5048 - عن الأعمش، قال: سمعت الحجاج بن يوسف يقول -وهو يخطب على المنبر-: ألِّفوا القرآن كما ألَّفه جبريل السُّورة التي يُذكرُ فيها البقرة، والسُّورة التي يُذكر فيها النّساء، والسُّورة التي يذكر فيها آل عمران.

قال: فلقيت إبراهيم فأخبرته بقوله. فسبَّه وقال: حدّثني عبد الرحمن بن يزيد أنّه كان مع عبد الله ابن مسعود، فأتى جمرة العقبة فاستبطن الوادي، فاستعرضها، فرماها من بطن الوادي بسبع
حصيات يكبِّرُ مع كلِّ حصاة. قال: فقلت: يا أبا عبد الرحمن إنّ الناس يرمونها من فوقها؟ فقال: هذا والذي لا إله غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1750)، ومسلم في الحجّ (1296: 306) كلاهما من طريق الأعمش، به، واللفظ لمسلم.

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আ'মাশ বলেন, আমি হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফকে মিম্বরে ভাষণ দেওয়ার সময় বলতে শুনেছি: তোমরা কুরআনকে সেভাবে সংকলন করো যেভাবে জিবরীল (আঃ) সংকলন করেছেন—যে সূরায় বাকারা উল্লেখ আছে, যে সূরায় নিসা উল্লেখ আছে এবং যে সূরায় আলে ইমরান উল্লেখ আছে।
আ'মাশ বলেন, এরপর আমি ইবরাহীম (আন-নাখঈ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে হাজ্জাজের এই কথা জানালাম। তিনি তাকে গালি দিলেন এবং বললেন: আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলেন। তিনি জামরাতুল আকাবায় এলেন, উপত্যকার গভীর অংশে নেমে গেলেন এবং জামরাটিকে তীর্যকভাবে সামনে পেলেন। তিনি উপত্যকার তলদেশ থেকে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন এবং প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর বললেন।
আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "হে আবূ আবদুর রহমান! লোকেরা তো এর উপর দিক থেকে (কঙ্কর) নিক্ষেপ করে?" তিনি বললেন: "তাঁর কসম, যিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, এটি সেই ব্যক্তির দাঁড়ানোর স্থান, যার উপর সূরা আল-বাকারা নাযিল হয়েছে।"

5049 - عن جابر، قال: حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة، فرماها بسبع حصيات، يكبِّر مع كلِّ حصاة منها … الحديث.

صحيح: رواه مسلم في الحجّ (1218) من طريق حاتم بن إسماعيل المدني، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جابر، فذكره في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم.

وأمّا ما رُوي عن قتادة قال: سمعت أبا مجلز يقول:"سألت ابن عباس عن شيء من أمر الجمار. قال: ما أدري أرماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بست أو سبع؟". فشاذ.

رواه أبو داود (1977)، والنسائي (3078) كلاهما من طريق خالد بن الحارث، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أبا مجلز يقول: فذكره.

ورواه الإمام أحمد (3522) من وجه آخر عن شعبة، عن قتادة، عن أبي مجلز، أنّ رجلًا أتى ابن عباس فقال: إني رميت بست أو سبع؟ قال: ما أدري أرمي رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة بست أو سبع.

وإسناده فيه شذوذ ومخالفة لما ثبت باليقين من فعل النّبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه به أنهم رموا سبع حصيات، كما أنّ البيهقيّ (5/ 149) رواه من طريق حماد بن سلمة، ثنا سليمان التيمي، عن أبي مجلز، أن رجلًا سأل ابن عمر فقال: إنّي رميت الجمرة، ولم أدر رميتُ ستًا أو سبعًا؟ قال: ائتِ ذاك الرجل -يريد عليًّا رضي الله عنه فذهب، فسأله، فقال: أما أنا لو فعلت في صلاتي لأعدت الصّلاة، فجاء فأخبره بذلك فقال: صدق أو أحسن" انتهى.

ففي هذا الأثر فتوي علي بن أبي طالب بإعادة الرمي لمن شكّ في العدد، وهو مخالف لما روي عن ابن عباس.

وفي الباب ما رُوي عن جابر قال: لا أدري بكم رمي النبيّ صلى الله عليه وسلم؟ رواه الإمام أحمد (14832) عن سليمان بن حيان، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، فذكره.

ورواه أيضًا (15208) عن روح، حدّثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول:"ولا أدري بكم رمي الجمرة".

وفيه مخالفة لما ثبت عن جابر بن عبد الله في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم التي رواها مسلم -وقد مضى قريبًا-، وفيه:"أن النبيّ صلى الله عليه وسلم رمي بسبع حصيات" بالجزم بدون شك، واليقين مقدّم على الشّك.

وروي أيضًا عن سعد بن أبي وقاص -واسمه مالك-. قال:"رمينا الجمار - أو الجمرة في حجتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جلسنا نتذاكر، فمنا من قال: رميتُ بست، ومنا من قال: رميتُ بسبع، ومنّا
مَنْ قال: رميتُ بثمان، ومنا من قال: رميتُ بتسع، فلم يروا بذلك بأسًا".

رواه الإمام أحمد (1439) عن عفّان، عن عبد الوارث، حدّثنا ابن أبي نجيح، قال: سألت طاوسًا عن رجل رمي الجمرة بست حصيات، فقال: ليطعم قبضة من طعام. قال فلقيتُ مجاهدًا، فسألته وذكرتُ له قول طاوس. فقال: رحم الله أبا عبد الرحمن أما بلغه قول سعد بن مالك، قال (فذكره).

ورواه النسائيّ (3077)، والبيهقي (5/ 149) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، فذكره مختصرًا.

قال ابن التركماني في الجوهر النقي:"سكت عنه، وقال ابن القطان: لا أعلم لمجاهد سماعًا من سعد. وقال الطحاوي في"أحكام القرآن" حديث منقطع، لا يثبت أهل الإسناد مثله. وذكر ابن جرير في"التهذيب" أنه لم يستمر العمل به؛ لأنه لم يصح لاختلاف الرّواة عن ابن أبي نجيح فيه، فقد رواه الحجاج بن أرطاة، عنه، عن مجاهد، عن سعد أنّ اختلاف رميهم كان بالزيادة على السّبع لا بالنقصان عنها، وهو أولى بالصّواب وإن كان من رواية الحجاج لموافقة ما تظاهر به الأخبار من وجوب الرمي بسبع، ولأنّ سعدًا لم يذكر أن ذلك كان عن أمره عليه السلام وفعله، ولأنه لو صحّ فهو منسوخ للنقل المستفيض بوجوب السبع" انتهى كلامه.

قلت: وهو كما قال؛ فإنّ الصحيح عند جمهور أهل العلم أن الواجب سبع حصيات كما صحّ ذلك من حديث عبد الله بن عباس، وجابر، وعبد الله بن عمر، وابن مسعود، وعائشة، وغيرهم. كما ذكره محب الطبري في كتابه"القرى" (ص 440) وقال:"وشكّ الشّاك لا يؤثّر في جزم الجازم".

