4568 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان عمر يدعوني مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فيقول لي: لا تكلم حتى يتكلموا. قال: فدعاهم، فسألهم عن ليلة القدر، فقال: أرأيتم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:"التمسوها في العشر الأواخر". أي ليلة ترونها؟ فقال بعضهم: ليلة إحدى، وقال بعضهم: ليلة ثلاث، وقال آخر: خمس، وأنا ساكت. قال: فقال: ما لك لا تتكلّم؟ قال: قلت: إن أذنت لي يا أمير المؤمنين! تكلّمت؟ قال: فقال: ما أرسلتُ إليك إلا لتتكلّم. قال: فقلت: أحدّثكم برأيي؟ قال: عن ذلك نسألك. قال: فقلت: السبع. رأيتُ الله عز وجل ذكر سبع سماوات، ومن الأرض سبعًا، وخلق الإنسان من سبع، ونبت الأرض سبع. قال: فقال: هذا أخبرتني ما أعلم، أرأيت مالا أعلم ما هو قولك: نبت الأرض من سبع؟ قال: فقلت: إن الله يقول: {ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} [سورة عبس: 26 - 31]. والأب: نبت الأرض مما يأكله الدواب ولا يأكله الناس. قال: فقال عمر: أعجزتم أن تقولوا كما قال هذا الغلام الذي لم تجتمع شؤون رأسه بعد، إني والله! ما أرى القول إلا كما قلت. وقال: قد كنتُ أمرتُك أن لا تكلم حتى يتكلموا، وإني آمرك أن تتكلم معهم.

حسن: رواه الإمام أحمد (85)، والبزار (210)، وأبو يعلى (165)، وصححه ابن خزيمة (2172)، والحاكم (1/ 437 - 438) كلهم من حديث عاصم بن كليب الجرمي، عن أبيه، عن ابن عباس، فذكره. والسياق لابن خزيمة.
قال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

وإسناده حسن من أجل عاصم بن كليب، فإنه حسن الحديث.

وذكره الإمام أحمد مختصرًا عن عاصم بن كليب، قال: أبي فحدثتُ به ابن عباس، قال: وما أعجبك من ذلك؟ كان عمر إذا دعا الأشياخ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم دعاني معهم، فقال: لا تكلم حتى يتكلموا. قال: فدعانا ذات يوم أو ذات ليلة، فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر ما قد علمتم:"فالتمسوها في العشر الأواخر وترًا" ففي أي الوتر ترونها؟".

ورواه البيهقي (4/ 313) من طريق عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن قتادة وعاصم أنهما سمعا عكرمة يقول: قال ابن عباس: دعا عمر أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ليلة القدر، فأجمعوا أنها في العشر الأواخر. فقلت لعمر: إني لأعلم، وإني لأظن أي ليلة هي؟ قال: وأيّ ليلة هي؟ قلت: سابعة تمضي، أو سابعة تبقى من العشر الأواخر. قال: ومن أين تعلم؟ قلت: خلق الله سبع سماوات، وسبع أرضين، وسبعة أيام، وإنّ الدهر يدور في سبع، وخلق الإنسان فيأكل ويسجد على سبعة أعضاء، والطواف سبع، والجبال سبع. فقال عمر: لقد فطنتَ لأمر ما فطنا له".

قال البيهقي في"فضائل الأوقات" (ص 244) نقلًا عن شيخه الحليمي:"وكلّ هذا استدلال، وليس بيقين، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها في الابتداء غير أنه لم يكن مأذونا له في الإخبار بها لئلا يتكلوا على علمها فيحيوها دون سائر الليالي …".

وفي الباب عن ابن مسعود، قال: إنّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: متى ليلة القدر؟ قال:"ومن يذكر منكم ليلة الصهباوات؟". قال عبد الله: أنا بأبي أنت وأمي، وإنّ في يدي لتمرات أتسحّر بهن مستترًا بمؤخرة رحْلي من الفجر، وذلك حين طلع الفجر".

رواه الإمام أحمد (3565، 3764)، وأبو يعلي (5393)، والطبراني في الكبير (10/ 152)، والطحاوي في شرحه (4548) كلهم من طريق المسعودي، عن سعيد بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، فذكره.

وفيه انقطاع فإنّ أبا عبيدة وهو ابن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه.

والمسعوديّ هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة اختلط بآخره إلا أن في بعض طرقه من سمع منه قبل الاختلاط منهم شيخ الإمام أحمد عمرو بن الهيثم أبو قطن، قال: حدثنا المسعودي. فانحصرت العلة في الانقطاع.

وقوله:"ليلة الصهباوات" فسّروها بليلة سبع وعشرين.



رواه أبو داود (1384) عن حكيم بن سيف الرقي، أخبرنا عبيد الله -يعني ابن عمرو-، عن زيد -يعني ابن أبي أنيسة-، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود، فذكره.

أعلّه المنذريّ بقوله:"في إسناده حكيم بن سيف، وفيه مقال".

قلت: حكيم بن سيف هذا هو ابن حكيم الأسدي مولاهم أبو عمرو الرقي، قال فيه أبو حاتم:"شيخ صدوق لا بأس به، يكتب حديثه، ولا يحتجّ به، ليس بالمتين". وذكره ابن حبان في"الثقات"، وقال ابن عبد البر:"شيخ صدوق لا بأس به عندهم".

فحديثه لا ينزل عن درجة الحسن إذا لم يخالف، ولم يأت في حديثه ما ينكر عليه. وهنا أتي في حديثه ما ينكر عليه وهو قوله:"سبع عشرة".

فإنه يخالف الأحاديث الصحيحة، فإنه لم يأت فيها الأمر بطلب ليلة القدر ليلة سبع عشرة من رمضان.

وقد ثبت عن ابن مسعود نفسه ما يخالف هذا كما سبق، ثم إنّ فيه أيضًا أبا إسحاق وهو عمرو بن عبد الله السبيعي. وهو مدلس ومختلط ولم يظهر لي رواية زيد بن أبي أنيسة أكانت قبل اختلاطه أم بعده؟ .



وروي عن أبي قلابة أنه قال: ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر" انتهى.

وقد تكون فيه من الحكمة الإلهية أنها تختلف من بلد إلى آخر، ومن سنة إلى سنة حتى يجتهد الناس العشر الأواخر كلّها، كما كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها.

وأما ما ذكره الحافظ في"الفتح" (4/ 262) بقوله:"واختلف العلماء في ليلة القدر اختلافًا كثيرًا، وتحصّل لنا من مذاهبهم في ذلك أكثر من أربعين قولًا". ثم ذكر هذه الأقوال، فإن أكثرها أقوال الناس لا تستند إلى حديث صحيح، والذي ذكرته عمدته الأحاديث الصحيحة. وبالله التوفيق.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবিগণের সাথে ডাকতেন এবং আমাকে বলতেন: তারা কথা না বলা পর্যন্ত তুমি কথা বলবে না। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: এরপর তিনি (উমর) তাঁদের ডাকলেন এবং লাইলাতুল কদর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিটি দেখনি: "তোমরা একে রমাদানের শেষ দশকে তালাশ করো।" তোমরা এটিকে (কদরের রাতকে) কোন রাতে মনে করো?

কেউ কেউ বললেন: একুশতম রাত, কেউ বললেন: তেইশতম রাত, আর কেউ বললেন: পঁচিশতম রাত। আমি তখন নীরব ছিলাম।

তিনি (উমর) বললেন: তোমার কী হলো, তুমি কথা বলছো না কেন? আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি অনুমতি দিলে কি আমি কথা বলব? তিনি বললেন: আমি তোমাকে ডেকে পাঠিয়েছিই যেন তুমি কথা বলো।

তিনি বললেন: আমি বললাম: আমি কি আমার অভিমত জানাব? তিনি বললেন: সে সম্পর্কেই তো আমরা তোমাকে জিজ্ঞাসা করছি। তিনি বলেন: আমি বললাম: (সেটি হলো) সাত (সাতাশতম রাত)। আমি দেখেছি যে, আল্লাহ তাআলা সাত আসমানের কথা উল্লেখ করেছেন, যমীনও সাতটি, মানুষকেও সাত (ধরনের উপাদান) থেকে সৃষ্টি করেছেন, এবং যমীন থেকে সাত (ধরনের শস্য) উদগত হয়।

তিনি (উমর) বললেন: তুমি যা বললে, এর মধ্যে আমি যা জানি তা তো বললে। কিন্তু তুমি যা জানো না, অর্থাৎ তোমার এই কথা—'যমীন থেকে সাত (ধরনের শস্য) উদগত হয়'—এর দ্বারা কী বোঝাতে চেয়েছো?

তিনি বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর আমি ভূমিকে বিদীর্ণ করলাম, তারপর তাতে উৎপন্ন করলাম শস্য, আঙ্গুর, শাক-সবজি, যায়তুন, খেজুর, ঘন উদ্যানসমূহ, ফল ও ঘাস (আব্বা)} [সূরা আবাসা: ২৬-৩১]। ‘আল-আব্বু’ (ঘাস) হলো জমিনের সেই উদ্ভিদ, যা চতুষ্পদ জন্তুরা খায়, কিন্তু মানুষ খায় না।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি সেই বালকের মতো বলতে অক্ষম হলে, যার মাথার চুল তখনও ভালোভাবে জমাট বাঁধেনি (অর্থাৎ অল্পবয়স্ক)! আল্লাহর কসম! আমি তোমার মতের বাইরে অন্য কিছু দেখছি না (অর্থাৎ আমি তোমার মতের সাথে একমত)। তিনি (উমর) বললেন: আমি তোমাকে আদেশ করেছিলাম যে, তারা কথা না বলা পর্যন্ত তুমি কথা বলবে না, আর এখন আমি তোমাকে আদেশ করছি যে, তুমি তাদের সাথে কথা বলবে।

4569 - عن * *
في هذه المساجد الثلاثة: مسجد المدينة، ومسجد مكة، ومسجد إيلياء.

