4448 - عن أبي هريرة، أنّ رجلًا سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم؟ فرخّص له، وأتاه آخر فسأله فنهاه، فإذا الذي رخص له شيخ، والذي نهاه شاب.

حسن: رواه أبو داود (2387) عن نصر بن علي، حدّثنا أبو أحمد - يعني الزبيري-، أخبرنا إسرائيل، عن أبي العنب، عن الأغر، عن أبي هريرة، فذكره.

وعنه رواه البيهقي (4/ 231 - 232) وإسناده حسن من أجل أبي العنب العدويّ الكوفيّ، روي عنه جماعة منهم: شعبة، ومسعر، وإسرائيل، وغيرهم. قال عبد الحميد بن صالح البرجمي: سألت يونس بن بكير عن اسم أبي العنبس؟ فقال: هو جدّي لأمّي واسمه الحارث بن عبيد بن كعب من بني عدي. وذكره ابن حبان في"الثقات".

فمثله يحسن حديثه إن كان له أصل.

وفي الباب ما رُوي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، قال: كنا عند النبيّ صلى الله عليه وسلم فجاء شاب، فقال: يا رسول الله، أقبِّلُ وأنا صائم؟ قال:"لا". فجاءه شيخ، فقال: أقبِّلُ وأنا صائم؟ قال:"نعم". قال: فنظر بعضنا إلى بعض! . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قد علمتُ لِمَ نظر بعضكم إلى بعض، إنّ الشيخ بملك نفسه".

رواه الإمام أحمد (6739) عن موسى بن داود، حدّثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن حبيب، عن قيصر التُّجيبي، عن عبد الله بن عمرو، فذكره.

وفي الإسناد ابن لهيعة وفيه كلام معروف أنه سيء الحفظ، وبه أعلّه الهيثمي في"المجمع" (3/ 166)، ولكنه قال فيه:"عبد الله بن عمر".

وعزاه أيضًا إلى الطبراني. وهو كذلك فإنّ الحديث في قطعة (13 - 14) (137) من هذا الوجه، ومن وجه آخر عن ابن لهيعة، وذلك من مسند عبد الله بن عمرو.

فالظاهر أنه وقع خطأ في"مجمع الزوائد"، وقد رواه الخطيب في"الفقيه والمتفقه" (1181) عن الإمام أحمد وقال فيه: عبد الله بن عمرو.

وقد أفتي بالتفريق بين الشيخ والشاب في الصيام عدد من السلف منهم: أبو هريرة، وابن عباس، وابن عمر. أخرج حديثهم البيهقي في"سننه".

اختلف أهل العلم في جواز القبلة للصائم، فرخّص فيها عمر بن الخطاب، وأبو هريرة، وسعد ابن أبي وقاص، وعائشة، وإليه ذهب عطاء، والشعبي، والحسن.

وقال الشافعي: لا بأس إذا لم تحرك القبلة شهوته. وكذلك قال أحمد وإسحاق.

وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا بأس بالقبلة للصائم إذا كان يأمن على نفسه.
وقال الثوري: لا يفطّره والتنزّه أحبّ إليَّ.

وقال ابن عباس: يكره ذلك للشاب، ويرخّص للشيخ.

وكره قوم القبلة للصائم على الإطلاق، ونهي عنها ابن عمر، كما رواه مالك في"الموطأ" أنه كان ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم، وإليه ذهب مالك.

ويُروي عن ابن مسعود أنه قال:"من فعل ذلك قضى يومًا مكانه. رواه عبد الرزاق (8426)، والطّحاويّ (3284)، عن الثوريّ، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن الهزهاز، عن ابن مسعود، فذكره.

قال سفيان: ولا يؤخذ بهذا.

قلت: وفي الإسناد الهزهاز لا يعرف من هو؟ .

وقد رُوي عن ابن مسعود أيضًا ما يخالف ذلك.

وهو ما رواه عبد الرزاق (8442) عن ابن عيينة، عن زكريا، عن الشعبي، عن عمرو بن شرحبيل، أن ابن مسعود كان يباشر امرأته بنصف النهار وهو صائم.

ورواه أيضًا الطحاوي في"شرحه" (3291) من وجه آخر عنه، مثله.

وقد اتفق الجمهور على أنّ من قبّل وأمني فعليه القضاء، ولا كفارة عليه، خلافًا لمالك فإنه أوجب القضاء والكفارة.

كما اتفقوا على أن من أمذى فليس عليه شيء خلافًا لمالك فإنه أوجب عليه القضاء ولا كفارة عليه وأدلتهم مبسوطة في كتب الفقه.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রোযাদারের জন্য (স্ত্রীর সাথে) আলিঙ্গন বা সরাসরি স্পর্শ করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তখন তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। আর তার কাছে অন্য একজন এসে জিজ্ঞেস করল, তখন তিনি তাকে নিষেধ করলেন। এরপর দেখা গেল, যাকে তিনি অনুমতি দিয়েছিলেন, সে ছিল বৃদ্ধ, আর যাকে তিনি নিষেধ করেছিলেন, সে ছিল যুবক।

4449 - عن الأسود، قال: انطلقتُ أنا ومسروق إلى عائشة رضي الله عنها، فقلنا لها: أكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم؟ قالت: نعم، ولكنَّه كان أملككم لإربه -أو من أملككم لإربه-.

متفق عليه: رواه البخاري في الصوم (1927)، ومسلم في الصيام (1106: 68) كلاهما من طريق إبراهيم (هو النخعي)، عن الأسود، به. واللفظ لمسلم. والشك من أبي عاصم كما نبَّه عليه مسلم في آخر الحديث.

ولفظ البخاري:"كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبِّل ويباشرُ وهو صائم، وكان أملكَكُم لاربه".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আসওয়াদ (রহ.) বলেন, আমি ও মাসরুক (রহ.) একত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম। আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি রোযা অবস্থায় (স্ত্রীর সাথে) সরাসরি মেলামেশা করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তিনি তোমাদের মধ্যে তাঁর কামনার ওপর সর্বাধিক নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন—অথবা তিনি তাদের মধ্যে ছিলেন, যাঁরা কামনার ওপর নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন।

4450 - عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر وهو صائم، ثم يجعل بينه وبينها ثوبا، يعني: الفرج.

حسن: رواه أحمد (24314) عن ابن نمير، عن طلحة بن يحيى، قال: حدثتني عائشة بنت
طلحة، عن عائشة، فذكرته.

وإسناده حسن من أجل الكلام في طلحة بن يحيى غير أنه حسن الحديث.

قال مسروق: سألت عائشة: ما يحل للرجل من امرأته صائمًا؟ قالت:"كلّ شيء إلّا الجماع".

رواه عبد الرزاق (8439) عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن مسروق، قال (فذكره).

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোযা অবস্থায় (স্ত্রীকে) স্পর্শ ও আলিঙ্গন করতেন, এরপর তিনি তার ও স্ত্রীর মাঝে একটি কাপড় রাখতেন—অর্থাৎ (গুপ্তাঙ্গের ক্ষেত্রে)।

মাসরূক বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম, রোযা অবস্থায় স্বামীর জন্য তার স্ত্রীর কাছ থেকে কী বৈধ? তিনি বললেন: "সবকিছুই বৈধ, তবে সহবাস নয়।"

4451 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا نُودي بالصّلاة -صلاة الصبح- وأحدكم جنب فلا يصوم يومئذ".

صحيح: رواه الإمام أحمد (8145) عن عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، فذكره.

ومن هذا الطريق رواه أيضًا ابن حبان (3485) وإسناده صحيح.

ولم أقف على هذا الطريق في"مصنف عبد الرزاق" ولكنه رواه (7399) عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، أن يحيى بن جعدة أخبره، عن عبد الله بن عمرو بن عبد القاري، أنه سمع أبا هريرة يقول:"وربّ هذا البيت، من أدركه الصبح جنبًا فليفطر، ولكن محمدا صلى الله عليه وسلم قال".

ورواه النسائي في"الكبري" (2936)، وابن ماجه (1702) كلاهما من وجه آخر عن سفيان ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، بإسناده، ولفظُه: لا ورب الكعبة، ما أنا قلت:"من أصبح جنبًا فليفطر" محمد صلى الله عليه وسلم قاله.