وأما من رمي أقل من سبع فذهب بعض التابعين كعطاء أنه قال: إن رمى بخمس أجزأه، وقال مجاهد: إن رمى بستٍّ فلا شيء عليه، وبه قال أحمد وإسحاق وغيرهما. وقد ذكرت ذلك بالتفصيل في"المنة الكبرى" (4/ 242) فراجعه، فإن فيه مسائل أخرى تتعلّق بالرّمي.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ... অবশেষে তিনি গাছের নিকটবর্তী জামরায় এলেন। অতঃপর তিনি সাতটি কঙ্কর দ্বারা তাতে নিক্ষেপ করলেন, প্রত্যেক কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তিনি তাকবীর বলছিলেন... (সম্পূর্ণ হাদীস)।

সহীহ: এটি মুসলিম 'আল-হজ্জ' গ্রন্থে (হাদীস ১২১৮) হাতিম ইবনু ইসমাঈল আল-মাদানী সূত্রে, তিনি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জের বিবরণ দিয়েছেন।

আর কাতাদাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবূ মিজলাযকে বলতে শুনেছি: "আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জামারাতের বিষয়ে কিছু জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: আমি জানি না, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছয়টি নিক্ষেপ করেছিলেন নাকি সাতটি?" এটি শা'য (অসঙ্গতিপূর্ণ)।

এটি আবূ দাউদ (১৯৭৭) এবং নাসাঈ (৩০৭৮) উভয়ে খালিদ ইবনু আল-হারিস সূত্রে, তিনি শু'বাহ সূত্রে, তিনি কাতাদাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (কাতাদাহ) বলেন: আমি আবূ মিজলাযকে বলতে শুনেছি—অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। ইমাম আহমাদও (৩৫২২) শু'বাহ সূত্রে, তিনি কাতাদাহ সূত্রে, তিনি আবূ মিজলায সূত্রে অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন যে, একজন লোক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: আমি কি ছয়টি নাকি সাতটি নিক্ষেপ করেছি? তিনি বললেন: আমি জানি না, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জামরায় ছয়টি নিক্ষেপ করেছিলেন নাকি সাতটি।

এর ইসনাদে শা'য (অসঙ্গতি) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের আমল দ্বারা যা সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত যে, তারা সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করেছিলেন—তার বিপরীত রয়েছে। যেমন বায়হাকী (৫/১৪৯) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী সূত্রে, তিনি আবূ মিজলায সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করল: আমি জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করেছি, কিন্তু আমি জানি না ছয়টি নাকি সাতটি নিক্ষেপ করেছি? তিনি বললেন: তুমি সেই লোকটির কাছে যাও—তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বুঝিয়েছিলেন। অতঃপর সে গিয়ে তাঁকে (আলীকে) জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: আমি যদি আমার সালাতে এমন করতাম, তবে সালাত পুনরায় আদায় করতাম। লোকটি এসে তাঁকে (ইবনু উমারকে) তা জানাল। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে (অথবা 'সে উত্তম বলেছে')। এই পর্যন্ত শেষ।

এই বর্ণনায় আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফতোয়া রয়েছে যে, যে ব্যক্তি সংখ্যা নিয়ে সন্দেহ করে, সে যেন পুনরায় নিক্ষেপ করে, যা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মতের বিরোধী। এই অনুচ্ছেদে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি জানি না, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কতগুলো কঙ্কর নিক্ষেপ করেছিলেন? এটি ইমাম আহমাদ (১৪৮৩২) সুলাইমান ইবনু হাইয়ান সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ সূত্রে, তিনি আবূ আয-যুবাইর সূত্রে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন—অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন।

আহমাদ (১৫২০৮)-ও রূহ সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আয-যুবাইর তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: "আমি জানি না, তিনি জামরায় কতগুলো কঙ্কর নিক্ষেপ করেছিলেন।" এটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জের বিবরণের বিপরীত—যা সম্প্রতি উল্লেখ করা হয়েছে—তাতে রয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করেছিলেন," যা নিশ্চিত, কোনো সন্দেহ ছাড়া। আর দৃঢ় বিশ্বাস সন্দেহের উপর অগ্রাধিকার পায়।

সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—তাঁর নাম মালিক—থেকেও বর্ণিত আছে। তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আমাদের হজ্জে জামার—বা জামরাহতে—কঙ্কর নিক্ষেপ করেছিলাম। অতঃপর আমরা বসে আলোচনা করছিলাম। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: আমি ছয়টি নিক্ষেপ করেছি, কেউ কেউ বলল: আমি সাতটি নিক্ষেপ করেছি, কেউ কেউ বলল: আমি আটটি নিক্ষেপ করেছি, আর কেউ কেউ বলল: আমি নয়টি নিক্ষেপ করেছি। কিন্তু তারা এতে কোনো সমস্যা মনে করেননি।"

এটি ইমাম আহমাদ (১৪৩৯) আফ্ফান সূত্রে, তিনি আব্দুল ওয়ারিস সূত্রে, তিনি ইবনু আবী নুজাইহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাউসকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে জামরায় ছয়টি কঙ্কর নিক্ষেপ করেছে। তিনি বললেন: সে যেন এক মুঠো খাবার সাদাকা করে দেয়। তিনি (ইবনু আবী নুজাইহ) বললেন: আমি মুজাহিদের সাথে দেখা করে তাকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তাউসের বক্তব্য জানালাম। মুজাহিদ বললেন: আল্লাহ আবূ আব্দুর রাহমানকে (তাউসকে) রহম করুন। তাঁর কাছে কি সা'দ ইবনু মালিকের এই কথা পৌঁছায়নি? (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন)। নাসাঈ (৩০৭৭) এবং বায়হাকী (৫/১৪৯) উভয়ে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে, তিনি ইবনু আবী নুজাইহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন—সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন।

