4808 - عن أبي سعيد، قال: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَصْرُخُ بِالْحَجِّ صُرَاخًا، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ أَمَرَنَا أَنْ نَجْعَلَهَا عُمْرَةً إِلا مَنْ سَاقَ الْهَدْيَ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ وَرُحْنَا إِلَى مِنًى أَهْلَلْنَا بِالْحَجِّ.

صحيح: رواه مسلم في الحجّ (1247) عن عبيد الله بن عمر القواريريّ، حدّثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدّثنا داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، فذكره.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে উচ্চস্বরে হজ্জের তালবিয়া পাঠ করতে করতে বের হলাম। অতঃপর যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন তিনি আমাদেরকে তা উমরাহতে পরিণত করতে নির্দেশ দিলেন, তবে যারা কুরবানীর পশু সাথে করে এনেছিল তারা ব্যতীত। অতঃপর যখন ইয়াওমুত তারবিয়া (৮ যিলহাজ্জ) আসল এবং আমরা মিনার উদ্দেশ্যে রওনা হলাম, তখন আমরা হজ্জের ইহরাম বাঁধলাম।

4809 - عن سراقة بن جُعشم، قال: قام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خطيبًا في هذا الوادي فقال:"ألا إنّ العمرة قد دخلتْ في الحجّ إلى يوم القيامة".

صحيح: رواه ابن ماجه (2977)، والنسائي (2806) كلاهما من حديث عبد الملك بن ميسرة، عن طاوس، عن سراقة، فذكره واللفظ لابن ماجه، ولفظ النسائي قريب منه.

ومن هذا الوجه رواه أيضًا الإمام أحمد (17582)، والحاكم (3/ 619).
ثم رواه الإمام أحمد (17583) من وجه آخر عن عبد الملك الزراد يقول: سمعت النزال بن سبرة صاحب علي يقول: سمعت سراقة يقول (فذكر نحوه)، وزاد في آخره:"وقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجّة الوداع".

وفي إسناده داود بن يزيد وهو الأودي ضعيف إلّا أنه توبع كما سبق.

وللحديث طرق أخرى غير أن ما ذكرتها أصحها.

সুরাকাহ ইবনু জু'শুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উপত্যকায় দাঁড়িয়ে খুৎবা প্রদান করলেন এবং বললেন: "সাবধান! নিশ্চয়ই কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরাহ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করে গেছে।"

4810 - عن الرّبيع بن سبرة، عن أبيه، قال: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى إِذَا كَانَ بِعُسْفَانَ قَالَ لَهُ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ الْمُدْلَجِيُّ: يَا رَسُولَ اللهِ! ، اقْضِ لَنَا قَضَاءَ قَوْمٍ كَأَنَّمَا وُلِدُوا الْيَوْمَ. فَقَالَ:"إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ أَدْخَلَ عَلَيْكُمْ فِي حَجِّكُمْ هَذَا عُمْرَةً، فَإِذَا قَدِمْتُمْ فَمَنْ تَطَوَّفَ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَقَدْ حَلَّ إِلا مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ".

صحيح: رواه أبو داود (1801) عن هنّاد بن السّريّ، حدّثنا ابن أبي زائدة، أخبرنا عبد العزيز ابن عمر بن عبد العزيز، حدّثني الربيع بن سبرة، عن أبيه، فذكره.

وأخرجه عبد الرزاق (14041) وعنه الإمام أحمد (15345) عن معمر، قال: أخبرني عبد العزيز ابن عمر بإسناده مطوّلًا. وسيذكر في موضعه.

সাবরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। যখন আমরা উসফান নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন সুরাকা ইবনু মালিক আল-মুদলিজি তাঁকে বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! এমন একটি সম্প্রদায়ের জন্য ফয়সালা করে দিন যারা যেন আজই জন্মলাভ করেছে। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তোমাদের এই হজ্জের মধ্যে উমরাহকে দাখিল করে দিয়েছেন। সুতরাং, যখন তোমরা (মক্কায়) পৌঁছবে, তখন যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করবে, সে হালাল (ইহরাম মুক্ত) হয়ে যাবে, তবে যার সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) রয়েছে (সে ব্যতীত)।"

4811 - عن البراء بن عازب قال: كُنْتُ مَعَ عَلِيٍّ حِينَ أَمَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْيَمَنِ قَالَ: فَأَصَبْتُ مَعَهُ أَوَاقِيَ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَال: وَجَدْتُ فَاطِمَةَ رضي الله عنها قَدْ لَبِسَتْ ثِيَابًا صَبِيغًا، وَقَدْ نَضَحَتِ الْبَيْتَ بِنَضُوحٍ، فَقَالَتْ: مَا لَكَ؟ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَمَرَ أَصْحَابَهُ فَأَحَلُّوا قَالَ: قُلْتُ لَهَا إِنِّي أَهْلَلْتُ بِإِهْلالِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لِي:"كَيْفَ صَنَعْتَ؟"، فَقَالَ: قُلْت: أَهْلَلْتُ بِإِهْلَالِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:"فَإِنِّي قَدْ سُقْتُ الْهَدْيَ وَقَرَنْتُ" قَالَ: فَقَالَ لِي:"انْحَرْ مِنَ الْبُدْنِ سَبْعًا وَسِتِّينَ أَوْ سِتًّا وَسِتِّينَ، وَأَمْسِكْ لِنَفْسِكَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، أَوْ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ، وَأَمْسِكْ لِي مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ مِنْهَا بَضْعَةً".

حسن: رواه أبو داود (1797)، والنسائيّ (2745) كلاهما من حديث يحيى بن معين، حدّثنا حجّاج، حدّثنا يونس، عن أبي إسحاق، عن البراء، فذكره.

وإسناده حسن من أجل يونس وهو ابن أبي إسحاق فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث، وأبوه أبو إسحاق رمي بالاختلاط ولكن لم يكن اختلاطه فاحشًا إنما كان لكبر سنّه؛ ولذا أنكر الذهبي رميه بالاختلاط فقال في الميزان:"من أئمة التابعين بالكوفة وأثباتهم إلا أنه شاخ ونسي ولم يختلط، وقد سمع منه سفيان بن عيينة، وتغيّر قليلًا".

