468 - عن جابر بن عبد اللَّه قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول:"اهتزَّ العرشُ لموت سعد ابن معاذ".

متفق عليه: رواه البخاريّ في المناقب (3803)، ومسلم في فضائل الصحابة (2466) كلاهما من حديث الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر فذكره.

قال البخاريّ: وعن الأعمش، حدّثنا أبو صالح، عن جابر، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، مثله. فقال رجل الجابر: فإنّ البراء يقول:"اهتزّ السّرير". فقال: إنّه كان بين هذين الحيين ضغائن، سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول:"اهتزّ عرش الرّحمن لموت سعد بن معاذ".

قوله:"بين هذين الحيّين" أي الأوس والخزرج.

وقوله:"ضغائن" بالضّاد والغين جمع ضغينة، وهي الحقد.

قال الحافظ ابن حجر في"الفتح" (7/ 123 - 124):"قال الخطابيّ: إنّما قال جابر ذلك لأنّ سعدًا كان من الأوس، والبراء خزرجيّ، والخزرج لا تُقرُّ للأوس بفضل. كذا قال وهو خطأ فاحش فان البراء أيضًا أوسي لأنه ابن عازب بن الحارث بن علي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث ابن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس يجتمع مع سعد بن معاذ في الحارث بن الخزرج، والخزرج والد الحارث بن الخزرج، وليس هو الخزرج الذي يقابل الأوس وانما سمي على اسمه، نعم الذي من الخزرج الذين هم مقابلو الأوس جابر. وإنّما قال جابر ذلك إظهارًا للحقّ واعترافًا بالفضل لأهله فكأنه تعجّب من البراء كيف قال ذلك مع أنه أوسيٌّ. ثم قال: أنا وإنْ كن خزرجيًّا
وكان بين الأوس والخزرج ما كان لا يمنعني ذلك أنّ أقول الحقّ فذكر الحديث. والعذر للبراء أنه لم يقصد تغطية فضل سعد بن معاذ وإنما فهم ذلك، فجزم به هذا الذي يليق أنْ يُظن به وهو دالٌّ على عدم تعصّبه. ولما جزم الخطابي بما تقدم احتاج هو ومن تبعه إلى الاعتذار عمّا صدر من جابر في حقّ البراء، وقالوا في ذلك ما محصله: إنّ البراء معذور لأنّه لم يقل ذلك على سبيل العداوة السعد وإنما فهم شيئا محتملا فحمل الحديث عليه والعذر لجابر أنه ظنّ أن البراء أراد الغض من سعد، فساغ له أنْ ينتصر له واللَّه أعلم".

ثم قال:"وقد أنكر ابنُ عمر ما أنكره البراء فقال: إنّ العرش لا يهتز لأحد. ثم رجع عن ذلك وجزم بأنه اهتزّ له عرش الرحمن". انتهى.

وسيأتي حديث ابن عمر.

জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "সা'দ ইবনু মু'আযের মৃত্যুতে আরশ কেঁপে উঠেছিল।"

এরপর এক ব্যক্তি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল: "বারা' ইবনু আযিব তো বলেন, 'খাট/খাটিয়া (সারীর) কেঁপে উঠেছিল'?" জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আসলে এই দুই গোত্রের (আউস ও খাযরাজ) মধ্যে বিদ্বেষ ছিল। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: 'সা'দ ইবনু মু'আযের মৃত্যুতে দয়াময়ের (আল্লাহর) আরশ কেঁপে উঠেছিল'।"

469 - عن جابر بن عبد اللَّه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لسعد:"هذا العبد الصّالحُ الذي تحرّكَ له العرش، وفُتحتْ له أبواب السّماء، شُدِّد عليه، ففرَّج اللَّه عنه".

حسن: رواه الإمام أحمد (14505)، والطبراني في الكبير (6/ 13)، وصحّحه ابن حبان (7033)، والحاكم (3/ 206) كلّهم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، حدثني يزيد بن عبد اللَّه بن أسامة بن الهاد الليثيّ، ويحيى بن سعيد، عن معاذ بن رفاعة الزُّرقيّ، عن جابر بن عبد اللَّه، فذكره.

قلت: إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة اللّيثيّ، فإنّه صدوق.

وفي رواية عن جابر قال: خرجنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يومًا إلى سعد بن معاذ حين توفي، قال: فلما صلّى عليه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ووُضع في قبره، وسُوّي عليه، سبَّح رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فسبّحنا طويلًا، ثم كبّر فكبّرنا فقيل: يا رسول اللَّه، لم سّبحتَ ثم كبّرتَ؟ قال:"لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتّى فرّج اللَّه عنه".

رواه الإمام أحمد (14873)، والطبرانيّ في الكبير (6/ 15) كلاهما من حديث ابن إسحاق، قال: حدثني معاذ بن رفاعة الأنصاريّ، ثم الزّرقيّ، عن محمود بن عبد الرحمن بن عمرو بن الجموح، عن جابر، فذكره.

وإسناده حسن؛ لأنّ محمد بن إسحاق قد صرَّح بالتحديث، وقد ثبت أن معاذ بن رفاعة روى عن جابر، وعن محمود بن عبد الرحمن الجَموح عن جابر، وكلاهما صحيح.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা'দ (ইবনে মু'আয) সম্পর্কে বলেছেন: "এই নেক বান্দার (মৃত্যুতে) আরশ কেঁপে উঠেছিল, তাঁর জন্য আকাশের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়েছিল। তাঁর উপর কঠোরতা করা হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাআলা তা লাঘব করে দেন।"

অন্য এক বর্ণনায় জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যেদিন সা'দ ইবনে মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করেন, আমরা একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে (তাঁর জানাযার জন্য) বের হলাম। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং তাকে কবরে রাখা হলো ও মাটি সমান করা হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাসবীহ পাঠ করলেন, আর আমরাও দীর্ঘক্ষণ তাসবীহ পাঠ করলাম। অতঃপর তিনি তাকবীর দিলেন, ফলে আমরাও তাকবীর দিলাম। জিজ্ঞাসা করা হলো: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি তাসবীহ পাঠ করলেন, তারপর তাকবীর দিলেন কেন?" তিনি বললেন: "এই নেক বান্দার উপর তাঁর কবর সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তা প্রশস্ত করে দেন।"

470 - عن جابر قال: جاء جبريلُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال:"من هذا العبد الصّالحُ الذي مات، فُتحتْ له أبواب السّماء، وتحرَّك له العرش؟ فخرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم فإذا سعد بن معاذ قد مات".

