5428 - عن أبي سعيد الخدري أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة، والمحاقلة. والمزابنةُ اشتراء الثَمَر بالتمْر في رؤوس النخل. والمحاقلة كراء الأرض بالحنطة.

متفق عليه: رواه مالك في البيوع (24) عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي سعيد الخدري فذكره.

ورواه البخاريّ في البيوع (2186)، ومسلم في البيوع (1546) كلاهما من طريق مالك به مثله، إلا أن البخاري لم يذكر تفسير المحاقلة.

وأما مسلم ففسرها بكراء الأرض، ولم يقل: بالحنطة.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুযাবানা ও মুহাক্বালা থেকে নিষেধ করেছেন। আর মুযাবানা হলো খেজুর গাছের মাথায় থাকা ফল (অর্থাৎ কাঁচা খেজুর) শুকনো খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করা। আর মুহাক্বালা হলো যমীনকে গম দ্বারা ভাড়া দেওয়া।

5429 - عن حنظلة بن قيس، عن رافع بن خديج قال: حدثني عماي أنهم كانوا يكرون الأرض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما ينبت على الأربعاء، أو شيء يستثنيه صاحب الأرض، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.

فقلت لرافع: فكيف هي بالدينار والدرهم؟ فقال رافع: ليس بها بأس بالدينار والدرهم.

صحيح: رواه البخاريّ في الحرث والمزارعة (2346) عن عمرو بن خالد، حدّثنا الليث، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن حنظلة بن قيس فذكره.

وقال الليث: وكان الذي نهي عن ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه لما فيه من المخاطرة.

وقوله:"الأربعاء" جمع الربيع، وهو النهر الصغير.

রাফে' ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমার দুই চাচা আমাকে বলেছেন যে, তারা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এমন ফসলের বিনিময়ে জমি ভাড়া দিত যা ছোট খালের (আর্‌বা’আ) পাশে জন্মাত, অথবা এমন কিছুর বিনিময়ে যা জমির মালিক বাদ দিয়ে দিত (নিজে রেখে দিত)। তাই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা নিষেধ করে দিলেন। আমি (হানযালা ইবনে কাইস) রাফে'কে জিজ্ঞাসা করলাম: তাহলে দিনার ও দিরহামের বিনিময়ে (ভাড়া দেওয়া) কেমন? জবাবে রাফে' বললেন: দিনার ও দিরহামের বিনিময়ে ভাড়া দেওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই। লাইস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে বিষয়টি নিষেধ করা হয়েছিল, তা যদি হালাল-হারামের জ্ঞানীরা বিবেচনা করতেন, তাহলে তারা তাতে বিদ্যমান ঝুঁকির কারণে এটিকে বৈধ মনে করতেন না। আর তাঁর উক্তি ‘আল-আর্‌বা’আ’ হলো ‘আর-রাবি’-এর বহুবচন, আর তা হলো ছোট নদী বা খাল।

5430 - عن رافع بن خديج أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع. قال حنظلة: فسألت رافع بن خديج بالذهب والورق؟ فقال: أما بالذهب والورق فلا بأس به.

صحيح: رواه مالك في كراء الأرض (1) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن حنظلة بن قيس الزرقي، عن رافع بن خديج قال فذكره.

ورواه مسلم في البيوع (1547: 115) من طريق مالك به.

ورواه الأوزاعيّ -فخالف مالكا في لفظه- عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، حدثني حنظلة بن قيس الأنصاري قال: سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق؟ فقال: لا بأس به، إنما كان النّاس يؤاجرون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم على الماذيانات، وأقبال الجداول، وأشياء من الزرع، فيهلك هذا ويسلم هذا، ويسلم هذا ويهلك هذا. فلم يكن للناس كراء إلا هذا، فلذلك زجر عنه، فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس به.

رواه مسلم (1547: 116) عن إسحاق، أخبرنا عيسى بن يونس، حدّثنا الأوزاعيّ فذكره.
ورواه عبد العزيز بن محمد، عن ربيعة بإسناده، ولفظه: أن النّاس كانوا يكرون المزارع في زمان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالماذيانات، وما سقى الربيع، وشيء من التبن، فكره رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كري المزارع بهذا، ونهى عنها. قال رافع: لا بأس بكرائها بالدراهم والدنانير.

رواه الإمام أحمد (15809)، وابن حبان (5197) وجهين عن عبد العزيز بن محمد. ولفظهما سواء.

وكذلك رواه الليث، عن ربيعة مرفوعا، كما مضى مع الاختلاف في بعض الألفاظ.

وخالفهم جميعا سفيان الثوري، فروى عن ربيعة، ولم يرفعه. رواه عنه عبد الرزاق (14452)، وكذا النسائي (3901)، ولفظه: سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض البيضاء، فقال: حلال، لا بأس به، إنما نُهي الإرماث: أن يعطي الرجل الأرض، ويستثني بعضها، ونحو ذلك.

والحكم لمن زاد. وقال النسائي: ورواه يحيى بن سعيد، عن حنظلة بن قيس، ورفعه كما رواه مالك عن ربيعة.

وقوله:"الماديانات" -بكسر الذال- وهي الأنهار، وهي ليست بعربية، ومعناه: ما ينبت على حافتيها لرب الأرض.

والأقبال جمع قبل، ومعنى أقبال الجداول أوائلها ورؤوسها.

والجداول جمع جدول، وهو النهر الصغير.

রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ক্ষেতের ইজারা (ভাড়া) দিতে নিষেধ করেছেন। হানযালাহ বলেন, আমি রাফে' ইবনু খাদীজকে জিজ্ঞাসা করলাম, (যদি ভাড়া) স্বর্ণ বা রূপার বিনিময়ে হয়? তখন তিনি বললেন, স্বর্ণ বা রূপার বিনিময়ে হলে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

(অন্য এক বর্ণনায় রাফে' ইবনু খাদীজ বলেন): নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মানুষ মাযিয়ানাত (নদীর পাড়ের ফসল), ছোট নদীর শুরুর ভাগের ফসল এবং ফসলের কিছু অংশের বিনিময়ে জমি ভাড়া দিত। এতে (কোনো কোনো অংশে) ফসল নষ্ট হতো এবং (কোনো কোনো অংশে) রক্ষা পেতো, আবার (অন্য অংশে) রক্ষা পেতো এবং (অন্য অংশে) নষ্ট হতো। এই ধরনের ভাড়া ছাড়া তখন মানুষের জন্য আর কোনো ভাড়া ছিল না। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি থেকে বারণ করেন। কিন্তু যদি তা জানা ও নিশ্চিত (দাম) হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

5431 - عن رافع بن خديج قال: كنا أكثر أهل المدينة مزروعا، كنا نكري الأرض بالناحية منها مسمى لسيد الأرض. قال: فمما يصاب ذلك، وتسلم الأرض، ومما يصاب الأرض، ويسلم ذلك، فنهينا. وأما الذهب والورق فلم يكن يومئذ.