ইবনু আত-তুরকুমানী ‘আল-জাওহার আন-নাক্বী’ গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি (বায়হাকী) এটি সম্পর্কে নীরব থেকেছেন।" ইবনু আল-কাত্তান বলেছেন: মুজাহিদ সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন বলে আমার জানা নেই। তহাবী ‘আহকামুল কুরআন’ গ্রন্থে বলেছেন: হাদীসটি মুনক্বতি' (বিচ্ছিন্ন)। ইসনাদের বিশেষজ্ঞরা এ ধরনের হাদীস প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন না। ইবনু জারীর 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এর উপর আমল অব্যাহত থাকেনি; কারণ এটি সহীহ নয়, ইবনু আবী নুজাইহ থেকে বর্ণনাকারীদের মতভেদের কারণে। হাজ্জাজ ইবনু আরতাও তাঁর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের কঙ্কর নিক্ষেপে মতভেদ ছিল সাতটির বেশি হওয়া নিয়ে, সাতটির কম হওয়া নিয়ে নয়। যদিও এটি হাজ্জাজ-এর সূত্রে বর্ণিত, তবু এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ এটি সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপের আবশ্যকতা সংক্রান্ত সুপ্রসিদ্ধ হাদীসগুলোর সাথে মিলে যায়। আর সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উল্লেখ করেননি যে, এটা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদেশ বা কাজ ছিল। তাছাড়া, যদি এটি সহীহও হয়, তবে সাতটির আবশ্যকতা সংক্রান্ত বহু সূত্রে বর্ণিত হাদীস দ্বারা এটি মানসুখ (রহিত) হয়েছে। এই পর্যন্ত তাঁর (ইবনু আত-তুরকুমানীর) বক্তব্য শেষ।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যেমন বলেছেন, তাই সঠিক। কারণ জমহুর (অধিকাংশ) উলামার নিকট সহীহ মত হলো, ওয়াজিব হচ্ছে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করা, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, জাবির, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, ইবনু মাসউদ, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। যেমনটি মুহিব আত-তাবারী তাঁর 'আল-কুরা' (পৃ. ৪৪০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "সন্দেহকারীর সন্দেহ নিশ্চিতকারীর দৃঢ়তাকে প্রভাবিত করে না।" আর যারা সাতটির কম নিক্ষেপ করে, তাদের বিষয়ে কিছু তাবি'ঈ যেমন আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কেউ পাঁচটি নিক্ষেপ করে তবেই যথেষ্ট। আর মুজাহিদ বলেছেন: যদি কেউ ছয়টি নিক্ষেপ করে তবে তার উপর কিছু নেই। আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যান্যরাও এই মত পোষণ করেন। আমি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'আল-মিন্না আল-কুবরা' (৪/২৪২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। তুমি সেখানে দেখতে পারো, সেখানে কঙ্কর নিক্ষেপ সংক্রান্ত আরও অনেক মাসআলা রয়েছে।

5050 - عن عبد الرحمن بن يزيد، أنه حجّ مع ابن مسعود رضي الله عنه فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات، فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه، ثم قال: هذا مقامُ الذي أُنزلْت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1749)، ومسلم في الحج (1296: 305) كلاهما من طريق إبراهيم (هو النخعي)، عن عبد الرحمن بن يزيد، فذكره.

আবদুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হজ্জ করলেন। তিনি তাঁকে (ইবনু মাসঊদকে) বড় জামরায় সাতটি কংকর নিক্ষেপ করতে দেখলেন। তিনি কা'বা ঘরকে তাঁর বাম দিকে এবং মিনাকে ডান দিকে রাখলেন। এরপর তিনি বললেন: এটা তাঁর দাঁড়ানোর স্থান, যাঁর উপর সূরাহ আল-বাক্বারাহ নাযিল হয়েছে। (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

5051 - عن جابر قال: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النّحر ويقول:"لتأخذوا مناسككم، فإنّي لا أدري لعلّي لا أحجُّ بعد حجّتي هذه".
صحيح: رواه مسلم في الحج (1297) من طريق عيسي بن يونس، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرًا يقول (فذكره).

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যে, তিনি নহরের দিন (কুরবানীর দিন) তাঁর বাহনের উপর আরোহণ অবস্থায় কংকর নিক্ষেপ করছিলেন এবং বলছিলেন: তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়ম-কানুনগুলো শিখে নাও, কেননা আমি জানি না, হয়তো আমার এই হজ্জের পরে আমি আর হজ্জ করতে পারব না।

5052 - عن يحيى بن حصين، عن جدّته أمّ الحصين قال: سمعتها تقول: حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجّة الوداع فرأيته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته، ومعه بلال وأسامة أحدهما يقود به راحلته والآخر رافع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشّمس قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولًا كثيرًا، ثمّ سمعته يقول:"إنّ أمر عليكم عبد مجدع (حسبتها قالت): أسود يقودكم بكتاب الله تعالي فاسمعوا له وأطيعوا".

صحيح: رواه مسلم في الحج (1298) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن يحي بن الحصين، فذكره.

উম্মুল হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিদায় হজ্জ পালন করেছিলাম। আমি তাঁকে দেখলাম যখন তিনি জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন এবং তাঁর সওয়ারির উপর আরোহণ করা অবস্থায় প্রস্থান করলেন। তাঁর সাথে ছিলেন বিলাল ও উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁদের মধ্যে একজন তাঁর সওয়ারিকে টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন এবং অন্যজন সূর্যতাপ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাথার উপরে তাঁর কাপড় তুলে ধরেছিলেন। তিনি (উম্মুল হুসাইন) বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনেক কথা বললেন। এরপর আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: "যদি তোমাদের ওপর কোনো কর্তিত অঙ্গবিশিষ্ট (আমার ধারণা, তিনি বলেছেন: কালো) গোলামকে শাসক নিযুক্ত করা হয়, যে তোমাদেরকে মহান আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী পরিচালিত করে, তবে তোমরা তার কথা শোনো এবং তার আনুগত্য করো।"

5053 - عن قدامة بن عبد الله، قال: رأيت النبيّ صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار على ناقة. وفي رواية: على ناقة له صهباء ليس ضرب ولا طرد، ولا إليك إليك.

حسن: رواه الترمذيّ (903)، والنسائيّ (3061)، وابن ماجه (3035)، كلّهم من حديث أيمن ابن نابل، عن قدامة بن عبد الله، فذكره.

قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح، وإنما يعرف هذا الحديث من هذا الوجه، وهو حديث أيمن بن نابل، وهو ثقة عند أهل الحديث".

قلت: والحديث رواه أيضًا الإمام أحمد (15410) من هذا الوجه وإسناده حسن من أجل الاختلاف في أيمن بن نابل غير أنه حسن الحديث.

কুদামা ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি উটের পিঠে আরোহণ করা অবস্থায় জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করতে দেখেছি। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর লালচে (সাহবা) উটনীর উপর ছিলেন। সেখানে কোনো আঘাত বা তাড়াহুড়ো ছিল না এবং ‘এদিকে এসো, এদিকে এসো’ জাতীয় (চিৎকার) ছিল না।

5054 - عن ابن عمر، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا رمي الجمار مشى إليها ذاهبًا وراجعًا.

صحيح: رواه الترمذيّ (900) عن يوسف بن عيسى، حدّثنا ابن نمير، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.

قال الترمذي:"حسن صحيح".

ورواه أبو داود (1969) عن القعنبيّ، حدّثنا عبد الله -يعني ابن عمر-، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يأتي الجمار في الأيام الثلاثة بعد يوم النّحر ماشيًا ذاهبًا وراجعًا، ويخبر أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يفعل.

وفيه عبد الله بن عمر بن حفص العمريّ ضعيف، ولكن تابعه أخوه عبيد الله -المصغر- وهو ثقة، كما رأيت.

قال الترمذي: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم. وقال بعضهم: يركب يوم النحر، ويمشي في الأيام التي بعد يوم النحر.

وكأنّ من قال هذا إنما أراد اتباع النبيّ صلى الله عليه وسلم في فعله؛ لأنه رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه ركب يوم النحر حيث ذهب يرمي الجمار، ولا يرمي يوم النحر إلا جمرة العقبة" انتهى.
وقال البيهقيّ (5/ 131) بعد أن روى الحديث من طريق أبي داود:"قال الشافعيّ: يُشبه إذ رمي يوم النحر راكبًا لاتصال ركوبه من المزدلفة، إن رمي يوم النّفر راكبًا لاتصال ركوبه بالصدر".