صحيح: رواه ابن منده في التوحيد (821) من طرق عن عبد العزيز بن محمد، عن يزيد بن الهاد، عن معاذ بن رفاعة الزّرقيّ، عن جابر، فذكره.
وقال: رواه اللّيث، عن يزيد بن الهاد.

قلت: وهذه متابعة قوية لعبد العزيز بن محمد لأنه سيء الحفظ كما قال أبو زرعة.

ويزيد بن الهاد هو: يزيد بن عبد اللَّه بن أسامة بن الهاد اللّيثيّ، كما سبق.

وأمّا ما رواه أبو جعفر بن أبي شيبة في"العرش" (51) عن عقبة بن مكرم، حدّثنا يونس بن بُكير، عن محمد بن إسحاق، عن معاذ بن رفاعة الزّرقيّ، قال: حدّثنا من شئتَ من رجال قومي: أنّ جبريل أتي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حين قُبض سعد بن معاذ من جوف اللين معتجرًا بعمامة من إستبرق فقال: يا محمد، من هذا الميت الذي فتحت له أبواب السماء، واهتزّ له العرش؟ فقام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سريعًا يجرُّ ثوبه إلى سعد فوجده قد مات".

ومن هذا الطّريق أورده الذهبيّ في العلو (192 - 1)، وفيه رجل مبهم، وهو من روى عنه معاذ بن رفاعة، والظّاهر من الروايات السابقة أنه جابر بن عبد اللَّه إلّا أنه زاد في المتن أشياء لم يذكرها غيره.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জিবরীল (আঃ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, "এই সৎকর্মপরায়ণ বান্দাটি কে, যিনি ইন্তেকাল করেছেন, যার জন্য আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়েছে এবং যার (মৃত্যুতে) আরশ পর্যন্ত কেঁপে উঠেছে?" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন, তখন দেখা গেল যে, সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করেছেন।

471 - عن أنس بن مالك، أنّ نبيَّ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال -وجنازته موضوعة (يعني سعدًا) -:"اهتزّ لها عرشُ الرّحمن".

صحيح: رواه مسلم في الفضائل (2467)، عن محمد بن عبد اللَّه الرازّي، حدّثنا عبد الوهّاب ابن عطاء الخفاف، عن سعيد، عن قتادة، حدّثنا أنس بن مالك، فذكره.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—যখন তাঁর (অর্থাৎ সা'দের) জানাযা রাখা হয়েছিল—"এর জন্য দয়াময়ের আরশ কেঁপে উঠেছিল।"

472 - عن أنس، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال -وجنازة سعد موضوعة-:"اهتزّ لها عرش الرّحمن". فطعن المنافقون في جنازته وقالوا: ما أخفّها! فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال:"إّنما كانت تحمله الملائكةُ معهم".

صحيح: رواه ابنُ حبان في"صحيحه" (7032) عن الحسن بن سفيان، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن العلاف، حدّثنا محمد بن سواء، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، فذكره.

ورواه الطبراني في الكبير (6/ 14)، وابن منده في التوحيد (823) كلاهما من وجه آخر عن محمد بن سواء، عن سعيد، عن قتادة، وفيه:"اهتزّ العرشُ لموت سعد". ولم يذكرا قصة حمل الملائكة له.

ورواه الترمذيّ (3849)، والطبراني في الكبير كلاهما من حديث عبد الرزّاق -وهو في المصنف (20414) -، عن معمر، عن قتادة، عن أنس، قال:"لما حملت جنازة سعد بن معاذ، قال المنافقون: ما أخف جنازته -لحكمه الذي حكم في قريظة- فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال:"لا، ولكن الملائكة تحمله". وإسناده صحيح.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সা‘দ (ইবনে মু‘আয)-এর জানাযা রাখা হলে বললেন: “তাঁর (মৃত্যুর) কারণে পরম দয়াময় আল্লাহর আরশ কেঁপে উঠেছে।” অতঃপর মুনাফিকরা তাঁর জানাযা নিয়ে সমালোচনা করল এবং বলল: “এটি কত হালকা!” এই খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই ফেরেশতারা তার সাথে তাকে বহন করছিল।”

473 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"اهتزّ العرشُ لموت سعد بن معاذ".

صحيح: رواه الإمام أحمد (11184)، وأبو يعلى (1260)، والبزّار -كشف الأستار (2701) -
وابن منده في التوحيد (825) كلّهم من طرق عن عوف بن أبي جميلة الأعرابيّ، حدّثنا أبو نضرة، قال: سمعتُ أبا سعيد، فذكره.

وصحّحه الحاكم (3/ 206) وقال:"على شرط مسلم". وهو كما قال.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সা’দ ইবনু মু’আযের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মৃত্যুর কারণে আরশ কেঁপে উঠেছিল।"

474 - عن رُميثة بنت عمرو قالت: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: -ولو أشاء أن أُقَبِّلَ الخاتم الذي بين كتفيه من قُربي منه لفعلتُ- يقول:"اهتزّ له عرش الرّحمن تبارك وتعالى". يريد سعد بن معاذ يوم توفي.

حسن: رواه الإمام أحمد (26793، 26794)، والطبرانيّ في الكبير (24/ 267)، والترمذيّ في الشمائل (18)، وابن منده في التوحيد (827) كلّهم من حديث يوسف بن الماجشون، عن أبيه، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن جدّته رُمَيْثَة، فذكرته.

قال ابن منده:"هذا إسناد صحيح من رسم أبي عيسى وأبي عبد الرحمن النسائيّ".