صحيح: رواه البخاريّ في الحرث والمزارعة (3327) عن محمد، أخبرنا عبد اللَّه، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن حنظلة بن قيس الأنصاري، سمع رافع بن خديج فذكره.

রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা ছিলাম মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি কৃষি জমির অধিকারী। আমরা জমি ভাড়া দিতাম এভাবে যে, এর এক নির্দিষ্ট অংশ জমির মালিকের জন্য নির্ধারিত থাকত। তিনি বলেন: কখনো এমন হতো যে, জমির ওই নির্দিষ্ট অংশ ক্ষতিগ্রস্ত হতো কিন্তু বাকি জমি অক্ষত থাকত। আবার কখনো এমন হতো যে, বাকি জমি ক্ষতিগ্রস্ত হতো কিন্তু ওই নির্দিষ্ট অংশ অক্ষত থাকত। একারণে আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর সে যুগে সোনা বা রূপা (মুদ্রা) দিয়ে (ভাড়া দেওয়ার প্রথা) ছিল না।

5432 - عن رافع بن خديج قال: كنا أكثر الأنصار حقلا. قال: كنا نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه، فربما أخرجت هذه، ولم تخرج هذه. فنهانا عن ذلك. وأما الورق فلم ينهنا.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحرث والمزارعة (2332)، ومسلم في البيوع (1547: 117) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن حنظلة الزرني أنه سمع رافع بن خديج يقول فذكره.

وهذا لفظ مسلم. ولفظ البخاري: كنا أكثر أهل المدينة حقلا، وكان أحدنا يكري أرضه، فيقول: هذه القطعة لي، وهذه لك. فربما أخرجت ذِه، ولم تخرج ذِه، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي لفظ عنده: فربما أخرجت هذه ولم تخرج ذه، فنهينا عن ذلك، ولم نُنه عن الورق. رواه في الشروط عن مالك بن إسماعيل، حدّثنا ابن عيينة بإسناده.

وقوله:"أما الورق" الظاهر من جميع الروايات أن هذا من قول رافع اجتهادا منه؛ لأنه فهم أن المنهي عن كراء الأرض سببه الجهالة، فإذا انتفت الجهالة صح.

রাফে ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা ছিলাম আনসারদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জমির মালিক। তিনি বলেন, আমরা এমন শর্তে জমি ভাড়া দিতাম যে, জমির এই অংশ আমার আর এই অংশ তাদের। ফলে অনেক সময় এমন হতো যে, একটি অংশে ভালো ফসল হলো, কিন্তু অন্যটিতে হলো না। তাই তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন। কিন্তু রৌপ্য/স্বর্ণের (বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া) ব্যাপারে তিনি আমাদেরকে নিষেধ করেননি।

5433 - عن ابن عمر قال: عامل النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحرث والمزارعة (2330)، ومسلم في المساقاة (1551) كلاهما من حديث يحيى (وهو القطّان)، عن عبد اللَّه، أخبرني نافع، عن ابن عمر فذكره. واللّفظ للبخاريّ.

قال الترمذيّ (1383) بعد أن أخرج الحديث من طريق يحيى بن سعيد:

"والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، لم يروا بالمزارعة بأسا على الصف والثلث والربع.

واختار بعضهم أن يكون البذر من رب الأرض. وهو قول أحمد، وإسحاق.

وكره بعض أهل العلم المزارعة بالثلث والربع، ولم يروا بمساقاة النخيل بالثلث والربع بأسا. وهو قول مالك، والشافعي.

ولم ير بعضهم أن يصح شيء من المزارعة إلا أن يستأجر الأرض بالذهب والفضة". انتهى كلام الترمذيّ.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের উৎপন্ন ফল বা শস্যের অর্ধাংশের বিনিময়ে খায়বারকে আবাদ করার চুক্তি করেছিলেন।

এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী (২৩৩০) ‘আল-হারছ ওয়াল মুজারাআহ’ অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিম (১৫৫১) ‘আল-মুসাকাত’ অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। উভয়েই এটি ইয়াহইয়া (তিনি হলেন আল-কাত্তান)-এর সূত্রে, আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আমাকে নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসের শব্দগুলো বুখারীর।

ইমাম তিরমিযী (১৩৮৩) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী ও অন্যান্যদের মধ্য হতে কিছু আলিমের আমল এই হাদীস অনুযায়ীই রয়েছে। তারা অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের ভিত্তিতে মুজারাআহ (জমিতে চাষের চুক্তি) করতে কোনো অসুবিধা মনে করেননি।

কিছু আলিম মত দিয়েছেন যে, বীজ জমির মালিক সরবরাহ করবেন। এটি ইমাম আহমাদ ও ইসহাক-এর অভিমত।

কিছু আলিম এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের ভিত্তিতে মুজারাআহ করা অপছন্দ করেছেন। কিন্তু তারা এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের ভিত্তিতে খেজুর গাছের মুসাকাত (ফল গাছের পরিচর্যার চুক্তি) করতে কোনো অসুবিধা মনে করেননি। এটি ইমাম মালিক ও শাফিঈ-এর অভিমত।

আর কিছু আলিম মনে করেন যে, মুজারাআহর কোনো পদ্ধতিই বৈধ হবে না, যদি না স্বর্ণ বা রৌপ্যের (টাকা-পয়সার) বিনিময়ে জমি ভাড়া নেওয়া হয়।” ইমাম তিরমিযী-এর কথা সমাপ্ত হলো।