واقتصر ابن الصّلاح على من روى عنه بعد الاختلاط على بن عيينة فقط.
قلت: ليس كما زعم بل سمع منه بعد الاختلاط أيضًا أبو بكر بن عياش كما قال أبو حاتم:"سماع أبي بكر بن عياش من أبي إسحاق ليس بذاك القوي" انظر"العلل" (1/ 35).

قلت: ولذا أُعلّ ما رواه ابن ماجه (2982)، وأحمد (18523)، وأبو يعلى (1672) كلّهم من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأحرمنا بالحج، فلما قدمنا مكة، قال:"اجعلوا حجّتكم عمرة" فقال الناس: يا رسول الله، قد أحرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة؟ قال:"انظروا ما آمركم به فافعلوا" فردّوا عليه القول، فغضب، فانطلق ثم دخل على عائشة غضبان، فرأت الغضبَ في وجهه، فقالت: من أغضبك؟ أغضبه الله! قال:"ما لي لا أغضب وأنا آمر أمرًا فلا أُتبع!".

أعلّه البوصيريّ في زوائد ابن ماجه بأبي بكر بن عياش بأنه لم يتبين له حاله هل روى عنه قبل الاختلاط أم بعده.

وفي الحديث علّة أخرى وهي أنه جعل الحديث من مسند البراء بن عازب، والبراء بن عازب لم يحضر قول النبيّ صلى الله عليه وسلم، وإنما هي قصة وقعت مع علي بن أبي طالب وفاطمة والبراء هو راوي هذه القصة.

فقوله:"خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأحرمنا بالحج" فيه شذوذ.

ووهم الهيثمي فذكره في"المجمع" (3/ 233) مع أنه ليس على شرطه، ثم عزاه إلى أبي يعلى وحده، وفاته العزو إلى الإمام أحمد.

وقوله:"رجاله رجال الصحيح" مع أن أبا بكر بن عياش لم يخرج له مسلم إلا في المقدمة. وقد غضب الإمام أحمد لما قال له سلمة بن شبيب: يا أبا عبد الله! ، كلّ أمرك عندي حسن إلا خلّة واحدة! قال: وما هي؟ قال: تقول بفسخ الحجّ إلى العمرة. فقال: يا سلمة! كنتُ أرى لك عقلًا، عندي في ذلك أحد عشر حديثًا صحاحًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتركها لقولك".

ذكره الحافظ ابن القيم في"زاد المعاد" (2/

বারা ইবন আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ইয়ামানের শাসক নিযুক্ত করেন। তিনি (আলী) বললেন: আমি তাঁর (আলী) সাথে কিছু উকিয়া (রৌপ্য) লাভ করলাম। যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়ামান থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন, তখন বললেন: আমি দেখলাম যে ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রঙ করা কাপড় পরিধান করেছেন এবং ঘরে সুগন্ধি ছিটিয়েছেন। তিনি (ফাতিমা) বললেন: তোমার কী হয়েছে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের আদেশ করেছেন এবং তাঁরা (ইহরাম থেকে) হালাল হয়েছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তাঁকে বললাম, আমি তো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইহরামের নিয়তে তালবিয়াহ্ পাঠ করেছি। তিনি (আলী) বললেন: এরপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কী করেছ?" আমি বললাম: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইহরামের নিয়তে তালবিয়াহ্ পাঠ করেছি। তিনি বললেন: "আমি তো কুরবানীর পশু (হাদয়) সঙ্গে এনেছি এবং কিরান হজ্বের ইহরাম করেছি।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "তুমি [কুরবানীর] উটগুলোর মধ্য থেকে সাতষট্টি অথবা ছেষট্টিটি যবেহ করো, আর তোমার নিজের জন্য তেত্রিশ অথবা চৌত্রিশটি রাখো। আর আমার জন্য প্রতিটি উট থেকে এক টুকরা মাংস রাখো।"

4812 - عن عمران بن حصين، قال: أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللهِ فَفَعْلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4518)، ومسلم في الحج (1226: 172) كلاهما من حديث عمران أبي بكر، حدّثنا رجاء، عن عمران بن حصين، فذكره، واللفظ للبخاريّ.

وفي لفظ مسلم:"ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحجّ".
وفي الصحيحين أيضًا: البخاري في الحج (1571)، ومسلم (1226: 17) من طريق همام، حدّثنا قتادة، حدثني مطرف، عن عمران بن حصين، قال:"تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل القرآن. قال رجل برأيه ما شاء".

وقوله:"قال رجل برأيه ما شاء" يقصد به عمر بن الخطاب، فإنه كان ينهي عن المتعة كعثمان.

وقال محمد بن سيرين: قدم عمران بن حصين في أصحاب له قد جمعوا بين الحجّ والعمرة، فقيل لعثمان بن عفان: إنّ ابن عمران قدم في أصحاب له بالحجّ والعمرة. فأرسل إليه: أن اختر أحدهما. فقال عمران: إنّ أمير المؤمنين نهانا، وقد خيّرنا، فأنا أختار الحجّ.

رواه مسدّد في"مسنده" عن عبد الواحد بن زياد، ثنا عاصم الأحول، عن محمد بن سيرين، فذكره."المطالب العالية" (1174).

واختلف في سماع محمد بن سيرين من عمران بن حصين، فأثبته الإمام أحمد، كما ذكر ذلك ابنه عبد الله عنه، ونفاه الدارقطني، وروايته عنه في الصحيح، والله أعلم.

