4261 - عن أبي عطية، قال: دخلت أنا ومسروق على عائشة رضي الله عنها. فقال لها مسروق: رجلان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلاهما لا يألو عن الخير. أحدهما يعجِّل المغرب والإفطار، والآخر يؤخِّر المغرب والإفطار. فقالت: مَنْ يعجِّل المغرب والإفطار؟ قال: عبد الله، فقالت: هكذا كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصنع.

صحيح: رواه مسلم في الصيام (1099) من طريق عُمارة بن عُمير، عن أبي عطية (هو الوادعي مختلف في اسمه)، به، فذكره.

وعبد الله هو ابن مسعود كما جاء التصريح به في رواية الترمذي (702).

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আবু আতিয়্যাহ বলেন:) আমি ও মাসরূক তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম। অতঃপর মাসরূক তাঁকে বললেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে দুজন ব্যক্তি রয়েছেন, তারা উভয়েই কল্যাণকর কাজ করতে কোনো ত্রুটি করেন না। তাদের একজন মাগরিবের সালাত ও ইফতার তাড়াতাড়ি করেন এবং অন্যজন মাগরিবের সালাত ও ইফতার বিলম্ব করেন। তিনি (আয়িশা) বললেন: কে মাগরিব ও ইফতার তাড়াতাড়ি করেন? তিনি (মাসরূক) বললেন: আবদুল্লাহ। তিনি (আয়িশা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করতেন।

4262 - عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"لا يزال الدين ظاهرًا ما عجّل الناسُ الفطر؛ لأنّ اليهود والنصارى يؤخّرون".

حسن: رواه أبو داود (2353)، وابن ماجه (1698) كلاهما من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكره. وإسناده حسن من أجل محمد بن عمرو وهو حسن الحديث.

ومن طريقه رواه الإمام أحمد (9810) وصحّحه ابن خزيمة (2060)، وابن حبان (3503)، والحاكم (1/ 431). وقال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

وأما ما رُوي عن أبي ذر، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال لبلال:"أنت يا بلال تؤذن إذا كان الصبح ساطعًا في السماء، فليس ذلك بالصبح، إنما الصبح هكذا معترضًا". ثم دعا بسحوره فتسحّر وكان يقول:"ولا تزال أمّتي بخير ما أخّروا السّحور وعجّلوا الفطر" فهو ضعيف.
رواه الإمام أحمد (21507) مطولًا ومختصرًا (21312) وفي الموضعين عن موسى بن داود، حدّثنا ابن لهيعة، عن سالم بن غيلان، عن سليمان بن أبي عثمان، عن عدي بن حاتم الحمصي، عن أبي ذر، فذكره. وابن لهيعة فيه كلام معروف أنه سيء الحفظ.

ورواه أيضا أحمد (21503) من وجه آخر عن رشدين بن سعد، عن سالم بن غيلان به نحوه. ورشيد بن سعد ضعيف باتفاق أهل العلم.

وسليمان بن أبي عثمان وهو التجيبي، وشيخه عدي بن حاتم الحمصي مجهولان.

قال الحسيني كما في"التعجيل" (734):"عدي بن حاتم أو حاتم بن عدي هكذا وقع بالشك حمصي مجهول، حدّث عن أبي ذر وعنه سليمان بن أبي عثمان".

وفي الباب ما رُوي أيضًا عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قال الله تعالى: أحبُّ عبادي إليَّ أعجلُهم فطرًا".

رواه الترمذي (700)، والإمام أحمد (8360) وصحّحه ابن خزيمة (2062)، وابن حبان (3507) كلّهم من حديث الأوزاعي، حدّثنا قرة بن عبد الرحمن، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكره. قال الترمذي:"حسن غريب".

قلت: هو غريب فقط دون الحسن؛ فإنّ قرّة بن عبد الرحمن وإن كان من رجال مسلم فإنه ضعيف باتفاق أهل العلم ولم أجد له من تابعه، وأما مسلمٌ فرواه مقرونًا بغيره.

وفي بعض طرق الحديث الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي وهو مدلس وقد عنعن إلا أنه توبع؛ ولذا قال الترمذي عقب تخريج الحديث من طريقه: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، أخبرنا أبو عاصم وأبو المغيرة، عن الأوزاعي بهذا الإسناد بنحوه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দ্বীন (ইসলাম) সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে, যতক্ষণ পর্যন্ত লোকেরা দ্রুত ইফতার করবে; কারণ ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানরা (ইফতার) বিলম্ব করে।"

4263 - عن عبد الله بن أبي أوفي، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهو صائم، فلما غابت الشّمس قال لبعض القوم: يا فلان، قمْ فاجدح لنا، فقال: يا رسول الله! لو أمسيتَ. قال: انزل فاجدَح لنا. قال: يا رسول الله! فلو أمسيتَ. قال: انزل فاجدَح لنا. قال: إنّ عليك نهارًا، قال: انزل فاجدح لنا. فنزل فجدحَ لهم فشرب النبيُّ صلى الله عليه وسلم ثم قال: إذا رأيتم الليل قد أقبل من هاهنا فقد أفطر الصّائم.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الصوم (1955)، ومسلم في الصيام (1101) كلاهما من طريق أبي إسحاق سليمان الشيبانيّ، عن عبد الله بن أبي أوفي، به. واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

قوله:"فاجدح لنا" الجَدْح: أن يُحَرّك السَّويقُ بالماء ويُخَوّض حتى يسْتَوي. وكذلك اللَّبَن ونَحْوه والمِجْدَح: عُود مُجَنَّح الرأس تُساط به الأشْرِبة وربَّما يكون له ثلاث شُعَب. النهاية (1/ 700).
واسم الصحابي المبهم هو بلال كما جاء في بعض الروايات.

আবদুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা সফরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে ছিলাম এবং তিনি সওম পালনকারী ছিলেন। যখন সূর্য ডুবে গেল, তিনি দলের একজনকে বললেন: "হে অমুক! ওঠো এবং আমাদের জন্য (সাতু/সাভীক) গুলে দাও।" সে বললো: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আরেকটু দেরি করতেন (সন্ধ্যা হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন)।" তিনি বললেন: "নেমে যাও এবং আমাদের জন্য গুলে দাও।" সে আবার বললো: "হে আল্লাহর রাসূল! যদি আপনি আরেকটু অপেক্ষা করতেন।" তিনি বললেন: "নেমে যাও এবং আমাদের জন্য গুলে দাও।" সে বললো: "দিনের কিছুটা আলো এখনও তো বাকি আছে।" তিনি বললেন: "নেমে যাও এবং আমাদের জন্য গুলে দাও।" অতঃপর সে নেমে গিয়ে তাদের জন্য সাভীক প্রস্তুত করলো, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা পান করলেন। এরপর তিনি বললেন: "যখন তোমরা দেখবে যে রাত্রি এই দিক থেকে আগমন করেছে, তখন সওম পালনকারী ইফতার করবে।"

4264 - عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله:"إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم".