5434 - عن ابن عمر قال: أعطى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خيبر بشطر ما يخرج من ثمر أو زرع، فكان يعطي أزواجه كل سنة مائة وسق: ثمانين وسقا من تمر، وعشرين وسقا من شعير. فلما ولي عمر قسم خيبر، خير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يُقطع لهن الأرض والماء، أو يضمن لهن الأوساق كل عام، فاختلفن، فمنهن من اختار الأرض والماء، ومنهن من اختار الأوساق كل عام، فكانت عائشة وحفصة ممن اختارتا الأرض والماء.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحرث والمزارعة (2328)، ومسلم في المساقاة (1551: 2) كلاهما من وجهين مختلفين عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر فذكره. واللّفظ لمسلم، ولفظ البخاري نحوه، ولم يذكر حفصة.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাইবারের উৎপাদিত ফল বা শস্যের অর্ধেক (অংশ হিসেবে) প্রদান করেছিলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদেরকে প্রতি বছর একশত ওয়াসাক পরিমাণ দিতেন: আশি ওয়াসাক ছিল খেজুর এবং বিশ ওয়াসাক ছিল যব। যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের দায়িত্বভার গ্রহণ করলেন, তখন তিনি খায়বার বণ্টন করে দিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদেরকে (দুইটির মধ্যে) একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিলেন যে, হয় তাদেরকে জমি ও পানি বরাদ্দ দেওয়া হবে, অথবা প্রতি বছর তাদের জন্য ওয়াসাকগুলোর নিশ্চয়তা দেওয়া হবে। তখন তাঁরা (স্ত্রীরগণ) মতভেদ করলেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ জমি ও পানি বেছে নিলেন, আর কেউ কেউ প্রতি বছর ওয়াসাকগুলো বেছে নিলেন। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের মধ্যে ছিলেন, যাঁরা জমি ও পানি বেছে নিয়েছিলেন।

5435 - عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز، وأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خبر أراد إخراج اليهود منها، وكانت الأرض حين ظهر عليها اللَّه ولرسوله وللمسلمين، فأراد إخراج اليهود منها، فسألت اليهود رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يقرهم بها على أن يكفوا عملها، ولهم نصف الثمر. فقال لهم
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"نقركم بها على ذلك ما شئنا". فقروا بها حتى أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحرث والمزارعة (2338) ومسلم في المساقاة (1551: 6) كلاهما من حديث عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، حدثني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره، ولفظهما سواء.

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে হিজাযের ভূমি থেকে বহিষ্কার করেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন খায়বার জয় করলেন, তখন তিনি ইহুদিদেরকে সেখান থেকে বের করে দিতে চাইলেন। যখন আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুসলিমদের জন্য সেই ভূমি বিজিত হয়েছিল, তখন তিনি ইহুদিদেরকে সেখান থেকে বের করে দিতে চাইলেন। তখন ইহুদিরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আবেদন জানাল যে, তারা যেন সেখানে থাকার অনুমতি পায় এই শর্তে যে, তারা এর কাজ (চাষাবাদ) করবে এবং তাদের জন্য থাকবে ফসলের অর্ধেক। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে বললেন, "আমরা যতক্ষণ চাইব, ততক্ষণ তোমাদেরকে এই শর্তে এখানে থাকতে দেব।" অতঃপর তারা সেখানে থেকে গেল, যতক্ষণ না উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে তায়মা ও আরীহা (জেরিকো) এর দিকে বহিষ্কার করলেন।

5436 - عن عبد اللَّه بن عمر قال: لما افتحت خيبر سألت يهود رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يقرهم فيها على أن يعملوا على نصف ما خرج منها من الثمر والزرع، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أقركم فيها على ذلك ما شئنا".

وفيه: وكان الثمر يقسم على السهمان من نصف خيبر، فيأخذ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الخمس.

صحيح: رواه مسلم في المساقاة (1551: 4) عن أبي الطاهر، حدّثنا عبد اللَّه بن وهب، أخبرني أسامة بن زيد، عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر فذكره.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন খায়বার বিজিত হলো, তখন ইহুদিরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আবেদন করল যে, তিনি যেন তাদেরকে সেখানে (জমিতে) এ শর্তে থাকতে দেন যে, তারা উৎপন্ন ফলমূল ও ফসলের অর্ধেক অংশ দেবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমরা যতদিন চাইব, ততদিন এ শর্তে তোমাদেরকে সেখানে থাকতে দেব।"

আর বর্ণনায় আরও আছে যে, ফলমূল খায়বারের অর্ধেক অংশ থেকে নির্ধারিত ভাগে বণ্টন করা হতো, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) গ্রহণ করতেন।

5437 - عن ابن عباس قال: افتتح رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خيبر، واشترط أن له الأرض وكل صفراء وبيضاء. قال أهل خيبر: نحن أعلم بالأرض منكم، فأعْطِناها على أن لكم نصف الثمرة، ولنا نصف. فزعم أنه أعطاهم على ذلك، فلما كان حين يُصْرم النخل بعث إليهم عبد اللَّه بن رواحة، فحَزَرَ عليهم النخل، وهو الذي يسميه أهل المدينة الخرص، فقال: في ذه كذا وكذا. قالوا: أكثرت علينا يا ابن رواحة، فقال: فأنا ألي حزر النخل، وأعطيكم نصف الذي قلت. قالوا: هذا الحق، وبه تقوم السماء والأرض، قد رضينا أن نأخذه بالذي قلت.

حسن: رواه أبو داود (3410)، وابن ماجه (1820) كلاهما من حديث عمر بن أيوب، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن مقسم، عن ابن عباس فذكره.

وإسناده حسن من أجل عمر بن أيوب، وهو العبدي، وشيخه جعفر بن برقان الرقي، وهما حسنا الحديث.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বার জয় করলেন এবং শর্ত দিলেন যে, ভূমি এবং সমস্ত সোনা (হলুদ) ও রূপা (সাদা) তাঁরই থাকবে। খায়বারের লোকেরা বলল, আমরা আপনাদের চেয়ে ভূমি সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, তাই আপনি আমাদেরকে এ শর্তে দিন যে, ফসলের অর্ধেক আপনাদের এবং অর্ধেক আমাদের। তিনি দাবি করলেন যে, তিনি তাদেরকে সেই শর্তে দিয়েছিলেন। যখন খেজুর কাটার সময় হলো, তিনি তাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু রওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন। তিনি তাদের খেজুর অনুমান (আন্দাজ) করলেন—যাকে মদীনার লোকেরা 'খারস' বলে—এবং বললেন: এতে এত এত পরিমাণ ফল হবে। তারা বলল, হে ইবনু রওয়াহা, আপনি আমাদের উপর বেশি পরিমাণ ধার্য করেছেন। তিনি বললেন: তবে আমিই খেজুর অনুমান করার ভার নিচ্ছি এবং তোমরা যা বলেছ, আমি তার অর্ধেক তোমাদেরকে দেব। তারা বলল, এটাই সত্য, যা দ্বারা আসমান ও যমীন প্রতিষ্ঠিত থাকে। আপনি যা বলেছেন, আমরা সে অনুসারে গ্রহণ করতে রাজি আছি।

5438 - عن طاوس أنه كان يخابر. قال عمرو (هو ابن دينار): فقلت له: يا أبا عبد الرحمن، لو تركت هذه المخابرة؛ فإنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة، فقال: أي عمرو، أخبرني أعلمهم بذلك -يعني ابن عباس- أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنها، إنما قال:"أن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليها خرجا معلوما".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الحرث والمزارعة (2330)، ومسلم في البيوع (1550: 121) كلاهما من طريق سفيان، عن عمرو -وزاد مسلم: وابن طاوس-، عن طاوس به. واللّفظ لمسلم.