قلت: هذا منسوخ كما قال الخطابي، ولذا رجع أبو هريرة عن حديثه هذا لما أُخبر عن حديث عائشة وأم سلمة، كما سيأتي.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন সালাতের জন্য—ফজরের সালাতের জন্য—আযান দেওয়া হয়, আর তোমাদের কেউ জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) অবস্থায় থাকে, সে যেন সেদিন সিয়াম (রোযা) পালন না করে।"

4452 - عن عائشة، أنّ رجلًا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو واقف على الباب، وأنا أسمع: يا رسول الله، إنّي أُصْبحُ جُنُبًا وأنا أريد الصّيام. فقال صلى الله عليه وسلم:"وأنا أصبحُ جُنبًا وأنا أريد الصّيامَ، فأغتسلُ وأصومُ". فقال له الرجل: يا رسولَ الله، إنّك لست مثلنا، قد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:"إني لأرجو أن أكونَ أخشاكم لله، وأعلَمَكم بما أتَقي".

صحيح: رواه مالك في الصيام (9) عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاريّ، عن أبي يونس مولي عائشة، عن عائشة، فذكرته.

ورواه مسلم في الصيام (1110) من طريق إسماعيل بن جعفر، أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن،
به، نحوه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আরজ করল—যখন তিনি দরজায় দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং আমি শুনতে পাচ্ছিলাম—ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি রোজার নিয়ত করার পরও ভোরকালে জুনুব (অপবিত্র) অবস্থায় থাকি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আর আমিও রোজার নিয়ত করার পরও জুনুব অবস্থায় ভোর করি। অতঃপর আমি গোসল করি এবং রোজা রাখি।” লোকটি তাঁকে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তো আমাদের মতো নন। আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: “আমি অবশ্যই আশা করি যে, তোমাদের মধ্যে আমিই আল্লাহকে তোমাদের চেয়ে বেশি ভয় করি এবং তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) বিষয় সম্পর্কে তোমাদের চেয়ে বেশি অবগত।”

4453 - عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يقول: كنت أنا وأبي عند مروان بن الحكم. وهو أمير المدينة. فذكر له أن أبا هريرة يقول: من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم. فقال مروان أقسمت عليك يا عبد الرحمن! لتذهبنَّ إلى أمَّيْ المؤمنين عائشةَ وأمِّ سلمة فلتسألنَّهما عن ذلك، فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتى دخلنا على عائشة فسلَّم عليها ثم قال: يا أمَّ المؤمنين! إنا كنا عند مروان بن الحكم فذُكر له أنَّ أبا هريرة يقول: من أصبح جنبًا أفطر ذلك اليوم. قالت عائشة: ليس كما قال أبو هريرة يا عبد الرحمن! أترغبُ عمَّا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ فقال عبد الرحمن: لا والله. قالت عائشة: فأشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنبًا من جماع غير احتلام، ثم يصوم ذلك اليوم.

قال: ثم خرجنا حتى دخلنا على أمِّ سلمة فسألها عن ذلك فقالت مثل ما قالت عائشة.

قال: فخرجنا حتّى جئنا مروان بن الحكم فذكر له عبد الرحمن ما قالتا. فقال مروان: أقسمت عليك يا أبا محمد! لتركبنَّ دابّتي فإنّها بالباب فلتذهبنَّ إلى أبي هريرة فإنه بأرضه بالعقيق فلتخبرنَّه ذلك. فركب عبد الرحمن وركبت معه حتى أتينا أبا هريرة فتحدَّث معه عبد الرحمن ساعة، ثم ذكر له ذلك. فقال له أبو هريرة: لا علم لي بذاك إنما أخبرنيه مخبرٌ.

متفق عليه: رواه مالك في الصيام (11) عن سُمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أنه سمع أبا بكر، به، فذكره.

ورواه البخاري في الصوم (1925، 1926) عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، به.

ومن طريق الزهري قال: أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أن أباه عبد الرحمن أخبر مروان، أن عائشة وأمَّ سلمة أخبرناه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم. وقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث: أقسمُ بالله للتُقْرِعنَّ بها أبا هريرة …" الحديث بنحوه.

ورواه البخاري أيضًا في موضع آخر منه (1931) عن إسماعيل (هو ابن أبي أويس)، عن مالك به، مختصرًا.

ورواه مالك (10) ومن طريقه مسلم في الصيام (1109: 78) عن عبد ربه بن سعيد، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن عائشة وأم سلمة، فذكرتا لفظ الحديث المرفوع بدون القصة.
والقصة المذكورة رواها مسلم (1109: 75) من طريق ابن جريج، أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي بكر، قال: سمعت أبا هريرة يقصّ ويقول في قصته:"من أدركه الفجرُ جُنبًا فلا يصُم …" الحديث. وفيه القصة. وجاء في آخره: فقال أبو هريرة: أهما قالتاه لك؟ قال: نعم. قال: هما أعلم. ثم ردَّ أبو هريرة ما يكون يقول في ذلك إلى الفضل بن العباس، فقال أبو هريرة: سمعتُ ذلك من الفضل، ولم أسمعه من النبيّ صلى الله عليه وسلم. قال: فرجع أبو هريرة عمّا كان يقول في ذلك.

قلت لعبد الملك: أقالتا:"في رمضان"؟ قال: كذلك، كان يصبح جنبًا من غير حلم ثم يصوم.

আবূ বকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ও আমার পিতা মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট ছিলাম। তিনি তখন মদীনার আমীর ছিলেন। তখন তাঁর কাছে উল্লেখ করা হলো যে, আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যে ব্যক্তি জুনুবী (নাপাক) অবস্থায় ভোর করে, সেই দিনের রোযা তার ভাঙা হয়ে যায় (বা রোযা রাখা তার জন্য জায়েয নয়)। মারওয়ান বললেন: হে আবদুর রহমান! আমি তোমাকে কসম দিচ্ছি, তুমি অবশ্যই উম্মাহাতুল মু'মিনীন আয়িশা ও উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যাবে এবং এ বিষয়ে তাঁদের দু'জনকে জিজ্ঞাসা করবে।

আবদুর রহমান গেলেন এবং আমিও তাঁর সাথে গেলাম। এমনকি আমরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি তাঁকে সালাম দিলেন। এরপর বললেন: হে উম্মুল মু'মিনীন! আমরা মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট ছিলাম। তখন তাঁর নিকট উল্লেখ করা হলো যে, আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যে ব্যক্তি জুনুবী অবস্থায় ভোর করে, সেই দিনের রোযা তার ভাঙা হয়ে যায়। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আবদুর রহমান! আবূ হুরাইরা যা বলেছেন তা সঠিক নয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা করতেন, তুমি কি তা থেকে বিমুখ হতে চাও? আবদুর রহমান বললেন: আল্লাহর শপথ, না। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি (স্বপ্নদোষ ব্যতিরেকে) সহবাসের কারণে জুনুবী অবস্থায় ভোর করতেন, এরপর তিনি সেই দিনের রোযা রাখতেন।

তিনি (আবূ বকর) বলেন: এরপর আমরা বের হয়ে উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনিও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুরূপ জবাব দিলেন।

তিনি বলেন: এরপর আমরা বের হয়ে মারওয়ান ইবনুল হাকামের কাছে ফিরে এলাম। আবদুর রহমান তাঁদের দু'জনের বক্তব্য তাঁকে জানালেন। তখন মারওয়ান বললেন: হে আবূ মুহাম্মাদ! আমি তোমাকে কসম দিচ্ছি, তুমি অবশ্যই আমার বাহনে আরোহণ করবে—তা দরজার কাছেই রাখা আছে—এবং আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যাবে। তিনি এখন তাঁর ভূমি আকীকে আছেন। তুমি তাঁকে এই (ফাতওয়া) জানাবে।