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর কিতাবে মুত'আর (উপভোগের) আয়াত নাযিল হয়েছিল। অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তা পালন করতাম। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যু পর্যন্ত তা হারাম করে কোনো কুরআন নাযিল হয়নি এবং তিনি নিজেও তা থেকে নিষেধ করেননি। এরপর একজন ব্যক্তি তার নিজস্ব মতানুযায়ী যা ইচ্ছা তাই বলেছেন।

4813 - عن مروان بن الحكم، قال: شَهِدْتُ عُثْمَانَ وَعَلِيًّا رضي الله عنهما، وَعُثْمَانُ يَنْهَى عَن الْمُتْعَةِ وَأَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا، فَلَمَّا رَأَى عَلِيٌّ أَهَلَّ بِهِمَا لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ قَال: مَا كُنْتُ لَأدَعَ سُنَّةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِقْوْلِ أَحَد.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1563) من طريق شعبة، عن الحكم، عن علي بن حسين، عن مروان، به.

ورواه البخاريّ أيضًا (1569)، ومسلم في الحج (1223) من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، قال: اجتمع عليٌّ وعثمان رضي الله عنهما بعُسفان، فكان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة. فقال عليٌّ: ما تريدُ إلى أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهي عنه؟ ! فقال عثمان: دعنا منك! . فقال: إني لا أستطيع أن أدعك، فلما أن رأى عليٌّ ذلك أهلّ بهما جميعًا. واللفظ لمسلم.

ورواه مسلم أيضًا من طريق شعبة، عن قتادة، قال: قال عبد الله بن شقيق: كان عثمان ينهى عن المتعة، وكان عليٌّ يأمر بها، فقال عثمان لعلي كلمة. ثم قال عليٌّ: لقد علمتَ أنا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: أجلْ، ولكنّا كنّا خائفين".

মারওয়ান ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উপস্থিত ছিলাম। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত'আ (হজ ও উমরা একত্রে) এবং উভয়কে একত্রিত করতে নিষেধ করছিলেন। যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা দেখলেন, তখন তিনি 'লাব্বাইকা বি-উমরাতিওঁ ওয়া-হাজ্জাহ' (উমরা ও হজের জন্য হাজির) বলে উভয়ের জন্য ইহরাম বাঁধলেন এবং বললেন: আমি কোনো ব্যক্তির কথার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত ছেড়ে দিতে পারি না।

মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী এটি হাজ্জ অধ্যায়ে (১৫৬৩) শু‘বাহ, আল-হাকাম, আলী ইবনু হুসায়ন, মারওয়ান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারী (১৫৬৯) এবং মুসলিম হাজ্জ অধ্যায়ে (১২২৩) শু‘বাহ, আমর ইবনু মুররা, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) 'উসফান' নামক স্থানে একত্রিত হলেন। সেখানে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত'আ অথবা উমরাহ করতে নিষেধ করছিলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি এমন একটি কাজ থেকে নিষেধ করছেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছেন! উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি আমাদের ছেড়ে দিন! আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আপনাকে ছেড়ে দিতে পারি না। যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই অবস্থা দেখলেন, তখন তিনি উভয়ের (হজ ও উমরার) জন্য একত্রে ইহরাম বাঁধলেন। (শব্দগুলো মুসলিমের।)

ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) শু‘বাহ, ক্বাতাদাহ-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু শাক্বীক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত'আ (তামাত্তু) করতে নিষেধ করতেন, আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর আদেশ দিতেন। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একটি কথা বললেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি তো জানেন যে আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তামাত্তু করেছি? উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু তখন আমরা ভয়ে ছিলাম।

4814 - عن نصر بن عمران أبي جمرة الضُّبعي، قال: تَمَتَّعْتُ فَنَهَانِي نَاسٌ عَنْ ذَلِكَ، فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَأَمَرَنِي بِهَا.

قَالَ: ثُمَّ انْطَلَقْتُ إِلَى الْبَيْتِ فَنِمْتُ، فَأَتَانِي آتٍ فِي مَنَامِي، فَقَالَ: عُمْرَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ وَحَجٌّ مَبْرُورٌ، قَالَ: فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي رَأَيْتُ، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ! اللَّهُ أَكْبَرُ! سُنَّةُ أَبِي الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم.
متفق عليه: رواه البخاريّ في الحجّ (1567)، ومسلم في الحج (1242) كلاهما من طريق شعبة، قال: سمعت أبا جمرة الضبعيّ، فذكره.

واللفظ لمسلم، ولفظ البخاري نحوه وزاد: فقال لي: أقم عندي فأجعل لك سهما من مالي. قال شعبة: فقلتُ لِمَ؟ فقال: للرؤيا التي رأيتُ.

নসর ইবনে ইমরান আবু জামরাহ আদ-দুবায়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তামাত্তু' (হজ ও উমরার সমন্বয়) করলাম, তখন কিছু লোক আমাকে তা করতে নিষেধ করল। এরপর আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি আমাকে তা (তামাত্তু') করার নির্দেশ দিলেন।

তিনি (আবু জামরাহ) বলেন: তারপর আমি বাইতুল্লাহর দিকে গেলাম এবং ঘুমিয়ে পড়লাম। ঘুমের মধ্যে আমার কাছে একজন আগন্তুক এসে বললেন: "(আপনার) উমরাহ কবুল হয়েছে এবং হজ মাবরুর (পুণ্যময়) হয়েছে। তিনি বলেন: এরপর আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং আমি যা দেখেছি, তা তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার! আল্লাহু আকবার! এটা তো আবুল কাসিম (রাসূলুল্লাহ) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ।

(বুখারীর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে:) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন: তুমি আমার কাছে থাকো, আমি তোমাকে আমার সম্পদ থেকে একটি অংশ দেব। শু'বাহ (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি (আবু জামরাহকে) জিজ্ঞেস করলাম, কেন? তিনি বললেন: তুমি যে স্বপ্ন দেখেছো তার কারণে।

4815 - عن مسلم القرِّيّ، قال: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ فَرَخَّصَ فِيهَا ، وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنْهَا فَقَالَ: هَذِهِ أُمُّ ابْنِ الزُّبَيْرِ تُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ فِيهَا فَادْخُلُوا عَلَيْهَا فَاسْأَلُوهَا. قَالَ: فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا فَإِذَا امْرَأَةٌ ضَخْمَةٌ عَمْيَاءُ فَقَالَت: قَدْ رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيهَا.