وفي رواية عند البخاري (2634) عن أيوب، عن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى أرض تهتز زرعا، فقال:"لمن هذه؟" فقالوا: اكتراها فلان. فقال:"أما إنه لو منحها إياه كان خيرا له من أن يأخذ عليها أجرا معلوما".

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তাউস মুকাবারা করতেন। আমর ইবনু দীনার বলেন: আমি তাকে (তাউসকে) বললাম, হে আবূ আবদুর রহমান! আপনি যদি এই মুকাবারা পদ্ধতি ছেড়ে দিতেন! কারণ লোকেরা ধারণা করে যে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুকাবারা করতে নিষেধ করেছেন। তখন তিনি (তাউস) বললেন: হে আমর! তাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি— অর্থাৎ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)— আমাকে জানিয়েছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা (মুকাবারা) করতে নিষেধ করেননি। বরং তিনি (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের জন্য (জমি) বিনামূল্যে ছেড়ে দিলে, তার জন্য তা উত্তম, এর বিনিময়ে নির্ধারিত কোনো ফলন বা খাজনা গ্রহণ করার চেয়ে।"

বুখারীর অন্য এক বর্ণনায় (যা আমর সূত্রে বর্ণিত) আছে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন এক জমির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেখানে শস্য উপচে পড়ছিল। তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "এই জমিটি কার?" লোকেরা বলল: অমুক ব্যক্তি এটি ইজারা (ভাড়ায়) নিয়েছে। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "শোনো! সে যদি তাকে (জমির ব্যবহারকারীকে) বিনামূল্যে এটি ব্যবহারের সুযোগ দিত, তবে তার জন্য তা উত্তম ছিল, এর বিনিময়ে নির্ধারিত কোনো মজুরি গ্রহণ করার চেয়ে।"

5439 - عن ابن عباس أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة، ولكن أمر أن يرفق بعضهم بعضا.

حسن: رواه الترمذيّ (1358) عن محمود بن غيلان، أخبرنا الفضل بن موسى الشيباني، عن شريك، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس فذكره. ورواه مسلم (1550: . . .) عن الفضل بن موسى، عن شريك، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديثهم، ولم يذكر لفظ الحديث.

وشريك توبع في الأسانيد السابقة التي ذكرها مسلم، وعطف عليها هذا الإسناد.

قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح. وحديث رافع فيه اضطراب، يروى هذا الحديث عن رافع بن خديج عن عمومته، ويروى عنه عن ظهير بن رافع وهو أحد عمومته، وقد روي هذا الحديث عنه على روايات مختلفة".

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুযারাআ (ভাগচাষ) হারাম (নিষিদ্ধ) করেননি, তবে তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে তারা যেন একে অপরের প্রতি নম্রতা দেখায়।

5440 - عن عبد اللَّه بن السائب قال: دخلنا على عبد اللَّه بن معقل، فسألناه عن المزارعة، فقال: زعم ثابت أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة، وأمر بالمؤاجرة، وقال:"لا بأس بها".

صحيح: رواه مسلم في البيوع (1549: 119) عن إسحاق بن منصور، أخبرنا يحيى بن حماد، أخبرنا أبو عوانة، عن سليمان الشيباني، عن عبد اللَّه بن السائب قال فذكره.

قوله:"المؤاجرة" أي الإجارة، وهي تمليك منفعة بعوض لمدة معلومة.

وروي أيضًا عن زيد بن ثابت قال: يغفر اللَّه رافع بن خديج، أنا واللَّه أعلم بالحديث منه، إنما أتى رجلان قد اقتتلا، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع". قال: فسمع رافع قوله:"لا تكروا المزارع".

رواه أبو داود (3390)، والنسائي (3927)، وابن ماجه (2461)، وأحمد (21588) كلّهم من حديث إسماعيل بن علية، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار، عن الوليد بن أبي الوليد، عن عروة بن الزبير قال: قال زيد بن ثابت فذكره.

ولكن في إسناده أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، لم يوثّقه أحد، ولم أجد له متابعا، وقد
قال فيه الحافظ:"مقبول". أي إذا توبع. وشيخه الوليد بن أبي الوليد ليّن الحديث.

وأما ما روي عن زيد بن ثابت قال:"نهى رسول اللَّه عن المخابرة. قلت: وما المخابرة؟ قال: أن تأخذ الأرض بنصف أو ثلث أو ربع". فهو ضعيف.

رواه أبو داود (3407) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عمر بن أيوب، عن جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، عن زيد بن ثابت فذكره.

وإسناده ضعيف من أجل عمر بن أيوب، وهو العبدي الموصلي، وشيخه جعفر بن برقان، وهما لا بأس بهما إلا أنهما خالفا روايات الثقات في جواز المخابرة بالنصف والثلث والربع وبشيء معلوم فلا يقبل تفردهما.

وفي الباب ما روي أيضًا عن معاذ بن جبل أنه أكرى الأرض على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان على الثلث والربع، فهو يعمل به إلى يومك هذا.

رواه ابن ماجه (2463) من حديث مجاهد، عن طاوس، أن معاذ بن جبل أكرى الأرض فذكره.

وفيه انقطاع؛ فإن طاوسا (وهو ابن كيسان) لم يدرك معاذ بن جبل. ثم إن معاذا توفي في خلافة عمر، ولم يدرك خلافة عثمان، ففيه خطأ مركب.

فقه هذه الأبواب:

المزارعة هي اكتراء العامل لزرع الأرض ببعض ما يخرج منها، كما ذكرها النووي في الروضة (5/ 168)، وهي جائزة في قول أكثر أهل العلم.