وكذلك رواه أيضًا عبد الرزاق (8014) عن الثوري، عن واصل الأحدب، عن إبراهيم، قال: جاء حذيفة إلى عبد الله، فقال: ألا أعجبك من ناس عكوف بين دارك ودار الأشعري؟ قال عبد الله: فلعلهم أصابوا وأخطأت. فقال حذيفة: ما أبالي أفيه أعتكف، أو في بيوتكم هذه؟ إنما الاعتكاف في هذه المساجد الثلاثة، مسجد الحرام، ومسجد المدينة، والمسجد الأقصى. وكان الذين اعتكفوا -فعاب عليهم حذيفة- في مسجد الكوفة الأكبر.

وكذلك رواه أبو عوانة، عن مغيرة، عن إبراهيم، أنّ حذيفة قال لابن مسعود: ألا تعجب من قوم بين دارك ودار أبي موسى يزعمون أنهم معتكفون؟ قال: فلعلّهم أصابوا وأخطأت؟ أو حفظوا ونسيت! . قال: أما أنا فقد علمتُ أنه لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة.

رواه الطبراني في الكبير (9/ 301) عن علي بن عبد العزيز البغوي، حدّثنا الحجاج بن منهال، حدثنا أبو عوانة، فذكره.

فهؤلاء الذين رووه موقوفًا على حذيفة أوثق من هشام بن عمار وهو الدمشقي الذي قال فيه ابن حجر في التقريب:"صدوق مقرئ، كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح".

وكذلك من محمود بن آدم المروزيّ وهو وإن كان روي عنه جمعٌ منهم البخاري إلا أني لم أقف على من وثّقه غير ابن حبان. فمثله إذا خولف لا يقبل.

ثم وقوع الشك في قوله:"المسجد الحرام" أو"في المساجد الثلاثة" أو"في مسجد الجماعة" فمثله لا يصدر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، فهو من حذيفة أو من دونه. فالظاهر أن الراوي لم يضبط لفظ النبيّ صلى الله عليه وسلم وهذا مما يضُعّف الاحتجاج به، ثم لو كان حذيفة حدّث به عن النبيّ صلى الله عليه وسلم فما كان من عبد الله أن يخالفه.

ثم إنّ ابن مسعود يؤكد أن حذيفة أخطأ في قوله هذا، وأصاب من اعتكف في مسجد الكوفة.

وقد يكون وقع فيه النسخ وهو لا يدري. مال إليه الطحاوي في"مشكله".

وقد يكون من اجتهاده أيضًا مستشهدًا بقول النبيّ صلى الله عليه وسلم:"لا تشدّ الرحال إلّا إلى ثلاثة مساجد". ولكن الرواة أخطأوا فرفعوه.

والخلاصة فيه أن هذا الحديث لا يصح بوجه من الوجوه.

وترك العمل بهذا الحديث من جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في القرون المفضلة، وعدم اشتهاره فيما بينهم دليل على عدم صحته، ولو كان هذا الحديث معروفًا لنقُل في الكتب المعتمدة من السنن والمسانيد المشهورة، وإنّما عُرف في القرون المتأخرة في عصر الطحاوي. وأما ما نُقل في سنن سعيد بن منصور فهو مشكوك في لفظه.

وأما ما جاء في المصنفات مثل ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق فهو موقوف على حذيفة، وهو محمول على أنه اجتهاد منه.
وما رُوي عن سعيد بن المسيب:"لا اعتكاف إلا في مسجد نبي" أي مسجد بناه نبيٌ. وقد روي عنه أيضًا بلفظ:"مسجد النبي" يعني مسجد المدينة.

كما رُوي عن عطاء:"لا يجاور إلا في مسجد مكة ومسجد المدينة" ولم ير الاعتكاف في مسجد إيلياء (بيت المقدس) كما رواه عبد الرزاق في"مصنفه" (8020).

وفي هذا وفي الرواية الثانية عن سعيد أنهما لم يعملا بحديث حذيفة، ولعلهما اعتمدا على الحديث المشهور:"لا تشد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة" سدَّا للذريعة لئلا يسافر أحدٌ للاعتكاف في غير المساجد الثلاثة كالمساجد الكبيرة في بعض المدن المشهورة آنذاك.

وأما المساجد التي يجوز فيها الاعتكاف ففي أصح أقوال أهل العلم: المسجد الجامع الذي تقام فيه الجماعة والجمعة حتى لا يحتاج المعتكف إلى تكرار الخروج مرة بعد أخرى إلا لحاجة لا بد منها. والله أعلم بالصواب.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—

এই তিনটি মসজিদে (ইতিকাফ করা যায়): মাসজিদ আল-মাদীনাহ (মদীনার মসজিদ), মাসজিদ মাক্কাহ (মক্কার মসজিদ) এবং মাসজিদ ঈলিয়া (বাইতুল মুকাদ্দাস)।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাকও (৮০১৪) সাওরী থেকে, তিনি ওয়াসিল আল-আহদাব থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে। ইবরাহীম বলেছেন: হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর কাছে এলেন এবং বললেন: তোমার এবং আশআরীর ঘরের মাঝখানে কিছু লোক ইতিকাফ করছে—তুমি কি তাতে আশ্চর্য হবে না? আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সম্ভবত তারা সঠিক কাজ করেছে আর আমি ভুল করেছি। তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি এতে (সেই মসজিদে) ইতিকাফ করি বা তোমাদের এই ঘরগুলিতে—তাতে আমার কিছু আসে যায় না। ইতিকাফ কেবল এই তিনটি মসজিদে: মাসজিদ আল-হারাম, মাসজিদ আল-মাদীনাহ এবং মাসজিদ আল-আকসা। (যেখানে হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিন্দা করেছিলেন) তারা কুফার বৃহত্তর মসজিদে ইতিকাফ করেছিল।

অনুরূপভাবে এটি আবূ আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন মুগীরাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে যে, হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তোমার ও আবূ মূসার ঘরের মাঝখানে ইতিকাফকারী একদল লোককে দেখে তুমি কি আশ্চর্য হবে না? তিনি বললেন: সম্ভবত তারা সঠিক করেছে আর তুমি ভুল করেছো? অথবা তারা মনে রেখেছে আর তুমি ভুলে গেছো! তিনি বললেন: কিন্তু আমি তো জানি যে, জামাআতের মসজিদ ছাড়া ইতিকাফ নেই।

এটি তাবারানী আল-কাবীরে (৯/৩০১) আলী ইবনে আব্দুল আযীয আল-বাগাওয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ, এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

সুতরাং, যারা এই বর্ণনাটি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে ‘মাওকূফ’ রূপে বর্ণনা করেছেন, তারা হিশাম ইবনে আম্মার আদ্-দিমাশকী থেকে অধিক নির্ভরযোগ্য। হিশাম সম্পর্কে ইবনে হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: “তিনি সত্যবাদী ক্বারী ছিলেন, কিন্তু বার্ধক্যে তিনি تلقين (শিখিয়ে দেওয়া কথা গ্রহণ) করতে শুরু করেন, তাই তার পুরানো হাদীসগুলি অধিক বিশুদ্ধ।”

তেমনিভাবে মাহমুদ ইবনে আদম আল-মারওয়াযীও। যদিও বুখারীসহ একদল লোক তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তবুও আমি ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কারো দ্বারা তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে পাইনি। এমন ব্যক্তি যদি বিরোধিতা করেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়।

তাছাড়া বর্ণনায় “আল-মাসজিদ আল-হারাম” নাকি “ফি মাসাজিদিস সালাসা” (এই তিন মসজিদে) নাকি “ফি মাসজিদিল জামাআহ” (জামাআতের মসজিদে)—এই ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে। এই ধরনের সন্দেহ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আসতে পারে না। এটি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বা তার নিচের কোনো রাবী থেকে এসেছে। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, রাবী নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শব্দ সঠিকভাবে মনে রাখতে পারেননি। আর এটাই এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করার দুর্বলতা। যদি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতেন, তবে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার বিরোধিতা করতেন না।

উপরন্তু, ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিশ্চিত করেন যে, হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথাটি ভুল করেছেন এবং যারা কুফার মসজিদে ইতিকাফ করেছেন, তারা সঠিক করেছেন।

হতে পারে এর মধ্যে রহিতকরণের (নাসখ) ঘটনা ঘটেছিল, যা তিনি (হুযাইফা) জানতেন না। ত্বহাবী তার ‘মুশকিল’ গ্রন্থে এই মত পোষণ করেছেন।

আবার হতে পারে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি দ্বারা ইশতিহাদ করে তিনি (হুযাইফা) এমন বলেছেন: “তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের জন্য (সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না।” কিন্তু রাবীগণ ভুলবশত এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে ‘মারফূ’ করেছেন।