قلت: إسناده حسن من أجل والد يوسف وهو يعقوب بن أبي سلمة الماجشون القرشيّ التيمي المدنيّ، ذكره ابنُ سعد في الطبقة الثالثة من أهل المدينة وقال: يكنى أبا يوسف، وهو الماجشون، فسُمّي بذلك هو ولده فيعرفون جميعًا بالماجشون، وكان فيهم رجال لهم فقه ورواية للحديث والعلم، وليعقوب أحاديث يسيرة. وذكره ابنُ حبان في الثقات، وقال الحافظ في التقريب:"صدوق". روى له مسلمٌ وأصحابُ السنن غير ابن ماجه.

রুমাইসাহ বিনত আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (যদি আমি চাইতাম, তবে তাঁর এত কাছাকাছি থাকায় তাঁর দুই কাঁধের মাঝের নবুওয়তের মোহরটিতে চুমু দিতে পারতাম)। তিনি বললেন: “তাঁর (মৃত্যুতে) পরম দয়াময় আল্লাহ তাআলার আরশ কেঁপে উঠেছিল।” এই কথাটি তিনি সা'দ ইবনু মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর দিন উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন।

475 - عن ابن عمر، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"هذا الذي تحرّك له العرش، وفُتحتْ له أبواب السّماء، وشهده سبعون ألفًا من الملائكة، لقد ضُمَّ ضمّةً ثم أُفرج عنه".

صحيح: رواه النسائيّ (2055)، والبيهقيّ في إثبات عذاب القبر (122) كلاهما من حديث محمد بن إدريس، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره. وإسناده صحيح.

ومحمد بن إدريس هو الإمام الشّافعيّ المطلبيّ وزاد البيهقيّ في كتاب"إثبات عذاب القبر":"يعني سعد بن معاذ". هذا هو الصّحيح عن ابن عمر.

وما رُوي عنه بأنّ العرش لا يهتز لأحد، وكذلك ما روي عنه:"اهتزّ العرش فرحًا بلقاء اللَّه سعدًا حتى تفسّخت أعواده على عواتقنا". والمقصود من العرش - عرش سعد الذي حُمل عليه فهي كلّها لا تصح، لأنّ منها ما رواه عطاء بن السّائب، عن مجاهد، عن ابن عمر. رواه ابنُ أبي شيبة في المصنف (14/ 414) عن محمد بن فضيل، وعنه أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش (49)، والحاكم في المستدرك (3/ 206) وصحّحه.

قلت: فيه عطاء بن السّائب وهو ممن اختلط في آخر عمره، ولعلّ هذا من اختلاطه لأنّ الأحاديث التي تصرِّح باهتزاز عرش الرّحمن مخرَّجةٌ في الصّحيحين كما قال الحاكم، وليس المعارضها في الصحيح ذكر. انتهى قوله.
انظر للمزيد:"فتح الباري" (7/ 124).

وفي الباب ما رُوي عن امرأة من الأنصار -يقال لها أسماء بنت يزيد بن مسكن- قالت: لما توفي سعد بن معاذ صاحتْ أمُّه، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"ألا يرقأ دمعك، ويذهب حزنك، فإنّ ابنكِ أوّلُ من ضحِك اللَّه له، واهتزّ له العرش".

رواه الإمام أحمد (27571)، والطبرانيّ في الكبير (6/ 14) كلاهما عن يزيد بن هارون، قال: أخبرنا إسماعيل -يعني ابن أبي خالد-، عن إسحاق بن راشد، عن امرأة، فذكرته.

ومن هذا الوجه رواه أيضًا الحاكم (3/ 206) وقال: صحيح الإسناد.

وأورده الهيثميّ في"المجمع" (9/ 309) وقال:"رجاله رجال الصّحيح".

قلت: ليس كما قال؛ فإنّ إسحاق بن راشد ليس من رجال الصّحيح، ولا من رجال السنن، ولذا ترجمه الحافظ في"التهذيب" تمييزًا، ولم نقف على توثيق له من غير ابن حبان.

وأخرج هذا الحديث ابن خزيمة في كتاب التوحيد (466) وقال عقبه:

"لستُ أعرفُ إسحاق بن راشد هذا، ولا أظنُّه الجزريّ أخو النّعمان بن راشد" انتهى.

قلت: إسحاق بن راشد الجزريّ هذا متأخر عن إسحاق بن راشد الذي في الإسناد، والجزريّ روى له الجماعة سوى مسلم، وهو ثقة كما في"التقريب".

وفي الباب أيضًا عن أُسيد بن حُضير قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لقد اهتزّ العرشُ لوفاة سعد بن معاذ".

رواه الإمام أحمد (19095)، والطبراني في الكبير (1/ 173)، وصحّحه ابن حبان (7030)، والحاكم (2/ 207، 289) كلّهم من طرق عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جدّه علقمة، عن عائشة، قالت: قدمنا من حجّ أو عمرة، فتُلقِّينا بذي الحُليفة، وكان غِلمانٌ من الأنصار تلقوا أهليهم، فلقوا أسيد بن حُضير، فنعوا له امرأته، فتقنَّع وجعل يبكي. فقلتُ له: غفر اللَّه لك، أنت صاحبُ رسول اللَّه، ولك من السّابقة والقدَم، مالك تبكي على امرأةٍ؟ فكشف عن رأسه وقال: صدقتِ لعمري، حقّي أن لا أبكي على أحد بعد سعد بن معاذ، وقد قال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما قال. قالتْ: قلتُ له: ما قال له رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قال: ولقد اهتزّ العرشُ لوفاة سعد بن معاذ". قالت: وهو يسير بيني وبين رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم". واللّفظ لأحمد.

ولفظ غيرهم نحوه إلّا أنّ ابن حبان لم يذكر القصة.

قال الحاكم في الموضع الأول:"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". وقال الذهبي في"العلو" (189):"إسناده حسن".

وقال ابن منده في التوحيد (826):"مشهور عن محمد بن عمرو".

وقال الحاكم في الموضع الثاني:"صحيح على شرط مسلم".

وعمرو بن علقمة ليس من رجال مسلم، ولم يؤثر عن أحد توثيقه وإنما ذكره ابن حبان في"ثقاته" (5/ 174)
ولذا قال الحافظ في التقريب:"مقبول". أي حيث يتابع، ولم أقف على متابعة له.