قال البخاري: وقال قيس بن مسلم عن أبي جعفر قال: ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون على الثلث والربع. وزارع علي، وسعد بن مالك، وعبد اللَّه بن مسعود، وعمر بن عبد العزيز، والقاسم، وعروة، وآل أبي بكر، وآل عمر، وآل علي، وابن سيرين. وقال عبد الرحمن بن الأسود: كنت أشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع، وعامل عمر الناس على إن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر، وإن جاءوا بالبذر فلهم كذا.

وقال الحسن: لا بأس أن تكون الأرض لأحدهما، فينفقان جميعا، فما خرج فهو بينهما، ورأى ذلك الزهري. وقال الحسن: لا بأس أن يجتنى القطن على النصف. وقال إبراهيم، وابن سيرين، وعطاء، والحكم، والزهريّ، وقتادة: لا بأس أن يعطي الثوب بالثلث أو الربع ونحوه. وقال معمر: لا بأس أن تكون الماشية على الثلث والربع إلى أجل مسمى. انظر"الفتح" (5/ 10).

وفي قول ابن عباس وزيد بن ثابت بيان بأن المزارعة لا تحرم مطلقا، وإنما تحرم إذا وقع فيها الخصومة، فإذا كانت المزارعة بجزء مما يخرج من الأرض عامة دون تقييد جزء منها جاز، وكذلك إذا كان بمقابل شيء معلوم من الذهب والفضة.

وقد قيد بعض الرواة الصور التي وقع فيها النهي مثل شروط الجداول والماذيانات -وهي
الأنهار-، وهي ما كان يشترط على الزارع أن يزرعه على هذه الأنهار خاصة لرب المال، ونحو شرط القصارة -وهي ما بقي من الحب في السنبل بعد ما يداس-، ويقال: القصرى، ونحو شرط ما يسقى الربيع، وهو النهر الصغير مثل الجداول والسرى ونحوه، وجمعه أربعاء، وغيرها من الصور، فصار حديث رافع بألوان مختلفة في الألفاظ. وأما في الروايات فمرة يقول: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول. ومرة يقول: سمعت عما يقولان. ولذا ضعف الإمام أحمد حديث رافع بن خديج، وقال:"هو كثير الألوان".

قال البيهقي (6/ 135):"يريد ما أشرنا إليه من الاختلاف عليه في إسناده، ومتنه".

ثم رجع الإمام أحمد إلى حديث رافع بن خديج، كما نقل عنه ابنه عبد اللَّه في المسند (28/ 522) قال: سألت أبي عن حديث رافع بن خديج، فقال:"كلها صحاح، وأحبها إلي حديث أيوب". انظر أيضًا مسائله (3/ 1216).

وذلك"إذا كانت الحصص معلومة نحو النصف والثلث والربع، وكانت الشروط الفاسدة معدومة، وإلى هذه ذهب الإمام أحمد، وأبو عبيد، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وغيرهم من أهل الحديث. وإليه ذهب أبو يوسف، ومحمد بن الحسن من أصحاب الرأي، والأحاديث مضت في معاملة النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر، أو زرع دليل لهم في هذه المسألة". قاله البيهقي (6/ 135).

وقال الخطابي:"وقد أنعم بيان هذا الباب محمد بن إسحاق بن خزيمة، وجوَّده، وصنف في المزارعة مسألة ذكر فيها على الأحاديث التي وردت فيها، فالمزارعة على النصف والثلث والربع وعلى ما تراضى به الشريكان جائزة إذا كانت الحصص معلومة، والشروط الفاسدة معدومة، وهي عمل المسلمين من بلدان الإسلام، وأقطار الأرض شرقها وغربها، لا أعلم أني رأيت أو سمعت أهل بلد، أو صقع من نواحي الأرض التي يسكنها المسلمون يبطلون العمل بها". انتهى كلام الخطابي.

انظر للمزيد كلام الحافظ ابن القيم في"تهذيب السنن" (5/ 54)، فإنه أفاض الحديث في جواز المزارعة.

আব্দুল্লাহ ইবনুস-সায়িব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আব্দুল্লাহ ইবনু মা'কিলের নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাকে মুযারা'আ (ভাগ-চাষ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: সাবিত (রাবী) ধারণা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুযারা'আ (ভাগ-চাষ) থেকে নিষেধ করেছেন এবং মু'আজারা (ইজারা বা ভাড়া দেওয়া) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "এতে কোনো দোষ নেই।"

সহীহ: এটি মুসলিম রিওয়ায়াত করেছেন "আল-বুয়ু‘" (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে (১৫৪৯: ১১৯)। ইসহাক ইবনু মানসূর থেকে, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ 'আওয়ানাহ, তিনি সুলাইমান আশ-শায়বানী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস-সায়িব থেকে, তিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু মা'কিলের) কথা: "আল-মু'আজারা" অর্থাৎ ইজারা (ভাড়া দেওয়া), আর তা হলো নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য কোনো প্রতিদানের বিনিময়ে কোনো সুবিধার মালিকানা প্রদান করা।

যাইদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আল্লাহ রাফি' ইবনু খাদীজকে ক্ষমা করুন। আল্লাহর কসম, আমি তার চেয়ে হাদীসটি সম্পর্কে বেশি অবগত। (ঘটনা হলো,) দু’জন লোক বিবাদ করতে করতে আসলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “যদি তোমাদের এটাই আচরণ হয়, তবে তোমরা যেন খেত ভাড়া না দাও (ভাগ-চাষ না করো)।” রাবী বলেন: ফলে রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথা শুনলেন যে, “তোমরা যেন খেত ভাড়া না দাও।”

এটি আবূ দাঊদ (৩৩৯০), নাসায়ী (৩৯২৭), ইবনু মাজাহ (২৪৬১) এবং আহমাদ (২১৫৮৮) সকলেই ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহর সূত্রে রিওয়ায়াত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুর রাহমান ইবনু ইসহাক, তিনি আবূ 'উবাইদাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার থেকে, তিনি ওয়ালীদ ইবনু আবিল ওয়ালীদ থেকে, তিনি 'উরওয়াহ ইবনু যুবাইর থেকে, তিনি বলেন: যাইদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এর ইসনাদে আবূ 'উবাইদাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার ইবনু ইয়াসির রয়েছেন, যাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি এবং আমি তার কোনো সমর্থনকারীও পাইনি। হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন: "মাকবূল" (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ যদি তার সমর্থন পাওয়া যায়। আর তার শায়খ ওয়ালীদ ইবনু আবিল ওয়ালীদ নরম প্রকৃতির (দুর্বল) রাবী।