صحيح: رواه مسلم في الحج (1238) من طرق عن شعبة، عن مسلم القريّ، به.

মুসলিম আল-ক্বারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হজ্বের মুত'আ (তামাত্তু) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তখন তিনি তাতে অনুমতি দিলেন। অথচ ইবনুয যুবাইর তা থেকে নিষেধ করতেন। অতঃপর তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: ইবনুয যুবাইরের এই মা বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাতে অনুমতি দিয়েছেন। তোমরা তাঁর নিকট প্রবেশ করে তাঁকে জিজ্ঞেস করো। তিনি (মুসলিম আল-ক্বারী) বলেন: অতঃপর আমরা তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম। দেখলাম, তিনি ছিলেন স্থূলকায়া ও অন্ধ মহিলা। অতঃপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই তাতে অনুমতি দিয়েছেন।

4816 - عن غُنيم بن قيس، قال: سألتُ سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن المتعة؟ فقال: فعلناها وهذا يومئذ كافرٌ بالعُرُش -يعني بيوت مكّة-.

صحيح: رواه مسلم في الحج (1225) من طرق عن سليمان التيمي، عن غنيم بن قيس، به.

قوله:"عن المتعة" يعني المتعة في الحج -كما في رواية. والمراد بالحج هنا، العمرة؛ لأنهم كانوا يطلقون الحج على العمرة.

وقوله:"وهذا يومئذ كافر بالعُرُش".

العُرُش: بضم العين والراء -: وهي بيوت مكة كما فسّره في الرواية.

قال أبو عبيد:"سميت بيُوت مكَّة عُرُشًا لأَنَّها عِيدَان تُنْصَب وَتُظَلَّل".

قال النوويّ:"والإشارة بهذا إلى معاوية بن أبي سفيان، والمراد أنا تمتعنا ومعاوية يومئذ كافر على دين الجاهلية مقيم بمكة. والمراد بالمتعة العمرة التي كانت سنة سبع من الهجرة، وهي عمرة القضاء، وكان معاوية يومئذ كافرًا، وإنما أسلم بعد ذلك عام الفتح سنة ثمان، وقيل: إنه أسلم بعد عمرة القضاء سنة سبع، والصحيح الأول. وأما غير هذه العمرة من عمر النبيّ صلى الله عليه وسلم فلم يكن معاوية فيها كافرًا ولا مقيمًا بمكة، بل كان معه صلى الله عليه وسلم".

قال:"وفي هذا الحديث جواز المتعة في الحج". انظر"شرح النووي على صحيح مسلم" (8/ 203 - 204).

সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, গুনাইম ইবনু কাইস বলেন, আমি তাঁকে মুত’আহ্ (হজ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: আমরা তা করেছি, অথচ এই ব্যক্তি সে সময় ‘উরূশ-এ— অর্থাৎ মক্কার ঘরসমূহে— কাফির ছিল।

4817 - عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَيُهِلَّنَّ ابْنُ مَرْيَمَ بِفَجِّ الرَّوْحَاءِ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا أَوْ لَيَثْنِيَنَّهُمَا".

صحيح: رواه مسلم في الحج (1252) من طرق عن ابن شهاب الزهري، عن حنظلة بن علي الأسلمي، قال: سمعت أبا هريرة فذكره.
قوله:"لِيَثْنينَّهما" هو بفتح الياء في أوله، معناه يقرن بينهما، وهذا يكون بعد نزول عيسي عليه السلام من السماء في آخر الزمان.

وأما فجّ الرّوحاء فبفتح الفاء وتشديد الجيم، قال الحافظ أبو بكر الحارثيّ:"هو بين مكة والمدينة، قال: وكان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر وإلى مكة عام الفتح، وعام حجة الوداع". انظر:"شرح النووي على مسلم" (8/ 233).

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শপথ সেই সত্তার, যার হাতে আমার প্রাণ! মারইয়ামের পুত্র [ঈসা (আঃ)] অবশ্যই 'ফাজ্জুর রাওহা' নামক উপত্যকায় হজ্জ অথবা উমরা করার জন্য, অথবা এই দু’টিকেই একত্রে করার জন্য তালবিয়াহ পাঠ করবেন।"

4818 - عن أبي الأسود النّوفليّ أنه سأل: قَدْ حَجَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ رضي الله عنها أَنَّهُ أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ حِينَ قَدِمَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةً، ثُمَّ حَجَّ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةً، ثُمَّ عُمَرُ رضي الله عنه مِثْلُ ذَلِكَ، ثُمَّ حَجَّ عُثْمَانُ رضي الله عنه فَرَأَيْتُهُ أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةً، ثُمَّ مُعَاوِيَةُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، ثُمَّ حَجَجْتُ مَعَ أَبِي الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةً، ثُمَّ رَأَيْتُ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارَ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةً، ثُمَّ آخِرُ مَنْ رَأَيْتُ فَعَلَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُضْهَا عُمْرَةً، وَهَذَا ابْنُ عُمَرَ عِنْدَهُمْ فَلا يَسْأَلُونَهُ، وَلا أَحَدٌ مِمَّنْ مَضَى مَا كَانُوا يَبْدَءُونَ بِشَيْءٍ حَتَّى يَضَعُوا أَقْدَامَهُمْ مِنَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لا يَحِلُّونَ، وَقَدْ رَأَيْتُ أُمِّي وَخَالَتِي حِينَ تَقْدَمَانِ لا تَبْتَدِئَانِ بِشَيْءٍ أَوَّلَ مِنَ الْبَيْتِ تَطُوفَانِ بِهِ ثُمَّ إِنَّهُمَا لا تَحِلانِ، وَقَدْ أَخْبَرَتْنِي أُمِّي أَنَّهَا أَهَلَّتْ هِيَ وَأُخْتُهَا وَالزُّبَيْرُ وَفُلانٌ وَفُلانٌ بِعُمْرَةٍ فَلَمَّا مَسَحُوا الرُّكْنَ حَلُّوا.
متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1641)، ومسلم في الحج (1235) كلاهما من حديث ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشيّ أنه سأل عروة بن الزبير، فأخبره.