متفق عليه: رواه البخاري في الصوم (1954)، ومسلم في الصيام (1100) كلاهما من طريق هشام بن عروة، قال: سمعت أبي يقول: سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب، عن أبيه رضي الله عنه، فذكره. واللفظ للبخاري.

وقوله:"فقد أفطر الصائم" معناه: أنه قد صار في حكم المفطر وإن لم يأكل. وقيل: معناه أنه قد دخل في وقت الفطر، وحان له أن يُفطر.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন রাত এই দিক থেকে আগমন করে, আর দিন ঐ দিক থেকে চলে যায়, এবং সূর্য ডুবে যায়, তখন রোযাদার ইফতার করে ফেলেছে।"

4265 - عن سلمان بن عامر الضّبيّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا كان أحدكم صائمًا فليفطر على التّمر، فإن لم يجد التّمر فعلى الماء، فإنّ الماء طهور".

حسن: رواه أبو داود (2355)، والترمذي (695)، وابن ماجه (1699)، وأحمد (16228)، وصحّحه ابن خزيمة (2067)، والحاكم (1/ 431 - 432) كلّهم من طرق، عن عاصم الأحول، عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن عمّها سلمان بن عامر، فذكره.

قال الترمذي:"حسن" وفي نسخة"حسن صحيح". وقال: زاد ابن عيينة (يعني عن عاصم):"فإنه بركة" بعد قوله:"فليفطر على التمر".

قال النسائي في"الكبرى" (3306):"هذا الحرف"بركة" لا نعلم أن أحدًا ذكره غير ابن عيينة، ولا أحسبه محفوظًا".

كذا قال! وقد زاده أيضًا محمد بن فضيل، عن عاصم عند ابن خزيمة.

ولم يذكرها ابن ماجه فإنه رواه أيضًا من طريق محمد بن فضيل.

وإسناده حسن من أجل الرَّباب -بفتح أولها- بنت صُليع الضّبيّة البصريّة. وقد صحّح حديثها أبو حاتم فيما نقل عنه ابنه عبد الرحمن في"العلل" (1/ 237) قال: سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة، عن عاصم، عن حفصة بنت سيرين: أنّ الرباب. فذكرت حديث سلمان أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إذا صام أحدكم فليفطر على التمر، فإن لم يجد فليفطر على الماء فإنه طهور". قال أبي: وروى هذا الحديث هشام بن حسان وغير واحد عن حفصة، عن الرباب، عن سلمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت لأبي: أيّهما أصح؟ قال: جميعًا صحيحين، فقصر به حماد، وقد روي عن عاصم أيضًا نحوه" انتهى.

وقال الحاكم:"صحيح على شرط البخاريّ".
والحديث أُعلّ بالوقف ولكن الصواب أنه موصول كما أُعلّ بالاضطراب الوقوع خطأ في الإسناد، ولكن الصواب أنه لا اضطراب فيه، فإنّ من رواه من وجه صحيح لا يضرّ من رواه بوجه ضعيف مضطرب كما قال البيهقي (4/ 239) بعد أن رواه من طريق يونس بن حبيب، عن أبي داود الطيالسيّ وهو في"مسنده" (1278) عن شعبة، عن عاصم، قال: سمعت حفصة بنت سيرين، تحدّث عن الرباب، عن سلمان بن عامر، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال فذكره.

قال البيهقي:"هكذا وجدته في"المسند" قد أقام إسناده أبو داود. وقد رواه محمود بن غيلان، عن أبي داود دون ذكر الرباب. ورُوي عن روح بن عبادة عن شعبة موصولًا. ورواه سعد ابن عامر عن شعبة فغلط في إسناده". ثم ساقه من طريقه عن شعبة، عن عبد العزيز بن صُهيب، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من وجد تمرًا فليفطر عليه، ومن لا فليفطر على الماء فإنه طهور".

قال البخاري فيما روى عنه أبو عيسى: حديث سعيد بن عامر وهم، يهم سعيد، والصحيح حديث عاصم عن حفصة بنت سيرين. انتهى.

قلت: حديث سعيد بن عامر، عن شعبة. رواه الترمذي (6904)، وابن خزيمة (2066)، والنسائي في الكبرى (3317).

قال الترمذي: حديث أنس لا نعلم أحدًا رواه عن شعبة، مثل هذا غير سعيد بن عامر، وهو حديث غير محفوظ، ولا نعلم له أصلًا من حديث عبد العزيز بن صهيب، عن أنس. ثم ذكر ما هو الصحيح من حديث شعبة.

وقال ابن خزيمة: هذا لم يروه عن سعيد بن عامر عن شعبة إلا هذا.

قلت: إذا لا يصلح أن يكون حديث أنس هذا شاهدًا لحديث سلمان الضبيّ؛ لأنّ الشاهد هو المشهود نفسه وإنما وقع فيه خطأ من سعيد بن عامر كما قال البخاريّ وغيره.

وقال الحاكم: وله شاهد صحيح على شرط مسلم فذكر حديث أنس بن مالك الآتي.

ولا يُعلُّ بأنّ هذا أمر، والذي يأتي بعده فعل؛ لاختلاف المخرجين، بل إنّ الأمر يؤكّد الفعل.

والرّباب بنت صليع الضبية هذه اكتسبت الثقة بكلام الأئمة في هذا الحديث ولعلّ ذلك لوجود شواهد وإلّا فهي مستورة كما قال ابن الملقن في"البدر المنير" (5/ 697) مع تصحيح حديثها؛ لأنّه لم يرو عنها إلا حفصة بنت سيرين، ولم يوثقها إلا ابن حبان؛ ولذا قال فيها الحافظ:"مقبولة" أي إذا توبعت، ولم أجد لها متابعًا.

সালমান ইবন আমির আদ-দাব্বি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন রোজা রাখে, তখন সে যেন খেজুর দিয়ে ইফতার করে। যদি সে খেজুর না পায়, তবে পানি দিয়ে ইফতার করবে। কারণ পানি পবিত্রকারী।"

4266 - عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يُصلي، فإن لم تكن رطبات فعلي تمرات، فإن لم تكن حسا حسوات من ماء.

صحيح: رواه أبو داود (2356) وعنه الدارقطني (2278) عن الإمام أحمد وهو في مسنده (12676)،
والترمذي (696) والدارقطني (2277)، والبيهقي (4/ 239) من أوجه آخر أيضًا - كلّهم من حديث عبد الرزاق، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا ثابت البناني، أنه سمع أنس بن مالك، فذكره.