ولا يصح ما رُوي عن حذيفة، قال: لما مات سعد بن معاذ قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"اهتزّ العرش لروح سعد بن معاذ".

رواه ابن أبي شيبة في المصنف (12/ 143) عن عبيد اللَّه، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن رجل حدّثه، عن حذيفة، فذكره.

وفيه رجلٌ لم يسمَّ.

وكذلك لا يصحُّ ما رُوي عن سعد بن أبي وقّاص قال: لَمّا مرّتْ جنازهُ سعد بن معاذ، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"لقد اهتزّ له العرش".

رواه البزّار - البحر الزّخّار (1092) عن محمد بن معمر، قال: نا يعقوب بن محمد، قال: نا صالح بن محمد بن صالح، قال: نا أبي، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن أبيه، فذكره.

قال البزّار:"وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن سعد إلّا من هذا الوجه بهذا الإسناد".

قلت: إسناده ضعيف من أجل يعقوب بن محمد وهو ابن عيسى بن عبد الملك الزهريّ المدنيّ، قال فيه ابنُ حنبل: ليس بشيء، وقال أبو زرعة: واهي الحديث، وبه أعلّه الهيثميّ في"المجمع" (9/ 309) وقال أيضًا:"وصالح بن محمد بن صالح التمار لم أعرفه".

وكذلك لا يصح ما رُوي عن مُعيقيب، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال:"اهتزّ العرشُ لموت سعد بن معاذ".

رواه الطبرانيّ في الكبير (6/ 13) عن الحسين بن إسحاق التستريّ وعبدان بن أحمد، قالا: ثنا عمرو بن مالك العنبريّ، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعيّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن معيقيب، فذكره.

أورده الهيثمي في"المجمع" (9/ 309) وقال:"فيه عمرو بن مالك العنبريّ وثّقه ابنُ حبان وقال: يغرب، وضعّفه أبو حاتم وأبو زرعة، وبقية رجاله رجال الصّحيح".

وقال الذهبيّ في"الميزان" (3/ 285):"عمرو بن مالك الرّاسبيّ البصريّ، لا الكريّ، هو شيخ حدّث عن الوليد بن مسلم، ضعّفه أبو يعلى، وقال ابن عدي: يسرق الحديث، وتركه أبو زرعة. وأما ابن حبان فذكره في"الثقات"" ثم ساق الحديث عن جماعة عن عمرو بن مالك البصريّ، بإسناده مثله وقال: تفرّد به عمرو وإنّما روى أصحاب الوليد بهذا الإسناد حديث:"ويلٌ للأعقاب من النار".

والخلاصة أنّ اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ مما تواتر من الحديث.

قال الذهبيّ في"العلو" (192):"فهذا متواتر، أشهد بأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قاله".

وقال الحافظ ابن حجر في"الفتح" (7/ 124):"وقد جاء حديث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن عشرة من الصّحابة أو أكثر".
وقال ابن عبد البر في"الاستيعاب" في ترجمة سعد بن معاذ:"رُوي من وجوه كثيرة متواترة، رواه جماعة من الصحابة".

وأمّا ما رُوي عن عمر من اهتزاز عرش الرحمن لبكاء اليتيم، فهو ضعيف.

رواه ابن عدي في الكامل (2/ 721 - 722) في ترجمة الحسن بن أبي جعفر، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (2/ 299) كلاهما من طريق عمرو بن سفيان القطعيّ، نا الحسن بن أبي جعفر، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ اليتيم إذا بكى اهتزّ عرش الرحمن لبكائه يقول اللَّه لملائكته: من أبكى عبدي، وأنا أخذت أباه وواريتُه في التراب؟ فيقولون: ربُّنا أعلم به. فيقول: اشهدوا لمن أرضاه أرضيتُه يوم القيامة".

قال ابن عدي: وهذا لا أعرفه إلّا من هذا الطريق.

وفيه الحسن بن أبي جعفر الجفري أبو سعيد الأزديّ، قال البخاريّ: منكر الحديث، وضعفه النسائيّ ويحيى بن سعيد وأحمد وغيرهم.

وفيه أيضًا شيخه علي بن زيد وهو ابن جدعان ضعيف أيضًا.

وفي الباب أيضًا عن أنس بن مالك مرفوعًا:"إذا بكى اليتيم وقعتْ دموعُه في كفّ الرحمن تعالى، فيقول: من أبكي هذا اليتيم الذي واريتُ والديه تحت الثّرى؟ من أسكنه فله الجنة".

رواه الخطيب في تاريخ بغداد (6955) وعنه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 168) من طريق موسى بن عيسى البغداديّ بالرّملة، قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن حُميد الطويل، عن أنس بن مالك، فذكره.

قال الخطيب:"هذا حديث منكر جدًّا، لم أكتبه إلّا بإسناده، ورجاله كلهم معروفون إلا موسى ابن عيسى فإنه مجهول، وحديثه عندنا غير مقبول".

وقال الذهبي في الميزان (4/ 216) في ترجمة موسى بن عيسى البغداديّ: عن يزيد بن هارون بخبر كذب، ونقل عن الخطيب بأنه قال:"هو المتهم به".

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইনিই সেই ব্যক্তি, যার জন্য আরশ কেঁপে উঠেছিল, এবং যার জন্য আকাশের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়েছিল, আর সত্তর হাজার ফেরেশতা তাঁর (জানাজায়) উপস্থিত হয়েছিলেন। নিশ্চয়ই তাঁকে একবার (কবর দ্বারা) জোরে চেপে ধরা হয়েছিল, অতঃপর তাঁকে মুক্তি দেওয়া হয়েছে।"

476 - عن وعن أبي هريرة، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"سبعةٌ يظلّهم اللَّه في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلا ظلُّه: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة اللَّه، ورجل قلبه متعلّق بالمساجد إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابّا في اللَّه واجتمعا على ذلك وتفرّقا عليه، ورجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شمالُه ما تنفقُ يمينُه".