قال البيهقي:"وهذا قول عطاء بن أبي رباح" ثم أسنده عنه قال:"رمي الجمار ركوب يومين، ومشي يومين".

ثم قال: فإن صحّ حديث العمري كان أولى بالاتباع.

قلت: لعلّ البيهقيّ لم يقف على طريق عبيد الله بن عمر، ولذا علق الحكم على صحة الخبر، وبالله التوفيق.

وفي معناه ما رُويَ عن ابن عباس: أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم رمي الجمرة يوم النحر راكبًا.

رواه الترمذيّ (899)، وابن ماجه (3034) كلاهما من حديث الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، فذكره. قال الترمذي:"حسن".

ولكن فيه الحجاج هو ابن أرطاة ضعيف مدلّس، ضعّفه النسائي وغيره.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন জামারায় (পাথর) নিক্ষেপ করতেন, তখন তিনি যাওয়া এবং আসার সময় হেঁটে যেতেন।

5055 - عن سالم بن عبد الله: أنّ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يرمي الجمرة الدّنيا بسبع حصيات، ثم يكبِّر على إثر كلِّ حصاة، ثم يتقدم فيُسهل، فيقوم مستقبل القبلة قيامًا طويلًا فيدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الجمرة الوسطى كذلك، فيأخذ ذات الشمال فيُسهل، ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل.

صحيح: رواه البخاريّ في الحجّ (1752) عن إسماعيل بن عبد الله، قال: حدثني أخي، عن سليمان، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، فذكره.

وفي معناه ما روي عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رمي جمرة العقبة مضى ولم يقف. رواه ابن ماجه (3033) وفيه الحجاج وهو ابن أرطاة ضعيف، وفيه أيضا الحكم بن عتيبة، عن مقسم، عن ابن عباس، والحكم لم يسمع هذا الحديث عن مقسم.

আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তিনি (আবদুল্লাহ ইবনু উমর) ছোট জামরায় সাতটি কংকর নিক্ষেপ করতেন। এরপর তিনি প্রতিটি কংকর নিক্ষেপের পর তাকবীর বলতেন। তারপর তিনি সামনে যেতেন এবং সমতল স্থানে যেতেন। এরপর তিনি কিবলামুখী হয়ে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকতেন, দু‘আ করতেন এবং দু’হাত উঠাতেন। তারপর তিনি একইভাবে মধ্যবর্তী জামরায় কংকর নিক্ষেপ করতেন। এরপর তিনি বাম দিকে যেতেন এবং সমতল স্থানে দাঁড়াতেন। আর কিবলামুখী হয়ে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকতেন, দু‘আ করতেন এবং দু’হাত উঠাতেন। এরপর তিনি উপত্যকার অভ্যন্তর থেকে জামরাতুল ‘আকাবা (বড় জামরা) নিক্ষেপ করতেন এবং সেখানে দাঁড়াতেন না। আর তিনি বলতেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এভাবেই করতে দেখেছি।

5056 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا رميت الجمار كان لك نورا يوم القيامة".

حسن: رواه البزار - كشف الأستار (1140) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا سعيد بن عبد الحميد بن جعفر، ثنا ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن صالح مولى التوءمة، عن ابن عباس،
فذكره.

وإسناده حسن من أجل صالح مولى التوءمة، فإنه مختلف فيه وقد اختلط، فقال ابن عدي:"لا بأس به إذا سمعوا منه قديما مثل ابن أبي ذئب وابن جريج وزياد بن سعد وغيرهم".

قلت: موسى بن عقبة ممن سمع منه قديما كما قال البخاري في العلل الكبير (ص: 34) طبعة السامرائي.

ورُوي عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنّما جعل الطّواف بالبيت وبين الصّفا والمروة، ورمي الجمار لإقامة ذكر الله".

رواه أبو داود (1888)، والترمذيّ (902) كلاهما من حديث عيسي بن يونس، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، فذكرته.

واللّفظ لأبي داود. وأما الترمذيّ فلم يذكر فيه:"الطّواف بالبيت". وقال:"حديث حسن صحيح".

قلت: فيه عبيد الله بن أبي زياد مختلف فيه، فوثقه ابن معين في رواية، وضعّفه في روايات أخرى. وقال أحمد: صالح. وأكثر أهل العلم على تضعيفه ولذا قال الحافظ في"التقريب":"ليس بالقوي".

ومن ضعفه أنه اضطرب في رفع هذا الحديث ووقفه.

فرواه عيسى بن يونس عنه مرفوعًا كما رأيت.

ومن هذا الطريق رواه ابن خزيمة (2882) وكذلك رواه عنه سفيان مرفوعًا إلا أنه اختلف عليه. فرواه وكيع عنه، عن عبيد الله مرفوعًا.

ومن طريقه رواه الحاكم (1/ 459) وقال:"صحيح الإسناد". وتابعه أبو نعيم في رفعه عن سفيان، عنه.

ورواه أبو قتيبة، عن سفيان، عنه فلم يرفعه. وكذلك رواه يحيى القطان عن عبيد الله فلم يرفعه، وقال:"قد سمعته يرفعه ولكني أهابه". ورواه ابن أبي مليكة عن القاسم، عن عائشة فلم يرفعه.

ورواه حسين المعلم عن عطاء، عن عائشة، فلم يرفعه. ذكر ذلك كله البيهقيّ (5/ 145).

وذكره ابن عدي في"الكامل" (4/ 1634 - 1635)، والذهبي في"الميزان" مما أنكر عليه إلا أن ابن عدي قال:"وقد حدّث عنه الثقات، ولم أرَ له شيئًا منكرًا فأذكره". لعله يقصد به غير ما ذكرت.

وذكر الدّارقطنيّ هذا الحديث في"العلل" (15/ 122) وبين الاختلاف في رفعه ووقفه إلا أنه لم يرجّح شيئًا.

وفي الباب ما رُوي عن أبي سعيد، قال: قلنا يا رسول الله، هذه الجمار التي يُرمي بها كلّ عام فنحتسب أنها تنتقص؟ فقال:"إنّه ما تقبّل منها رُفع، ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال".
رواه الدّارقطنيّ (2789)، والحاكم (1/ 476) وعنه البيهقيّ (5/ 128) كلّهم من حديث سعيد ابن يحيى بن سعيد الأمويّ، ثنا أبي، عن يزيد بن سنان، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدريّ، عن أبيه، فذكره.

قال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، يزيد بن سنان ليس بالمتروك". وتعقّبه الذهبيّ فقال:"يزيد ضعّفوه".

قلت: وهو كما قال الذهبيّ؛ فإنّ يزيد بن سنان هذا هو أبو فروة الرّهاويّ ضعيف عند جماهير أهل العلم حتى قال النسائيّ:"ضعيف متروك الحديث"، وضعّفه أيضًا البيهقيّ.