قال الترمذي:"حسن غريب".

وقال الدارقطني: هذا إسناد صحيح.

وقال الحاكم (1/ 432):"صحيح على شرط مسلم، وقد سبقت الإشارة إليه بأنه شاهد صحيح لحديث سلمان بن عامر".

وقد روي أيضا عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ إذا أفطر بالتمر، إلا أنه مرسل. رواه النسائي في الكبرى (3304) عن موسى بن حزام الترمذي، قال: أخبرنا يحبي -وهو ابن آدم-، قال: حدثنا يزيد بن عبد العزيز، عن رقبة، عن بريد بن أبي مريم، عن أنس، فذكره.

قال النسائي:"هذا الحديث رواه شعبة، عن بريد، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وشعبة أحفظ ممن روى هذا الحديث".

قلت: هذا المرسل يقوي ما سبق، وقد خالف الدارقطني فقال:"يشبه أن يكون رقبة حفظه". العلل (12/ 19).

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায়ের পূর্বে কয়েকটি তাজা খেজুর (রুতাব) দ্বারা ইফতার করতেন। যদি তাজা খেজুর না থাকত, তাহলে তিনি কয়েকটি শুকনো খেজুর (তামারাত) দ্বারা ইফতার করতেন। আর যদি শুকনো খেজুরও না থাকত, তাহলে তিনি কয়েক ঢোক পানি পান করে নিতেন।

4267 - عن أنس، قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط صلى صلاة المغرب حتى يُفطر، ولو على شَرْبة من ماء.

صحيح: رواه أبو يعلى (3792) وعنه ابن حبان (3504) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن حُميد، عن أنس، فذكره.

وإسناده صحيح. وحسين بن علي هو ابن الوليد الجعفي الكوفي ثقة من رجال الصحيح.

ورواه ابن خزيمة (2065) من وجهين عن محمد بن محرز، عن حسين بن علي بإسناده، وعن زكريا بن يحيى بن أبان، حدّثنا مسكين بن عبد الرحمن التميمي، حدثني يحيى بن أيوب، عن حميد الطويل، عن أنس، ولكن بلفظ:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان صائمًا لم يصل حتى نأتيه برطب وماء، فيأكل ويشرب إذا كان الرطب، وأمّا في الشتاء لم يصل حتى تأتيه بتمر وماء".

ومن الطريق الثاني رواه أيضًا الطبراني في"الأوسط".

وقال: لم يروه عن حميد إلّا يحيي، ولا عنه إلا مسكين، تفرّد به زكريا".

وقال الهيثميّ في"مجمع الزوائد" (3/ 156):"رواه الطبراني في الأوسط. وفيه من لم أعرفه".
ثم رواه ابن خزيمة (2063) من طريقين آخرين: شعيب بن إسحاق والقاسم بن غصن - كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، فذكره مثل اللفظ الأول.

والقاسم بن غصن ضعيف باتفاق أهل العلم.

قال ابن حبان في"المجروحين" (875):"كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، ويقلب الأسانيد حتى يرفع المراسيل، ويسند الموقوف، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، فأما فيما وافق الثقات فإن اعتبر معتبر لم أر بذلك بأسًا".

قلت: وقد وافقه شعيب بن إسحاق وهو ابن عبد الرحمن الأموي الدمشقي وهو ثقة من رجال الصحيح.

ورواه الحاكم (1/ 431) عن ابن خزيمة من طريق شعيب بن إسحاق بإسناده مثله.

ورواه البزار - كشف الأستار (984) من وجه آخر عن القاسم بن غصن بإسناده مثله، وقال:"لا نعلمه بهذا اللفظ إلّا بهذا الإسناد، القاسم لين الحديث، وإنما نكتب من حديثه ما لا نحفظه من غيره" انتهى.

فالظاهر من كلامه أنه لم يقف على رواية شعيب بن إسحاق، وإلا لما كتب من حديث القاسم ابن غصن.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কখনও মাগরিবের সালাত আদায় করতে দেখিনি, যতক্ষণ না তিনি ইফতার করতেন, যদিও তা এক ঢোক পানি দিয়ে হয়।

4268 - عن زيد بن خالد الجهنيّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من فطَّر صائمًا كان له مثل أجره، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئًا".

صحيح: رواه الترمذي (807)، وابن ماجه (1746) وصححه ابن خزيمة (2064)، وابن حبان (3429) كلّهم من حديث عبد الملك بن أبي سليمان، قال: حدثني عطاء بن أبي رباح، عن زيد بن خالد الجهني، فذكره.

ورواه الإمام أحمد (17033) من هذا الوجه وزاد هو وابن خزيمة:"ومن جهّز غازيًا في سبيل الله، أو خلفه في أهله كتب له مثل أجره إلا أنه لا ينقص من أجر الغازي شيء".

قال الترمذي: حسن صحيح.

وأخرجه أيضًا البغوي في"شرح السنة" (1818) من جهة الترمذي، ونقل حكمه بأنه حسن صحيح.

وذكره المنذري في"الترغيب والترهيب" (1658) مقرًا بتصحيح الترمذي وإخراج ابن خزيمة وابن حبان في"صحيحيهما".

لكن نقل العلائيّ في"جامع التحصيل" (520) قول علي بن المديني بأن عطاء بن أبي رباح لم
يسمع من زيد بن خالد الجهنيّ.

وانفرد علي بن المديني بهذا الحكم، فلعلّ هؤلاء الذين سبق ذكرهم وتخريجهم لهذا الحديث لم يأخذوا بكلام علي بن المديني لشهرة هذا الحديث.

وقد رُوي موقوفًا أيضًا. رواه النسائي في الكبرى (3332) من طريق حسين (هو المعلم) عن عطاء، عن عائشة، قالت:"من فطّر صائمًا كان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجر الصّائم شيئًا".

ورواه عبد الرزاق (7906) عن ابن جريج، عن صالح مولي التوأمة، قال: سمعت أبا هريرة يقول:"من فطّر صائمًا أطعمه وسقاه، كان له مثل أجره". فالظاهر من هذه الآثار أن الحديث له أصل وإلا فإنه لا يقال بالأجر وعدمه من الرأي.

وفي الباب أيضًا ما روي عن سلمان الفارسي في حديث طويل، وجاء فيه:"من فطّر صائمًا كان مغفرة لذنوبه" رواه ابن خزيمة (1887) وفيه علي بن زيد بن جدعان ضعيف.

وبمجموع هذه الأحاديث والآثار لعل هؤلاء الذين سبق ذكرهم صحّحوا حديث زيد بن خالد الجهني. والله تعالى أعلم.

যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো রোজাদারকে ইফতার করাবে, তার জন্য সেই রোজাদারের অনুরূপ সওয়াব হবে, তবে রোজাদারের সওয়াব থেকে কিছুই কমানো হবে না।"

4269 - عن مروان -يعني ابن سالم المقَفَّع- قال: رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف، وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال:"ذهب الظّمأُ وابتلّت العروقُ، وثبت الأجر إن شاء الله".

حسن: رواه أبو داود (2357)، والنسائي في"الكبري" (3315) كلاهما من حديث علي بن حسن، أخبرنا الحسين بن واقد، أخبرنا مروان المقَفَّع فذكره.

ورواه الدارقطني (2279)، والحاكم (1/ 422)، والبيهقي (4/ 239) كلّهم من هذا الوجه.

وعلي بن حسن هو ابن شفيق أبو عبد الرحمن المروزيّ من رجال الجماعة.

قال الدارقطني: تفرد به الحسين بن واقد، وإسناده حسن.

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا بالحسين بن واقد، ومروان بن المقَفَّع".

ولكن قال الذهبي: على شرط البخاريّ واحتج البخاري بمروان وابن المقَفَّع وهو ابن سالم".

وهذا يشعر بأن بعض النساخ أخطأوا في نقل قول الحاكم فإن الصّحيح هو ملخص ما نقله الذهبي ثم إنّ في قول الحاكم والذهبي وهمًا أيضًا؛ فإن مروان بن المقفع لم يخرج له البخاري، وإنما أخرج له أبو داود والنسائي. ووثقه ابن حبان وروى عنه عدد. وسبق قول الدارقطني أنه حسن إسناده فهو لا ينزل عن درجة"صدوق".

والحسين بن واقد هو أبو عبد الله القاضي المروزيّ، وثّقه ابن معين وغيره وهو حسن الحديث
من رجال الصحيح.

وأما ما رُوي عن معاذ بن زهرة أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر، قال:"اللَّهم! لك صمتُ وعلى رزقك أفطرت" فهو مرسل.

رواه أبو داود (2358) وعنه البيهقي (4/ 239) عن مسدد، حدّثنا هشيم، عن حصين، عن معاذ ابن زهرة، فذكره. وأعله المنذريّ بالإرسال؛ لأنّ معاذ بن زهرة تابعي، ثم لم يرو عنه غير حصين، ولذا قال فيه الحافظ:"مقبول" أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث.

ورواه ابن السني (479) من طريق سفيان، عن حصين بن عبد الرحمن، عن رجل، عن معاذ بن زهرة، بلفظ:"الحمد لله الذي أعاننيِ فصمت، ورزقني فأفطرت". فأدخل رجلًا بين حصين ومعاذ وهو لم يسم.

وكذلك لا يصح ما روي عن أنس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال:"بسم الله، اللهم! لك صمتُ، وعلى رزقك أفطرت، تقبّل مني إنك أنت السميع العليم".

رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وكتاب الدعاء (918)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان (2/ 217) من طريق إسماعيل بن عمرو البجليّ، ثنا داود بن الزبرقان، عن شعبة، عن ثابت، عن أنس، فذكره.

وإسناده ضعيف جدًّا؛ فإن داود بن الزبرقان متروك كما قال الحافظ في"التلخيص" (2/ 202).

وأورده الهيثمي في"المجمع" (3/ 156) وأعلّه بداود بن الزبرقان، فقال:"ضعيف".

قلت: وفيه إسماعيل بن عمرو الراوي عنه. قال الطبراني: تفرّد به إسماعيل بن عمرو البجلي.

وقال العقيلي في"الضعفاء" (99):"في حديثه مناكير، ويُحيل على من لا يحتمل". وضعّفه أبو حاتم والدارقطني وغيرهما وهو من رجال"التهذيب" (1/ 320) وسقطت ترجمته في بعض نسخ"التقريب" فتنبه.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر يقول:"اللهم! لك صمتُ، وعلى رزقك أفطرت، فتقبّل منا إنّك أنت السميع العليم". رواه الدارقطني (2280).

ورواه الطبراني في"الكبير" (12/ 146)، وابن السني في"عمل اليوم والليلة" (480) كلهم من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده ضعيف جدًّا؛ فإنّ عبد الملك بن هارون قال فيه الذهبي:"تركوه" ونقل عن السعدي أنه دجال.

وهارون بن عنترة ذكره ابن حبان في المجروحين (1161) وقال: وهو الذي يقال له: هارون ابن أبي وكيع. وقال:"منكر الحديث جدًّا، يروي المناكير الكثيرة حتى يسبق إلى قلب المستمع لها أنه المتعمد لذلك من كثرة ما يروي ما لا أصل له، لا يجوز الاحتجاج به بحال" انتهى.

ثم غفل عنه فأورده في"الثقات" (7/ 578) في ترجمة هارون بن أبي وكيع، وقال:"روى عنه
عيسي بن يونس".

وقال الهيثمي في"المجمع" (3/ 156): وفيه عبد الملك بن هارون وهو ضعيف.

وهذا تقصير منه؛ فإن فيه هارون بن عنترة ضعيف جدًّا.

وقد قال فيه الدارقطني كما في"الضعفاء والمتروكين" (362):"متروك".

ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। মারওয়ান ইবনু সালিম আল-মুকাফ্ফা' বলেন: আমি ইবন উমারকে দেখেছি, তিনি তাঁর দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করে ধরতেন এবং মুষ্টির অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন। তিনি (ইবন উমার) আরও বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইফতার করতেন, তখন বলতেন: "পিপাসা দূর হয়েছে, শিরাগুলো সিক্ত হয়েছে এবং আল্লাহ্‌ চাইলে পুরস্কারও সাব্যস্ত হয়েছে।"

4270 - عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر عند قوم دعا لهم، فقال:"أفطر عندكم الصّائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلّت عليكم الملائكة".

حسن: رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة (482)، والطبراني في الدّعاء (925) كلاهما من حديث عمران القطان، عن قتادة، عن أنس، فذكره.

وإسناده حسن من أجل الكلام في عمران القطان وهو ابن داور -بالواو- فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.

وصححه العراقي في"تخريج الأحياء" (2/ 13). ولحديث أنس طرق أخرى تقويه.

منها: ما رواه الإمام أحمد (12177، 13086)، وأبو يعلى (7/ 291 - 292)، وابن أبي شيبة (3/ 100)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (ص 268)، والطبراني في الدعاء (922)، والبيهقي (4/ 239) كلّهم من طرق عن هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أنس بن مالك، نحوه.

قال البيهقي:"هذا مرسل، لم يسمعه يحيي عن أنس، إنما سمعه عن رجل من أهل البصرة يقال له عمرو بن زينب، ويقال: ابن زُبَيْب، عن أنس".