وهذا لفظ البخاريّ. وفي حديث مسلم قصة في أوله.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু আল-আসওয়াদ আন-নাওফালী তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি হজ্জ করেছেন? তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে খবর দিলেন যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন (মক্কায়) আগমন করলেন, তখন প্রথম যে কাজটি শুরু করেছিলেন, তা হলো তিনি ওযু করলেন, এরপর বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন। কিন্তু তা উমরাহ ছিল না। এরপর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জ করলেন এবং প্রথম যে কাজটি তিনি শুরু করেছিলেন, তা ছিল বাইতুল্লাহ তাওয়াফ। কিন্তু তা উমরাহ ছিল না। এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ কাজ করলেন। এরপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জ করলেন, আমি দেখলাম যে প্রথম যে কাজটি তিনি শুরু করেছিলেন, তা ছিল বাইতুল্লাহ তাওয়াফ। কিন্তু তা উমরাহ ছিল না। এরপর মু'আবিয়াহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তাই করলেন। এরপর আমি আবূ যুবাইর ইবনু আল-আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হজ্জ করলাম। তিনিও প্রথম যে কাজটি শুরু করেছিলেন, তা ছিল বাইতুল্লাহ তাওয়াফ। কিন্তু তা উমরাহ ছিল না। এরপর আমি মুহাাজিরীন ও আনসারগণকে এই কাজ করতে দেখেছি, আর তা উমরাহ ছিল না। এরপর আমি সর্বশেষ যাকে এই কাজ করতে দেখলাম, তিনি হলেন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনিও সেটিকে উমরাহ হিসেবে শেষ করেননি। অথচ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের কাছেই উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু তারা তাকে জিজ্ঞেস করতেন না। আর পূর্বে গত হওয়া কেউই এমন কিছু দিয়ে শুরু করতেন না যে, বাইতুল্লাহ তাওয়াফের পর তারা পা রেখে হালাল হয়ে যাবেন (ইহরাম ভঙ্গ করবেন)। আমি আমার আম্মা ও খালাকে দেখেছি, যখন তারা আগমন করতেন, বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শুরু করতেন না, এরপর তারা হালাল হতেন না। আর আমার আম্মা আমাকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি, তাঁর বোন, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আরও অমুক অমুক লোক উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। এরপর যখন তাঁরা (হাজরে আসওয়াদ সংলগ্ন) রুকন স্পর্শ করলেন, তখন তাঁরা হালাল হয়ে গেলেন।

4819 - عن أبي ذرّ قال: كانت المتعة في الحجّ لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصّة.

صحيح: رواه مسلم في الحج (1224) من طرق، عن إبراهيم التيميّ، عن أبيه، عن أبي ذر، فذكره.

قوله:"كانت المتعة في الحج" أي فسخ الحجّ إلى العمرة. وإلا فأصل المتعة في كتاب الله. قال الأثرم في"سننه":"وذكر لنا أحمد بن حنبل أن عبد الرحمن بن مهدي حدّثه عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبي إبراهيم التيمي، عن أبي ذر في متعة الحج كانت لنا خاصة. فقال أحمد بن حنبل: رحم الله أبا ذر، هي في كتاب الله عز وجل: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ}". انظر:"زاد المعاد" (2/ 194).

আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, হজ্জে মুত'আ (তামাত্তু) মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের জন্য বিশেষভাবে (খাস) ছিল।

4820 - عن أبي ذر، قال: لا تصلح المتعتان إلّا لنا خاصّة -يعني متعة الحجّ ومتعة النّساء-.

صحيح: رواه مسلم في الحجّ (1224: 162) عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا جرير، عن فضيل، عن زُبيد، عن إبراهيم التيميّ، عن أبيه، قال: قال أبو ذرّ، فذكره.

وعن عبد الرحمن بن أبي الشعثاء، قال:"أتيت إبراهيم النخعيّ وإبراهيم التيميّ، فقلت: إنّي أهم أن أجمع العمرة والحجّ العام؟ فقال إبراهيم النخعيّ: لكن أبوك لم يكن ليَهُمَّ بذلك".

قال قتيبة: حدّثنا جرير، عن بيان، عن إبراهيم التيمي، أنه مر بأبي ذرّ بالرّبذة، فذكر ذلك فقال:"إنما كانت لنا خاصة دونكم".

رواه مسلم عن قتيبة بإسناده.

আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুটি মুত’আহ্ (উপভোগ) আমাদের জন্য ছাড়া অন্য কারো জন্য বৈধ নয়—তা হলো মুত’আতুল হাজ্জ (হজ্জের মুত’আহ্) এবং মুত’আতুন নিসা (নারীদের মুত’আহ্)।

আব্দুর রহমান ইবনু আবী শা'সা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবরাহীম নাখাঈ এবং ইবরাহীম তাইমীর কাছে এসে বললাম: এ বছর আমি একইসাথে উমরাহ ও হজ্জ করার (তামাত্তু করার) সংকল্প করেছি। তখন ইবরাহীম নাখাঈ বললেন: তবে তোমার পিতা এই সংকল্প করেননি।

ইবরাহীম তাইমী থেকে বর্ণিত, তিনি রাবাযা নামক স্থানে আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি এই বিষয়ে তাঁকে (আবূ যরকে) জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ওগুলো তোমাদের জন্য নয়, বরং কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল।

4821 - عن أبي نضرة، قال: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَأْمُرُ بِالْمُتْعَةِ، وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنْهَا. قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ: عَلَى يَدَيَّ دَارَ الْحَدِيثُ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا قَامَ عُمَرُ قَالَ: إِنَّ اللهَ كَانَ يُحِلُّ لِرَسُولِهِ مَا شَاءَ بِمَا شَاءَ، وَإِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ نَزَلَ مَنَازِلَهُ فَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ كَمَا أَمَرَكُمُ اللهُ وَأَبِتُّوا نِكَاحَ هَذِهِ النِّسَاءِ فَلَنْ أُوتَى بِرَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً إِلَى أَجَلٍ إِلا رَجَمْتُهُ بِالْحِجَارَةِ.