এর সারসংক্ষেপ হলো: এই হাদীস কোনো দিক দিয়েই বিশুদ্ধ নয়।

সাহাবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাবেঈনসহ পরবর্তী উত্তম যুগগুলোর অধিকাংশ পূর্বসূরি বিদ্বানগণ এই হাদীসের উপর আমল পরিত্যাগ করেছেন। তাদের মাঝে এর সুপরিচিত না হওয়াটাই এর অগ্রহণযোগ্যতার প্রমাণ। যদি এই হাদীসটি সুপরিচিত হতো, তবে এটি বিখ্যাত সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থগুলোতে বর্ণিত হতো। কিন্তু এটি ত্বহাবীর যুগ তথা পরবর্তী শতকে পরিচিতি লাভ করে। আর সুনান সাঈদ ইবনে মানসূরে যা বর্ণিত হয়েছে, তার শব্দে সন্দেহ রয়েছে।

আর ইবনে আবী শাইবা এবং আবদুর রাযযাকের মতো মুসান্নাফ গ্রন্থগুলোতে যা এসেছে, তা হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি ‘মাওকূফ’ হিসেবে গণ্য এবং তা তার ইজতিহাদ (গবেষণামূলক মতামত) হিসেবে বিবেচিত।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রহ.) থেকে বর্ণিত: “নবীর মসজিদ ব্যতীত ইতিকাফ নেই” —অর্থাৎ এমন মসজিদ যা কোনো নবী নির্মাণ করেছেন। আবার তার থেকে অন্য শব্দেও বর্ণিত হয়েছে: “মাসজিদুন নবী” (নবীর মসজিদ)—অর্থাৎ মদীনার মসজিদ।

যেমন আত্বা (রহ.) থেকে বর্ণিত: “ইতিকাফ কেবল মক্কার মসজিদ এবং মদীনার মসজিদে।” তিনি মাসজিদ ঈলিয়ায় (বাইতুল মুকাদ্দাস) ইতিকাফের বৈধতা দেননি, যেমনটি আবদুর রাযযাক তার ‘মুসান্নাফ’ (৮০২০)-এ বর্ণনা করেছেন।

এতে এবং সাঈদের দ্বিতীয় বর্ণনায় প্রতীয়মান হয় যে, তারা হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর আমল করেননি। সম্ভবত তারা সুপরিচিত হাদীস “তিনটি মসজিদ ছাড়া (সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না” এর উপর নির্ভর করেছেন। যাতে কেউ এই তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো মসজিদে ইতিকাফের উদ্দেশ্যে সফর না করে, যেমন তৎকালে কিছু বিখ্যাত শহরের বড় মসজিদগুলো ছিল।

আর যে সকল মসজিদে ইতিকাফ করা জায়েজ, সে বিষয়ে বিদ্বানদের বিশুদ্ধতম মত হলো: যে জামে মসজিদে জামাআত ও জুমা উভয়ই অনুষ্ঠিত হয়, যাতে ইতিকাফকারীকে বারবার জরুরি প্রয়োজন ছাড়া বাইরে যেতে না হয়। আর সঠিক জ্ঞান আল্লাহই ভালো জানেন।

4570 - عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتكف طُرح له فراشُه وسريره إلى أسطوانة التوبة مما يلي القبلة، ثم يستند إليها.

حسن: رواه ابن خزيمة (2236)، والطبراني في"الكبير" (12/ 385)، و"الأوسط" (8071)، والفاكهي في"فوائده" (97) ومن طريقه البيهقي في"السنن الكبرى" (5/ 247) كلّهم من طريق عبد العزيز بن محمد (هو الدراوردي)، عن عيسي بن عمر بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر.

وفي إسناده عيسي بن عمر بن موسي بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي حجازي، ذكره ابن حبان في"الثقات" (8/ 489) وقال:"يروي المقاطيع". وقال الدارقطني:"معروف يعتبر به" كما في سؤالات البرقاني (388). وقال الحافظ ابن حجر في"التقريب":" مقبول" يعني حيث يتابع وإلا فلين الحديث، ولكنه لم يتابع عليه، بل تفرّد به.

وأما الدراوردي فلم يتفرّد به، بل تابعه عبد الله بن المبارك.

رواه ابن ماجه (1774) من طريق نعيم بن حماد، حدثنا ابن المبارك، عن عيسي بن عمر بن موسي، به، فذكره، بمثل لفظ ابن خزيمة، وليس عندهما قوله:"مما يلي القبلة، ثم يستند إليها".

وفي إسناده نعيم بن حماد المروزي، صدوق يخطئ كثيرًا، كما في التقريب.

والحاصل أن مداره على عيسى بن عمر، لم يوثقه من يُعتبر بتوثيقه لكنه معروف كما قاله الدارقطني، وقد روى عنه جمعُ من الثقات، فحديثه يحتمل التحسين، والله أعلم.

وأما قول البوصيري في"مصباح الزجاجة" (2/ 43):" هذا إسناد صحيح رجاله موثقون" ففيه تساهل كما لا يخفي.

.
وأسطوانة التوبة: هي التي شدّ أبو لبابة بن عبد المنذر عليها، وهي على غير القبلة. كما قاله ابن خزيمة.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ই'তিকাফ করতেন, তখন তাঁর বিছানা ও খাট 'উসতুওয়ানাতুত-তাওবাহ' (তওবার স্তম্ভ) এর দিকে, যা কিবলার দিকে ঘেঁষে ছিল, পাতা হতো। এরপর তিনি তাতে হেলান দিতেন।

4571 - عن أبي سلمة قال: انطلقتُ إلى أبي سعيد الخدري، فقلت: ألا تخرجُ بنا إلى النّخل نتحدَّث؟ فخرج، فقال: قلتُ حدِّثني ما سمعتَ من النبيِّ صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر؟ قال: اعتكف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عشر الأوّل من رمضان، واعتكفنا معه، فأتاه جبريل، فقال: إنّ الذي تطلبُ أمامَك، فاعتكف العشر الأوسط، فاعتكفنا معه، فأتاه جبريل فقال: إنّ الذي تطلبُ أمامَك. قام النبيُّ صلى الله عليه وسلم خطيبًا صبيحة عشرين من رمضان، فقال:"من اعتكف مع النبيّ صلى الله عليه وسلم فليرْجِع، فإنّي أُريتُ ليلة القدر وإنّي نسيهُا، وإنّها في العشْر الأواخر في وتر، وإني رأيتُ كأنّي أسجُد في طين وماء". وكان سقفُ المسجد جريد النّخل، وما نرى في السماء شيئًا، فجاءت قزعةٌ فأُمطرنا، فصلَّي بنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى رأيتُ أثرَ الطِّين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأَرْنبتِه، تصديقَ رؤياه.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الصلاة (813) عن موسى، قال: حدثنا همام، عن يحيى، عن أبي سلمة، قال (فذكره).

ورواه مسلم في الصيام (216: 1167) من وجه آخر عن يحيي، به إلا أنه لم يذكر فيه العشر الأول.

قوله:"أُريتُ ليلة القدر" فيه إشارة إلى الرؤية المنامية.

وقد تحققت الرؤية في تلك السنة في ليلة الإحدي والعشرين كما ذكر أبو سعيد الخدري رضي الله عنه.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবূ সালামা বলেন: আমি আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং বললাম, আপনি কি আমাদের সাথে খেজুর বাগানে যাবেন না, যেখানে আমরা কথা বলতে পারি? তখন তিনি বের হলেন। আমি তাঁকে বললাম, আপনি আমাকে লাইলাতুল কদর সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে যা শুনেছেন, তা বলুন।

তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমাদানের প্রথম দশকে ইতিকাফ করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ইতিকাফ করলাম। অতঃপর জিবরাঈল (আঃ) তাঁর নিকট এসে বললেন: আপনি যা খুঁজছেন, তা আপনার সামনেই রয়েছে। এরপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মধ্যবর্তী দশকে ইতিকাফ করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ইতিকাফ করলাম। অতঃপর জিবরাঈল (আঃ) তাঁর নিকট এসে বললেন: আপনি যা খুঁজছেন, তা আপনার সামনেই রয়েছে।

বিশ তারিখ রমাদানের সকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি আমার (নবীর) সাথে ইতিকাফ করেছে, সে যেন (ইতিকাফের স্থানে) ফিরে আসে, কারণ আমাকে লাইলাতুল কদর দেখানো হয়েছিল, তবে আমি তা ভুলে গেছি। এটি শেষ দশকে বেজোড় রাতে হবে। আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি কাদা ও পানির মধ্যে সিজদা করছি।"

মসজিদের ছাদ ছিল খেজুর পাতার ডাল দিয়ে তৈরি। আমরা আকাশে কিছুই দেখছিলাম না। এরপর এক টুকরা মেঘ এলো এবং আমাদের উপর বৃষ্টি হলো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, এমনকি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কপালে ও নাকের ডগায় কাদা ও পানির চিহ্ন দেখতে পেলাম, যা তাঁর স্বপ্নের সত্যতা প্রমাণ করেছিল।

4572 - عن أبي سعيد الخدريّ، قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأوّل من رمضان، ثم اعتكف العشر الأوسط في قبّة تُركيّة على سُدَّتها حصير. قال: فأخذ الحصير بيده فنحّاها في ناحية القبّة. ثم أطلع رأسه فكلّم الناس فدنوا منه، فقال:"إنّي أعتكفُ العَشْر الأوّل، ألتمسُ هذه الليلة. ثم اعتكفتُ العشر الأوسط، ثم أُتيتُ فقيل لي: إنّها في العشر الأواخر. فمن أحبَّ منكم أن يعتكف فليعتكف".