এরপর আবদুর রহমান আরোহণ করলেন এবং আমিও তাঁর সাথে আরোহণ করলাম। আমরা আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলাম। আবদুর রহমান তাঁর সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন, এরপর তাঁকে বিষয়টি জানালেন। আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: এ বিষয়ে আমার নিজস্ব কোনো জ্ঞান নেই। আমাকে কেবল একজন বর্ণনাকারী এই তথ্য জানিয়েছিলেন।

(অন্য একটি সূত্রে) ঘটনার শেষে বলা হয়েছে, আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর যে বক্তব্য ছিল, তার উৎস হিসেবে ফযল ইবনুল আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা উল্লেখ করলেন। আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তা ফযল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে শুনেছিলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে শুনিনি। রাবী বলেন: এরপর আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পূর্বের বক্তব্য থেকে ফিরে এলেন।

(রাবী বলেন: আমি আব্দুল মালিককে জিজ্ঞেস করলাম: তাঁরা কি 'রমযানে' কথাটি বলেছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, [আয়িশা ও উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন] তিনি স্বপ্নদোষ ছাড়া জুনুবী অবস্থায় ভোর করতেন, এরপর তিনি রোযা রাখতেন।)

4454 - عن عائشة، قالت: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يبيتُ جنبًا، فيأتيه بلال، فيؤذنه بالصّلاة فيقوم فيغتسل فأنظر إلى تحدُّر الماء من رأسه، ثم يخرج، فأسمع صوته في صلاة الفجر.

قال مطرف: فقلت لعامر: أفي رمضان؟ قال: رمضان وغيره سواء.

صحيح: رواه ابن ماجه (1703)، وأحمد (24701)، وابن حبان (3491)، والنسائي في الكبري (2992) كلّهم من حديث مطرف، عن عامر الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، فذكرته.

وإسناده صحيح، ولا يضر من أرسله عن الشعبي، عن عائشة.

وقد جاء من وجه آخر عن إسماعيل بن أبي خالد، أخبرنا عن عامر، قال: أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه أتي عائشة، فقال: إنّ أبا هريرة يُفتينا أنه من أصبح جُنبًا فلا صيام له، فما تقولين له في ذلك؟ فقالت: لقد كان بلال يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤذنه للصلاة، وإنه الجنب، فيقوم ويغتسل، وإني لأرى جري الماء بين كتفيه، ثم يظل صائمًا.

رواه أحمد (25675)، وابن حبان (3488) كلاهما من هذا الطريق.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে জানাবাত অবস্থায় থাকতেন। অতঃপর বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে এসে সালাতের জন্য আযান দিতেন। তখন তিনি দাঁড়িয়ে গোসল করতেন, আর আমি দেখতাম তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছে। এরপর তিনি বের হতেন এবং আমি ফজরের সালাতে তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতাম। মুতাররিফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি আমির (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: (এটা কি শুধু) রমযানে? তিনি বললেন: রমযান ও অন্য সময় সমান।

(অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, আবু বকর ইবনু আবদুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) যখন ফাতিহা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন যে, কেউ যদি জানাবাত অবস্থায় সকালে উপনীত হয়, তাহলে কি সে রোযা রাখবে?) তিনি (আয়িশা) বললেন: বিলাল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসতেন এবং তাঁকে সালাতের জন্য আযান দিতেন, তখন তিনি জানাবাত অবস্থায়ই থাকতেন, অতঃপর তিনি দাঁড়াতেন ও গোসল করতেন। আর আমি তাঁর দুই কাঁধের মধ্যে দিয়ে পানির ধারা প্রবাহিত হতে দেখতাম, এরপরও তিনি রোযা রাখতেন।

4455 - عن عائشة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُصبح جنبًا عن طروقة، ثم يصوم.

صحيح: رواه النسائي في"الكبرى" (3002)، وابن حبان (3434) كلاهما من حديث قتيبة ابن سعد، قال: حدّثنا بكر بن مضر، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة، عن عائشة، فذكرته. وإسناده صحيح.

وقولها:"عن طروقة" أي عن جماع.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহবাসের কারণে জুনুব (অপবিত্র) অবস্থায় সকাল করতেন, অতঃপর তিনি রোযা রাখতেন।

4456 - عن سليمان بن يسار، أنه سأل أمَّ سلمة عن الرجل يصبحُ جنبًا أيصوم؟ قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبحُ جُنُبًا من غير احتلام، ثم يصوم.

صحيح: رواه مسلم في الصيام (1109) عن أحمد بن عثمان النوفلي، حدّثنا أبو عاصم، حدّثنا ابن جريج، أخبرني محمد بن يوسف، عن سليمان بن يسار، فذكره.

وفي ابن ماجه (1704) وغيره من وجه آخر عن نافع، أنه سأل أم سلمة، فقالت (مثله).
وقد استشكل الناس قول أبي هريرة بأن من أصبح جنبا فلا صوم له، وكان يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغه حديث عائشة وأمّ سلمة، فقال: هما أعلم بذلك، إنما أخبرنيه الفضل بن العباس - يعني وقع فيه النسخ، فإن حديث الفضل بن العباس كان متقدمًا على حديث عائشة وأم سلمة.

وهو أحسن تأويل كما قال الخطابي، وهذا لفظه:"تكلّم الناسُ في معنى ذلك فأحسن ما سمعتُ في تأويل ما رواه أبو هريرة في هذا أن يكون ذلك محمولًا على النسخ، وذلك أن الجماع كان في أول الإسلام محرمًا على القائم في الليل بعد النوم، كالطعام والشراب، فلما أباح الله الجماع إلى طلوع الفجر، جاز لتجنب إذا أصبح قبل أن يغتسل أن يصوم ذلك اليوم، لارتفاع الحظر المتقدم، فيكون تأويل قوله:"من أصبح جنبًا فلا يصوم" أي من جامع في الصوم بعد النوم فلا يجزئه صوم غده، لأنه لا يصبح جنبًا إلا وله أن يطأ قبل الفجر بطرفة عين، فكان أبو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل بن العباس على الأمر الأول، ولم يعلم بالنسخ، فلما سمع خبر عائشة وأم سلمة صار إليه.

وقد رُوي عن ابن المسيب أنه قال:"رجع أبو هريرة عن فتياه فيمن أصبح جنبًا أنه لا صوم له".

قال الخطابي:"وقد يتأول ذلك أيضًا على وجه آخر من حيث لا يقع فيه النسخ، وهو أن يكون معناه: من أصبح مجامعًا فلا صوم له. والشيء قد يسمي باسم غيره، إذا كان ماله في العاقبة إليه" انتهى كلام الخطابي.

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার তাঁকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, যে ব্যক্তি জুনুব (গোসল ফরয) অবস্থায় সকালে ওঠে, সে কি রোযা রাখবে? তিনি (উম্মে সালামাহ) বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নদোষ ছাড়া জুনুব অবস্থায় সকালে উঠতেন, অতঃপর তিনি রোযা রাখতেন।

4457 - عن رافع بن خديج، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"أفطر الحاجم والمحجوم".

حسن: رواه الترمذي (774) عن محمد بن يحيى، ومحمد بن رافع النيسابوري، ومحمود بن غيلان، ويحيى بن موسي، قالوا: حدّثنا عبد الرزاق -وهو في مصنفه (7523) - عن معمر، عن يحيى ابن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن السائب بن يزيد، عن رافع بن خديج، فذكره.

قال الترمذي:"حسن صحيح. وذُكر عن أحمد بن حنبل أنه قال: أصح شيء في هذا الباب حديث رافع بن خديج".

ورواه أيضًا الإمام أحمد (15828)، وصححه ابن خزيمة (1964)، وابن حبان (3535)، والحاكم (1/ 428)، والبيهقي (4/ 265) كلّهم من حديث عبد الرزاق، به، مثله.

قال ابن خزيمة: سمعت العباس بن عبد العظيم العنبري يقول: سمعت علي بن عبد الله المديني يقول: لا أعلم في"أفطر الحاجم والمحجوم" حديثًا أصح من ذا.