وقول الحاكم: صحيح الإسناد، ويزيد بن سنان ليس بالمتروك هل يفهم منه أنّ الحاكم لا يرى تضعيف الحديث إلا من متروك فقط، وهو أمر مردود مخالف لما عليه المتقدِّمون من أهل العلم.

وقال البيهقيّ:"ورُوي من وجه آخر ضعيف عن ابن عمر مرفوعًا".

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তুমি জামরাসমূহে (শয়তানকে) পাথর নিক্ষেপ করবে, তখন তা ক্বিয়ামাতের দিন তোমার জন্য নূর (আলো) হবে।"

5057 - عن أبي الطفيل قال: قلت لابن عباس يزعم قومُك: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل بالبيت وأنّ ذلك سنة؟ فقال: صدقوا وكذبوا! . قلت: وما صدقوا وكذبوا؟ قال: صدقوا رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت، وكذبوا ليس بسنّة؛ إن قريشًا قالت زمن الحديبية: دعوا محمّدًا وأصحابه حتى يموتوا موت النغف، فلما صالحوه على أن يقدموا من العام المقبل ويقيموا بمكة ثلاثة أيام فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركون من قبل قعيقعان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه:"أرملوا بالبيت ثلاثا". وليس بسنة.

قلت: ويزعم قومُك أنه طاف بين الصّفا والمروة على بعير وأنّ ذلك سنة؟ فقال: صدقوا وكذبوا! . فقلت: وما صدقوا وكذبوا، فقال: صدقوا قد طاف بين الصفا والمروة على بعير، وكذبوا ليست بسنة؛ كان الناس لا يدفعون عن رسول الله ولا يصرفون عنه فطاف على بعير ليسمعوا كلامه ولا تناله أيديهم.

قلت: ويزعم قومُك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سعي بين الصّفا والمروة وأنّ ذلك سنة؟ قال: صدقوا إنّ إبراهيم لما أُمر بالمناسك عرض له الشيطان عند المسعى فسابقه فسبقه إبراهيم، ثم ذهب به جبريل إلى جمرة العقبة فعرض له شيطان -قال يونس الشيطان- فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات. قال: قد تله للجبين -قال يونس وثم تله للجبين- وعلى إسماعيل قميص أبيض. وقال: يا أبتِ إنّه ليس لي ثوب تكفنني فيه غيره فاخلعه حتي تكفنني
فيه، فعالجه ليخلعه فنودي من خلفه {أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا} [الصافات: 104 - 105]. فالتفت إبراهيم فإذا هو بكبش أبيض أقرن أعين.

قال ابن عباس لقد رأيتُنا نتتبّع هذا الضّرب من الكباش. قال: ثم ذهب به جبريل إلى الجمرة القصوى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات، حتى ذهب ثم ذهب به جبريل إلى مني قال: هذا مني -قال يونس: هذا مناخ الناس-، ثم أتي به جمعًا، فقال: هذا المشعر الحرام، ثم ذهب به إلى عرفة. فقال ابن عباس: هل تدري لم سميت عرفة؟ قلت: لا. قال: إن جبريل قال لإبراهيم: عرفت؟ -قال يونس: هل عرفتَ؟ - قال: نعم. قال ابن عباس فمن ثم سميت عرفة. ثم قال هل تدري كيف كانت التلبية؟ قلت: وكيف كانت؟ قال: إن إبراهيم لما أُمر أن يؤذن في الناس بالحج خفضت له الجبال رؤوسَها ورُفعتْ له القُرى، فأذَّن في النّاس بالحج".

حسن: رواه الإمام أحمد (2707)، وأبو داود الطيالسيّ (2820)، وعنه البيهقيّ (5/ 153 - 154) بطوله، وأبو داود (1885) مختصرًا كلّهم من طريق حماد بن سلمة، عن أبي عاصم الغنويّ، عن أبي الطفيل، فذكره.

وإسناده حسن من أجل أبي عاصم الغنويّ، فإنه حسن الحديث، وقد وثّقه ابن معين، ولكن قال أبو حاتم:"لا أعلم أحدًا روى عنه غير حماد بن سلمة، ولا أعرفه، ولا أعرف اسمه" الجرح والتعديل (9/ 414). وهو لا يضر ما دام عرفه ابن معين ووثّقه.

قوله:"النغَف" بالتحريك، دودٌ يكون في أنوف الإبل والغنم، واحدتها نغفة، النهاية (5/ 87).

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবুত তুফাইল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম, আপনার গোত্রের লোকেরা মনে করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইতুল্লাহর তাওয়াফে 'রমল' (দ্রুতগতিতে চলা) করেছিলেন এবং এটা সুন্নাত?

তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যাও বলেছে! আমি বললাম: সত্য বলেছে এবং মিথ্যাও বলেছে—এর মানে কী? তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে, কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইতুল্লাহর তাওয়াফে 'রমল' করেছিলেন। আর মিথ্যা বলেছে, কেননা এটি সুন্নাত নয়। হুদাইবিয়ার সময়ে কুরাইশরা বলেছিল: মুহাম্মাদ ও তাঁর সাহাবীদের ছেড়ে দাও, তারা যেন উটের নাকে সৃষ্ট পোকার ('নাগাফ'-এর) মরণের মতো মারা যায়। অতঃপর যখন তারা এই শর্তে সন্ধি করল যে, আগামী বছর তারা (মক্কায়) আসবে এবং মক্কায় তিন দিন অবস্থান করবে, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলেন। আর মুশরিকরা কাইকাইক্বান পর্বতের দিক থেকে (তা দেখছিল)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বললেন: "তোমরা বাইতুল্লাহর তিন চক্করে 'রমল' করো।" এটা (রমলের কারণ) সুন্নাত নয়।

আমি বললাম: আপনার গোত্রের লোকেরা আরও মনে করে যে, তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে উটের পিঠে সাঈ করেছিলেন এবং এটা সুন্নাত? তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যাও বলেছে! আমি বললাম: সত্য বলেছে এবং মিথ্যাও বলেছে—এর মানে কী? তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে, কেননা তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে উটের পিঠে সাঈ করেছিলেন। আর মিথ্যা বলেছে, কেননা এটা সুন্নাত নয়। লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ধাক্কা দিত না বা তাঁকে এড়িয়ে যেত না। তাই তিনি উটের পিঠে তাওয়াফ করেছিলেন, যাতে লোকেরা তাঁর কথা শুনতে পায় এবং তাদের হাত তাঁকে স্পর্শ করতে না পারে।

আমি বললাম: আপনার গোত্রের লোকেরা আরও মনে করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করেছেন এবং এটা সুন্নাত? তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে। নিশ্চয়ই ইব্রাহীম (আঃ)-কে যখন মানাসিক (হজ্জের অনুষ্ঠানাদি) পালনের আদেশ করা হলো, তখন 'মাসআ' (সাঈ করার স্থান)-এর কাছে শয়তান তাঁর সামনে এসে হাজির হলো। সে তাঁর সাথে পাল্লা দিলো, অতঃপর ইব্রাহীম (আঃ) তাকে অতিক্রম করলেন। অতঃপর জিবরাঈল (আঃ) তাঁকে নিয়ে জামরাতুল আক্বাবায় গেলেন। সেখানে শয়তান তাঁর সামনে এলো—(ইউনুস বলেন, শয়তান)—তখন তিনি তাকে সাতটি ছোট পাথর নিক্ষেপ করলেন, ফলে সে চলে গেল। এরপর সে জামরাতুল উস্তায় তাঁর সামনে এলো, তখন তিনি তাকে সাতটি ছোট পাথর নিক্ষেপ করলেন।

(বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি তাকে উপুড় করে কাত করে শুইয়ে দিলেন—(ইউনুস বলেন, আর সেখানেই তাকে উপুড় করে কাত করে শুইয়ে দেওয়া হলো)। তখন ইসমাঈল (আঃ)-এর গায়ে সাদা রঙের একটি জামা ছিল। তিনি (ইসমাঈল) বললেন: হে আব্বা! এটি ছাড়া আমার কাছে আর কোনো কাপড় নেই যা দিয়ে আপনি আমাকে কাফন দেবেন। তাই আপনি এটি খুলে ফেলুন, যেন আপনি আমাকে তা দিয়ে কাফন দিতে পারেন। যখন তিনি তাকে খুলে ফেলার চেষ্টা করলেন, তখন পিছন থেকে ডাক দেওয়া হলো: {হে ইব্রাহীম, তুমি স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ।} [সূরা সাফ্ফাত: ১০৪-১০৫]। ইব্রাহীম (আঃ) পিছন ফিরে তাকালেন এবং দেখলেন যে, সেখানে একটি সাদা রঙের শিংওয়ালা সুন্দর চোখবিশিষ্ট ভেড়া দাঁড়িয়ে আছে।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি আমাদের দেখতে পেয়েছিলাম যে, আমরা এ ধরনের ভেড়া খুঁজে বেড়াচ্ছি।

তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: অতঃপর জিবরাঈল (আঃ) তাঁকে নিয়ে জামরাতুল ক্বুসওয়াতে গেলেন। সেখানে শয়তান তাঁর সামনে এলো, তখন তিনি তাকে সাতটি ছোট পাথর নিক্ষেপ করলেন, ফলে সে চলে গেল। অতঃপর জিবরাঈল (আঃ) তাঁকে নিয়ে মিনার দিকে গেলেন এবং বললেন: এটা মিনা—(ইউনুস বলেন: এটা মানুষের অবতরণস্থল)। অতঃপর তাঁকে মুযদালিফায় (জুমআ') আনা হলো এবং বলা হলো: এটা মাশআরুল হারাম। অতঃপর তাঁকে নিয়ে আরাফার দিকে গেলেন।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি কি জানো, আরাফাকে কেন আরাফা নাম দেওয়া হয়েছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই জিবরাঈল (আঃ) ইব্রাহীম (আঃ)-কে বললেন: আপনি কি চিনতে পেরেছেন? (ইউনুস বলেন: আপনি কি চিনতে পেরেছেন?) ইব্রাহীম (আঃ) বললেন: হ্যাঁ। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই কারণেই এর নাম আরাফা রাখা হয়েছে।

অতঃপর তিনি বললেন: তুমি কি জানো, তালবিয়াহ কেমন ছিল? আমি বললাম: কেমন ছিল? তিনি বললেন: ইব্রাহীম (আঃ)-কে যখন মানুষের মধ্যে হজ্জের ঘোষণা দেওয়ার আদেশ করা হলো, তখন পাহাড়গুলো তাঁর জন্য তাদের মাথা নত করে দিলো এবং জনপদসমূহ উঁচু হয়ে গেল। অতঃপর তিনি মানুষের মধ্যে হজ্জের ঘোষণা দিলেন।

5058 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:"إنّ جبريل ذهب بإبراهيم إلى جمرة العقبة، فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات، فساخ، ثم أتي به الجمرة الوسطى، فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ، ثم أتي به الجمرة القصوى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ، فلما أراد إبراهيم أن يذبح ابنه إسحاق قال لأبيه: يا أبتِ أوثقني لا أضطرب، فينتضح عليك من دمي إذا ذبحتني فشدّه، فلما أخذ الشفرة فأراد أن يذبحه نودي من خلفه: {أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا} [الصافات: 104 - 105]".

صحيح: رواه الإمام أحمد (2794) عن يونس، أخبرنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده صحيح، عطاء بن السائب ثقة، وثّقه الأئمة لكنه اختلط بآخره، وحماد هو ابن سلمة
وهو ممن روي عن عطاء قبل اختلاطه.

وفي قوله:"إسحاق" دليل على عدم ضبط الراوي اسمَ الذبيح؛ لأنّ الصّحيح الثابت عند جمهور أهل العلم أن الذّبيح هو إسماعيل عليه السلام، وعليه يدلّ مفهوم القرآن في اسم الذبيح، وقد فصّلتُ القول في كتابي:"الدراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند" فراجعْه، فإنك تجد فيه ما لم تجد في مكان آخر.

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই জিবরাঈল (আঃ) ইবরাহীম (আঃ)-কে নিয়ে জামরাত আল-আকাবায় গেলেন। তখন শয়তান তাঁর সামনে উপস্থিত হলো। ফলে তিনি (ইবরাহীম) সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন এবং শয়তান মাটির নিচে দেবে গেল। এরপর তাঁকে মধ্যম জামরায় নিয়ে যাওয়া হলো, সেখানেও শয়তান তাঁর সামনে উপস্থিত হলো, তিনি সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন এবং শয়তান দেবে গেল। এরপর তাঁকে শেষ জামরায় নিয়ে যাওয়া হলো, সেখানেও শয়তান তাঁর সামনে উপস্থিত হলো, তিনি সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন এবং শয়তান দেবে গেল। অতঃপর যখন ইবরাহীম (আঃ) তাঁর পুত্র ইসহাককে যবেহ করতে চাইলেন, তখন সে (পুত্র) তাঁর পিতাকে বলল: হে আমার পিতা! আমাকে শক্ত করে বেঁধে নিন, যেন আমি ছটফট না করি, যাতে আপনি যখন আমাকে যবেহ করবেন, তখন আমার রক্ত আপনার গায়ে ছিঁটে না পড়ে। এরপর তিনি (ইবরাহীম) তাঁকে শক্ত করে বাঁধলেন। অতঃপর যখন তিনি ছুরি নিলেন এবং তাঁকে যবেহ করার ইচ্ছা করলেন, তখন পিছন থেকে তাঁকে ডেকে বলা হলো: "হে ইবরাহীম! তুমি স্বপ্নে যা দেখেছ, তা সত্যে পরিণত করেছ।" (সূরা সাফফাত: ১০৪-১০৫)

5059 - عن أنس بن مالك: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان أبو طلحة أوّل من أخذ من شعره.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الوضوء (171) عن محمد بن عبد الرحيم، قال: أخبرنا سعيد بن سليمان، قال: حدّثنا عبّاد، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أنس، فذكره.