আর যাইদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুখাবারা থেকে নিষেধ করেছেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: মুখাবারা কী? তিনি বললেন: অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে ভূমি গ্রহণ করা।” এটি যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (৩৪ ০৭) আবূ বকর ইবনু আবী শায়বাহ থেকে রিওয়ায়াত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন 'উমার ইবনু আইয়ূব, তিনি জা'ফার ইবনু বুরকান থেকে, তিনি সাবিত ইবনু হাজ্জাজ থেকে, তিনি যাইদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এর ইসনাদটি 'উমার ইবনু আইয়ূব, যিনি আল-'আবদী আল-মাওসিলী, তার কারণে দুর্বল। আর তার শায়খ জা'ফার ইবনু বুরকান। তারা উভয়ে যদিও তেমন মন্দ নন, কিন্তু তারা নির্ভর‍যোগ্য রাবীদের রিওয়ায়াতের বিপরীতে গেছেন, যেখানে অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ এবং এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে এবং নির্দিষ্ট জানা পরিমাণের বিনিময়ে মুখাবারা (ভাগ-চাষ) বৈধ বলা হয়েছে। সুতরাং তাদের একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়।

এই অধ্যায়ে আরও বর্ণিত আছে যে, মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর, 'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এবং 'উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে এক-তৃতীয়াংশ ও এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে ভূমি ইজারা দিয়েছিলেন এবং এটি আজ পর্যন্ত চালু আছে।

এটি ইবনু মাজাহ (২৪৬৩) মুজাহিদ থেকে, তিনি ত্বাঊস থেকে রিওয়ায়াত করেছেন যে, মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভূমি ইজারা দিয়েছিলেন এবং তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এতে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, কেননা ত্বাঊস (ইবনু কায়সান) মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি। এছাড়া মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইন্তেকাল 'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের যুগে হয়, তিনি 'উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকাল পাননি। সুতরাং এতে জটিল ত্রুটি রয়েছে।

**এই অধ্যায়সমূহের ফিকহ্:**

মুযারা'আ হলো শ্রমিকের মাধ্যমে জমির উৎপাদিত ফসলের একটি অংশের বিনিময়ে জমিতে ফসল ফলানোর জন্য ভাড়া করা, যেমনটি আন-নাওয়াভী তার 'আর-রওদাহ' (৫/১৬৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অধিকাংশ আলেমের মতে এটি জায়েয (বৈধ)।

আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কাইস ইবনু মুসলিম, আবূ জা'ফর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মদীনার হিজরতকারী কোনো পরিবার নেই যারা এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে চাষাবাদ করে না। 'আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), সা'দ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), 'উমার ইবনু আব্দুল আযীয, কাসিম, 'উরওয়াহ, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারবর্গ, 'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারবর্গ, 'আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারবর্গ এবং ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) ভাগ-চাষ করেছেন। আব্দুর রাহমান ইবনু আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি আব্দুর রাহমান ইবনু ইয়াযীদের সাথে চাষাবাদে অংশীদার ছিলাম। 'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মানুষের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেছিলেন যে, যদি 'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজে বীজ আনেন, তবে তিনি অর্ধেক পাবেন, আর যদি তারা বীজ আনেন, তবে তারা এই পরিমাণ পাবেন।

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এতে কোনো দোষ নেই যে, ভূমি একজনের এবং উভয়ই একত্রে খরচ করবে, আর যা উৎপাদিত হবে, তা তাদের দু’জনের মধ্যে ভাগ হবে। যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)ও এই মত পোষণ করতেন। আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তুলা অর্ধেক ভাগে তোলাতে কোনো সমস্যা নেই। ইবরাহীম, ইবনু সীরীন, 'আত্বা, হাকাম, যুহরী এবং ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কাপড়ের মজুরী এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ বা অনুরূপ হারে দিতে কোনো দোষ নেই। মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য পশুর অংশীদারিত্ব এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ হলে কোনো সমস্যা নেই। দেখুন: "আল-ফাতহ" (৫/১০)।

ইবনু 'আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যাইদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথায় প্রমাণ হয় যে, মুযারা'আ (ভাগ-চাষ) একেবারেই হারাম নয়, বরং যখন এর মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়, তখনই তা হারাম। যদি জমিতে উৎপাদিত ফসলের একটি সাধারণ অংশের বিনিময়ে মুযারা'আ করা হয় এবং জমির কোনো নির্দিষ্ট অংশকে শর্ত করা না হয়, তবে তা জায়েয। একইভাবে যদি স্বর্ণ বা রৌপ্যের কোনো নির্দিষ্ট জানা পরিমাণের বিনিময়ে হয়, তবেও জায়েয।

কোনো কোনো রাবী সেই চিত্রগুলো নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন যেখানে নিষেধাজ্ঞা এসেছিল, যেমন খাল ও নদীর শর্ত করা – অর্থাৎ কৃষককে এই খালগুলোর উপর বিশেষভাবে জমিদারের জন্য ফসল ফলাতে হবে—এর শর্ত করা, অথবা 'ক্বাসারাহ'র শর্ত করা—যা শস্য মাড়াই করার পর শীষে অবশিষ্ট থাকে, অথবা 'রাবী' দ্বারা যা সেচ করা হয়—যা খাল ও ছোট নদীগুলোর মতো ছোট নদী, ইত্যাদির শর্ত করা। এ কারণে রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। রিওয়ায়াতগুলোতে কখনো তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি। আবার কখনো বলেছেন: আমি আমার দুই চাচাকে বলতে শুনেছি। এ জন্যই ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: "এটি বহু ধরনের (বিভিন্ন প্রকারের)।"

আল-বায়হাক্বী (৬/১৩৫) বলেন: "তিনি এর ইসনাদ ও মাতনে (মূল বর্ণনায়) যে মতবিরোধ হয়েছে, সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।"

এরপর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) আবার রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দিকে ফিরে আসেন, যেমনটি তার পুত্র আব্দুল্লাহ মুসনাদে (২৮/৫২২) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: "সবগুলোই সহীহ, তবে আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস আমার নিকট সর্বাধিক প্রিয়।" দেখুন: তাঁর মাসায়েল (৩/১২১৬)-ও।