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

قلت: إبراهيم بن عبد الله بن قارظ من رجال مسلم وحده.
وقال الحاكم:"فليعلم طالب هذا العلم أن الإسنادين ليحيى بن أبي كثير قد حكم لأحدهما أحمد بن حنبل بالصحة، وحكم علي بن المديني للآخر بالصحة، فلا يعلل أحدهما بالآخر، وقد حكم إسحاق بن إبراهيم الحنظلي تحديث شدّاد بن أوس بالصّحة".

রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে শিঙ্গা লাগায় এবং যাকে শিঙ্গা লাগানো হয়, তাদের উভয়ের রোজা ভেঙে যায়।"

4458 - عن شدّاد بن أوس، أنّه مرّ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن الفتح على رجل يحتجم بالبقيع لثمان عشر خلث من رمضان، فقال:"أفطر الحاجم والمحجوم".

صحيح: رواه أبو داود (2369)، وابن ماجه (1681)، وصحّحه ابن حبان (3533) كلّهم من طريق أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس، فذكره. وإسناده صحيح.

وقد نقل الترمذيّ في"العلل الكبير" (1/ 362 - 364) عن البخاري قال: ليس في الباب أصح من حديث ثوبان وشداد بن أوس.

فذكرت له الاضطراب. فقال: كلاهما عندي صحيح؛ فإنّ أبا قلابة روى الحديثين جميعًا.

رواه عن أبي أسماء، عن ثوبان، ورواه عن أبي الأشعث عن شداد".

قال الترمذي: وكذلك ذكروا عن ابن المديني أنه قال: حديث ثوبان، وحديث شدّاد صحيحان.

শাদ্দাদ ইবনে আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মক্কা বিজয়ের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বাকী নামক স্থানে এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে গেলেন, যে রমজানের আঠারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর শিঙ্গা লাগাচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: যে শিঙ্গা লাগায় এবং যাকে শিঙ্গা লাগানো হয়, উভয়ের রোযা ভঙ্গ হয়ে যায়।

4459 - عن ثوبان، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"أفطر الحاجم والمحجوم".

صحيح: رواه أبو داود (2367)، وابن ماجه (1608)، وصحّحه ابن خزيمة (1962، 1963)، وابن حبان (3532)، والحاكم (1/ 427) كلّهم من حديث يحيي بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، فذكره.

قال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين. وقال أحمد: وهو أصح ما رُوي في هذا الباب".

قلت: أبو أسماء اسمه عمرو بن مرثد الدمشقي من رجال مسلم وحده.

وفي الباب ما رُوي عن معقل بن سنان الأشجعي أنه قال: مرَّ علىَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحتجم

في ثمان عشرة ليلة خلت من شهر رمضان، فقال:"أفطرَ الحاجمُ والمحجوم".

رواه الإمام أحمد (15901) عن أبي الجواب، حدّثنا عمار بن رزيق، عن عطاء بن السائب، قال: حدّثني نفرٌ من أهل البصرة منهم الحسن، عن معقل بن سنان الأشجعيّ، فذكره.

اختلف في إسناده اختلافًا كثيرًا.

أوله: الاختلاف على عطاء بن السائب، فرواه عمار بن رزيق كما مضى، وكذلك رواه محمد ابن فضيل، عنه.

ومن طريقه رواه الطبراني في"الكبير" (20/ 233).

وبقية الاختلافات ذكرها الدارقطني في"علله" (14/ 52).

والاختلاف الثاني على الحسن وهو الإمام البصريّ المشهور، فمرة رواه عن معقل بن سنان، عن
معقل بن يسار، وثالثة عن أبي هريرة، ورابعة عن أسامة بن زيد، وخامسة عن علي بن أبي طالب، وسادسة عن شداد بن أوس، وسابعة عن ثوبان، وثامنة عن غير واحد من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم.

وفي جميع هذه الأسانيد انقطاع؛ فإنّ الحسن البصريّ لم يسمع من أحد من هؤلاء. انظر تفصيل ذلك في"علل الدارقطني" المشار إليه سابقًا.

وفي الباب عن الصّحابة الآخرين جعلهم ابن منده ثمانية وعشرين من الصحابة كما ذكره ابن الملقن في"البدر المنير" (5/ 671).

وقال ابن الجوزيّ في"التحقيق" (3/ 250): رواه بضعة عشر صحابيًا، وأخذ به علي، وابن عمر، وأبو موسى، وأبو هريرة، وعائشة إلّا أن أكثر الأحاديث ضعاف، فنحن ننتخب منها".

وانتخب من هذه الأحاديث: حديث رافع بن خديج، وحديث شداد بن أوس، وحديث ثوبان، وحديث معقل بن سنان الأشجعي، وحديث أسامة بن زيد، وحديث بلال، وحديث أبي هريرة، وحديث عائشة.

وفنَّد الحافظ ابن عبد الهادي هذه الأحاديث وبيَّن ضعفها وما وقع فيها من اضطراب.

والخلاصة فيه أنّ حديث ثوبان، وشدّاد صحيحان كما سبق من قول البخاريّ، وقال الإمام أحمد: إنّ حديث رافع أصح شيء في هذا الباب.

قال الترمذي بعد أن نقل قول الإمام أحمد:"وقد كره قوم من أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهم الحجامة للصائم، حتى بعض أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم احتجم بالليل منهم: أبو موسي الأشعريّ، وابن عمرو، وبه يقول ابن المبارك وأحمد وإسحاق.

وقال عبد الرحمن بن مهدي:"من احتجم وهو صائم فعليه القضاء".

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وقد بيَّنا أنَّ الفطرَ بالحجامةِ على وَفقِ الأصول والقياس وأنه من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاءة وبالاستمناء. وإذا كان كذلك فبأيّ وجْهٍ أراد إخراجَ الدَّم أفطر كما أنه بأيّ وجْهٍ أخرج القيء أفطر سواءٌ جذب القيء بادخال يده أو بشمِّ ما يقينه أو وضع يده تحت بطنه واستخرج القيء، فتلك طرق لاخراج القيء وهذه طرق لاخراج الدّم ولهذا كان خروج الدم بهذا، وهذا سواء في باب الطهارة. فتبين بذلك كمالُ الشرع واعتدالُه وتناسبه وأنّ ما ورد من النصوص ومعانيها فإن بعضه يصدّق بعضا، ويوافقه {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: 82].

وأما الحاجم فإنه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه، والهواء يجتذب ما فيها من الدم فربما صعد مع الهواء شيءٌ من الدّم ودخل في حلقه وهو لا يشعر، والحكمة إذا كانت خفية أو منتشرة علّق الحكمُ بالمظنة كما أن النائم الذي تخرج منه الرّيح ولا يدري يُؤمر بالوضوء فكذلك الحاجم يدخل شيءٌ من الدم مع ريقه الى بطنه وهو لا يدري.
والدَّمُ من أعظم المفطِّرات فإنه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة والخروج عن العدل، والصائم أمر بحسم مادّته فالدَّمُ يزيد الدَّمَ فهو من جنس المحظور فيفطر الحاجم لهذا، كما ينتقض وضوء النائم وإن لم يستيقن خروج الرّيح منه لأنه يخرج ولا يدري وكذلك الحاجم قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري.

وأمّا الشارط فليس بحاجم، وهذا المعنى منتفي فلا يفطر الشارط وكذلك لو قدر حاجمٌ لا يمص القارورة بل يمتص غيرها، أو يأخذ الدَّم بطريق أخرى لم يفطر. والنَبيُّ صلى الله عليه وسلم كلامه خرج على الحاجم المعروف المعتاد" انتهى كلامه.

থাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “রক্তমোক্ষণকারী (শিঙ্গা ব্যবহারকারী) ও যার রক্তমোক্ষণ করা হলো, তাদের রোযা ভঙ্গ হয়ে গেল।”

4460 - عن ابن عباس، قال: احتجم النبيُّ صلى الله عليه وسلم وهو صائم.

صحيح: رواه البخاري في الصوم (1939) عن أبي معمر، حدّثنا عبد الوارث، حدّثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.

وكذلك رواه أيضًا أبو داود (2372)، والترمذي (775) كلاهما من حديث عبد الوارث، عن أيوب، به، مثله.

قال أبو داود:"ورواه وهيب بن خالد، عن أيوب، بإسناده، مثله. وجعفر بن ربيعة وهشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس، مثله".