متفق عليه: رواه مالك في الشعر (14) عن خبيب بن عبد الرحمن الأنصاريّ، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيد أو عن أبي هريرة، فذكره.
ومن هذا الطريق رواه مسلم في الزكاة (1031).

ورواه البخاريّ في الأذان (660)، ومسلم في الزكاة كلاهما من حديث يحيى بن سعيد، عن عبيد اللَّه، قال: حدثني حبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، بدون شك.

وقوله:"ويظلهم اللَّه في ظله" -أي ظل عرشه- كما بينته الأحاديث الأخرى، وبه قال أئمة أهل السنة والجماعة، ولم نجد لهم مخالفًا إلا أن أهل الكلام أوَّلوه بالرحمة والعناية.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: সাত প্রকার লোক, যাদেরকে আল্লাহ তাঁর (আরশের) ছায়ায় ছায়া দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না: ন্যায়পরায়ণ শাসক; এমন যুবক যে আল্লাহর ইবাদতে বড় হয়েছে; এমন ব্যক্তি যার মন মসজিদের সঙ্গে লেগে থাকে, যখন সে সেখান থেকে বের হয় তখন পুনরায় ফিরে না আসা পর্যন্ত (মসজিদের প্রতি তার মন পড়ে থাকে); এমন দুই ব্যক্তি যারা আল্লাহর জন্য একে অপরকে ভালোবাসে, এই ভালোবাসার ওপর তারা একত্রিত হয় এবং এরই ওপর তারা পৃথক হয়; এবং এমন ব্যক্তি যে গোপনে সদকা করে, ফলে তার ডান হাত কী খরচ করল, তার বাম হাতও তা জানতে পারে না।

477 - عن وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ اللَّه تبارك وتعالى يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي، اليوم أظلُّهم في ظلّي يوم لا ظلَّ إلا ظلّي".

صحيح: رواه مالك في الشعر (13) عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن معمر، عن أبي الحباب سعد بن يسار، عن أبي هريرة، فذكره.

ومن طريقه رواه مسلم في البر والصلة (2566).

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা কিয়ামতের দিন বলবেন: ‘আমার মহত্ত্বের জন্য একে অপরকে ভালোবাসতো যারা, তারা কোথায়? আজ আমি তাদেরকে আমার ছায়াতলে আশ্রয় দেবো— যেদিন আমার ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না’।”

478 - عن العرباض بن سارية قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"قال اللَّه عز وجل: المتحابون بجلالي في ظل عرشي يوم لا ظلَّ إلا ظلّي".

حسن: رواه الإمام أحمد (17158)، والطبراني في الكبير (18/ 258) كلاهما من حديث إسماعيل ابن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن العرباض بن سارية، فذكره.

وإسناده حسن من أجل إسماعيل بن عياش الحمصيّ فإنه صدوق في روايته عن أهل بلده، وهذا منه، فإنّ صفوان بن عمرو وهو السكسكيّ من حمص وهو ثقة.

وعبد الرحمن بن ميسرة هو أبو سلمة الحمصي أيضًا وثقه العجلي وابن حبان، وروى عنه جمع، والراوي عنه صفوان بن عمرو الحمصي من بلده، وهو أعرف عنه من غيره، فمثله يحسن حديثه وخاصة في الشواهد، وإلا فهو"مقبول" كما قال الحافظ في"التقريب"، أي يحتاج إلى المتابعة.

وأورده الهيثمي في"المجمع" (10/ 279) وقال:"رواه أحمد، والطبراني، وإسنادهما جيد". وكذا قال المنذريّ في الترغيب والترهيب أيضًا (4/ 48) إلّا أنه قصر على أحمد.

আল-ইরবাদ ইবনে সারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, যারা আমার মহিমার কারণে পরস্পরকে ভালোবাসে, তারা সেদিন আমার আরশের ছায়াতলে থাকবে যেদিন আমার ছায়া ছাড়া অন্য কোনো ছায়া থাকবে না।

479 - عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"المتحابون في اللَّه في ظل العرش يوم القيامة".

حسن: رواه الإمام أحمد (22031) عن روح، حدثنا الحجاج بن أسود، عن شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل، فذكره.

وفيه شهر بن حوشب وفيه كلام مع الانقطاع فإنه لم يلق معاذ بن جبل.

ولكن رواه الطبرانيّ في الكبير (20/ 78)، والبزار في البحر الزّخار (2672)، وعبد اللَّه بن المبارك في الزهد (715) كلّهم من حديث عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، قال:
حدثني عائذ اللَّه بن عبد اللَّه، قال: قلت لمعاذ بن جبل. فذكر القصة.

وعائذ اللَّه هو أبو إدريس الخولانيّ، وقد اختُلف في سماعه من معاذ بن جبل، فالصحيح أنه سمع منه.

وأخرجه الحاكم (4/ 169) من وجه آخر عن أبي إدريس، عن معاذ بن جبل، وقال:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وقد جمع أبو إدريس بإسناد صحيح بين معاذ وعبادة بن الصّامت في هذا المتن".

انظر مزيدًا من التخريج في باب استواء اللَّه سبحانه وتعالى على العرش.

وأضيف هنا بأنه رواه أيضًا عبد اللَّه بن أحمد في زوائد المسند (22782) وابن حبان (577) من طريق أبي المليح الرقي، عن حبيب بن أبي مرزوق، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي مسلم الخولاني قال: قلتُ لمعاذ بن جبل، فذكر الحديث وزاد فيه:"يغبطهم بمكانهم النبيون والشهداء" وفيه قصة.

وأبو المليح هو الحسن بن عمر الفزاري مولاهم، ثقة كما قال الحافظ.

মু'আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যারা পরস্পরকে ভালোবাসে, কিয়ামতের দিন তারা আরশের ছায়াতলে থাকবে।

480 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من أنظر معسرًا، أو وضع له، أظله اللَّه يوم القيامة تحت ظلِّ عرشه، يوم لا ظلَّ إلّا ظلُّه".

صحيح: رواه الترمذيّ (1306) عن أبي كريب، حدّثنا إسحاق بن سليمان الرّازيّ، عن داود ابن قيس، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، فذكره.