ورواه مسلم في الحج (1305) من أوجه عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أنس بألفاظ مختلفة، كما سيأتي.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর মাথা মুণ্ডন করলেন, তখন আবূ তালহা ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর চুল গ্রহণ করলেন।

5060 - عن عبد الله بن عمر، قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في حجّة الوداع.

متفق عليه: رواه البخاريّ في المغازي (4410) من طريق أبي ضمرة، ومسلم في الحج (1304) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن القاري، وحاتم بن إسماعيل، كلّهم عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.

ورواه ابن خزيمة (2930) من طريق ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، بإسناده، وزاد فيه:"وزعموا أنّ الذي حلق النبيّ صلى الله عليه وسلم معمر بن عبد الله ابن نضلة بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي ابن كعب".

قال الحافظ في"الفتح" (3/ 562):"بيّن أبو مسعود في"الأطراف" أنّ قائل"وزعموا". ابن جريج الرّاوي له عن موسى بن عقبة".

وقد ادّعى النّووي في شرح مسلم، وضياء المقدسي في"السنن الأحكام" (4/ 228)، والحافظ في"الفتح" (1/ 274) بأنّ البخاريّ زاد:"وزعموا أنّ الذي حلق النبيّ صلى الله عليه وسلم هو معمر بن عبد الله". إلّا أني لم أقف على هذه الزيادة في رواية موسى بن عقبة ولا في رواية غيره، فالله أعلم هل كانت هذه الزّيادة في النسخة التي عندهم.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্জের সময় তাঁর মাথা মুণ্ডন করেছিলেন।

5061 - عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة، ثم انصرف إلى البُدن فنحرها، والحجّام جالس وقال بيده عن رأسه، فحلق شقَّه الأيمن فقسمه فيمن يليه،
ثم قال:"احْلق الشِّق الآخر" فقال: أين أبو طلحة؟ فأعطاه إيّاه.

متفق عليه: رواه مسلم في الحج (1305) من طرق عن هشام (هو الدّستوائيّ) عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، فذكره.

ورواه البخاريّ في الوضوء (171) من طريق ابن عون، عن ابن سيرين، به، مختصرًا بلفظ:"أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان أبو طلحة أوّل من أخذ من شعره".

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জামরাতুল আকাবায় (পাথর) নিক্ষেপ করলেন, এরপর কুরবানীর উটগুলোর দিকে মনোনিবেশ করে সেগুলোকে নহর (যবেহ) করলেন। নাপিত বসে ছিল। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার হাত দ্বারা মাথার দিকে ইঙ্গিত করলেন, অতঃপর তার মাথার ডান দিক মুণ্ডন করা হলো এবং তিনি সেটি তার পার্শ্ববর্তী লোকদের মাঝে বণ্টন করলেন। এরপর তিনি বললেন: "অন্য পাশটিও মুণ্ডন করো।" অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আবু তালহা কোথায়? অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (বাম পাশের চুলগুলো) দিয়ে দিলেন।

5062 - عن معمر بن عبد الله قال: كنت أرحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال فقال لي ليلة من الليالي:"يا معمر لقد وجدت الليلة في أنْسَاعِي اضطرابًا". قال: فقلت: أما والذي بعثك بالحقّ لقد شددتها كما كنت أشدُّها، ولكنه أرخاها مَنْ قد كان نَفِسَ عليَّ مكاني منك، لتستبدل بي غيري، قال: فقال:"أما إنّي غيرُ فاعلٍ". قال: فلما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه بمنى أمرني أن أحلقه، قال: فأخذتُ الموسي فقمت على رأسه. قال: فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي وقال لي:"يا معمرُ، أمكنكَ رسول الله صلى الله عليه وسلم من شحمة أذنه وفي يدك الموسي؟ !". قال: فقلت: أما والله يا رسول الله إنّ ذلك لمن نعمة الله عليَّ ومَنِّه. قال: فقال:"أجلْ إذًا أقِرّ لك". قال: ثم حلقت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

حسن: رواه الإمام أحمد (27249)، والطبرانيّ في الكبير (20/ 447 - 448) كلاهما من حديث ابن إسحاق، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب المصريّ، عن عبد الرحمن بن عقبة مولي معمر بن عبد الله بن نافع بن نضلة العدويّ، عن معمر بن عبد الله، فذكره. ولفظهما سواء إلا في أحرف.

إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق؛ لأنه مدلس ولكنه صّرح. ومن أجل عبد الرحمن بن عقبة فإنه من رجال"التعجيل" قال الحسيني:"مجهول" فتعقبه الحافظ ابن حجر فقال:"وَهِل، بل هو معروف، ذكره ابن يونس، ونسبه غفاريًا، وذكر في الرواة عنه موسي بن أيوب (علاوة عن يزيد بن أبي حبيب)، وأن عبد الرحمن المذكور قتل بإفرلقيا، ولم يذكر ابن أبي حاتم تبعًا للبخاريّ فيه جرحًا".

قلت: فمثله يحسّن حديثه، وخاصة وقد سبق في حديث ابن خزيمة ما يشهد له.

وجزم أهل العلم أنّ الذي حلق شعر رأس النبيّ صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع هو معمر بن عبد الله بن نضلة القرشيّ، منهم: الحافظ في الفتح (1/ 309).

وقوله:"أنساعي" جمع نِسعة -بكسر النون، وسكون السين- وهي التي تُنسج عريضة ليربط على صدر البعير.

وقوله:"نِفس" بكسر الفاء -كعلِم- من نَفِسْت عليه بالشيء إذا تراه له أهلًا. أفاده السنديّ.

মা‘মার ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি বিদায় হজ্জের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উটের সওয়ারি সরঞ্জাম প্রস্তুত করতাম। তিনি বলেন, এরপর এক রাতে তিনি আমাকে বললেন: “হে মা‘মার! আমি আজ রাতে আমার উটের (সাওয়ারির) রজ্জুগুলোতে অস্থিরতা (শিথিলতা) অনুভব করছি।” আমি বললাম: তবে শপথ সেই সত্তার, যিনি আপনাকে সত্যসহকারে প্রেরণ করেছেন, আমি সেগুলোকে তেমনই শক্ত করে বেঁধেছি যেমন আমি সাধারণত বাঁধি। কিন্তু আপনার কাছে আমার এই অবস্থান নিয়ে যে ব্যক্তি ঈর্ষা করত, সে-ই সেগুলো শিথিল করে দিয়েছে—যাতে আপনি আমার বদলে অন্য কাউকে নিয়োগ দেন। তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই আমি তা করব না।” তিনি বলেন, এরপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিনাতে তাঁর কুরবানীর পশু যবেহ করলেন, তখন তিনি আমাকে আদেশ করলেন যেন আমি তাঁর চুল কামিয়ে দেই। তিনি বলেন, আমি ক্ষুর নিলাম এবং তাঁর মাথার কাছে দাঁড়ালাম। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার চেহারার দিকে তাকালেন এবং আমাকে বললেন: “হে মা‘মার! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কানের নরম অংশ তোমার আয়ত্তে দিয়েছেন, আর তোমার হাতে রয়েছে ক্ষুর?!” আমি বললাম: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! নিঃসন্দেহে এটা আমার প্রতি আল্লাহর নি‘আমত ও অনুগ্রহ। তিনি বললেন: “হ্যাঁ, তাহলে আমি তোমার জন্য তা স্বীকার করলাম (অর্থাৎ এটি তোমার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অনুগ্রহ)।” তিনি বলেন, এরপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাথা মুণ্ডন করে দিলাম।

5063 - عن أنس بن مالك، قال: لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلق الحجام رأسه،
أخذ أبو طلحة بشعر أحد شقي رأسه بيده، فأخذ شعره، فجاء به إلى أمّ سليم، قال: فكانت أمُّ سليم تدوفه في طيبها.