وحديث وهيب بن خالد هو ما رواه البخاري (1938) عن معلى بن أسد، عنه إلا أنه قال فيه:"احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم".

وقد قيل:"واحتجم وهو صائم". فيه نكارة، والصحيح:"واحتجم وهو محرم".

والذي يظهر لي أنه فعل ذلك في أوقات مختلفة، فإنه صلى الله عليه وسلم أحتجم وهو محرم مسافر؛ لأنّ المحرم لا يكون في بلده، وأخرى احتجم وهو صائم مقيم في بلده، والدليل على ذلك أن عبد الوارث لم يذكر في حديثه:"احتجم وهو محرم".

وأكد أبو داود أنّ رواية وهيب بن خالد، مثله. ومعنى هذا أنّ وهيبًا يروي الحديث في وقتين مختلفين مرة احتجامه صلى الله عليه وسلم وهو محرم مسافر، وأخرى احتجامه صلى الله عليه وسلم وهو صائم مقيم، فجمع الراوي عنه بين الحديثين في حديث واحد. وكلاهما صحيح، فإني لم أقف على من طعن في رواية عبد الوارث، ووهيب بن خالد كلاهما عن أيوب، وإنما ذكروا طرقًا أخرى وطعنوا فيها، ومن هذه الطرق:

ما رواه محمد بن عبد الله الأنصاريّ، عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، قال:"احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم".
رواه الترمذي (776) عن أبي موسى، عن محمد بن عبد الله الأنصاريّ، وقال:"حسن غريب من هذا الوجه".

ورواه النسائي في"الكبري" (3231) من هذ الوجه، وزاد فيه:"وهو محرم".

وقال: هذا منكر، ولا أعلم أحدًا رواه عن حبيب غير الأنصاريّ، ولعله أراد أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تزوّج ميمونة.

قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله ردّ هذا الحديث وضعفه وقال: كانت كتب الأنصاري ذهبت في أيام المنتصر، فكان بعد يحدِّث من كتب غلامه وكان هذا من تلك.

ومن هذه الطرق ما رواه شعبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس:"أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم احتجم بالقاحة وهو صائم".

رواه الإمام أحمد (2186)، والطبراني في الكير (12053)، والنسائي في الكبرى (3224) كلّهم من هذا الوجه.

قال يحيى بن سعيد: قال شعبة: لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصائم.

ومن هذه الطرق ما رواه يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس:"أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم احتجم بين مكّة والمدينة وهو صائم".

رواه أبو داود (2373)، والترمذي (777)، وابن ماجه (1682)، وأحمد (1848)، والبيهقي (4/ 263) كلّهم من هذا الوجه، ومنهم من لم يذكر:"وهو محرم صائم".

وفيه متابعة للحكم إلا أنّ يزيد بن أبي زياد وهو الهاشمي ضعيف باتفاق أهل العلم، وبه أعله أيضًا النسائي.

ومن هذه الطرق ما رواه قبيصة، قال: حدّثنا الثوري، عن حماد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:"أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم".

قال النسائي: هذا خطأ لا نعلم أحدًا رواه عن سفيان غير قبيصة، وقبيصة كثير الخطأ. وقد رواه أبو هاشم عن حماد مرسلًا.

ولحديث ابن عباس أسانيد أخرى فما جاء من وجه صحيح لا يُعلّ بما رُوي من وجه ضعيف.

والبخاري والترمذي وغيرهما ذهبا إلى تصحيح حديث ابن عباس:"احتجم وهو محرم، احتجم وهو صائم" على أنهما حديثان. وذهب الإمام أحمد ويحيى بن سعيد القطان إلى تضعيفه.

ولكن كما قلت: إني لم أقف على تضعيفهم لرواية أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس. وإنّما ضعّفوا هذه الروايات التي ذكرت بعضا منها.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোযা রাখা অবস্থায় শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন (রক্তমোক্ষণ করিয়েছিলেন)।

4461 - عن ثابت البُنانيّ، قال: سُئل أنس بن مالك صلى الله عليه وسلم: أكنتم تكرهون الحجامة للصّائم؟ قال: لا، إلا من أجل الضّعف.
وزاد شبابة: حدّثنا شعبة: على عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه البخاري في الصوم (1940) عن آدم بن أبي إياس، حدّثنا شعبة، قال: سمعتُ ثابتًا البناني، قال (فذكره).

ورواه البيهقي (4/ 263) من طريق آدم شيخ البخاري، ثنا شعبة، عن حميد، قال: سمعت ثابتًا البناني وهو يسأل أنس بن مالك، فذكر الحديث.

قال البيهقي: والصحيح ما روينا عن آدم، فقد رواه أبو النّضر عن شعبة، عن حميد كما روينا. فأدخل بين شعبة وثابت"حميدًا".

وقال ابن التركماني في الرد على البيهقي:"صرَّح البخاريّ في روايته بسماع شعبة من ثابت.

وفي الصحيحين من روايته عن ثابت عدّة أحاديث فيحمل على أنه سمع هذا الحديث من ثابت بلا واسطة، ومرة أخرى بواسطة. وهذا أولي من تخطئة البخاري".

ولكن نصَّ غير واحد من أهل العلم على أنه وقع سقط في إسناد البخاري، كما ذكره الحافظ ابن حجر في"الفتح" (4/ 178) فراجعه.

قال الحافظ: قوله:"وزاد شبابة حدّثنا شعبة: على عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم. هذا يشعر بأن رواية شابة موافقة لرواية آدم في الإسناد والمتن، إلا أن شبابة زاد فيه ما يؤكّد رفعه. وقد أخرج ابن منده في"غرائب شعبة" طريق شبابه، فقال: حدّثنا محمد بن أحمد بن حاتم، حدّثنا عبد الله بن روح، حدّثنا شبابة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد.

وبه عن شبابة، عن شعبة، عن حميد، عن أنس، نحوه.

وهذا يؤكّد صحة ما اعترض به الإسماعيلي ومن تبعه، ويشعر بأن الخلل فيه من غير البخاريّ؛ إذ لو كان إسناد شبابة عنده مخالفًا لإسناد آدم لبيّنه وهو واضح لا خفاء به،"والله أعلم بالصواب" انتهى.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনারা কি সিয়াম পালনকারীর জন্য শিঙ্গা লাগানো (রক্তমোক্ষণ) অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: না, তবে কেবল দুর্বলতার কারণে (অপছন্দ করতাম)।
আর শুবাবাহ (বর্ণনায়) শু'বাহ থেকে আরও যোগ করেন: [এই বিধান] নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগেই ছিল।

4462 - عن أبي سعيد، قال: أرخص النبيّ صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم والحجامة للصائم.

صحيح: رواه النسائي في"الكبرى" (3241)، وابن خزيمة في"صحيحه" (1967)، والدارقطني (2268) وعنه البيهقي (4/ 264) كلهم من طريق المعتمر بن سليمان، عن حميد، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدريّ، فذكره.

قال الدارقطني:"كلهم ثقات، وغير معتمر يرويه موقوفًا".

وكذلك قال ابن خزيمة: بأن لفظ الحجامة للصائم إنما هو من قول أبي سعيد الخدري، لا عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أدرج في الخبر وأطال القول في ذلك.

ولكن لم ينفرد المعتمر بن سليمان في رفعه، فقد رواه النسائي (3241)، والدارقطني (2262)، والبزار. - كما في كشف الأستار (1012) - من أوجه أخرى عن إسحاق الأزرق، حدثنا سفيان، عن خالد الحذّاء، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري، قال: رخّص رسول الله صلى الله عليه وسلم -
في الحجامة للصائم.

وقال الدارقطني:"كلهم ثقات. ورواه الأشجعي أيضًا وهو من الثقات". ثم رواه من طريق الأشجعي عن سفيان، به. مع ذكر القُبلة.

وأشار البيهقي إلى هذه المتابعات، فقال:"وقد رُوي من وجه آخر عن أبي المتوكل مرفوعًا".

ثم رواه من طريق الدارقطني كما ذكرت.