والحديث رواه الإمام أحمد (8711) عن إسحاق بن سليمان، بإسناده إلّا أنه لم يذكر قوله:"يوم لا ظل إلا ظلّه". وإسناده صحيح.

قال الترمذيّ:"حسن صحيح غريب من هذا الوجه".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্ত ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে অবকাশ দেবে, অথবা তার ঋণ মাফ করে দেবে, আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন তাঁর আরশের ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন, যেদিন তাঁর (আল্লাহর) ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না।"

481 - عن أبي اليسر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"مَن أنظر معسرًا، أو وضع له، أظله اللَّه في ظل عرشه".

صحيح: رواه أبو بكر بن أبي شيبة (7/ 552) عن حسين بن علي، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي، قال: حدثني أبو اليسر، فذكر الحديث.

ومن هذا الطريق رواه أيضًا أحمد (15521) وإسناده صحيح، وأبو اليسر هو: كعب بن عمرو ابن عباد السَّلمي -بالفتح- الأنصاري صحابي بدوي جليل.

وأصل هذا الحديث في صحيح مسلم (3006) ضمن حديث طويل فانظره.

আবু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেয় (ঋণ পরিশোধের সময় বাড়িয়ে দেয়), অথবা তার জন্য (ঋণের বোঝা) হালকা করে দেয় (মাফ করে দেয়), আল্লাহ তাকে তাঁর আরশের ছায়ায় স্থান দেবেন।"

482 - عن محمد بن كعب القرظيّ، أنّ أبا قتادة كان له على رجل دين، وكان يأتيه يتقاضاه، فيختبئُ منه، فجاء ذات يوم فخرج صبيٌّ، فسأله عنه فقال: نعم هو في
البيت يأكلُ خزيرةً، فناداه: يا فلان، اخرُج، فقد أُخبرتُ أنّك هاهنا. فخرج إليه، فقال: ما يُغيِّيُك عني؟ قال: إنّي معسرٌ وليس عندي. قال: اللَّه إنّك معسرٌ؟ قال: نعم. فبكى أبو قتادة ثم قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"من نفّس عن غريمه أو محا عنه، كان في ظلّ العرش يوم القيامة".

حسن: رواه الإمام أحمد (22623) عن عفّان، حدّثنا حماد -يعني ابن سلمة- أخبرنا أبو جعفر الخطميّ، عن محمد بن كعب القرظيّ، فذكره.

وإسناده حسن، لأجل أبي جعفر الخطميّ وهو: عمير بن يزيد بن عمير الأنصاريّ أبو جعفر الخطميّ، فإنه"صدوق" كما في التقريب، وبقية رجاله ثقات.

وسيأتي في كتاب البيوع حديث أبي قتادة الذي في صحيح مسلم (1563) وليس فيه ذكرٌ للعرش.

وأمّا ما رُوي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعًا:"ثلاثة في ظل العرش: القرآن يحاج العباد، والرحم ينادي صلْ من وصلني واقطع من قطعني، والأمانة" فهو لا يصح.

رواه العقيليّ في الضعفاء (4/ 5)، والبغويّ في شرحه (3433) كلاهما من طريق مسلم بن إبراهيم، حدثنا كثير بن عبد اللَّه اليشكريّ، حدثني الحسن بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، فذكر مثله.

قال العقيلي:"لا يصح إسناده".

وقال أيضًا:"والرواية في الرحم والأمانة من غير هذا الوجه بأسانيد جياد، بألفاظ مختلفة، وأما القرآن فليس بمحفوظ". انتهى.

ونقل الذهبي في الميزان (3/ 209) تضعيفه من العقيليّ.

وكذلك ما رُوي عن سلمان الفارسيّ أنه قال: سبعة يظلّهم اللَّه في ظلّ عرشه يوم لا ظلّ إلا ظلُّه: الإمام العادل، ورجل لقي رجلًا فقال: واللَّه إنّي لأحبُّك في اللَّه وقال الآخر: مثل ذلك، ورجل كان قلبه معلقًا بالمساجد من حبّها، ورجل جعل شبابه ونشاطه فيما يحبُّ اللَّه ويرضاه، ورجل دعته امرأة ذات جمال إلى نفسها فتركها من خشية اللَّه، ورجل أعطى صدقته بيمينه كاد أن يخفيها من شماله، ورجل إذا ذكر اللَّه فاضت عيناه من خشية اللَّه تعالى. فهو موقوف وضعيف.

رواه أبو جعفر ابن أبي شيبة في كتاب العرش (56) عن محمد بن عبيد المحاربيّ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم التيمي، عن إبراهيم، عن الوليد بن عتبة، عن سلمان من قوله.

وإسماعيل بن إبراهيم التيميّ هو الأحول أبو يحيى التيمي الجمهور على تضعيفه غير ابن معين قال فيه: يكتب حديثه، وضعّفه الحافظ في التقريب.

وشيخه إبراهيم هو ابن مسلم العبديّ الهجريّ، ومن طريقه رواه سعيد بن منصور في سننه قال: حدثنا أبو معاوية، عنه، عن الوليد بن عتبة، عن سلمان.
ذكره السيوطي في"تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش" (ص 35).

فإذا كان في طريق سعيد بن منصور إبراهيم الهجري ففي قول الحافظ في"الفتح" (2/ 144):"رواه سعيد بن منصور بإسناد حسن". فيه نظر؛ لأنّ إبراهيم الهجريّ، الجمهور مجمعون على تضعيفه وقال هو في التقريب:"لين الحديث، رفع الموقوفات".

قلت: بعض هذه الأحاديث فيها مقال كما رأيتَ، إلا أنّها تقوّى بشواهدها الصّحيحة؛ ولذا ادّعى الذهبي في كتابه"العرش" بقوله:"وقد ورد في ظلّ العرش أحاديث تبلغ التواتر".

وقد جمع الحافظ ابن حجر الأحاديث الموجبة لظل العرش في كتابه"معرفة الخصال الموصلة إلى الظلال" ولخّصه وأضاف عليه السيوطيّ في كتاب سمّاه:"تمهيد الفرش في الخصال الموجبة الظل العرش" طبع بتحقيق الأستاذ مشهور سلمان، طبع بمكتبة المنار عام 1407 هـ.

আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তাঁর এক ব্যক্তির কাছে পাওনা ছিল। তিনি তার কাছে তাগাদা দিতে আসতেন। লোকটি তাঁর কাছ থেকে লুকিয়ে থাকত। একদিন তিনি (আবু কাতাদা) এলেন। তখন একটি শিশু বেরিয়ে এলো। তিনি তাকে লোকটির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে শিশুটি বলল: হ্যাঁ, সে ঘরের ভেতরে 'খাজীরা' (এক প্রকার খাবার) খাচ্ছে। তখন তিনি তাকে ডেকে বললেন: ওহে অমুক, বেরিয়ে এসো! আমাকে জানানো হয়েছে যে তুমি এখানে আছো। তখন সে বেরিয়ে এলো। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি আমার কাছ থেকে কেন লুকিয়েছিলে? সে বলল: আমি অসচ্ছল এবং আমার কাছে (দেওয়ার মতো) কিছুই নেই। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! তুমি কি সত্যিই অসচ্ছল? সে বলল: হ্যাঁ। তখন আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি তার ঋণগ্রস্তের উপর থেকে (চাপ) হালকা করে দেয় অথবা ঋণ মাফ করে দেয়, কিয়ামতের দিন সে আরশের ছায়ার নিচে থাকবে।”

483 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لما قضى اللَّه الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إنّ رحمتي غلبتْ غضبي".

متفق عليه: رواه البخاريّ في بدء الخلق (3194)، ومسلم في كتاب التوبة (2751) كلاهما عن قتية بن سعيد، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن القرشي، عن أبي الزّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، فذكره.

واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه، ثم رواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة، عن أبي الزّناد ولفظه:"سبقتْ رحمتي غضبي".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন আল্লাহ্‌ সৃষ্টি সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি তাঁর কিতাবে লিপিবদ্ধ করলেন, যা তাঁর নিকট আরশের উপর বিদ্যমান: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের উপর প্রবল হয়েছে।"

484 - عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ اللَّه حين خلق الخلق كتب بيده على نفسه: إنّ رحمتي تغلب غضبي".

حسن: رواه الترمذيّ (3543)، وابن ماجه (189، 4295) كلاهما من طريق ابن عجلان (وهو يحيى)، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.

ومن هذا الوجه أخرجه أيضًا أحمد (9597)، وابن خزيمة في كتاب التوحيد (8، 79)، وابن حبان في صحيحه (6145)، قال الترمذيّ:"حسن صحيح".

قلت: هو حسن فقط من أجل الكلام في ابن عجلان عن أبي هريرة إلا أنه لم ينفرد به، فقد تابعه اثنان.

أحدهما: أبو رافع كما في السنة (608) لابن أبي عاصم، ولفظه:"لما قضى اللَّه الخلق كتب في كتاب عنده: غلبت -أو قال: سبقت- رحمتي غضبي، فهو عنده فوق العرش". أو كما قال.
وأبو رافع هو نفيع الصّائغ ثقة ثبت.

والثاني: أبو صالح، عن أبي هريرة، ولفظه:

"إنّ اللَّه عز وجل كتب كتابًا بيده لنفسه قبل أن يخلق السماوات والأرض، فوضعه تحت عرشه فيه: رحمتي سبقتْ غضبي".

رواه الإمام أحمد (9159) عن محمد بن سابق، حدثنا شريك، عن الأعمش، عن أبي صالح، به. وشريك هو ابن عبد اللَّه القاضي النخعيّ تُكلِّم فيه من ناحية حفظه، ولكنه توبع فتبين منه أنه لم يخلط فيه، وبهذه المتابعات ثبت قوله:"بيده". وإن كان الحديث في الصحيحين بدونه كما في باب: إنّ اللَّه كتب في كتابه:"إنّ رحمتي غلبت غضبي". وفيه أنه وضعه فوق عرشه.

قال اللغويون:"فوق" من ألفاظ الأضداد التي تستعمل في لغة العرب ويراد بها"تحت" كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} [سورة البقرة: 26] أي فيما دونها.

وقوله:"على نفسه".

قال ابن خزيمة:"فاللَّه جلّ وعلا أثبت في أي من كتابه أنّ له نفسًا، وكذلك بيّن على لسان نبيّه أن له نفسًا، كما أثبت النفس في كتابه وكفرت الجهمية بهذه الآي وهذه السنن، وزعم بعض جهلتهم أن اللَّه تعالى إنما أضاف النفس إليه على معنى إضافة الخلق إليه، وزعم أن نفسه غير كما خلق غيره. وهذا لا يتوهمه ذو لبٍّ وعلم فضلا عن أن يتكلّم به. قد أعلم اللَّه في محكم تنزيله أنه {كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 12] أفيتوهّم مسلمٌ أن اللَّه تعالى كتب على غيره الرحمة؟ وحذّر العباد نفسه أفيحل لمسلم أن يقول: إن اللَّه حذّر العباد غيره أو يتأول قوله لكليمه موسى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [سورة طه: 41] فيقول: معناه واصطفيتك لغيري من المخلوق، أو يقول: أراد روح اللَّه بقوله: {وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [سورة المائدة: 116] أراد ولا أعلم ما في غيرك؟ هذا ما لا يتوهمه مسلم ولا يقوله إلا معطّل كافر". انتهى.

قال الشيخ خليل هرّاس معلقًّا على كلام ابن خزيمة:"فالنّفس ثابتهٌ للَّه عز وجل بالآيات والأحاديث المتفق عليها، فأهل الحقّ يثبتون ذلك ويمسكون عما وراءه من الخوض في حقيقتها أو كيفيتها، وينزّهون اللَّه عن مشابهة نفسه لأنفس المخلوقين، كما لا يقتضي إثباته عندهم أن يكون مركبًا من نفس وبدن، تعالى اللَّه عن ذلك". انتهى.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ যখন সৃষ্টিসমূহ সৃষ্টি করলেন, তিনি নিজ হাতে নিজের ওপর লিখে রাখলেন: 'নিশ্চয় আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হবে।'"

485 - عن حذيفة قال:"فُضِّلتْ هذه الأمّة على سائر الأمم بثلاث: جعلتْ لها الأرضُ طهورًا ومسجدًا، وجُعلت صفوفها على صفوف الملائكة". قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول ذا -"وأعطيتُ هذه الآيات من آخر البقرة من كنز تحت العرش، لم
يُعطَها نبيٌّ قبلي".