فاعتكف الناسُ معه. قال:"وإنّي أُريتُها ليلَة وتر، وأنّي أسجدُ صبيحتَها في طين وماء" فأصبح من ليلة إحدى وعشرين، وقد قام إلى الصُّبح، فمطرت السماء. فوكف المسجد، فأبصرتُ الطّين والماء. فخرج حين فرغ من صلاة الصبح، وجبينه وروثهُ أنفه فيهما الطين والماء. وإذا هي ليلُه إحدى وعشرين من العشر الأواخر.

صحيح: رواه مسلم في الصيام (1167: 215) عن محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر،
حدثنا عُمارة بن غزية الأنصاري، قال: سمعتُ محمد بن إبراهيم يحدّث عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدريّ، فذكره.

قوله:"في قبة تركية" منسوبة إلى الترك وهم الجيل المعروف، وهي قبّة صغيرة.

وقوله:"على سُدَّتِها" الشدّة قيل: هي ظلة على الباب لتقيه من المطر، وقيل: هي الباب نفسه، وقيل: هي الساحة.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমাযানের প্রথম দশদিন ই'তিকাফ করলেন, অতঃপর মাঝের দশদিনও ই'তিকাফ করলেন একটি তুর্কী তাঁবুতে, যার প্রবেশদ্বারে চাটাই পাতা ছিল।

তিনি বললেন: অতঃপর তিনি নিজ হাতে চাটাইটি ধরে তাঁবুর একপাশে সরিয়ে রাখলেন। এরপর তিনি মাথা বের করে মানুষের সাথে কথা বললেন। মানুষ তাঁর নিকটবর্তী হলো। তিনি বললেন: "আমি প্রথম দশকে ই'তিকাফ করছিলাম, এই (মহিমান্বিত) রাতটি অন্বেষণ করার জন্য। অতঃপর আমি মাঝের দশকে ই'তিকাফ করলাম। এরপর আমার নিকট (দূত) আসলেন এবং আমাকে বলা হলো যে, তা (লাইলাতুল ক্বদর) শেষ দশকে রয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ই'তিকাফ করতে পছন্দ করে, সে যেন ই'তিকাফ করে।"

ফলে লোকেরা তাঁর সাথে ই'তিকাফ করলো। তিনি বললেন: "আর আমাকে তা (লাইলাতুল ক্বদর) একটি বেজোড় রাতে দেখানো হয়েছে এবং আমাকে দেখানো হয়েছে যে, আমি এর ফজরে কাদা ও পানির মধ্যে সিজদা করছি।"

একুশতম রাত শেষ হওয়ার পরে (যখন ফজর হলো), তিনি সুবহে সাদিক পর্যন্ত দাঁড়িয়ে রইলেন, তখন আকাশ থেকে বৃষ্টি হলো। ফলে মাসজিদে ছাদ চুইয়ে পানি পড়তে লাগল, তখন আমি কাদা ও পানি দেখতে পেলাম। অতঃপর তিনি যখন ফজরের সালাত শেষ করে বের হলেন, তখন তাঁর কপাল ও নাকের ডগায় কাদা ও পানি লেগে ছিল। আর সেটি ছিল শেষ দশকের একুশতম রাত।

4573 - عن أبي سعيد الخدريّ، أنه قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يعتكفُ العشرَ الوسطَ من رمضان، فاعتكف عامًا، حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين. وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه. قال:"من اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، وقد رأيتُ هذه الليلة ثم أُنسيتُها. وقد رأيتُني أسجُد من صبحها في ماء وطين. فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كلّ وتر".

قال أبو سعيد: فأُمطرت السماءُ تلك الليلة، وكان المسجدُ على عريش، فوكف المسجدُ.

قال أبو سعيد: فأبصرتْ عينايَ رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف وعلى جبهته وأنفه أثرُ الماء والطين من صُبح ليلة إحدى وعشرين.

متفق عليه: رواه مالك في الاعتكاف (9) عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم ابن الحارث التّيميّ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري، أنه قال (فذكره).

ورواه البخاريّ في الاعتكاف (2027) من طريق مالك.

وروياه -البخاري (813)، ومسلم (1167: 216) - كلاهما من حديث يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري، فذكر نحوه.

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমযানের মধ্যম দশকে ই'তিকাফ করতেন। একবার তিনি ই'তিকাফ করলেন, এমনকি যখন একুশের রাত এলো—আর এটি সেই রাত, যার সকালে তিনি তাঁর ই'তিকাফ থেকে বের হতেন—তখন তিনি বললেন: "যে আমার সাথে ই'তিকাফ করেছে, সে যেন শেষ দশকেও ই'তিকাফ করে। আমি এই রাতটি দেখেছিলাম, কিন্তু পরে আমাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি এর সকালে পানি ও কাদার মধ্যে সিজদা করছি। অতএব, তোমরা তা (লাইলাতুল কদর) শেষ দশকে তালাশ করো এবং তোমরা তা প্রত্যেক বেজোড় রাতে তালাশ করো।"
আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই রাতে আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষিত হলো। আর মসজিদ ছিল চাটাইয়ের ছাউনির উপর, ফলে মসজিদের ছাদ থেকে পানি পড়তে লাগলো।
আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমার দু'চোখ দেখতে পেল যে, একুশের রাতের সকালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সালাত শেষে) ফিরছেন এবং তাঁর কপাল ও নাকের ওপর পানি ও কাদার চিহ্ন লেগে আছে।

4574 - عن أبي سعيد الخدريّ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر، فإذا كان حين يمُسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل إحدى وعشرين، رجع إلى مسكنه، ورجع من كان يجاور معه، وأنه أقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها، فخطب الناس، فأمرهم ما شاء الله، ثم قال:"كنتُ أجاور هذه العشر، ثم قد بدا لي أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن كان اعتكف معي فليثْبت في معتكفه، وقد أُريتُ هذه الليلة، ثم أُنسيتها، فابتغوها في كلّ وتر،
وقد رأيْتُني أسجُد في ماء وطين".

فاستهلت السماء في تلك الليلة فأمطرتْ، فوكف المسجدُ في مصلّى النبيّ صلى الله عليه وسلم ليلة إحدى وعشرين. فبصرتْ عيني رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ونظرتُ إليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلئ طينًا وماء.

متفق عليه: رواه البخاري في فضل ليلة القدر (2018)، ومسلم في الصيام (1167: 214) كلاهما من حديث عبد العزيز الدراوردي (وقرنه البخاري بابن أبي حازم)، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري، فذكره. واللفظ للبخاري.

وأما مسلم فأحال على رواية بكر بن مضر، عن ابن الهاد، به. ولفظه متقارب.

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজান মাসের মধ্যবর্তী দশ দিনে ইতিকাফ করতেন। যখন বিশ রাত চলে যেত এবং একুশতম রাত আসত, তখন তিনি তাঁর বাসস্থানে ফিরে যেতেন। তাঁর সাথে যারা ইতিকাফ করত, তারাও ফিরে যেত। একবার এমন হলো যে, তিনি যে মাসে ইতিকাফ করছিলেন, সেই রাতে তিনি (ফিরে না গিয়ে) অবস্থান করলেন, যে রাতে তিনি সাধারণত ফিরে যেতেন। এরপর তিনি লোকদের মাঝে ভাষণ দিলেন এবং আল্লাহ যা চাইলেন, সে অনুযায়ী তাদের আদেশ দিলেন। অতঃপর বললেন: "আমি এই (মধ্যম) দশকে ইতিকাফ করছিলাম, কিন্তু এখন আমার কাছে প্রকাশ করা হয়েছে যে, আমি যেন শেষ দশকে ইতিকাফ করি। অতএব, যে ব্যক্তি আমার সাথে ইতিকাফ করেছে, সে যেন তার ইতিকাফের স্থানে স্থির থাকে। আমাকে এই রাতটি দেখানো হয়েছিল, কিন্তু পরে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তোমরা তা প্রতিটি বেজোড় রাতে তালাশ করো। আমি নিজেকে পানি ও কাদার মধ্যে সিজদা করতে দেখেছি।" সেই রাতে আকাশ ভেঙে বৃষ্টি নামল এবং বৃষ্টিপাত হলো। ফলে একুশতম রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতের স্থানে মসজিদ চুইয়ে পড়ল। আমার চোখ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখল—আমি তাঁর দিকে তাকালাম যখন তিনি ফজরের সালাত থেকে ফিরলেন, তখন তাঁর মুখমণ্ডল কাদা ও পানিতে ভরে ছিল।

4575 - عن عبد الله بن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان.

قال نافع: وقد أراني عبد الله رضي الله عنه المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد.

متفق عليه: رواه البخاري في الاعتكاف (2025)، ومسلم في الاعتكاف (1171: 2) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، أنّ نافعًا حدّثه عن عبد الله بن عمر، فذكره. ولفظهما سواء إّلا قول نافع: وقد أراني … إلخ. زاده مسلم، وكذلك زاده أبو داود (2465)، وابن ماجه (1772).

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমযানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন।

নাফি’ বলেন, আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে মসজিদের মধ্যে সেই স্থানটি দেখিয়েছিলেন যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিকাফ করতেন।

4576 - عن عائشة، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفّاه الله تعالى، ثم اعتكف أزواجُه من بعده.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الاعتكاف (2026)، ومسلم في الاعتكاف (1172: 5) كلاهما من طريق الليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، فذكرته. ولفظهما سواء.