ثم وقفت على كلام الدارقطني في العلل (2330)، فقال:"والذين رفعوه ثقات، وقد زادوا، وزيادة الثقة مقبولة".

إلّا أن أبا حاتم رجّح أن يكون موقوفًا، وخطَّأ كلَّ من رفعه حتى قال:"وهم فيه أيضًا معتمر وهو قد تُوبع". انظر: العلل (1/ 232).

قلت: على فرض صحة أنه موقوف على أبي سعيد، وأنه من قوله فحكمه الرفع؛ لأن الرخصة لا تكون من عنده، ولا من عند أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، وإنما تكون من الشارع.

ولحديث أبي سعيد الخدري أسانيد أخرى إلا أنها كلَّها ضعيفة.

منها ما رُوي"لا يُفطر من قاء ولا من احتجم، ولا من احتلم".

رواه الترمذي (719)، والبيهقي من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء، عن أبي سعيد، فذكره.

قال الترمذي:"حديث أبي سعيد حديث غير محفوظ".

وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ليس بالقوي كما قال البيهقي:"والصحيح رواية سفيان الثوريّ وغيره عن زيد بن أسلم، عن رجل من أصحابه، عن رجل من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم".

قلت: وهو كما قال. فقد رواه أبو داود (2376)، وابن خزيمة (1975) من حديث سفيان الثوريّ، عن زيد بن أسلم، بإسناده، مثله.

ورواه عبد الرزاق (7538) من وجهين عن الثوريّ، بإسناده ولم يرفعه، وعن معمر، عن زيد بن أسلم، ورفعه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم وفي الجميع رجل مجهول، لم يسم مع اضطراب في إسناده فمرة رفعه، وأخرى وقفه.

وضعّفه أيضًا المنذريّ، وهذه الأسانيد الضعيفة لا عل الأسانيد الصحيحة.

وأمّا ما رواه ابن خزيمة بإسناد صحيح (1971) من قول أبي سعيد:"إنما كرهتُ الحجامة للصائم مخافة الضّعف".

فهذا التعليل من أبي سعيد. وكذلك قول أبي سعيد: إنما كانوا يكرهون. قال: أو قال: يخافون الضعف، ليس فيه شيء عن النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى يعارض قوله المطلق:"رُخص للصّائم" أو"أرخص النبيّ صلى الله عليه وسلم للصائم" مع بقاء الكراهة؛ لأنَّ النهي إذا رفع يكون مباحًا مطلقًا للجميع بدون
قيد الكراهة.

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোযাদারের জন্য চুম্বন করা এবং শিঙ্গা লাগানো (রক্তমোক্ষণ/হিজামা) এর অনুমতি দিয়েছেন।

4463 - عن أنس بن مالك، قال: أولُ ما كُرهت الحجامة للصّائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم، فمرَّ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال:"أفطر هذان". ثم رخص النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصّائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم.

حسن: رواه الدارقطني (2260) وعنه البيهقي (4/ 268) عن أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدّثنا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا خالد بن مخلد، حدّثنا عبد الله بن المثنى، عن ثابت البناني، عن أنس، فذكره.

قال الدارقطني:"كلّهم ثقات، ولا أعلم له علّة".

وقال البيهقي بعد أن نقل كلام الدارقطني:"وحديث أبي سعيد الخدري بلفظ الترخيص بدل على هذا، فإن الترخيص يكون بعد النّهي".

قلت: خالد بن مخلد وهو القطواني وشيخه عبد الله المثني هو ابن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاريّ البصريّ متكلَّم فيهما غير أنهما حسنا الحديث إذا لم يكن في حديثهما ما ينكر عليهما، وهما من رجال الصحيح، وقد شهد لهما ما سبق من حديث أبي سعيد الخدري كما قال البيهقي.

وليس في حديث أنس ما يدل على أن جعفر بن أبي طالب كان قد احتجم زمن الفتح. وجعفر قتل في غزوة مؤتة، وكانت مؤتة قبل الفتح، وبناء عليه قال بعض أهل العلم: إنه حديث خطأ. بل فيه ما يدل على أن احتجامه كان قبل غزوة مؤتة، والله تعالى أعلم.

قال البيهقي:"وروينا في الرخصة في ذلك عن سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو، والحسين بن علي، وزيد بن أرقم، وعائشة بنت الصديق، وأم سلمة رضي الله عنهم أجمعين".

وإلى القول بالنسخ ذهب الشافعي كما في"الأم" (2/ 108 - 109)، وعنه البيهقي (4/ 268)

بعد أن أخرج حديث شداد بن أوس زمن الفتح:"أفطر الحاجم والمحجوم".

وحديث سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس:"أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم احتجم محرمًا". قال: ولم يصحب ابن عباس النبيّ صلى الله عليه وسلم محرمًا قبل حجّة الإسلام، فيكون ذكر ابن عباس حجامة النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الإسلام سنة عشر، وحديث أفطر الحاجم والمحجوم سنة ثمان قبل حجة الإسلام بسنتين، فإن كانا ثابتين حديث ابن عباس ناسخ، وحديث"أفطر الحاجم والمحجوم" منسوخ".

وقال:"وإسناد الحديثين معًا مشتبه، وحديث ابن عباس أمثلهما إسنادًا، فإن توقي رجل الحجامة كان أحب إلي احتياطًا لئلا يعرض صومه أن يضعف فيفطر، فإن احتجم فلا تفطره الحجامة، ومع حديث ابن عباس القياس الذي أحفظ عن بعض أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم والتابعين وعامة
المدنيين أنه لا يفطر أحد بالحجامة" انتهى كلامه.

قلت: وهو قول سفيان الثوري، ومالك، وبعض أهل المدينة.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাওম পালনকারীর জন্য শিঙ্গা লাগানো (হিজামা) প্রথমত অপছন্দ করা হয়েছিল (বা নিষেধ করা হয়েছিল), কারণ জাফফর ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাওম পালনরত অবস্থায় শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন। তখন তাঁর পাশ দিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অতিক্রম করলেন এবং বললেন: "এই দুইজন ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করে ফেলেছে।" এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাওম পালনকারীর জন্য শিঙ্গা লাগানোর অনুমতি দেন। আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাওম পালনরত অবস্থায় শিঙ্গা লাগাতেন।

4464 - عن أبي هريرة، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"من ذرعه القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمدًا فليقضِ".

حسن: وله طريقان عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.

أحدهما: عن عيسي بن يونس، عنه.

ومن طريقه رواه أبو داود (2380)، والترمذي (720)، وابن ماجه (1676)، والدارقطني (2273)، والبيهقي (4/ 219) وصحّحه ابن خزيمة (1960)، والحاكم (1/ 427).

قال الدارقطني:"رواته كلهم ثقات".

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

ولكن نقل الترمذي عن البخاري أنه قال:"لا أُراه محفوظًا".

وقال هو: حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم إلّا من حديث عيسي بن يونس. وقال:"وقد رُوي هذا الحديث من غير وجه، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولا يصح إسناده" انتهى

وقال البيهقي: تفرّد به هشام بن حسان القردوسي. وقال: وبعض الحفاظ لا يراه محفوظًا (ولعله يقصد به البخاري).

وقال: قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول:"ليس من ذا شيء".

قلت: أما تفرد هشام بن حسان القردوسي الأزدي فلا يضرّ فإنه ثقة.

قال الحافظ في"التقريب":"ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين" وهذا منه.

وأما عيسي بن يونس فهو ابن أبي إسحاق السبيعي وهو"ثقة مأمون"، ثم هو لم ينفرد به كما قال الترمذي، بل توبع، وهو الآتي.

وثانيهما: ما رواه حفص بن غياث، عن هشام بن حسان، ومن طريقه رواه ابن ماجه، وابن خزيمة (1961)، والحاكم، والبيهقي، وأشار إليه أبو داود.

قال الحاكم: وتابعه عيسي بن يونس (أي تابع حفص بن غياث).