وقال ابن حبان:"كان يحيي يدلس، فكل ما روي عن أنس فقد دلّس عنه، ولم يسمع من أنس ولا من صحابي".

ومنها: ما رواه معمر، عن ثابت، عن أنس، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة، فجاء بخبز وزيت، فأكل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:"أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة".

رواه أبو داود (3854)، وأحمد (12406)، والبيهقي (4/ 240)، والطبراني في الدعاء (924) كلّهم من طريق عبد الرزاق - وهو في مصنفه (4/ 311). عن معمر، به.

صحّح النووي إسناده في"الأذكار"، وتعقبه ابن حجر بأن معمرًا في روايته عن ثابت مقدوح فيها. وقال:"ولو وصف الشيخ المتن بالصّحة لكان أولى؛ لأن له طرقًا يقوي بعضها بعضًا" الفتوحات الربانية (4/ 434).

وأما ما روي عن عبد الله بن الزبير، قال: أفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد بن معاذ، فقال:"أفطر
عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة" فإسناده ضعيف.

رواه ابن ماجه (1747)، وابن حبان (5296) كلاهما من حديث هشام بن عمار، قال: حدثنا سعيد بن يحيى اللخمي، قال: حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن مصعب بن ثابت، عن عبد الله ابن الزبير، فذكره.

ومصعب بن ثابت هو ابن عبد الله بن الزبير ضعيف باتفاق أهل العلم. وذكره ابن حبان في"الثقات" (7/ 478) وقال: قد أدخلته في"الضعفاء" وهو ممن أستخير الله تعالى فيه.

وقال في"المجروحين":"منكر الحديث ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، فلما كثر ذلك منه استحق مجانبة حديثه".

قلت: وهذا مما وهم فيه مصعب بن ثابت فإنّ المشهور أنه من حديث أنس كما سبق، فجعله من حديث عبد الله بن الزبير.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো গোত্রের কাছে ইফতার করতেন, তখন তাদের জন্য দু'আ করতেন। তিনি বলতেন: "তোমাদের কাছে যেন রোজাদাররা ইফতার করে, তোমাদের খাদ্য যেন সৎ ব্যক্তিরা গ্রহণ করে, এবং ফেরেশতারা যেন তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে (বা রহমতের দু'আ করে)।"

4271 - عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"بينا أنا نائم أتاني رجلان، فأخذا بضَبْعي، فأتيا بي جبلًا وَعْرًا، فقالا: اصعد. فقلت: إني لا أطيقه. فقالا: إنا سنسهله لك، فصعدتُ حتى إذا كنتُ في سواء الجبل إذا بأصوات شديدة. قلت: ما هذه الأصوات؟ قالوا: هذا عُواء أهل النار، ثم انطلق بي، فإذا أنا بقوم معلقين بعراقيبهم مشقّقة أشداقهم تسيل أشداقهم دمًا. قال: قلت: من هؤلاء؟ قالا: الذين يفطرون قبل تحلّة صومهم" الحديث.

صحيح: رواه ابن خزيمة (1986) وعنه ابن حبان (7491)، والحاكم (1/ 430)، وعنه البيهقي (4/ 216) كلّهم من حديث بشر بن بكر، حدثني ابن جابر، حدثني سليم بن عامر، حدثني أبو أمامة الباهلي، فذكر الحديث في سياق أطول وهو مذكور في موضعه. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.

قلت: وهو كما قال، وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. وله طرق أخرى عن عبد الرحمن بن جابر.

আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "একদা আমি ঘুমন্ত ছিলাম, এমন সময় দুজন লোক আমার কাছে এলো। তারা আমার দু’বাহু ধরলো এবং আমাকে একটি কঠিন ও দুর্গম পাহাড়ের কাছে নিয়ে গেল। তারা বললো: উপরে উঠো। আমি বললাম: আমি এর সামর্থ্য রাখি না। তারা বললো: আমরা তোমার জন্য এটিকে সহজ করে দেবো। অতঃপর আমি উপরে উঠলাম, এমনকি যখন পাহাড়ের সমতল ভূমিতে পৌঁছালাম, তখন হঠাৎ বিকট আওয়াজ শুনতে পেলাম। আমি বললাম: এই আওয়াজ কিসের? তারা বললো: এটা জাহান্নামবাসীদের আর্তনাদ (চিৎকার)। এরপর তারা আমাকে নিয়ে চলতে থাকলো, হঠাৎ দেখলাম একদল লোক তাদের গোড়ালি দ্বারা ঝোলানো অবস্থায় রয়েছে, তাদের গাল চেরা, এবং তাদের গাল বেয়ে রক্ত ঝরছে। আমি বললাম: এরা কারা? তারা বললো: এরা হলো সেই সমস্ত লোক যারা রোযা পূর্ণ হওয়ার (ইফতারের) সময়ের পূর্বে ভেঙে ফেলে/ইফতার করে।"

4272 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حتى يُفطر، ودعوة المظلوم يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة، وتُفتح لها أبواب السماء. ويقول: بعزّتي لأنصرنَّك ولو بعد حين".
حسن: رواه ابن ماجه (1752)، والترمذي (3598)، وأحمد (10183). وصحّحه ابن خزيمة (1901)، وابن حبان (3428).

كلّهم من حديث سعدان الجهني، عن سعد أبي مجاهد الطائيّ -وكان ثقة-، عن أبي مدلة - وكان ثقة-، عن أبي هريرة، فذكره. وقوله:"ثقة" من كلام ابن ماجه.

وأبو مدلة ليس له حديث غير هذا. وقال الترمذي:"هذا حديث حسن. وسعدان الجهني: هو سعدان بن بشر، قد روى عنه عيسي بن يونس، وأبو عاصم وغير واحد من كبار أهل الحديث.

وأبو مجاهد هو سعد الطائيّ.

وأبو مدلّة هو مولى أمّ المؤمنين عائشة. وإنما نعرفه بهذا الحديث. ويروى عنه هذا الحديث أطول من هذا" انتهى.

وقد حسّنه أيضًا ابن حجر في"أمالي الأذكار" نقل عنه ابن علّان في"شرح الأذكار" (4/ 338).

وأمّا قول ابن المديني:"أبو مدلّة مولي عائشة لا يعرف اسمه، مجهول". فالرجل اشتهر بكنيته، وعدم العلم باسمه لا يجعله مجهولًا، وقد عرفه ابن ماجه فوثّقه وسماه غيره عبيدالله بن عبد الله.

فمثله إذا روى حديثًا وليس فيه ما ينكر عليه، وله شواهد، فبحسن حديثه. وقد صحّحه ابن خزيمة وابن حبان، وحسّنه الترمذي وابن حجر كما مضى.