ورواه عبد الرزاق (7682) ومن طريقه الإمام أحمد (7784)، والترمذي (790)، وابن حبان (3665) عن معمر وابن جريج كلاهما سمعا ابن شهاب يحدث عن عروة، عن عائشة. وعن سعيد ابن المسيب، عن أبي هريرة، فذكر الحديث إلا قولها:"ثم اعتكف أزواجه بعده".

وإسناده صحيح. ومنهم من لم يذكر ابن جريج.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে উঠিয়ে নেন। এরপর তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর পরে ইতিকাফ করেছেন।

4577 - عن أبي هريرة، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يعتكفُ في كلِّ رمضان عشرة أيام، فلما
كان العام الذي قُبض فيه اعتكف عشرين يومًا.

صحيح: رواه البخاريّ في الاعتكاف (2044) عن عبد الله بن أبي شيبة، حدّثنا أبو بكر (هو ابن عياش)، عن أبي حصين (هو عثمان بن عاصم)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال (فذكره).

আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি রমযানে দশ দিন ইতিকাফ করতেন। কিন্তু যখন তাঁর ওফাত হয়েছিল, সেই বছর তিনি বিশ দিন ইতিকাফ করেছিলেন।

4578 - عن عائشة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان، فاستأذنته عائشة فأذن لها. وسألتْ حفصةُ عائشةَ أن تستأذن لها، ففعلت. فلما رأت ذلك زينب بنت جحش أمرتْ ببناء فبُني لها قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّي انصرف إلى بنائه فبصر بالأبنية فقال:"ما هذا؟". قالوا: بناء عائشة وحفصة وزينب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"آلبر أردن بهذا؟ ما أنا بمعتكف". فرجع فلما أفطر اعتكف عشرا من شوال.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الاعتكاف (2045)، ومسلم في الصيام (1172: 6) كلاهما من طريق الأوزاعي، حدثني يحيى بن سعيد (هو الأنصاري)، حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة. واللفظ للبخاري.

وفي رواية لمسلم من طريق أبي معاوية، عن يحيى بن سعيد، به. وفيه:"حتى اعتكف في العشر الأوّل من شوّال".

وأخرجه مالك في الاعتكاف (7) عن ابن شهاب، عن عمرة بنت عبد الرحمن، به، مثله. إلا أنّ يحيى الليثي أخطأ في شيخ مالك، فجعله ابن شهاب. والصحيح أنه يحيى بن سعيد، كما سيأتي.

وليس في الحديث ما يدل على وجوب القضاء على من خرج من الاعتكاف وكان متطوعًا. بخلاف النذر أو شيء أوجبه على نفسه فعليه القضاء.

والنبيّ صلى الله عليه وسلم كان من عادته إذا عمل شيئًا داوم عليه، فلما لم يتمكن من الاعتكاف هذا العام من أجل كثرة أبنية النساء في المسجد اعتكف في شوال.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমযানের শেষ দশকে ই'তিকাফ করার ইচ্ছা প্রকাশ করলেন। অতঃপর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে অনুমতি চাইলে তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার জন্য অনুমতি চাইতে অনুরোধ করলেন এবং তিনি তা করলেন। যখন যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ দৃশ্য দেখলেন, তখন তিনিও একটি তাঁবু তৈরি করার নির্দেশ দিলেন এবং তার জন্য তা নির্মাণ করা হলো। তিনি (আয়িশা) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষ করতেন, তখন তিনি তাঁর তাঁবুর দিকে যেতেন। এরপর তিনি তাঁবুগুলো দেখতে পেলেন এবং বললেন: “এগুলো কী?” লোকেরা বলল: আয়িশা, হাফসা এবং যায়নাবের তাঁবু। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “এদের দ্বারা কি তারা সৎকাজ উদ্দেশ্য করেছে? আমি ই'তিকাফ করব না।” অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন এবং যখন তিনি ইফতার করলেন, তখন শাওয়ালের দশ দিন ই'তিকাফ করলেন।

4579 - عن أُبي بن كعب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الأواخر من رمضان، فسافر ولم يعتكف، فلما كان من العام المقبل اعتكف عشرين يومًا.

صحيح: رواه أبو داود (2463)، وابن ماجه (1770)، وأحمد (21277)، وصحّحه ابن خزيمة (2225)، وابن حبان (3663)، والحاكم (1/ 439) كلّهم من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أبي رافع، وهو نفيع الصائغ، عن أبي بن كعب، فذكره.

উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমাদানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন, অতঃপর তিনি (একবার) সফরে গেলেন এবং ইতিকাফ করতে পারলেন না, যখন পরবর্তী বছর এলো, তখন তিনি বিশ দিন ইতিকাফ করলেন।

4580 - عن أنس بن مالك، قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان. فلم يعتكف عامًا، فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين.

صحيح: رواه الترمذي (803)، وابن خزيمة (2226، 2227)، وابن حبان (3664)، والحاكم (1/ 439) كلّهم من حديث ابن أبي عدي، عن حميد، عن أنس، فذكره. وإسناده صحيح.

قال الترمذي: حسن صحيح غريب.

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমাদানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন। কিন্তু এক বছর তিনি ইতিকাফ করতে পারেননি, তাই যখন পরবর্তী বছর আসল, তখন তিনি বিশ দিন ইতিকাফ করলেন।

4581 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف، صلّى الفجر، ثم دخل معتكفه.

متفق عليه: رواه البخاري في الاعتكاف (2045)، ومسلم في الاعتكاف (1172: 6) من طريق يحيي بن سعيد (هو الأنصاري)، حدثتني عمرةُ بنت عبد الرحمن، عن عائشة، قالت (فذكرته).

قال الترمذي عقب تخريج هذا الحديث:"والعمل على هذا عند بعض أهل العلم يقولون: إذا أراد الرجل أن يعتكف صلي الفجر، ثم دخل في معتكفه، وهو قول أحمد وإسحاق بن إبراهيم. وقال بعضهم: إذا أراد أن يعتكف فلتغب له الشمس من الليلة التي يريد أن يعتكف فيها من الغد، وقد قعد في معتكفه. وهو قول سفيان الثوري، ومالك بن أنس" انتهي.

وقولها:" إذا صلى الفجر" أي فجر يوم العشرين؛ لأن النهار هو محل للصوم، فكان اعتكافه في العشر الأواخر من النهار في حال الصوم.

وقول من قال: بعد غروب الشمس أي ليلة عشرين؛ لأنّ الليلة داخلة في العشر الأواخر؛ ولذا أوّل هؤلاء حديث عائشة على أنه دخل من أول الليل، ولكن إنما يخلو بنفسه في المكان الذي أعدّه للاعتكاف بعد صلاة الصبح. انظر:"نيل الأوطار" (3/ 25

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইতিকাফ করার ইচ্ছা করতেন, তখন ফজরের সালাত আদায় করতেন, তারপর তাঁর ইতিকাফের স্থানে (বা তাঁবুতে) প্রবেশ করতেন।

4582 - عن عائشة، قالت: إنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده.

متفق عليه: رواه البخاري في الاعتكاف (2026)، ومسلم في الاعتكاف (1172: 5) كلاهما من طريق الليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، فذكرته، ولفظهما سواء.
وقولها:"ثم اعتكف أزواجه من بعده" أي اعتكفن في المساجد لما ثبت في صحيح مسلم (297) أنها قالت: إن كنتُ لأدخل البيت للحاجة والمريض فيه، فما أسأل عنه إلا أنا مارّة". .

فقولها:"إن كنت لأدخل البيت" فيه دليل على أنها كانت تعتكف في المسجد.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে ওফাত দেন। অতঃপর তাঁর পরে তাঁর স্ত্রীগণ ইতিকাফ করেন।

4583 - عن عائشة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان، فاستأذنته عائشة فأذن لها. وسألتْ حفصةُ عائشةَ أن تستأذن لها، ففعلت. فلما رأت ذلك زينب بنت جحش أمرتْ ببناء فبُني لها قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّي انصرف إلى بنائه فبصر بالأبنية فقال:"ما هذا؟". قالوا: بناء عائشة وحفصة وزينب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"آلبر أردن بهذا؟ ما أنا بمعتكف". فرجع فلما أفطر اعتكف عشرا من شوال.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الاعتكاف (2045)، ومسلم في الصيام (1172: 6) كلاهما من طريق الأوزاعي، حدثني يحيى بن سعيد (هو الأنصاري)، حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، واللفظ للبخاري.

وفي رواية لمسلم من طريق أبي معاوية، عن يحيى بن سعيد، به. وفيه:"حتى اعتكف في العشر الأوّل من شوّال".

ورواه البخاري في موضع آخر (2034) عن عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، به، نحوه.

وهو في موطأ يحيى الليثي في الاعتكاف (7) عن زياد، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عمرة:"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يعتكف …" الحديث.

هكذا في النسخة المطبوعة بزيادة"زياد" وهو ابن عبد الرحمن، وقد نبَّه شيخنا مصطفي الأعظمي أن هذه الزيادة ثبتت في نسخة تركيا ورمز لها ب (ق) وقال عن هذه النسخة:"هذه النسخة تشتمل على سماعات كبار المحدثين كالحسيني وابن حجر وغيرهما بخلاف النسخ الأخرى ليس فيها سماعات".

والذي يظهر أن هذه الزيادة لم تثبت أيضًا في النسخة التي اعتمد عليها ابن عبد البر، فلذلك خطّأ يحي الليثي في تعيين شيخ مالك، فقال في"التمهيد" (11/ 189):"وهو غلط وخطأ مفرط لم يتابعه أحدٌ من رواة الموطأ فيه:"عن ابن شهاب" وإنما هو في الموطأ لمالك عن يحيى بن سعيد، إلا أن رواة الموطأ اختلفوا في قطعه وإسناده: فمنهم من يرويه عن مالك، عن يحيى بن سعيد:"أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم" لا يذكر"عمرة"، ومنهم من يرويه عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة يصله بسنده" انتهي.