والبخاري رحمه الله لم يخرج هذا الحديث في"صحيحه"، ولكن أعله بقوله -كما ذكره في صحيحه: باب الحجامة والقيء للصائم-: وقال لي يحيى بن صالح: حدّثنا معاوية بن سلام، حدّثنا يحيى عن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع أبا هريرة رضي الله عنه:"إذا قاء فلا يفطر، إنما
يخرج ولا يولج". ويُذكر عن أبي هريرة أنه"يفطر" والأول أصحّ".

ونقل عنه الترمذي في"العلل الكبير" (1/ 343):"سألت محمدًا عن هذا الحديث، فلم يعرفه إلّا من حديث عيسي بن يونس، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة. وقال: ما أراه محفوظًا. وقد روي يحيى بن أبي كثير عن عمر بن الحكم، أنّ أبا هريرة كان لا يرى القيء يُفطر الصّائم" انتهى.

قلت: والذي قاله البخاري في"التاريخ الكبير" (1/ 91 - 92): هو قال لي مسدّد، حدّثنا عيسي بن يونس، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"من استقاء فعليه القضاء".

قال: ولم يصح، وإنما يروى هذا عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، رفعه.

وخالفه يحيى بن صالح، قال: ثنا معاوية، قال: ثنا يحيى، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، سمع أبا هريرة، قال:"إذا قاء أحدكم فلا يفطر، فإنّما يخرج ولا يولج".

يفهم من قول البخاري أنه يقارن بين رواية عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة المرفوع.

وبين ما رواه يحيي بن صالح، عن معاوية … من كلام أبي هريرة.

ولا شك أن رواية عبد الله بن سعيد المرفوع ضعيف لضعف عبد الله بن سعيد، فإنّ أهل العلم مطبقون على تضعيفه؛ ولذا تجنب أصحاب الصحاح مثل ابن خزيمة والحاكم، وأصحاب السنن من إخراج هذا الحديث من طريق عبد الله بن سعيد، وإنما أخرجوه من طريق عيسي بن يونس، وحفص بن غياث بإسنادهما. ونصَّ الدارقطني -وهو إمام في النقد- بأنّ رجاله كلّهم ثقات.

ثم ما رواه عيسي بن يونس، وحفص بن غياث، فإن الجزء الأول منه وهو قوله:"من ذرعه القيء فليس عليه القضاء"، موافق لفتوى أبي هريرة، فلا مخالفة بين ما رواه وبين ما أفتى به.

وأما قوله:"من استقاء فعليه القضاء" فهو مسكوت عنه في فتواه.

وحيث رواه ثقتان حافظان، ولا معارض لهما فهو صحيح حسب القواعد الحديثية؛ لأنه لا علّة فيه ولا شذوذ.

ولذا صححه كثير من الحفّاظ، قال النووي في"المجموع" (6/ 316):"فالحاصل أن حديث أبي هريرة بمجموع طرقه وشواهده المذكورة حديث حسن. وكذا نص على حسنه غير واحد من الحفاظ، وكونه تفرد به هشام بن حسان لا يضر؛ لأنّه ثقة وزيادة الثقة مقبولة عند الجمهور من أهل الحديث والفقه والأصول".

وقال الترمذي عقب حديث أبي هريرة:"والعمل عند أهل العلم على حديث أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الصائم، إذا ذرعه القيء فلا قضاء عليه، وإذا استقاء عمدًا، فليقضِ، وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি কারও অনিচ্ছাকৃতভাবে বমি এসে যায়, তাহলে তার উপর কাযা নেই। আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় বমি করে, তাকে কাযা করতে হবে।"

4465 - عن معدان بن أبي طلحة، أنّ أبا الدرداء حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر.

قال: فلقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد دمشق، فقلت له: إنّ أبا الدرداء أخبرني أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر. قال: صدق أنا صببت عليه وضوءه.

صحيح: رواه أبو داود (2381)، والترمذي (87)، والنسائي في الكبرى (3107)، وأحمد (27502) وصحّحه ابن خزيمة (1957) وعنه ابن حبان (1097)، والحاكم (1/ 426)، والبيهقي (4/ 220) كلهم من طريق الحسين المعلم، عن يحي بن أبي كثير، حدثني عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن يعيش بن الوليد بن هشام، حدثه أباه، قال: حدثني معدان بن أبي طلحة، فذكره.

ومنهم من لم يذكر بين يعيش بن الوليد وبين معدان بن أبي طلحة أبا يعيش. والصواب إثباته في رواية الحسين المعلم ولذا رجح غير واحد من أهل العلم روايته على رواية غيره.

قال الترمذيّ:"وقد جوّد الحسين المعلم هذا الحديث". وقال:"حديث حسين أصح شيء في هذا الباب".

ونقل في"العلل الكبير" (1/ 168) عن البخاري أنه قال:"جوّد الحسين المعلم هذا الحديث".

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه لخلاف بين أصحاب عبد الصمد فيه. قال بعضهم: عن يعيش بن الوليد، عن أبيه، عن معدان. وهذا وهم عن قائله، فقد رواه حرب بن شداد، وهشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير على الاستقامة".

ثم رواه حديث حرب بن شداد، وهشام الدستوائي بدون ذكر والد يعيش في الإسناد.

وقد سبقه إلى ذلك ابن خزيمة، فقال: إن الصواب ما رواه أبو موسى، وأن يعيش بن الوليد سمع من معدان، وليس بينهما أبوه" انتهي.

وقوله:"قاء فأفطر". الأصل أن الفاء للبية، ولكن عرف من دلالة الأحاديث الأخرى أن القيء ليس ناقضًا للوضوء كما أنه ليس مفطِّرًا، فلعله أفطر من الضعف الذي طرأ عليه، لأنه مع القيء قد لا يستطيع الاستمرار في الصوم خشية الضرر والمرض.

وأما البيهقي فأولًا حكم على الحديث بأنه مختلف في إسناده، ثم قال: فإن صحّ فهو محمول على ما لو تقيّأ عامدًا، وكأنّه صلى الله عليه وسلم كان مقطوعًا بصومه، ثم قال: ورُوي من وجه آخر عن ثوبان" وهو الآتي بعد حديث فضالة بن عبيد.

আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বমি করলেন এবং রোযা ভঙ্গ করলেন। (মা'দান বিন আবী তালহা) বলেন, অতঃপর আমি দামেস্কের মসজিদে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি তাঁকে বললাম: আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে অবহিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বমি করলেন এবং রোযা ভঙ্গ করলেন। তিনি (সাওবান) বললেন: তিনি সত্য বলেছেন। আমিই তাঁর জন্য উযূর পানি ঢেলে দিয়েছিলাম।

4466 - عن فضالة بن عبيد بن نافذ الأنصاريّ، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم كان يصومه، قال: فدعا بماء فشرب، فقلنا له: والله يا رسول الله، إن كان هذا اليوم كنت تصومه، قال:"أجل، ولكني قِئْتُ".

حسن: رواه الإمام أحمد (32963) عن يعقوب، قال: حدّثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال:
حدثني يزيد بن أبي حيب، عن أبي مرزوق مولي تُجيب، عن حنش، عن فضالة بن عبيد، فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق فإنه مدلس، ولكنه صرَّح، كما أنه توبع.

رواه أحمد أيضًا (23948) من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، به، نحوه.

ورواه الدارقطني (2259) من طريق المفضل بن فضالة وآخر، والبيهقي (4/ 220) منه ومن عبد الله بن لهيعة، كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب، بإسناده، نحوه مختصرًا.

قال البيهقي: وكذلك رواه يحيي بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب. وهو أيضًا محمول على العمد.

إذا صحَّ هذا فلا يضرّ ما رواه ابن ماجه (1675) من حديث محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق، قال: سمعت فضالة بن عبيد الأنصاريّ، فذكر الحديث.

وهذا الذي أعلَّه البوصيريّ، فقال:"هذا إسناد ضعيف، أبو مرزوق التجيبي لا يعرف اسمه، لم يسمع من فضالة بن عبيد، بينهما حنش ومحمد بن إسحاق مدلي وقد عنعنه".

قلت: تدليس ابن إسحاق غير مؤثر كما رأيت لوجود التصريح منه، ومتابعة له. وأما أبو مرزوق فاسمه حبيب بن الشهيد التجيبي المصري، وقد ورد في بعض نسخ ابن ماجه"أبو روق" وهو تصحف.