قال أبو معاوية: كلّه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه الإمام أحمد (23251)، وأبو داود الطيالسيّ (418)، وابن خزيمة (264)، وعنه ابن حبان (6400)، والبزّار في البحر الزّخّار (2836، 2845)، والفريابي في فضائل القرآن (55) كلّهم من طريق أبي مالك الأشجعيّ، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، فذكره.

وأبو مالك اسمه سعيد بن طارق بن أشيم الأشجعيّ.

وفي رواية:"فهنّ في كنز من بيت من تحت العرش".

ومن هذا الوجه رواه أيضًا مسلمٌ في"صحيحه" (522) إلّا أنه ذكر الخصلتين الأوليين، ثم قال:"وذكر خصلة أخرى".

هكذا أبهمها ولم يُفصح عنها.

وأمّا قول الحاكم (1/ 563):"رواه مسلم من حديث أبي مالك الأشجعيّ، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"أعطيتُ خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش". فوهمٌ منه؛ لأنّ مسلمًا لم يصرِّح به كما ذكرته.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই উম্মতকে অন্যান্য উম্মতের উপর তিনটি বিষয় দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: তাদের জন্য যমিনকে পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (পবিত্রকারী) ও মসজিদ বানানো হয়েছে এবং তাদের কাতারসমূহকে ফিরিশতাদের কাতারসমূহের মতো করা হয়েছে। (তিনি [হুযাইফা] বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এইগুলো বলতেন) - "আর আমাকে সূরা আল-বাকারার শেষাংশের এই আয়াতগুলো আরশের নিচের ভাণ্ডার থেকে দেওয়া হয়েছে, যা আমার পূর্বে কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি।" আবু মুআবিয়া বলেন, এই সমস্ত কথাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত।

486 - عن عقبة بن عامر الجهنيّ قال: قال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"اقرإِ الآيتين من آخر سورة البقرة، فإنّي أُعطيتُهما من تحت العرش".

حسن: رواه الإمام أحمد (17324) عن إسحاق بن إبراهيم الرّازيّ، حدّثنا سلمة بن الفضل، قال: حدّثني محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد اللَّه، عن عقبة بن عامر، فذكره.

ومحمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، ومن هذا الطّريق رواه أبو يعلى (1735)، والطبراني في"الكبير" (17/ رقم 780).

ومحمد بن إسحاق توبع في رواية، رواها الإمام أحمد (17445) عن يحيى بن إسحاق، عن ابن لهيعة، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، فذكر الحديث مثله.

وأبو الخير هو مرثد بن عبد اللَّه، وابن لهيعة فيه كلام معروف، ولكن روى عنه قتيبة بن سعيد، وروايته عنه صالحة.

ومن طريقه رواه الفريابي في فضائل القرآن (51).

উকবাহ ইবন আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "সূরা বাকারার শেষের দুটি আয়াত পাঠ করো। কেননা আমাকে সেগুলো আরশের নিচ থেকে দেওয়া হয়েছে।"

487 - عن أبي ذرّ قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أُعطيتُ خواتيم سورة البقرة من بيت كنز من تحت العرش، لم يعطهنَّ نبيٌّ قبلي".

حسن: رواه ابن مردويه من طريق سفيان الثوريّ، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن زيد ابن ظبيان، عن أبي ذرّ، فذكره.
أورده ابنُ كثير في تفسيره (1/ 506).

وزيد بن ظبيان"مقبول" كما في التقريب، وهو كذلك لأنه توبع.

لأنه رواه الإمام أحمد أيضًا (21345) من طريق شيبان، عن منصور، عن ربعي، عن خرشة بن الحرّ -أو المعرور بن سويد- عن أبي ذرّ، فذكره.

وخرشة بن الحرّ، والمعرور بن سويد ثقتان، وفي بعض الروايات"و" بدل"أو" وفي أخرى:"عن خرشة بن الحر، عن المعرور بن سويد". وهذا تصحيف.

ولا يضر ما رواه جرير، عن منصور بإسناده عمّن حدثه عن أبي ذر - وعنه رواه الإمام أحمد (21343) فمن صرّح حجّة على من لم يصرِّح.

ورواه الحاكم (1/ 562) من وجه آخر عن عبد اللَّه بن صالح المصريّ، قال: أخبرني معاوية بن صالح، عن أبي الزّاهرية، عن جبير بن نفير، عن أبي ذرّ، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ اللَّه ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش، فتعلموهنّ وعلّموهنّ نساءكم وأبناءكم فإنّها صلاة وقرآن ودعاء".

قال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط البخاريّ".

وتعقبه الذهبي فقال:"معاوية لم يحتج به البخاريّ".

وفيه عبد اللَّه بن صالح المصريّ كاتب الليث مختلف فيه غير أنه حسن الحديث في المتابعات والشواهد كما هنا.

ورُوي عن ابن مسعود موقوفًا عليه.



والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية، كالجنة والنار، والعرش وغير ذلك. ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين، كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم، وهذا قول باطل يخالف كتاب اللَّه، وسنة رسوله، وإجماع سلف الأمة وأئمتها، كما في ذلك من الدلالة على بقاء الجنة وأهلها، وبقاء غير ذلك مما لا تتسع هذه الورقة لذكره. وقد استدل طوائف من أهل الكلام والمتفلسفة على امتناع فناء جميع المخلوقات بأدلة عقلية. واللَّه أعلم". الفتاوى

আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে সূরা বাকারার শেষ আয়াতগুলো আরশের নিচে অবস্থিত একটি গুপ্ত ভান্ডার থেকে প্রদান করা হয়েছে। আমার পূর্বে কোনো নবীকে তা দেওয়া হয়নি।"