আর তা হলো, "যখন অংশগুলো নির্দিষ্টভাবে জানা থাকবে, যেমন অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ, এবং যখন কোনো ফাসিদ (অবৈধ) শর্ত থাকবে না। এই মতটি গ্রহণ করেছেন ইমাম আহমাদ, আবূ 'উবাইদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ এবং অন্যান্য হাদীস বিশেষজ্ঞগণ। এই মত পোষণ করেন আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনু হাসান—আহলুর-রায়দের (যুক্তিবাদী ফকীহদের) মধ্যে থেকে। এই বিষয়ে তাদের পক্ষে প্রমাণ হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের লোকদের সাথে ফল বা ফসলের অর্ধাংশের বিনিময়ে যে চুক্তি করেছিলেন, সেই হাদীসগুলো।" আল-বায়হাক্বী (৬/১৩৫) এ কথা বলেছেন।

আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই অধ্যায়টি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ সুন্দরভাবে বর্ণনা করেছেন এবং উন্নত করেছেন। তিনি মুযারা'আ বিষয়ে একটি মাসআলা রচনা করেছেন, যেখানে এর বিষয়ে বর্ণিত হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন। অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ এবং অংশীদাররা যা মেনে নেয়, তার বিনিময়ে মুযারা'আ জায়েয, যদি অংশগুলো জানা থাকে এবং ফাসিদ শর্তগুলো না থাকে। এটি মুসলিম বিশ্বের সকল শহর এবং পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের সকল অঞ্চলের মুসলিমদের কর্মধারা। আমি জানি না যে, আমি কখনো এমন কোনো অঞ্চল বা শহরের মানুষের কথা শুনেছি বা দেখেছি, যেখানে মুসলিমরা বসবাস করে, অথচ তারা এই পদ্ধতি বাতিল করে দিয়েছে।" আল-খাত্তাবীর বক্তব্য শেষ।

আরও বিস্তারিত জানার জন্য হাফিয ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর "তাহযীবুস-সুনান" (৫/৫৪)-এর আলোচনা দেখুন, যেখানে তিনি মুযারা'আ বৈধ হওয়ার বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

5441 - عن جابر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة، والمزابنة، والمخابرة، والثنيا إلا أن تعلم.

حسن: رواه أبو داود (3405)، والترمذي (1290)، والنسائي (3911) كلّهم من حديث عباد ابن العوام قال: أخبرني سفيان بن حسين، عن يونس بن عبيد، عن عطاء، عن جابر فذكره.

قال الترمذيّ:"حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث يونس بن عبيد، عن عطاء، عن جابر".
وإسناده حسن من أجل الكلام في سفيان بن حسين إلا أنه يحسن حديثه في غير الزهري؛ لأنه فيه ضعيف.

وأصل هذا الحديث في الصحيحين، ولكن لم يذكر"الثنيا" إلا أصحاب السنن الثلاثة.

والثنيا من الاستثناء المجهول؛ لأنه يؤدي إلى النزاع. أما إذا علم فلا حرج فيه مثل أن يبيع ثمر الحائط، ويستثني منه شيئًا معلوما كالثلث والربع ونحوه، فهذا جائز بخلاف لو استثنى منه جزءا غير معلوم، فيبطل البيع؛ لأن البيع حينئذ يكون مجهولا.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুহাক্বালা, মুযাবানা, মুখাবারা এবং 'আস-সুনইয়া' (বিক্রিত বস্তুর মধ্য থেকে কিছু অংশ ব্যতিক্রম রাখা) থেকে নিষেধ করেছেন, তবে যদি তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা থাকে।

5442 - عن رافع بن خديج قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء، وله نفقته".

حسن: رواه أبو داود (3403)، والترمذي (1366)، وابن ماجه (3466)، وأحمد (15821) كلّهم من حديث شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع بن خديج فذكره.

قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث أبي إسحاق إلا من هذا الوجه من حديث شريك بن عبد اللَّه، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وهو قول أحمد وإسحاق.

وسألت محمد بن إسمعيل عن هذا الحديث، فقال: هو حديث حسن. وقال: لا أعرفه من حديث أبي إسحاق إلا من رواية شريك.

قال محمد: حدّثنا معقل بن مالك، حدّثنا عقبة بن الأصم، عن عطاء، عن رافع بن خديج، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه". انتهى كلام الترمذيّ.

قلت: كذا قالا! أي من حديث شريك، عن أبي إسحاق.

وقد رواه يحيى بن آدم في كتاب الخراج (296) عن قيس بن الربيع، عن أبي إسحاق به مثله. إلا أن قيس بن الربيع ضعيف عند أهل العلم، وأنه لما كبر تغير، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه، فحدث به، وهي متابعة ضعيفة لشريك؛ لأنه أيضًا سيء الحفظ، ولكن يستأنس به.

وفي الإسناد علة أخرى، وهي الانقطاع؛ فإن عطاء، هو ابن أبي رباح، كما جاء التصريح به عند أبي عبيد في"الأموال" (706)، وأحمد في مسنده، وكذا صرح أيضًا المزي في"تحفة الأشراف" (3/ 152). وابن أبي رباح هذا لم يسمع من رافع بن خديج، كما قال أبو زرعة. انظر"المراسيل" (569).

وكذلك قال الشافعي، نقل عنه البيهقي (6/ 136) بأنه منقطع.

وأظهر ابن عدي في"الكامل" (4/ 1334) علة أخرى مع الانقطاع بين عطاء ورافع، وهي الإرسال بين أبي إسحاق وبين عطاء، فقال:
"وكنت أظن أن عطاء عن رافع بن خديج مرسل حتى تبين لي أن أبا إسحاق أيضًا عن عطاء مرسل، فذكر الإسناد الذي فيه الواسطة بين أبي إسحاق وعطاء.

ونقل الخطابي في معالم السنن عن البخاري تضعيف هذا الحديث إلا أنه نقل بالمعنى، فإن البخاري قال -كما في"العلل الكبير" (4/ 564) -: هو حديث شريك الذي تفرّد به عن أبي إسحاق. وقال: نا معقل بن مالك، عن عقبة بن الأصم، عن عطاء قال: نا رافع بن خديج بهذا الحديث". وليس فيه التصريح بأنه ضَعَّفَ الحديث.

وأما قول ابن عدي: الإرسال بين أبي إسحاق وبين عطاء فتعقبه ابن التركماني في الجوهر النقي، فقال: وأخرج البخاري في كتاب الحج من صحيحه من حديث أبي إسحاق قال: سألت مسروقا وعطاء ومجاهدا، فقالوا: أعتمر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة قبل أن يحج. وهذا تصريح بسماع أبي إسحاق من عطاء". انتهى.

