরের সালাতে ষাট থেকে একশ আয়াত পর্যন্ত তিলাওয়াত করতেন। আর তিনি এমন সময়ে সালাত সমাপ্ত করতেন, যখন আমাদের কেউ কেউ অন্যদের মুখমণ্ডল চিনতে পারত।

1938 - عن قُطْبة بن مالك قال: صلَّيتُ، وصلَّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقرأ: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} [سورة ق: 1] حتى قرأ: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ} [سورة ق: 10].

صحيح: رواه مسلم في الصلاة (457) من طريق أبي عوانة، عن زياد بن عِلاقة، عن قُطْبة بن مالك فذكر الحديث.

ورواه أيضًا ابن عيينة، عن زياد بن علاقة به وفيه: سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} [سورة ق: 10] وفي حديث شعبة عن زياد: فقرأ في أول ركعة: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} وربما قال: {ق} هذه كلَّها في الركعة الأولى.

কুতবাহ ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি সালাত আদায় করলাম এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে নিয়ে সালাত আদায় করালেন। তিনি {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} [সূরা ক্বাফ: ১] থেকে তিলাওয়াত শুরু করলেন, এমনকি তিনি {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ} [সূরা ক্বাফ: ১০] পর্যন্ত পড়লেন। (অন্যান্য সূত্রে বর্ণিত) তিনি (কুতবাহ ইবনে মালিক) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফজরের সালাতে {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} [সূরা ক্বাফ: ১০] তিলাওয়াত করতে শুনেছিলেন। শু‘বাহ-এর বর্ণনায় আছে, তিনি প্রথম রাকাআতে {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ লَهَا طَلْعٌ নَضِيدٌ} তিলাওয়াত করলেন। আর হয়তো বা তিনি (কুতবাহ) বলতেন: 'ক্বাফ' (অর্থাৎ সম্পূর্ণ সূরা ক্বাফ) এই সবটুকুই তিনি প্রথম রাকাআতে পড়তেন।

1939 - عن عمرو بن حريث أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ} [سورة التكوير: 17].

صحيح: رواه مسلم في الصلاة (456) من طريق ابن بشر، عن مسعر، قال: حدثني الوليد بن سريع، عن عمرو بن حريث فذكر الحديث.

ورواه أيضًا مسلم في الصلاة (475) عن محرز بن عون بن أبي عون، حدثنا خلف بن خليفة الأشجعي أبو أحمد، عن الوليد بن سَريع مولى آل عمرو بن حُريث، عن عمرو بن حُريث قال: صلَّيتُ خلْفَ النبي صلى الله عليه وسلم الفجر فسمعته يقرأ: {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} [سورة التكوير: 15 - 16] وكان لا يَحْني رجلٌ مِنَّا ظهره حتى يَسْتَتِمَّ ساجدًّا.

ورواه أبو داود (816)، وابن ماجه (817) كلاهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن أصبغ مولى عمرو بن حُريث، عن عمرو بن حريث قال: كأني أسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الغداة: {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} وفي الإسناد أصبغ وثقه ابن معين، والنسائي، وقال ابن حبان: تغير بآخره حتى كُبِّل بالحديد، لا يجوز الاحتجاج بخبره إلا بعد التخليص، وذكره ابن الجارود والعقيلي في الضعفاء.

قلت: لم يُرو عنه في الكتب عن مولاه غير هذا الحديث، وقد أصاب في رواية هذا الحديث لأنه تابعه الوليد بن سريع، عن مولاه كما سبق عند مسلم، والنسائي (2/ 157).

আমর ইবনু হুরয়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফজরের সালাতে সূরা আত-তাকবীরের ১৭ নং আয়াত: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ} (অর্থাৎ, যখন রাত্রি অন্ধকার হয়) তিলাওয়াত করতে শুনেছেন।

1940 - عن جابر بن سمرة قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر: {ق وَالْقُرْآنِ
الْمَجِيدِ (1)} وكانت صلاته بعد تخفيفا.

صحيح: رواه مسلم في الصلاة (458) من طريق زائدة، ثنا سماك، عن جابر فذكر الحديث.

ورواه زهير، عن سماك قال: سألت جابر بن سمرة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان يخفف الصلاة، ولا يُصَلِّي صلاة هؤلاء.

ورواه شعبة عن سماك به وفيه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بـ {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} [سورة الليل: 1] وفي العصر نحو ذلك، وفي الصبح أطول من ذلك. وفي رواية: كان يقرأ في الظهر به {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [سورة الأعلى: 1]، وفي الصبح بأطول من ذلك.

জাবির ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাতে {ক্বাফ ওয়াল কুরআ-নিল মাজীদ} (ক্বাফ, মহিমান্বিত কুরআনের শপথ) তিলাওয়াত করতেন। আর এর পরের সালাতগুলো সংক্ষিপ্ত হতো।

যুহায়র, সিমাকে থেকে বর্ণনা করেন। সিমাকে বলেন, আমি জাবির ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, তিনি সালাত সংক্ষিপ্ত করতেন, আর তিনি এদের মতো (দীর্ঘ) সালাত আদায় করতেন না।

শু‘বাহ, সিমাকে থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহরের সালাতে {ওয়াল্লাইলি ইযা ইয়াগশা} (শপথ রাত্রির, যখন তা আচ্ছন্ন করে) এবং আসরের সালাতে এর কাছাকাছি এবং ফজরের সালাতে এর চেয়েও লম্বা কিরাত পড়তেন।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি যুহরের সালাতে {সাব্বিহিছমা রাব্বিকাল আ‘লা} এবং ফজরের সালাতে এর চেয়ে লম্বা কিরাত পড়তেন।