وقد جاء الحديث عن أبي هريرة من وجه آخر بإسناد حسن بلفظ:"ثلاث دعوات مستجابة لا شك فيهن: دعوة المظلوم، ودعوة الوالد، ودعوة المسافر".

رواه أبو داود (1536)، والترمذي (1905، 3448)، والطبراني في الدعاء (1314)، وأحمد (7510)، وابن حبان (2699) كلهم من طرق، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي جعفر المؤذن، أنه سمع أبا هريرة يقول (فذكر الحديث).

وأبو جعفر المؤذن لم يرو عنه غير يحيى بن أبي كثير، وقد قال الحافظ في" التقريب":"مقبول" أي عند المتابعة، وقد توبع في بعض فقرات الحديث.

وأما ما رواه البزار -كشف الأستار (3139) - من طريق إبراهيم بن خُثيم بن عراك بن مالك، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة، عن النبيّ:"ثلاث حقٌّ على الله أن لا يردّ لهم دعوة: الصّائم حتى يُفطر، والمظلوم حتى ينتصر، والمسافر حتى يرجع".

فلا تقبل متابعته فإن إبراهيم بن خُثيم بن عراك متروك الحديث.

وسيأتي مزيد من التحقيق في كتاب الدعوات.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিন ব্যক্তির দুআ প্রত্যাখ্যান করা হয় না: ন্যায়পরায়ণ শাসক, রোযাদার ব্যক্তি যতক্ষণ না সে ইফতার করে, এবং মাযলুমের (অত্যাচারিতের) দুআ। আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তা মেঘমালার উপরে উঠিয়ে নেন এবং এর জন্য আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়। আর তিনি বলেন: আমার ইজ্জতের শপথ, আমি অবশ্যই তোমাকে সাহায্য করব, যদিও তা কিছুকাল পরে হয়।"

4273 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ثلاث دعوات لا تردّ، دعوة الوالد، ودعوة الصّائم، ودعوة المسافر".

حسن: رواه البيهقي (3/ 345)، والضياء في المختارة (2057) كلاهما من طريق أبي العباس
محمد بن يعقوب، حدّثنا إبراهيم بن بكر المروزي، حدثنا السهمي عبد الله بن بكر، حدثنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك، فذكره.

وإسناده حسن من أجل إبراهيم بن بكر المروزي فإنه حسن الحديث.

يقول ابن الجوزيّ:"إبراهيم بن بكر ستة، لا نعلم فيهم ضعيفًا سوى هذا" يعني الشيباني. ذكره الحافظ في"اللسان" في ترجمة إبراهيم بن بكر الشيباني، وذكر منهم إبراهيم بن بكر السهمي يعني أنه ليس من الضعفاء.

وفي الباب ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله:"إنّ للصّائم عند فطره لدعوةٌ ما تُردّ".

رواه ابن ماجه (1753) عن هشام بن عمار، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا إسحاق ابن عبد الله المدني، قال: سمعت عبد الله بن أبي مليكة، يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص، فذكره.

ورواه ابن السني (475)، والحاكم (1/ 422) وعنه البيهقي في فضائل الأوقات (142) كلّهم من طريق الحكم بن موسي، حدّثنا الوليد بن مسلم، بإسناده. وزادوا: وسمعت عبد الله يقول عند فطره:"اللهم! إني أسألك رحمتك التي وسعت كلَّ شيء أن تغفر لي ذنوبي".

وفيه إسحاق بن عبيدالله وهو ابن أبي مليكة القرشيّ التيميّ المدني، ويقال: المكيّ، روى عن أخيه عبد الله بن أبي مليكة. وقد نقل محقق كتاب"تهذيب الكمال" أنه وجد في حواشي النسخ من قول المؤلف:"أظنه أخاه".

قلت: هذا هو الظاهر، ومن قال: إنه إسحاق بن عبيدالله بن أبي المهاجر المخزومي مولاهم أخو إسماعيل بن عبيدالله فقد وهم.

وقد روى عنه جمع ولكن لم يوثقه إلا ابن حبان، فهو في درجة مقبول، ويحتاج إلى المتابعة، وأما البوصيري فصححه.



وليلي مولاة أم عمارة ذكرها ابن حبان في"الثقات" (5/ 346) وأخرج حديثها في"الصحيح". ولم يرو عنها غير حبيب بن زيد، ولم يونقها أحد غير ابن حبان فهي"مجهولة".

وفي التقريب:"مقبولة" أي عند المتابعة.

وأما الترمذي فقال: حسن صحيح. وهو تساهل منه.

وقال: وأم عمارة هي جدة حبيب بن زيد الأنصاريّ.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তিনটি দু’আ ফিরিয়ে দেওয়া হয় না: পিতা-মাতার দু’আ, রোযাদারের দু’আ এবং মুসাফিরের দু’আ।”

4274 - عن * *

৪২৭৪ - হতে **

4275 - عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:"قال الله: كلُّ عمل ابن آدم له إلّا الصِّيام فإنّه لي وأنا أجزي به، والصِّيام جُنّة، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصْخب، فإنْ سابَّهُ أحدٌ أو قاتله فليقل: إنّي امْرؤٌ صائم. والذي نفسُ محمّد بيده! لَخُلُوفُ فمِ الصَّائم أطيبُ عند الله من ريح المسك. للصَّائم فرحتان يفرحهُما: إذا أفطرَ فرح، وإذا لقي ربَّهُ فرح بصومه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الصوم (1904)، ومسلم في الصيام (1151: 163) كلاهما من طريق ابن جريج، أخبرني عطاء (هو ابن أبي رباح)، عن أبي صالح الزّيّات، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول (فذكره). واللفظ للبخاريّ، ولفظ مسلم قريب منه.

قوله:"والصّيام جُنّة" بضم الجيم أي سترة ووقاية من الآثام في الدنيا، ومن النار في الآخرة.

وقوله:"فلا يرفث" بضم الفاء وكسرها، والمراد بالرَّفث الكلام الفاحش، ويطلق على الجماع وعلى مقدماته.

وقوله:"ولا يصخب" وفي لفظ مسلم:"ولا يسخب" بالسين بدل الصاد المهملة وهو بمعناه، والصَّخب: الخصام والصّياح.