وأما سماع أبي مرزوق من فضالة -كما في ابن ماجه- فلا يصح لوجود حنش بن عبد الله في الروايات الأخرى، ولذا الذي صحَّ لا يُعلّه الذي لم يصح.

وقد أكد ذلك أبو حاتم في"العلل" (1/ 238) قال عبد الرحمن: سمعت أبي، وذكر حديثًا رواه حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق، عن فضالة ابن عبيد، فذكر الحديث.

قال: قال أبي: بين أبي مرزوق وفضالة حنش الصنعاني من غير رواية ابن إسحاق. انتهى.

قلت: قد يكون كما قال أبو حاتم: وقد يكون أن محمد بن إسحاق روي من وجهين: في أحدهما لم يذكر حنش الصنعاني كما في رواية حماد بن سلمة عنه، وفي رواية محمد بن عبيد رواه عنه الإمام أحمد (23935) عن محمد بن إسحاق.

وفي ثانيهما ذكر الواسطة كما سبق، وبالله التوفيق.

وفي الباب ما رُوي عن ثوبان، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في غير رمضان، فأصابه غمٌّ آذاه، فتقيّأ فقاء، فدعا بوضوء فتوضأ، ثم أفطر. فقلت: يا رسول الله، أفريضة الوضوء من القيء؟ قال:"لو كان فريضة لوجدته في القرآن". قال: ثم صام رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد، فسمعته يقول:"هذا مكان إفطاري أمس".

رواه الدارقطني (2272) من حديث عتبة بن السكن الحمصي، حدّثنا الأوزاعي، حدّثنا عبادة ابن نُسي، وهبيرة بن عبد الرحمن، قالا: حدّثنا أبو أسماء الرّحبي، قال: حدّثنا ثوبان، فذكره.

قال الدارقطني: عتبة بن السكن متروك الحديث.
ورواه الإمام أحمد (22372)، وأبو بكر بن أبي شيبة (2/ 455)، والبخاري في"التاريخ الكبير" (2/ 148)، والبيهقي (4/ 220) كلّهم من حديث شعبة، عن أبي الجودي، عن بلْج، عن أبي شيبة المهريّ، قال: وكان الناس بقسطنطينية، قال: قيل لثوبان: حدّثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر"، وفيه بلج وشيخه أبو شيبة المهريّ مجهولان.

قال البخاري:"إسناده ليس بذاك". ذكره الذهبي في"الميزان" (1/ 352) في ترجمة"بَلْج".



وفي الباب ما رواه الترمذي (726) مخالفا له، عن عبد الأعلى بن واصل، ثنا الحسن بن عطية، ثنا أبو عاتكة، عن أنس بن مالك، قال: جاء رجل إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: اشتكت عيني أفأكتحل وأنا صائم؟ قال:"نعم".

قال الترمذي:"إسناده ليس بالقوي، ولا يصح عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء، وأبو عاتكة ضعيف".

قلت: وهو كما قال، وأبو عاتكة اسمه طريف بن سلمان، قال البخاري:"منكر الحديث". وقال النسائي:"ليس بثقة".

والحسن بن عطية هو ابن نجيح القرشي الكوفي البزار. قال أبو حاتم:"صدوق". وضعّفه الأزدي كما في"الميزان".

وفي الباب ما روي أيضًا عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده:"أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالإثمد وهو صائم". رواه الطبراني في"الكبير" (1/ 296).

ورواه البيهقي (4/ 262) وقال: محمد بن عبيد الله ليس بالقوي.

قلت: وهو كما قال فإنّ محمد بن عبيد الله بن أبي رافع الهاشمي مولاهم الكوفيّ ضعيف باتفاق أهل العلم، قال الدارقطني:"متروك، وله معضلات".

وبه أعلّه الهيثميّ في"المجمع" (3/ 167). وشذّ ابن حبان فذكره في"الثقات" (7/ 400).

وفي الباب أيضًا ما رُوي عن عائشة، قالت:"اكتحل النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو صائم".

رواه ابن ماجه (1678) عن أبي التقي هشام بن عبد الملك الحمصيّ، قال: حدّثنا بقية، قال: حدّثنا الزبيدي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

ورواه البيهقي (4/ 262) من وجه آخر عن أحمد بن أبي الطيب، حدثنا بقية بن الوليد، عن سعيد الزبيدي، بإسناده.

قال البيهقي: سعيد الزبيدي من مجاهيل شيوخ بقية، ينفرد بما لا يتابع عليه".

قلت: سعيد الزبيدي هو سعيد بن عبد الجبار الحمصي، وهو سعيد بن أبي سعيد ضعيف باتفاق أهل العلم.

ورواه ابن عدي في"الكامل" (3/ 1141) في ترجمة سعيد بن أبي سعيد، وقال:"هو شيخ مجهول، وأظنه حمصي، حدث عنه بقية، وحديثه ليس بمحفوظ".

قلت: وفيه بقية وهو ابن الوليد مدلس وقد عنعن.

وخلاصة القول أنه لا يثبت شيء في هذا الباب؛ ولذا يكون الاكتحال على البراءة الأصلية، أنه غير مفطر كما قال ابن عبد الهادي في"التنقيح" (3/ 250):"والأظهر في الجملة أن الكحل لا يفطر الصائم لعدم الدليل على ذلك من نصِّ أو قياس صحيحين".
وفي سنن أبي داود (2378) بإسناد حسن:"كان أنس بن مالك يكتحل وهو صائم".

وعن الأعمش قال: ما رأيت أحدًا من أصحابنا يكره الكحل للصائم. وكان إبراهيم يرخّص أن يكتحل الصائم بالصّبر". رواه أيضًا أبو داود (2379) بإسناد حسن.

قلت: وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور أهل العلم.

وهو اختار شيخ الاسلام ابن تيمية وبه أفتت اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية.

قال البغوي في شرح السنة (6/ 297):"وكرهه بعضهم، وهو قول الثوري وأحمد وإسحاق لما روي عن معبد بن هوذة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالإثمد عند النوم وقال:"ليتقه الصّائم، ولا يصح فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء".

ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক দিন আমাদের সামনে এলেন যেদিন তিনি রোজা রেখেছিলেন। তিনি পানি চেয়ে পান করলেন। তখন আমরা তাঁকে বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহর কসম, এই দিনটি তো আপনি রোজা রাখতেন। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তবে আমি বমি করে ফেলেছি।"

4467 - عن عائشة: أنّ حمزة بن عمرو الأسلميّ، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أصومُ في السَّفر - وكان كثير الصيام-؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن شئتَ فصُمْ، وإن شئت فأفطر".

متفق عليه: رواه مالك في الصيام (في رواية أبي مصعب الزهري - 794) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، به، فذكرته.

ورواه البخاري في الصوم (1943) عن عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، بإسناده، مثله.

ورواه مسلم في الصوم (1121) من طرق عن الليث وحماد بن زيد وأبي معاوية كلهم عن هشام ابن عروة، بإسناده، مثله.

ورواه مالك في رواية يحيى الليثي عنه (24) عن هشام بن عروة، عن أبيه، أنّ حمزة بن عمرو

الأسلميّ، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم …" الحديث. ولم يذكر فيه"عن عائشة".

قال ابن عبد البر في"التمهيد" (22/ 141):"هكذا قال يحيى: مالك، عن هشام، عن أبيه، أنّ حمزة بن عمرو. وقال سائر أصحاب مالك: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - أنّ حمزة بن عمرو … والحديث محفوظ عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، كذلك رواه جماعة، عن هشام" اهـ.

قلت: وهو كما قال، وقد سبق ذكر بعضهم في روايات مسلم، ولكن رواه غير هشام بدون ذكر عائشة.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হামযা ইবনু আমর আল-আসলামী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি কি সফরে সওম (রোযা) পালন করব—আর তিনি খুব বেশি সওম পালনকারী ছিলেন—? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "যদি তুমি চাও, তাহলে সওম পালন করো, আর যদি চাও, তাহলে ইফতার (সওম ভঙ্গ) করো।"