تنبيه: وقع الحديث موصولًا عن عائشة في موطأ الليثي بتحقيق فؤاد عبد الباقي (6) وهو خطأ،
والصواب في رواية الليثي بدون ذكر"عائشة"، كما في طبعة الأعظمي المشار إليها آنفًا، وهو كذلك في التمهيد.

وفي الباب دليل على جواز اعتكاف النساء في المسجد؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يمنعهنّ من الاعتكاف في المسجد، بل أذن لعائشة وحفصة رضي الله عنهما في أول الأمر، ثم لما ضربت زينب رضي الله عنها قبّتها منعهن لأجل كثرة القباب حتى لا يضيق المسجد بالمصلين. وانظر للمزيد"المنة الكبرى" (3/ 463).

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উল্লেখ করলেন যে, তিনি রমযানের শেষ দশকে ইতিকাফ করবেন। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে অনুমতি চাইলেন এবং তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অনুরোধ করলেন যেন তিনি তাঁর জন্যেও অনুমতি চান, এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা করলেন। যখন যায়নাব বিনত জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা দেখলেন, তখন তিনিও একটি তাঁবু (বা ইতিকাফের স্থান) নির্মাণের নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর জন্য তা নির্মাণ করা হলো। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাত শেষ করতেন, তখন তিনি তাঁর (ইতিকাফের) তাঁবুর দিকে যেতেন। তখন তিনি (মসজিদে) অনেকগুলো তাঁবু দেখতে পেলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "এগুলো কী?" লোকেরা বললো: এগুলো আয়িশা, হাফসা ও যায়নাবের তাঁবু। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এর দ্বারা কি তারা নেকী অর্জন করতে চেয়েছে? আমি ইতিকাফ করব না।" এরপর তিনি ফিরে এলেন। যখন তিনি (ঈদের পর) ইফতার করলেন, তখন তিনি শাওয়াল মাসের দশ দিন ইতিকাফ করলেন।

4584 - عن عائشة، قالت: اعتكف مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم امرأةٌ مستحاضة من أزواجه، فكانت ترى الحمرة والصُّفرة، فربّما وضعنا الطَّسْت تحتها وهي تصلي.

صحيح: رواه البخاري في الاعتكاف (2037) عن قتيبة، حدّثنا يزيد بن زريع، عن خالد (هو الحذّاء)، عن عكرمة، عن عائشة، قالت (فذكرته).

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে একজন ইস্তিহাযাগ্রস্ত (দীর্ঘকাল রক্তস্রাবে ভুগছেন এমন) মহিলা ইতিকাফ করেন। তিনি লাল ও হলুদ রঙ দেখতে পেতেন এবং কখনও কখনও তিনি যখন সালাত আদায় করতেন, তখন আমরা তাঁর নিচে পাত্র (তাশত) রেখে দিতাম।

4585 - عن عائشة، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأوّل من شوال.

متفق عليه: رواه البخاري في الاعتكاف (2033) من طريق حماد بن زيد. ومسلم في الاعتكاف (1172: 6) من طريق أبي معاوية - كلاهما عن يحيى بن سعيد (هو الأنصاري)، حدّثتني عمرةُ بنت عبد الرحمن، عن عائشة، قالت (فذكرته في حديث طويل) واللفظ لمسلم، وقد سبق بتمامه. ولم يذكر فيه أنه صام؛ لأنه لو صام لاشتهر أمره.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজান মাসে ইতিকাফ ছেড়ে দিয়েছিলেন। এরপর তিনি শাওয়ালের প্রথম দশ দিনে ইতিকাফ পালন করেন।

4586 - عن ابن عمر، أنّ عمر سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: كنتُ نذرتُ في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال:"أوفِ بنذرك".

وفي رواية عند البخاري:"فاعتكف ليلة".

متفق عليه: رواه البخاري في الاعتكاف (2032)، ومسلم في الأيمان والنذور (1656) كلاهما من طريق يحيي القطان، عن عبيد الله، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، به، ولفظهما سواء.

والرواية الثانية عند البخاري (2042) من طريق سليمان، عن عبيد الله.

وكذلك رواه أيضًا فليح بن سليمان، عن عبيد الله. ومن طريقه رواه الدارقطني (2354) وقال: إسناده صحيح. فذكر النذر أنه يعتكف ليلة هو المحفوظ.

قال البيهقي (4/ 318): ورواه البخاري (6697) عن محمد بن مقاتل، عن عبد الله بن المبارك.
وكذلك رواه سليمان بن بلال، ويحيى بن سعيد القطان، وأبو أسامة، وعبد الوهاب الثقفي، عن عبيد الله. قالوا فيه:"ليلة".

وكذلك قاله حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع.

وقال جرير بن حازم ومعمر بن أيوب:"يومًا" بدل"ليلة".

وكذلك رواه شعبة، عن عبيد الله. ورواية الجماعة عن عبيد الله أولى. وحماد بن زيد أعرف بأيوب من غيره" انتهي.

إذا ثبت هذا أنه نذر أن يعتكف ليلة، وقد اعتكف ليلة فلا يحتاج إلى الجمع بين اليوم والليلة إلا أن يقال: إنه اعتكف مع الليلة النهار أيضًا.

فيكون اعتكاف النذر في الليل وهو ليس محلا للصوم، ويكون الاعتكاف في النهار تطوعًا، ولم يأت في الأخبار الصحيحة أنه صام في النهار.

وأمّا ما رُوي عنه أنه قال للنبيّ صلى الله عليه وسلم يوم الجعرانة: يا رسول الله، إنّ عليَّ يومًا أعتكفه. فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم:"اذهب فاعتكفه وصمه". فهو ضعيف.

رواه أبو داود (2474)، والدارقطني (2360) من طرق عن عبد الله بن بديل، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر، فذكره.

قال الدارقطني: تفرّد به بدُيل عن عمرو، وهو ضعيف.

وقال: سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: هذا حديث منكر؛ لأنّ الثقات من أصحاب عمرو بن دينار لم يذكروه (يعني: وصمه).

منهم:"ابن جريج، وابن عيينة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد وغيرهم. وابن بديل ضعيف الحديث". ونقله البيهقي (4/ 216 - 217) عن الدارقطني وأقرّه.

وضعّفه أيضًا الحافظ في"الفتح" (4/ 274).

وكذلك لا يصح ما رواه الدارقطني (2365)، والبيهقي (4/ 317) من طريق سعيد بن بشير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ عمر بن الخطاب نذر أن يعتكف في الشرك وليصومنّ، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إسلامه، فأمره أن يفيء بنذره.

قال الدارقطني: هذا الإسناد حسن، تفرّد بهذا اللفظ سعيد بن بشير عن عبد الله بن عمر".

قلت: ليس بحسن؛ فإنّ سعيد بن بشير ضعيف باتفاق أهل العلم.

قال البيهقي:"ذكر الصوم فيه غريب، تفرّد به سعيد بن بشير عن عبيد الله".

وضعّف ابن الجوزي هذا الحديث من أجله، ونقل تضعيفه عن ابن معين وابن نمير والنسائي. وكذلك لا يصح ما رُوي عن عائشة أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:"لا اعتكاف إلّا بصيام".

رواه الدارقطني (2356) وعنه الحاكم (1/ 440) وعنه البيهقي (4/ 317) عن أحمد بن عمير
ابن يوسف في الإجازة، أن محمد بن هاشم حدّثهم، قال: حدّثنا سويد بن عبد العزيز، حدّثنا سفيان بن حسين، عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة، فذكرته.

قال الدارقطني: تفرّد سويد، عن سفيان بن حسين.

وقد قال الإمام أحمد: سويد متروك الحديث.

وقال يحيى: ليس بشيء.

وقال البيهقي: وهذا وهم من سفيان بن حسين، أو من سويد بن عبد العزيز.

وسويد بن عبد العزيز الدمشقي ضعيف بمرة، لا يقبل منه ما تفرد به.

وروي عن عطاء، عن عائشة موقوفًا:"من اعتكف فعليه الصيام" ثم أخرجه.

وسفيان بن حسين في الزهري ضعيف.

قال ابن حبان:"يروي عن الزهري المقلوبات".

وفي الباب أيضًا عن عائشة، قالت:"السنة على المعتكف أن لا يعود مريضًا، ولا يشهد جنازة، ولا يمس امرأة، ولا يباشرها، ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه، ولا اعتكاف إلا بصوم، ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع".

رواه أبو داود (2473) عن وهب بن بقية، أخبرنا خالد، عن عبد الرحمن -يعني ابن إسحاق- عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، فذكرته.

قال أبو داود: غير عبد الرحمن بن إسحاق لا يقول فيه:"قالت: السنة" قال المنذري:"وأخرج النسائي من حديث يونس بن يزيد، وليس فيه"قالت: السنة" وأخرجه من حديث مالك، وليس فيه أيضًا ذلك" انتهى.

وقال الدارقطني (2363) بعد أن أخرج حديث عائشة من طريق ابن جريج، عن محمد بن شهاب، عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير، عن عائشة أنها أخبرتها:"أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده، وأن السنة للمعتكف … إلخ".