صحيح: رواه مسلم في الحج (1217) من طريق محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة، سمعت قتادة يحدِّث عن أبي نَضرة (هو المنذر بن مالك بن قُطعة)، به، فذكره.

وزاد مسلم في رواية من طريق همّام، حدّثنا قتادة، به، عن عمر أنه قال:"فافصلُوا حجَّكم من
عمرتكم، فإنّه أتمَّ لحجِّكم وأتمَّ لعمرتكم".

ورواه مسلم أيضًا (1249) من طريق عاصم (هو الأحول)، عن أبي نضرة، قال:"كنتُ عند جابر بن عبد الله، فأتاه آتٍ فقال: إنّ ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نهانا عنهما عمر فلم نعُدْ لهما".

قوله:"المتعتين" أي متعة الحج، ومتعة النساء.

وفي رواية عند الإمام أحمد (369) من طريق همام، حدثنا قتادة بإسناده قال جابر:"تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر، فلما ولي عمر بن الخطاب خطب الناس فقال: إنّ القرآن هو القرآن، وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الرسول، وإنّهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إحداهما متعة الحجّ، والأخرى متعة النساء".

وقد صحَّ عن عثمان أيضًا أنّه سئل عن متعة الحجّ فقال:"كانت لنا، وليست لكم". رواه سعيد ابن منصور في"سننه".

وقد ثبت النّهي أيضًا عن معاوية، وابن الزبير وغيرهم من الصحابة عن متعة الحجّ وكراهتهم لها.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:"ومعلوم أن التمتع بالعمرة إلى الحجّ لا يكره بالاتفاق، فيجب حمل نهيهم على متعة الفسخ، ورخصة المتعة المبتدأة توفيقًا بين أقاويلهم".

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু নযরাহ বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত‘আ (সাময়িক বিবাহ বা তামাত্তু‘ হজ্জ) করার নির্দেশ দিতেন, আর ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা থেকে নিষেধ করতেন। (আবু নযরাহ) বলেন, আমি এই বিষয়টি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: এই আলোচনা আমারই হাতে হয়েছে। আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মুত‘আ করেছিলাম। অতঃপর যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য যা ইচ্ছা তা ইচ্ছা মাফিক হালাল করতেন। আর নিশ্চয়ই কুরআন তার (চূড়ান্ত) অবস্থানে নেমে এসেছে। সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো, যেমন আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন। আর তোমরা এই মহিলাদের সাথে বিবাহকে স্থায়ী করো। এখন যদি আমার নিকট এমন কোনো ব্যক্তিকে আনা হয় যে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য কোনো মহিলাকে বিবাহ করেছে, তবে আমি অবশ্যই তাকে পাথর ছুঁড়ে রজম (প্রস্তরাঘাত) করব।

4822 - عن عروة بن الزبير: أنه أتى ابن عباس، فقال: يا ابن عباس! طالما أضللتَ النّاس! قال: وما ذاك يا عُريّة؟ قال: الرّجل يخرج محرمًا بحجٍّ أو عمرة فإذا طاف زعمت أنه قد حلَّ، فقد كان أبو بكر وعمر ينهيان عن ذلك. فقال: أهما -ويحكَ! - آثر عندك أم ما في كتاب الله وما سنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه وفي أمَّته؟ فقال عروة: هما كانا أعلم بكتاب الله وما سنَّ رسول الله مني ومنك.

قال ابن أبي مليكة: فخصمه عروة.

حسن: رواه الطبراني في"الأوسط" (21) عن أحمد بن عبد الوهاب، حدثنا أبي (هو عبد الوهاب بن نجدة الحوطيّ)، حدثنا محمد بن حمير، عن إبراهيم بن أبي عبْلة، عن ابن أبي مليكة الأعمى، عن عروة بن الزبير، فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن حمير، وهو ابن أنيس السلميّ الحمصيّ فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات.

وقد حسّن إسناده أيضًا الهيثميّ في"المجمع" (3/ 334).

قلت: إذا صحّ هذا علم باليقين بأن الإفراد والقران والتمتع بالعمرة إلى الحجّ كلّها جائزة وهو أمر لا خلاف بين الأمّة، وإنما انحصر الخلاف بينهم في الأفضل منها:
1 - فذهب مالك والشافعي إلى أن الإفراد أفضل.

2 - وذهب الإمام أحمد إلى أن التمتع بالعمرة إلى الحجّ هو الأفضل.

3 - وذهب أبو حنيفة إلى أنّ القران أفضل.

ولكلّ أدلة مبسوطة في كتب الفقه.

وأمّا ما روي عن الحارث بن بلال بن الحارث، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله، أرأيت فسخ الحجّ في العمرة لنا خاصة؟ أم للناس عامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بل لنا خاصة" فهو ضعيف.

رواه أبو داود (1808)، والنسائيّ (2808)، وابن ماجه (2984) كلّهم من طريق عبد العزيز بن محمد وهو الدّراورديّ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، ومن هذا الوجه أخرجه أيضًا الإمام أحمد (15853)، والحاكم (3/ 517). وإسناده ضعيف كما قال الإمام أحمد:"أنه حديث لا يثبت".

وقد سأله ابنه عبد الله عن هذا الحديث فقال:"لا أقول به، لا يعرف هذا الرجل (يعني الحارث ابن بلال) هذا حديث ليس إسناده بالمعروف، ليس حديث بلال بن الحارث عندي يثبت".