وقوله:"لخلوف فم الصائم" الخلوف بضم الخاء المعجمة واللام: المراد به تغيّر رائحة فم الصّائم بسبب الصّيام.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তা‘আলা বলেন: আদম সন্তানের প্রতিটি কাজ তার নিজের জন্য, কিন্তু সিয়াম (রোযা) ছাড়া। কেননা তা একান্তভাবে আমার জন্য, আর আমিই এর প্রতিদান দেব। আর সিয়াম (রোযা) হলো ঢালস্বরূপ। তোমাদের কারো সিয়াম পালনের দিন হলে সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং শোরগোল না করে। যদি কেউ তাকে গালি দেয় কিংবা তার সঙ্গে ঝগড়া করে, সে যেন বলে: আমি একজন সিয়াম পালনকারী। যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তাঁর শপথ! সিয়াম পালনকারীর মুখের দুর্গন্ধ আল্লাহর কাছে মিসকের সুগন্ধি থেকেও উত্তম। সিয়াম পালনকারীর জন্য দুটি আনন্দ রয়েছে, যা তাকে আনন্দিত করে: যখন সে ইফতার করে তখন সে আনন্দিত হয় এবং যখন সে তার প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন সে তার সিয়ামের কারণে আনন্দিত হবে।

4276 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"والذي نفسي بيده! لخلوف فم الصّائم أطيب عند الله من ريح المسك، إنّما يذر شهوته وطعامه وشرابه من أجلي، فالصّيام لي وأنا أجزي به. كلّ حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلّا الصّيام فهو لي وأنا أجزي به".

متفق عليه: رواه مالك في الصيام (58) عن أبي الزّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، فذكره.

ورواه البخاريّ في الصيام (1894) من طريق مالك، ومسلم في الصّيام (1151: 162) من طريق المغيرة الحزاميّ - كلاهما عن أبي الزّناد بإسناده. واللّفظ للبخاريّ، ولفظ مسلم مختصر جدًّا.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “শপথ সেই সত্তার, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! নিশ্চয়ই রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট কস্তুরীর সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়। সে কেবল আমার জন্যই তার প্রবৃত্তি, খাদ্য ও পানীয় পরিত্যাগ করে। সুতরাং রোযা আমার জন্য, আর আমিই এর প্রতিদান দেব। প্রত্যেক নেক আমলের প্রতিদান দশ গুণ থেকে সাতশ’ গুণ পর্যন্ত (বৃদ্ধি করা হয়), তবে রোযা ছাড়া, কারণ তা আমার জন্য, আর আমিই এর প্রতিদান দেব।”

4277 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم قال:"لكل عمل كفارة، والصوم لي، وأنا أجزي به، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".

صحيح: رواه البخاري في التوحيد (7538) عن آدم، عن شعبة، حدثنا محمد بن زياد، سمعت أبا هريرة يقول: فذكره. ولم يذكر مسلم بهذا السياق.

ورواه أحمد (9888) عن محمد بن جعفر وهو غندر، قال: حدثنا شعبة، وفيه:"كل العمل كفارة، والصوم لي .....".

وقوله:"لكل عمل" -أي من المعاصي-"كفارة" من الطاعات.

وأما معنى حديث غندر: كل عمل من الطاعات كفارة للمعاصي.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আল্লাহ) বলেন: "প্রত্যেক আমলের কাফফারা (প্রতিদান) রয়েছে, কিন্তু সিয়াম (রোজা) আমার জন্য, আর আমিই এর প্রতিদান দেব। আর সিয়াম পালনকারীর মুখের দুর্গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়।"

4278 - عن أبي هريرة، وأبي سعيد، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنّ الله عز وجل يقول: إنّ الصوم لي وأنا أجزي به، إنّ للصائم فرحتين. إذا أفطر فرح، وإذا لقي الله فرح، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصّائم أطيب عند الله من ريح المسك".

صحيح: رواه مسلم في الصيام (1151: 165) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبي ستان، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وأبي سعيد فذكراه.

ورواه النسائي (2213) عن علي بن حرب، عن محمد بن فضيل بإسناده عن أبي سعيد وحده.

وأما ما روي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أعطيتْ أمّتي خمسَ خصال في رمضان، لم تُعْطَها أمّة قبلهم: خلوف فم الصّائم أطيب عند الله من ريح المسك، وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا، ويزيّن الله عز وجل كلَّ يوم جنته، ثم يقول: يوشكُ عبادي الصالحون أن يُلقوا عنهم المؤنة والأذى ويصيروا إليكِ، ويُصفَّد فيه مردةُ الشياطين، فلا يخلُصُوا فيه إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره، ويُغفر لهم في آخر ليلة". قيل: يا رسول الله، أهي ليلة القدر؟ قال:"لا، ولكنّ العامل إنما يُوفّي أجره إذا قضى عمله". فهو ضعيف.

رواه الإمام أحمد (7917)، والبزار -كشف الأستار (963) - كلاهما من حديث يزيد بن هارون، نا هشام بن أبي هشام، عن محمد بن محمد بن الأسود، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.

وهشام بن أبي هشام هو هشام بن زياد بن أبي يزيد أبو المقدام، ويقال له أيضًا: هشام بن أبي الولد المدني، ضعيف باتفاق أهل العلم.

قال النسائي: متروك، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به.

ومحمد بن محمد بن الأسود لم يرو عنه سوى هشام بن ابي هشام. قال الحافظ في"التقريب":"مستور".

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: নিশ্চয়ই সাওম (রোযা) আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব। সাওম পালনকারীর জন্য দুটি আনন্দ রয়েছে: যখন সে ইফতার করে, তখন সে আনন্দিত হয়, আর যখন সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখনও সে আনন্দিত হবে। যার হাতে মুহাম্মাদের জীবন, তাঁর শপথ করে বলছি, নিশ্চয়ই রোযাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট কস্তুরীর সুগন্ধির চেয়েও অধিক সুগন্ধযুক্ত।"

4279 - عن الحارث الأشعري حدّثه، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلماتٍ أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، وإنه كادَ أن يُبْطيء بها، قال عيسى: إنّ الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، فإمّا أن تأمرَهُم وإمّا أنْ آمرَهُم، فقال يحيى: أخشى إن سبقتني بها أن يُخسفَ بي أو أُعذّب، فجمع الناس في بيت المقدس فامتلأ المسجدُ وتَعدَّوا على الشُّرَف، فقال: إنّ الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن.

أوَّلُهن: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، وإنَّ مَثَلَ مَنْ أشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدًا من خالص ماله بذهب أو ورق فقال: هذه داري وهذا عملي، فاعمل وأدِّ إليَّ، فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيِّدِه، فأيُّكم يرضى أن يكون عبده كذلك؟ .

وإنّ الله أمركم بالصّلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا، فإنّ الله يَنْصِبُ وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفتْ.

وآمرُكم بالصِّيام، فإنَّ مَثَلَ ذلك كمثل رجل في عصابة معه صُرَّةٌ فيها مِسْك، فكلُّهم يَعْجبُ -أو يُعجِبُه ريحُها- وإنَّ ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.