قال: يقال: إنّ السنة للمعتكف إلى آخره ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم (يعني به قول عائشة؛ لأن السنة في كلام الصحابة يراد بها المرفوع) وأنه من كلام الزهري، ومن أدرجه في الحديث فقد وهم. وهشام بن سليمان لم يذكره" أعني عن ابن جريج، قال: حدثني الزهري بإسناده.

وهو ما أخرجه الشيخان - البخاري (2026)، ومسلم (1172: 5) كلاهما من حديث الليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، فذكرا أول الحديث، وأعرضا عن الزيادة.

وكذلك رواه يونس بن يزيد، ومالك بن أنس مع الليث بن سعد كلهم عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة. فلم يذكروا قولها:"من السنة … إلخ".
وهذه الطرق أخرجها البيهقي (4/ 315) وقال في"المعرفة" (6/ 395):"ويشبه أن يكون من قول مَنْ دون عائشة".

وقد أطال الحافظ ابن القيم في دراسة هذا الحديث في"تهذيب السنن" (3/ 343 - 349) ولكن لم يظهر لي ترجحه فإنه في نهاية البحث أعاد كلام الدارقطني بأنه مدرج من كلام الزهري.

وفي الباب أيضًا عن ابن عباس أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه".

رواه الدارقطني (2355) عن محمد بن إسحاق السوسي من كتابه، حدثنا عبد الله بن محمد بن نصر الرملي، حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن أبي سُهيل عمّ مالك بن أنس، عن طاوس، عن ابن عباس، فذكره.

ورواه الحاكم (1/ 439) وعنه البيهقي (4/ 319) كلاهما من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، بإسناده، مثله.

قال الدارقطني:"رفعه هذا الشيخ، وغيرُه لا يرفعه".

اختلف في قوله:"رفعه هذا الشيخ" هل يقصد به شيخه وهو محمد بن إسحاق السوسي فإنه ثقة، أو شيخ شيخه وهو عبد الله بن محمد بن نصر الرَّملي وهو مجهول.

فجعل البيهقي المراد من هذا الشيخ هو"عبد الله بن محمد بن نصر الرّملي"، وقال:"رواه أبو بكر الحميدي عن عبد العزيز بن محمد بإسناده" وذكر فيه قصة قال فيه طاوس: كان ابن عباس لا يرى على المعتكف صيامًا إلا أن يجعله على نفسه.

قال البيهقي: هذا هو الصحيح موقوف ورفعه وهم. وكذلك رواه عمرو بن زرارة عن عبد العزيز موقوفًا" انتهى.



فقه الحديث:

يستفاد من أحاديث هذا الباب بأنه ليس على المعتكف صوم إلا أن يوجب على نفسه؛ لأنّ الاعتكاف والصوم عبادتان مستقلتان لا تلازم بينهما.

والأحاديث الواردة باشتراط الصوم كلّها ضعيفة.

ولذا اختلف أهل العلم في اشتراط الصوم وعدمه:

فذهب الشافعي وأحمد في الرواية المشهورة عنه، أن الصوم فيه مستحب غير واجب. وهو مروي عن علي وابن مسعود وغيرهما من الصحابة.

وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية عنه، إلى اشتراط الصوم في الاعتكاف. وهو مروي عن ابن عمر وابن عباس كما أخرجه عبد الرزاق، وعن عائشة نحوه. إلا أنه اختلف النقل عن ابن عباس، فقال مرة: هو واجب، وأخرى أنه يجب على من أوجبه على نفسه.

واحتجّ بعض أهل العلم بأن النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يعتكف إلا بصوم.
ولكن ثبت أنه اعتكف في شوال، وشوال ليس محلًا للصوم، ولم ينقل أنه صام في شوال، فالأصل أنه اعتكف ولم يصم حتى يثبت خلافه.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: আমি জাহিলিয়াতের যুগে মান্নত করেছিলাম যে আমি মাসজিদুল হারামে এক রাত ইতিকাফ করব। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তোমার মান্নত পূর্ণ করো।"

আর বুখারীর এক বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি এক রাত ইতিকাফ করলেন।"

এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী এটি ‘ইতিকাফ’ অধ্যায়ে (২০৩২) এবং মুসলিম ‘ঈমান ও মান্নত’ অধ্যায়ে (১৬৫৬) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, তিনি উবায়দুল্লাহ, তিনি আমাদের কাছে নাফি, তিনি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়ের শব্দ একই।

বুখারীতে দ্বিতীয় বর্ণনাটি (২০৪২) সুলাইমান, তিনি উবায়দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান, তিনি উবায়দুল্লাহ সূত্রে। আর দারাকুতনি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন (২৩৫৪) এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ। এতে ‘এক রাত ইতিকাফের মান্নত’ উল্লেখ রয়েছে—যা সংরক্ষিত (আল-মাহফূয)।

ইমাম বায়হাকী (৪/৩১৮) বলেন: বুখারী এটি মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক সূত্রে বর্ণনা করেছেন (৬৬৯৭)। অনুরূপভাবে এটি সুলাইমান ইবনু বিলাল, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, আবূ উসামা এবং আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফীও উবায়দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা এতে "এক রাত" ('লাইলা') উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে হাম্মাদ ইবনু যায়দও আইয়ুব, তিনি নাফি’ সূত্রে তা বলেছেন।

কিন্তু জারীর ইবনু হাযিম ও মা’মার ইবনু আইয়ুব "এক রাত" (‘লাইলা’) এর পরিবর্তে "একদিন" (‘ইয়াওমান’) উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে শু‘বাহও উবায়দুল্লাহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে উবায়দুল্লাহ সূত্রে একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য। আর হাম্মাদ ইবনু যায়দ অন্যদের চেয়ে আইয়ুব সম্পর্কে বেশি অবগত।

যখন এটি প্রমাণিত হলো যে তিনি (উমর রাঃ) এক রাত ইতিকাফের মান্নত করেছিলেন এবং তিনি এক রাতই ইতিকাফ করেছেন, তখন রাত ও দিনের সমন্বয় করার প্রয়োজন নেই—যদি না বলা হয় যে তিনি রাতের সাথে সাথে দিনের বেলাতেও ইতিকাফ করেছিলেন। সেক্ষেত্রে, মান্নতের ইতিকাফ রাতে হবে, যা সওমের স্থান নয়; আর দিনের ইতিকাফ নফল হবে। কিন্তু সহীহ হাদীসসমূহে এই মর্মে কোনো তথ্য আসেনি যে তিনি দিনে সওম পালন করেছিলেন।

আর তাঁর (উমরের) থেকে যে বর্ণনাটি এসেছে যে, তিনি জিররানা-এর দিনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার উপর একদিন ইতিকাফ করা আছে।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যাও, ইতিকাফ করো এবং সওম পালন করো।" —এই বর্ণনাটি দুর্বল।

এটি আবূ দাউদ (২৪৭৪) এবং দারাকুতনি (২৩৬০) আব্দুল্লাহ ইবনু বুদাইল, তিনি আমর ইবনু দীনার, তিনি ইবনু উমর, তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

দারাকুতনি বলেন: আমর থেকে শুধু বুদাইল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং সে দুর্বল।

তিনি আরও বলেন: আমি আবূ বকর আন-নায়সাবুরীকে বলতে শুনেছি: এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত); কারণ আমর ইবনু দীনারের নির্ভরযোগ্য শিষ্যরা এতে সওমের কথা উল্লেখ করেননি (অর্থাৎ 'وَصُمْهُ' - 'আর সওম পালন করো' অংশটি)। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনু জুরাইজ, ইবনু উয়াইনা, হাম্মাদ ইবনু সালামা, হাম্মাদ ইবনু যায়দ এবং অন্যান্যরা। আর ইবনু বুদাইল দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী। বায়হাকীও (৪/২১৬-২১৭) দারাকুতনি থেকে এটি নকল করে এর স্বীকৃতি দিয়েছেন। হাফেয ইবন হাজারও ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/২৭৪) এটিকে দুর্বল বলেছেন।

অনুরূপভাবে, যে বর্ণনাটি দারাকুতনি (২৩৬৫) ও বায়হাকী (৪/৩১৭) বর্ণনা করেছেন - সাঈদ ইবনু বাশীর, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনু উমর, তিনি নাফি', তিনি ইবনু উমর সূত্রে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব জাহিলী অবস্থায় ইতিকাফ করার এবং সওম পালনের মান্নত করেছিলেন, অতঃপর ইসলাম গ্রহণের পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাঁকে মান্নত পূর্ণ করতে নির্দেশ দেন—এটিও সহীহ নয়।

দারাকুতনি বলেন: এই সনদটি হাসান (উত্তম), তবে এই শব্দগুলো এককভাবে সাঈদ ইবনু বাশীর, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি হাসান নয়; কেননা সাঈদ ইবনু বাশীর মুহাদ্দিসগণের ঐকমত্যে দুর্বল।

বায়হাকী বলেন: এতে সওমের উল্লেখটি গারীব (অস্বাভাবিক), সাঈদ ইবনু বাশীর উবায়দুল্লাহ সূত্রে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু জাওযীও এই কারণে হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এবং ইবনু মাঈন, ইবনু নুমাইর ও নাসাঈ থেকে এর দুর্বলতা উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটিও সহীহ নয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সওম ছাড়া ইতিকাফ নেই।"