وقال الدّارقطني:"تفرّد به ربيعة بن عبد الرحمن، عن الحارث، عن أبيه، وتفرّد به عبد العزيز الدّراورديّ عنه".

وقال المنذريّ:"والحارث هو ابن بلال بن الحارث شبه المجهول".

وكذلك لا يصح ما رُوي عن سعيد بن المسيب:"أنّ رجلًا من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فشهد عنده أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قُبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحجّ".

رواه أبو داود (1793) عن أحمد بن صالح، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني حيوة، أخبرني أبو عيسى الخراسانيّ، عن عبد الله بن القاسم، عن سعيد بن المسيب، فذكره.

قال ابن القيم في"تهذيب السنن":"هذا الحديث باطل. ونُقل عن ابن حزم قوله:"هذا حديث في غاية الوهي والسقوط؛ لأنه مرسل عمن لم يسم، وفيه أيضًا ثلاثة مجهولون: أبو عيسى الخراساني، وعبد الله بن القاسم، وأبوه (كذا قال). وقال عبد الحقّ: هذا منقطع ضعيف الإسناد" انتهى.

وقال الخطّابي:"في إسناد هذا الحديث مقال، وقد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرتين قبل حجّه، والأمر الثابت المعلوم لا يترك بالأمر المظنون، وجواز ذلك إجماع من أهل العلم لم يذكر فيه خلاف".

وكذلك لا يصح ما رُوي عن أبي الشيخ الهُنَّائي قرأ على أبي موسى الأشعريّ، أنّ معاوية بن أبي سفيان قال لأصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم:"هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي عن كذا وكذا، وعن ركوب جلود النمور؟ قالوا: نعم. قال: فتعلمون أنه نهى أن يقرن بين الحج والعمرة؟ فقالوا: أما هذا فلا، فقال: أما إنها معهن ولكنكم نسيتُم".

رواه أبو داود (1794) عن موسي بن أبي سلمة، حدّثنا حماد، عن قتادة، عن أبي شيخ الْهُنائيّ
- حيوان بن خلدة ممن قرأ على أبي موسى الأشعريّ من أهل البصرة -أنّ معاوية بن أبي سفيان، فذكره.

قال عبد الحقّ:"لم يسمع أبو شيخ من معاوية هذا الحديث، وإنما سمع منه:"النّهي عن ركوب جلود النّمور" فأما النهي عن القران فسمعه من أبي حسان، عن معاوية. ومرة يقول: عن أخيه حمان، ومرة يقول: جمان، وهم مجهولون".

وقال ابن القطّان:"يرويه عن أبي شيخ رجلان قتادة ومطرف، لا يجعلان بين أبي شيخ ومعاوية أحدًا، ورواه عنه بيهس بن فهدان، فذكر سماعه من معاوية لفظ النهي عن ركوب جلود النمور خاصة".

قال الحافظ ابن القيم:"وقال غيره: أبو شيخ هذا لم نعلم عدالته وحفظه، ولو كان حافظًا لكان حديثه هذا معلوم البطلان، إذ هو خلاف التواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله، فإنه أحرم قارنًا رواه عنه ستة عشر نفسًا من أصحابه". وأطال الكلام في ردّه. انظر:"مختصر تهذيب السنن".

وبيّن علّله أيضًا المنذريّ في مختصره، وقال الخطابي: جواز القران بين الحج والعمرة إجماع من الأمة، ولا يجوز أن يتفقوا على جواز شيء منهي عنه".

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: হে ইবনু আব্বাস! আপনি বহু দিন ধরে মানুষকে পথভ্রষ্ট করে চলেছেন! তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: হে উরাইয়াহ (উরওয়াহ)! সেটি কী? উরওয়াহ বললেন: যে ব্যক্তি হজ বা উমরার ইহরাম বাঁধে এবং তাওয়াফ সম্পন্ন করার পর আপনি দাবি করেন যে সে হালাল হয়ে গেছে। অথচ আবূ বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো এ থেকে নিষেধ করতেন। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমার জন্য দুঃখ! তোমার কাছে কি তারা (আবূ বকর ও উমর) বেশি গুরুত্বপূর্ণ, নাকি আল্লাহর কিতাবে যা আছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের ও তাঁর উম্মতের জন্য যা সুন্নাত করেছেন তা? উরওয়াহ বললেন: আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাত সম্পর্কে তারা আপনার ও আমার চেয়েও বেশি অবগত ছিলেন। ইবনু আবী মুলাইকাহ বলেন: উরওয়াহ তাকে তর্কযুদ্ধে হারিয়ে দিলেন।

4823 - عن أبي عمران أسلم أنّه قال: حججتُ مع موالي، فدخلتُ على أمِّ سلمة زوج النّبي صلى الله عليه وسلم فقلتُ: أعتمرُ قبل أن أحجَّ؟ قالت: إنْ شئتَ فاعتمرْ قبل أن تحجّ، وإن شئتَ بعد أن تحجْ. قال: فقلتُ: إنّهم يقولون: من كان صَرورة فلا يصلح أنْ يعتمر قبل أنْ يحجّ. قال: فسألتُ أمّهات المؤمنين، فقُلْنَ مثل ما قالتْ، فرجعتُ إليها فأخبرتُها بقولِهنّ. قال: فقالت: نعم وأشفيك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"أهلّوا يا آل محمّد بعمرة في حجّ".

صحيح: رواه الإمام أحمد (26548)، والطبراني في"الكبير" (23/ 341)، والبيهقيّ (4/ 355) كلّهم من حديث الليث بن سعد، ثنا يزيد بن أبي حبيب، عن أبي عمران قال: فذكره إلا أنّ الطبراني اختصر على الجزء المرفوع بدون القصة. وإسناده صحيح.

وصحّحه ابن حبان (3920، 3922) من وجه آخر عن يزيد بن أبي حبيب، به، مثله. وقال:"أبو عمران هذا اسمه أسلم من ثقات أهل مصر".