صحيح: رواه الترمذيّ (2863)، والإمام أحمد (17170)، وصحّحه ابن خزيمة (1895)، وابن حبان (6233)، والحاكم (1/ 421) كلّهم من طريق يحيي بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده ممطور، عن الحارث الأسدي، فذكره. وإسناده صحيح.

قال الترمذيّ:"حديث حسن صحيح غريب. قال محمد بن إسماعيل (هو البخاريّ):"الحارث الأشعري له صحبة وله غير هذا الحديث".

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

আল-হারিছ আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়াকে পাঁচটি কথা দ্বারা আদেশ করেছেন, যেন তিনি সে অনুযায়ী আমল করেন এবং বনি ইসরাইলকেও সে অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ দেন। কিন্তু তিনি তা প্রচার করতে প্রায় বিলম্ব করছিলেন।" 'ঈসা (আঃ) বললেন: "আল্লাহ তাআলা আপনাকে পাঁচটি কথা দ্বারা আদেশ করেছেন, যেন আপনি সে অনুযায়ী আমল করেন এবং বনি ইসরাইলকেও সে অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ দেন। হয় আপনি তাদের আদেশ করুন, না হয় আমি তাদের আদেশ করব।" তখন ইয়াহইয়া (আঃ) বললেন: "আমি আশঙ্কা করছি যে, যদি আপনি আমাকে ছাড়িয়ে গিয়ে তা বলে দেন, তবে আমি মাটির নিচে ধসে যাব অথবা আমাকে আযাব দেওয়া হবে।" অতঃপর তিনি বায়তুল মুকাদ্দাসে লোকদের একত্রিত করলেন। ফলে মসজিদ পরিপূর্ণ হয়ে গেল এবং লোকেরা উঁচু স্থানগুলোতেও (ছাদে বা প্রাচীরে) উঠে গেল। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমাকে পাঁচটি কথা দ্বারা আদেশ করেছেন, যেন আমি সে অনুযায়ী আমল করি এবং তোমাদেরকেও সে অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ দেই।"

"প্রথমত: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরীক করো না। যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরীক করে, তার উদাহরণ হলো এমন ব্যক্তির মতো, যে নিজ খাঁটি ধন-সম্পদ দ্বারা সোনা বা রূপার বিনিময়ে একজন গোলাম ক্রয় করল এবং তাকে বলল: 'এই আমার ঘর এবং এই আমার কাজ। অতএব তুমি কাজ করো এবং তা আমার কাছে ফিরিয়ে দাও।' কিন্তু সে কাজ করে অন্য মনিবের কাছে ফিরিয়ে দিত। তোমাদের মধ্যে এমন কে আছ, যে তার গোলামের এরূপ হওয়া পছন্দ করবে?"

"আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তোমাদেরকে সালাতের আদেশ করেছেন। অতএব, যখন তোমরা সালাত আদায় করো, তখন (এদিক-ওদিক) তাকাও না। কেননা আল্লাহ তাঁর বান্দার দিকে তাঁর চেহারা ফিরিয়ে রাখেন (সম্মুখীন থাকেন), যতক্ষণ না সে সালাতে (এদিক-ওদিক) তাকায়।"

"আর আমি তোমাদেরকে সিয়ামের (রোযার) আদেশ করছি। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে এক দলের মধ্যে রয়েছে আর তার কাছে রয়েছে একটি থলে, যাতে আছে মিশক (কস্তুরী)। প্রত্যেকেই তার ঘ্রাণে মুগ্ধ হয় – অথবা (বর্ণনাকারী সন্দেহ করে বলেছেন) – তার ঘ্রাণে মুগ্ধ হয়। আর আল্লাহর কাছে সিয়াম পালনকারীর মুখের গন্ধ মিশকের ঘ্রাণের চেয়েও অধিক উত্তম।"

4280 - عن أبي أمامة، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلتُ: مرني بأمر، آخذه عنك. قال:"عليك بالصوم، فإنه لا مثل له".

صحح: رواه النسائي (2220) عن عمرو بن علي، عن عبد الرحمن، قال: حدثنا مهدي بن ميمون، قال: أخبرني محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، قال: أخبرني رجاء بن حيوة، عن أبي أمامة، قال (فذكره).

ورواه الإمام أحمد (22141، 22142، 22195، 22220) وصحّحه ابن حبان (3425) كلاهما من طريق مهدي بن ميمون بأطول منه.

وكذلك رواه الإمام أحمد (22140) من طريق واصل مولى أبي عيينة، عن محمد بن عبد الله بن
أبي يعقوب.

وخالفهما شعبة فرواه عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب قال: سمعت أبا نصر الهلالي، عن رجاء بن حيوة، عن أبي أمامة، وقال فيه:"عليك بالصوم فإنه لا عدل له".

فزاد أبا نصر الهلالي بين محمد بن أبي يعقوب وبين رجاء بن حيوة.

ورواه ابن خزيمة (1893)، وابن حبان (3426)، والحاكم (1/ 421) كلّهم من حديث عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة، به.

قال ابن حبان: أبو نصر هذا هو حميد بن هلال، ولست أنكر أن يكون محمد بن أبي يعقوب سمع هذا الخبر بطوله عن رجاء بن حيوة، وسمع بعضه عن حميد بن هلال. فالطّريقان محفوظان" انتهى.

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ومحمد بن أبي يعقوب هذا الذي كان شعبة إذا حدّث عنه يقول: حدثني سيد بني تميم. وأبو نصر الهلالي هو حميد بن هلال العدويّ. ولا أعلم له راويًا عن شعبة غير عبد الصمد. وهو ثقة مأمون".

وقال الذهبي:"صحيح، وأبو نصر حميد بن هلال العدويّ تفرّد به عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة".

قلت: وليس الأمر كما قالا، فقد رواه النسائيّ (2222، 2223) من وجهين آخرين: يعقوب الحضرميّ، ويحيى بن أبي كثير كلاهما عن شعبة بهذا الإسناد.

والخلاصة فيه أن الإسناد صحيح، وقد صرَّح محمد بن أبي يعقوب بسماعه من رجاء بن حيوة، كما صرَّح بسماعه من أبي نصر الهلالي، فالطريقان محفوظان كما قال ابن حبان.

وأما ما جاء في مصنف عبد الرزاق (7899) عن هشام بن حسان، عن محمد بن أبي يعقوب، عن أبي أمامة. فالظاهر أنه سقط منه"رجاء بن حيوة" من النّساخ، أو أسقطه أحد الرواة كما قال المحقق.

আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললাম: আমাকে এমন একটি কাজের নির্দেশ দিন যা আমি আপনার কাছ থেকে গ্রহণ করব। তিনি বললেন: "তুমি সিয়াম (রোযা) পালন করো, কারণ এর মতো (উত্তম আমল) আর কিছুই নেই।"