صحيح: رواه الإمام أحمد (12483) عن حسن (هو ابن موسي)، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البنانيّ، عن أنس، فذكره.

وقوله:"تدوفه في طيبها" أي تخلطه فيه، يقال: دافه بماء يدوفه ويديفه إذا بلّه به وخلطه.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাপিতকে দিয়ে তাঁর মাথা মুণ্ডন করাতে চাইলেন, তখন আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর মাথার এক পাশের চুল নিজ হাতে নিলেন, অতঃপর তিনি সেই চুল নিয়ে উম্মু সুলাইমের কাছে আসলেন। তিনি বলেন, তখন উম্মু সুলাইম সেই চুল তাঁর সুগন্ধির সাথে মিশিয়ে রাখতেন।

5064 - عن أنس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلّاق يحلقه، وقد أطاف به أصحابُه، ما يريدون أن تقع شعرة إلّا في يد رجل.

صحيح: رواه الإمام أحمد (12363) عن سليمان بن حرب، حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، فذكره. وإسناده صحيح.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যখন নাপিত তাঁর মাথা মুণ্ডন করছিল, আর তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে ঘিরে রেখেছিলেন। তাঁরা চাইছিলেন না যে একটি চুলও যেন কোনো লোকের হাতের বাইরে পড়ে যায়।

5065 - عن محمد بن عبد الله بن زيد، أنّ أباه حدّثه: أنّه شهد النبيَّ صلى الله عليه وسلم عند المنْحر، ورجلًا من قريش، وهو يُقسم أضاحي، فلم يصبه منها شيءٌ ولا صاحبَه، فحلق رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رأسه في ثوبه، فأعطاه فقسم منه على رجال، وقلّم أظفاره فأعطاه صاحبه قال: فإنه لعندنا مخضوب بالحنّاء والكتم - يعني شعره.

صحيح: رواه أحمد (16474، 16475)، وابن خزيمة (2931)، والحاكم (1/ 475) كلّهم من حديث أبان العطّار، قال: حدثني يحيي -يعني ابن أبي كثير-، عن أبي سلمة، عن محمد بن عبد الله بن زيد، أنّ أباه حدّثه، فذكره. وأبو محمد هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب الأذان.

وإسناده صحيح. وصحّحه الحاكم وقال:"على شرط الشيخين".

وهذا وهم منه فإنّ محمد بن عبد الله بن زيد من رجال مسلم وحده.

আবদুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তিনি কুরবানীর স্থানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলেন। তাঁর সাথে কুরাইশের একজন লোকও ছিল। তিনি কুরবানীর গোশত ভাগ করছিলেন। কিন্তু তিনি বা তাঁর সঙ্গী কেউ এর থেকে কিছুই পাননি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পোশাকের মধ্যে মাথা মুণ্ডন করলেন। অতঃপর (মুণ্ডানো চুল) তাঁকে দিলেন। তিনি সেটি লোকেদের মাঝে ভাগ করে দিলেন। আর তিনি তাঁর নখ কাটলেন এবং সেটি তাঁর সঙ্গীকে দিলেন। (বর্ণনাকারী) বলেন, নিশ্চয়ই সেই চুল হেনা ও কাতাম (এক ধরনের রং) দিয়ে রাঙানো অবস্থায় এখনো আমাদের কাছে বিদ্যমান রয়েছে।

5066 - عن عبد الله بن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"اللهمّ! ارْحم المحلِّقين". قالوا: والمقصِّرين يا رسول الله؟ قال:"اللهمّ! ارْحم المحلِّقين". قالوا: والمقصِّرين يا رسول الله؟ قال:"والمقصِّرين".

متفق عليه: رواه مالك في الحجّ (184) عن نافع، عن عبد الله بن عمر، فذكره. ورواه البخاريّ في الحج (1727)، ومسلم في الحج (1301: 317) كلاهما من طريق مالك، به، مثله.

ورواه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، به، بلفظ:"رحم الله المحلّقين" قالوا: والمقصِّرين يا رسول الله؟ قال:"رحم الله المحلّقين" قالوا: والمقصِّرين يا
رسول الله؟ قال:"رحم الله المحلّقين" قالوا: والمقصِّرين يا رسول الله؟ قال:"والمقصِّرين".

وعلقه البخاريّ -عقب رواية مالك-، عن عبيد الله بن عمر، به، مختصرًا.

قال الخطّابي وغيره: إنّ من عادة العرب كانت تحبُّ توفير الشّعر والتزين به، وكان الحلق فيهم قليلًا، وربما كانوا يرونه من الشّهرة، وذي الأعاجم، ولذلك كرهوا الحلق، واقتصروا على التقصير".

وروى مالك في الحجّ (200) بإسناد صحيح عن نافع، عن ابن عمر كان إذا حلق رأسه في حجّ أو عمرة، أخذ من لحيته وشاربه.

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:"من غقص رأسه أو ضفر أو لبَّد، فقد وجب عليه الحِلاقُ".

رواه مالك في الحج (205) عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أنّ عمر بن الخطاب كان يقول (فذكره).

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ! যারা মাথা মুণ্ডন করেছে, তাদের প্রতি রহম করুন।" সাহাবীগণ বললেন, "আর যারা চুল ছোট করে কেটেছে, হে আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেন, "হে আল্লাহ! যারা মাথা মুণ্ডন করেছে, তাদের প্রতি রহম করুন।" সাহাবীগণ বললেন, "আর যারা চুল ছোট করে কেটেছে, হে আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেন, "আর যারা ছোট করে কেটেছে (তাদের প্রতিও রহম করুন)।"

5067 - عن عبد الله بن عمر، قال: حلق النبيُّ صلى الله عليه وسلم وطائفةٌ من أصحابه، وقصّر بعضهم.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1729) من طريق جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.

ورواه مسلم في الحجّ (1301) من حديث اللّيث، عن نافع، به، مثله. وزاد: قال عبد الله (ابن عمر): إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"رحم الله المحلقين" مرة أو مرتين، ثم قال:"والمقصّرين".

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণের একটি দল মাথা মুণ্ডন করলেন, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ চুল ছোট করলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ্ মাথা মুণ্ডনকারীদের উপর রহমত বর্ষণ করুন।"—একবার অথবা দু'বার বললেন, অতঃপর বললেন: "এবং চুল ছোটকারীদের (তাকসীরকারীদের) উপরও।"