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ ইমরান আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আমার মাওলাদের (পৃষ্ঠপোষকদের) সাথে হজ্ব করলাম। এরপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কি হজ্বের আগে উমরাহ করতে পারি? তিনি বললেন: তুমি চাইলে হজ্বের আগে উমরাহ করো, আর যদি চাও, তবে হজ্বের পরে উমরাহ করো। আবূ ইমরান বললেন: তখন আমি বললাম: লোকেরা তো বলে যে, যে ব্যক্তি সারূরাহ (যার ওপর হজ্ব ফরয হয়েছে কিন্তু এখনও তা আদায় করেনি), তার জন্য হজ্বের আগে উমরাহ করা উচিত নয়। আবূ ইমরান বলেন: এরপর আমি অন্য উম্মাহাতুল মু'মিনীনদের (নবী পত্নীগণকে) জিজ্ঞেস করলাম। তাঁরাও উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুরূপ উত্তর দিলেন। তখন আমি আবার তাঁর কাছে ফিরে এলাম এবং তাঁদের কথার বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: তখন তিনি (উম্মে সালামাহ) বললেন: হ্যাঁ, আমি তোমাকে তৃপ্তিকর জওয়াব দিচ্ছি। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "হে মুহাম্মাদের পরিবারবর্গ! হজ্বের সাথে উমরাহর ইহরাম বাঁধো।"

4824 - عن بكر، عن أنس، قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ جَمِيعًا. قَالَ بَكْرٌ: فَحَدَّثْتُ بِذَلِكَ ابْنَ عُمَرَ، فَقَال: لَبَّى بِالْحَجِّ وَحْدَهُ فَلَقِيتُ أَنَسًا فَحَدَّثْتُهُ بِقَوْلِ ابْنِ
عُمَرَ. فَقَالَ أَنَسٌ: مَا تَعُدُّونَنَا إِلا صِبْيَانًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُول:"لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا".

متفق عليه: رواه مسلم في الحج (1232: 185) عن سريج بن يونس، حدّثنا هشيم، حدّثنا حميد، عن بكر، عن أنس، فذكره.

ورواه أيضًا من وجه آخر عن حبيب بن الشهيد، عن بكر بن عبد الله، نحوه.

وذكر بعضه البخاريّ في المغازي (4353، 4354) من طريق بشر بن المفضل، عن حميد الطويل إلا أنه لم يذكر قول أنس:"ما تعدوننا إلّا صبيانا" ولذا اختلف فيه هل هو حديث أو حديثان.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এক সাথে হজ্জ ও উমরাহর জন্য তালবিয়াহ পাঠ করতে শুনেছি। বকর (রাবী) বলেন, আমি এই কথা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বললাম। তিনি বললেন: তিনি (নবী) শুধু হজ্জের জন্য তালবিয়াহ পাঠ করেছিলেন। অতঃপর আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা জানালাম। তখন আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি আমাদেরকে ছোট শিশু মনে করো? আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান" (আমি হজ্জ ও উমরার জন্য উপস্থিত)।

4825 - عن أنس، قال: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ مَعَهُ بِالْمَدِينَةِ الظُّهْرَ أَرْبَعًا، وَالْعَصْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ بَاتَ بِهَا حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ رَكِبَ حَتَّى اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى الْبَيْدَاءِ حَمِدَ اللَّهَ وَسَبَّحَ وَكَبَّرَ، ثُمَّ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ، وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهِمَا.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1551) عن موسى بن إسماعيل، حدّثنا وُهيب، حدّثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، فذكره. ورواه مسلم في صلاة المسافرين (690) من حديث أيوب مختصرا.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সাথে মদিনায় যোহরের সালাত চার রাকাত আদায় করলেন এবং যুল-হুলাইফায় আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করলেন। এরপর তিনি সেখানেই রাত্রি যাপন করলেন, যতক্ষণ না সকাল হলো। অতঃপর তিনি আরোহণ করলেন এবং যখন তা (বাহন) তাঁকে নিয়ে বায়দা নামক স্থানে সোজা হয়ে দাঁড়ালো, তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তাসবীহ পাঠ করলেন এবং তাকবীর দিলেন। এরপর তিনি হজ্জ ও উমরার তালবিয়াহ পাঠ করলেন এবং লোকেরাও সে দুটির জন্য তালবিয়াহ পাঠ করলো।

4826 - عن أنس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلّ بهما جميعًا:"لبيك عمرة وحجًّا، لبيك عمرة وحجًّا".

صحيح: رواه مسلم في الحج (1251) عن يحيى بن يحيى، أخبرنا هُشيم، عن يحيى بن أبي إسحاق وعبد العزيز بن صهيب وحميد أنهم سمعوا أنسًا رضي الله عنه قال (فذكره).

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উভয়টির জন্য একত্রে তালবিয়াহ্ পাঠ করতে শুনেছি: “লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান, লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান।” (অর্থাৎ: আমি উমরাহ ও হজ্জ উভয়ের জন্য উপস্থিত, আমি উমরাহ ও হজ্জ উভয়ের জন্য উপস্থিত।)

4827 - عن أنس بن مالك: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن بين الحجّ والعمرة، وقرن القوم معه.

صحيح: رواه ابن حبان (3931) من حديث الأشعث، أنّ الحسن حدّثهم عن أنس بن مالك، فذكره.

ومن هذا الوجه أخرجه أيضًا النسائي (2662، 2756) إلا أنه قال:"وأهلّ بالحجّ والعمرة حين صلّى الظّهر".

وإسناده صحيح، والحسن مدلّس وقد عنعن، وثبت سماعه من أنس كما قال الإمام أحمد.

وإخراج ابن حبان دليل على التصريح عنده كما بيَّن ذلك في مقدمة الصّحيح، ورواية أنس الأخرى تؤكّد صحة هذا الحديث.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ্জ ও উমরাহকে একত্রে করেছিলেন (কিরান করেছিলেন) এবং লোকজনও তাঁর সাথে একত্রে (কিরান) করেছিল।