এটি দারাকুতনি (২৩৫৬), তাঁর থেকে হাকিম (১/৪৪০), এবং তাঁর থেকে বায়হাকী (৪/৩১৭) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু উমাইর ইবনু ইউসুফ সূত্রে ইজাযার মাধ্যমে যে, মুহাম্মাদ ইবনু হাশিম তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয, তিনি সুফিয়ান ইবনু হুসাইন, তিনি আয-যুহরী, তিনি উরওয়া, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

দারাকুতনি বলেন: সুওয়াইদ এটি সুফিয়ান ইবনু হুসাইন থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ সুওয়াইদ সম্পর্কে বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)।

ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন: সে কিছুই না।

বায়হাকী বলেন: এটি সুফিয়ান ইবনু হুসাইন অথবা সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীযের ভুল। দামেশকের সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয খুবই দুর্বল; তার একক বর্ণনা গ্রহণ করা হয় না।

আর আতা’ থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মাওকূফভাবে (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণিত: "যে ইতিকাফ করে, তার উপর সওম রয়েছে।" অতঃপর তিনি তা বর্ণনা করেছেন। আর সুফিয়ান ইবনু হুসাইন আয-যুহরী সূত্রে দুর্বল। ইবনু হিব্বান বলেন: সে যুহরী থেকে ভুল হাদীস বর্ণনা করে।

এই অধ্যায়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরো বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "ইতিকাফকারীর জন্য সুন্নাত হলো, সে যেন রোগীকে দেখতে না যায়, জানাযায় উপস্থিত না হয়, স্ত্রীকে স্পর্শ না করে এবং সহবাস না করে, আর নিতান্ত প্রয়োজন ছাড়া যেন বের না হয়, সওম ছাড়া ইতিকাফ নেই এবং জামে মসজিদ ছাড়া ইতিকাফ নেই।"

এটি আবূ দাউদ (২৪৭৩) ওয়াহব ইবনু বাকিয়্যাহ, তিনি খালিদ, তিনি আব্দুর রহমান (ইবনু ইসহাক), তিনি আয-যুহরী, তিনি উরওয়া, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাউদ বলেন: আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক ব্যতীত অন্য কেউ এতে "তিনি বলেছেন: সুন্নাত" কথাটি বলেননি। মুনযিরী বলেন: "নাসাঈ ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাতে 'তিনি বলেছেন: সুন্নাত' কথাটি নেই। আর মালিক সূত্রেও তিনি তা বর্ণনা করেছেন, তাতেও এটি নেই।"

দারাকুতনি (২৩৬৩) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীসটি ইবনু জুরাইজ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু শিহাব, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও উরওয়া ইবনুয যুবাইর সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেন যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ওফাত পর্যন্ত রমাদানের শেষ দশ দিন ইতিকাফ করতেন, এরপর তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর পরে ইতিকাফ করেছেন। আর ইতিকাফকারীর জন্য সুন্নাত হলো ... ইত্যাদি।"

দারাকুতনি বলেন: বলা হয়, ইতিকাফকারীর জন্য সুন্নাত হলো—এই শেষ অংশটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি নয় (অর্থাৎ এটি আয়িশার কথা; কারণ সাহাবীদের কথায় সুন্নাত বলতে মারফূ' হাদীস উদ্দেশ্য হয়)। বরং এটি আয-যুহরীর কথা। যে ব্যক্তি এটিকে হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করেছে, সে ভুল করেছে। হিশাম ইবনু সুলাইমান এটি উল্লেখ করেননি, অর্থাৎ ইবনু জুরাইজ থেকে। তিনি বলেছেন: যুহরী তাঁর সনদসহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

এই বর্ণনাটি শাইখান—বুখারী (২০২৬) ও মুসলিম (১১৭২: ৫) উভয়েই লায়স ইবনু সা'দ, তিনি উকাইল, তিনি ইবনু শিহাব, তিনি উরওয়া, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হাদীসের প্রথমাংশ উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত অংশটি উপেক্ষা করেছেন। অনুরূপভাবে, ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ এবং মালিক ইবনু আনাসও লায়স ইবনু সা'দের সাথে উভয়েই ইবনু শিহাব, তিনি উরওয়া ও আমরাহ বিনতু আবদির রহমান, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাঁরা "তাঁর উক্তি: সুন্নাত হলো..." ইত্যাদি উল্লেখ করেননি। এই সনদগুলো বায়হাকী (৪/৩১৫) বর্ণনা করেছেন এবং ‘আল-মা'রিফা’ গ্রন্থে (৬/৩৯৫) বলেছেন: "এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিচের কারো উক্তি হওয়াই যুক্তিসঙ্গত।"

হাফেয ইবনুল কাইয়্যিম ‘তাহযীবুস সুনান’ (৩/৩৪৩-৩৪৯) গ্রন্থে এই হাদীসটি নিয়ে দীর্ঘ পর্যালোচনা করেছেন, কিন্তু তার প্রবণতা আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি। কারণ, গবেষণার শেষে তিনি দারাকুতনির কথাটি পুনরাবৃত্তি করেছেন যে এটি আয-যুহরীর পক্ষ থেকে অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ)।

এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইতিকাফকারীর উপর কোনো সওম নেই, তবে সে যদি নিজের উপর তা আবশ্যক করে নেয়।"

এটি দারাকুতনি (২৩৫৫) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সূসী থেকে, তিনি তাঁর কিতাব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আর-রামলী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী উমর, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি আবূ সুহাইল (মালিক ইবনু আনাসের চাচা), তিনি তাউস, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

হাকিম (১/৪৩৯) এবং তাঁর থেকে বায়হাকী (৪/৩১৯) উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী উমর আল-আদনীর সূত্রে অনুরূপ সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

দারাকুতনি বলেন: "এই শায়খ হাদীসটিকে মারফূ' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি হিসেবে) করেছেন, কিন্তু অন্যরা তা মারফূ' করেননি।"

"এই শায়খ" বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তিনি কি তাঁর শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সূসীকে বুঝিয়েছেন, যিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), নাকি তাঁর শায়খের শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আর-রামলীকে বুঝিয়েছেন, যিনি মাজহূল (অপরিচিত)।

বায়হাকী মনে করেন যে এই শায়খ বলতে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আর-রামলীকে বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেন: "আবূ বকর আল-হুমাইদীও আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ থেকে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং এতে একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন। তাতে তাউস বলেছেন: ইবনু আব্বাস মনে করতেন ইতিকাফকারীর উপর সওম নেই, যদি না সে তা নিজের উপর আবশ্যক করে নেয়।"

বায়হাকী বলেন: এটিই সহীহ; এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), আর এটিকে মারফূ' করা ভুল। অনুরূপভাবে আমর ইবনু যুরারাহও আব্দুল আযীয থেকে মাওকূফভাবে বর্ণনা করেছেন।

**হাদীসের ফিকহী শিক্ষা:**

এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ থেকে এই শিক্ষা গ্রহণ করা যায় যে, ইতিকাফকারীর উপর সওম আবশ্যক নয়, যদি না সে নিজের উপর তা ফরয করে নেয়। কারণ ইতিকাফ ও সওম দুটি স্বাধীন ইবাদত, একটির সাথে আরেকটির আবশ্যিক সম্পর্ক নেই। সওমকে শর্ত হিসেবে উল্লেখ করে বর্ণিত সকল হাদীসই দুর্বল।

এ কারণেই সওমকে শর্ত করা হবে কি হবে না, এ বিষয়ে আলিমগণের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে:

শাফিঈ ও আহমাদ (তাঁর প্রসিদ্ধ মতানুসারে) বলেছেন যে, এতে সওম মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। এই মত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ অন্যান্য সাহাবী থেকেও বর্ণিত।

আবূ হানীফা, মালিক এবং আহমাদ (তাঁর অন্য এক বর্ণনা মতে) ইতিকাফে সওমকে শর্ত বলে মত দিয়েছেন। এই মত ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত, যেমন আব্দুর রাযযাক বর্ণনা করেছেন, এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। তবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ভিন্ন মতও এসেছে; একবার তিনি বলেছেন এটি ওয়াজিব, আরেকবার বলেছেন কেবল যে নিজের উপর আবশ্যক করে নিয়েছে তার জন্যই ওয়াজিব।

কিছু আলিম এই মর্মে যুক্তি দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সওম ছাড়া কখনো ইতিকাফ করেননি। কিন্তু প্রমাণিত যে তিনি শাওয়াল মাসেও ইতিকাফ করেছিলেন, আর শাওয়াল সওমের স্থান নয়। আর এও বর্ণিত হয়নি যে তিনি শাওয়াল মাসে সওম পালন করেছিলেন। অতএব, মূলনীতি হলো—তিনি সওম পালন না করেই ইতিকাফ করেছিলেন, যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়।

4587 - عن عائشة، أنّها قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، إذا اعتكف يُدْني إليَّ رأسَه فأرجّلُه، وكان لا يدخلُ البيتَ إلّا لحاجة الإنسان.

متفق عليه: رواه مالك في الاعتكاف (1) عن ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، فذكرته.

ورواه مسلم في الحيض (297: 6) من طريق مالك، به، مثله.

ورواه البخاري في الحيض (295) من طريق مالك، به، مختصرًا، بلفظ:"كنتُ أرجِّلُ رأسَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইতিকাফ করতেন, তখন তিনি আমার দিকে তাঁর মাথা ঝুঁকিয়ে দিতেন এবং আমি তা আঁচড়ে দিতাম। আর তিনি মানুষের অতি প্রয়োজনীয় প্রয়োজন ব্যতীত ঘরের ভেতরে প্রবেশ করতেন না।