وأما قول البخاري -كما نقله الترمذيّ- بأنه حديث حسن، فإما أن يحمل على أنه قول حسن، أو حسن بمجموع طريقيه، وإن كان في الطريق الثاني عقبة بن الأصم لا يحتج به، كما قال البيهقي، وذلك إذا انفرد، ولكن هذا الطريق يصلح أن يكون متابعا للطريق الأول، وبهذا صح قول البخاري بأنه حديث حسن.

ويشهد له حديث سعيد بن المسيب عن رافع، كما سيأتي. وبه يقوي أبو حاتم الرازي هذا الحديث.

রাফে’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের জমিতে তাদের অনুমতি ছাড়া ফসল ফলায়, ফসলের মধ্যে তার কিছুই নেই। তবে তার খরচ (ব্যয়কৃত অর্থ) সে পাবে।"

5443 - عن أبي جعفر الخَطْمي قال: بعثني عمي أنا وغلاما له إلى سعيد بن المسيب. قال: فقلنا له: شيء بلغنا عنك في المزارعة؟ قال: كان ابن عمر لا يرى بأسا بها حتى بلغه عن رافع بن خديج، فأتاه، فأخبره رافع أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أتى بني حارثة، فرأى زرعا في أرض ظُهير، فقال:"ما أحسن زرع ظهير!" قالوا: ليس الظهير. قال:"أليس أرض ظهير؟" قالوا: بلى، ولكنه زرع فلان. قال:"فخذوا زرعكم، وردوا عليه النفقة".

قال رافع: فأخذنا زرعنا، ورددنا إليه النفقة.

قال سعيد: أفقر أخاك أو أكره بالدراهم.

صحيح: رواه أبو داود (3399)، والنسائي (3889)، والبيهقي (6/ 136) من طريق أبي داود - كلّهم من حديث يحيى بن سعيد، ثنا أبو جعفر الخطمي قال فذكره.

وإسناده صحيح. وأبو جعفر الخطمي هو عمير بن يزيد الأنصاري، ثقة، وثقه ابن معين والنسائي وابن مهدي وابن نمير والعجلي وابن حبان وغيرهم.

وأما قول البيهقي:"ولم أر البخاري ومسلما احتجا به في حديث فهو قول غير مقبول؛ فإن
احتجاج البخاري ومسلم لا يشترط في توثيق الرواة.

ولذا تعقبه ابن التركماني، فقال:"وهو ثقة، أخرج له الحاكم في المستدرك، فلا يضره عدم احتجاجهما به".

قال ابن أبي حاتم:"سألت أبي عن هذا الحديث، فقال: رواه حماد بن سلمة، عن أبي جعفر الخطمي أن النبي صلى الله عليه وسلم. . .، ولم يجوده، والصحيح حديث يحيى؛ لأن يحيى حافظ ثقة.

وقال: هذا يقوي حديث شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع بن خديج. فذكر الحديث.

وقال: وأما الشافعي فإنه يدفع حديث عطاء، وقال: عطاء لم يلق رافعا.

قال أبو حاتم: بلى، قد أدركه"."العلل" (1/ 475 - 476).

وقوله:"أفقر أخاك، وأكره بالدراهم" ومعنى أفقر أخاك أي أعره إياها، وأصل الإفقار في إعارة الظهر، يقال: أفقرت الرجل إذا أعرته ظهره للركوب. أفاده الخطابي.

وظاهر هذه الأحاديث يدل على أن الزرع يتبع الأرض، وفقهاء الأمصار على أن الأرض يتبع البذور. هكذا قال البيهقي (6/ 136)، راجع المسألة في كتب الفقه.

আবু জা'ফর আল-খাতমী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার চাচা আমাকে এবং তার এক গোলামকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রহ.)-এর কাছে পাঠালেন। তিনি বলেন, আমরা তাকে বললাম: চাষাবাদ (মুজারাআহ) সম্পর্কে আপনার থেকে আমাদের কাছে যে সংবাদ পৌঁছেছে (তা কী)?

তিনি (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব) বললেন: ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এতে (চাষাবাদ/মুজারাআহ-এ) কোনো দোষ মনে করতেন না, যতক্ষণ না রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে তার কাছে (এর নিষেধের) সংবাদ পৌঁছায়। তখন তিনি তার (রাফি’র) কাছে গেলেন। রাফি’ তাকে জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানু হারিসার কাছে এলেন এবং যুহাইরের জমিতে চাষ দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন: “যুহাইরের ফসল কত চমৎকার!”

লোকেরা বলল: এটি যুহাইরের নয়। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “এটা কি যুহাইরের জমি নয়?” তারা বলল: হ্যাঁ, কিন্তু এটা অমুকের আবাদ। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমরা তোমাদের ফসল নিয়ে নাও এবং তার খরচ (জমির মালিককে) ফিরিয়ে দাও।”

রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা আমাদের ফসল নিয়ে নিলাম এবং তার খরচ তাকে ফিরিয়ে দিলাম।

সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়াব) বললেন: তুমি তোমার ভাইকে (জমির) ধার দাও অথবা (ভাড়ার) বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করো।

5444 - عن عبد اللَّه بن الزبير رضي الله عنهما أنه حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم في شِراج الحرة التي يسقون بها النخل، فقال الأنصاري: سرح الماء يمر، فأبى عليه، فاختصما عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم للزبير:"اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك". فغضب الأنصاري، فقال: أن كان ابن عمتك. فتلون وجه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ثم قال:"اسق يا زبير، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر". فقال الزبير: واللَّه إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}. [سورة النساء: 65].

متفق عليه: رواه البخاريّ في المساقاة (2359)، ومسلم في الفضائل (2357) كلاهما من طريق الليث، عن الزّهريّ، عن عروة بن الزبير أن عبد اللَّه بن الزبير حدثه فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (উর্ওয়াকে) শুনিয়েছেন যে, আনসার গোত্রের এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হাড়রা নামক স্থানের পানিপ্রবাহের পথ নিয়ে বিতর্ক করছিলেন, যা দ্বারা তারা খেজুরের বাগানে পানি সেচ করত। আনসারী লোকটি বলল: পানি ছেড়ে দিন, যাতে তা প্রবাহিত হতে পারে। কিন্তু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাতে অস্বীকৃতি জানালেন। ফলে তারা দু'জন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "হে যুবাইর! তুমি তোমার সেচের কাজ সম্পন্ন করো, তারপর তোমার প্রতিবেশীর দিকে পানি ছেড়ে দাও।" এতে আনসারী লোকটি রাগান্বিত হয়ে বলল: (আপনি এই রায় দিলেন) কেননা সে আপনার ফুফাতো ভাই! এতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: "হে যুবাইর! তুমি তোমার সেচের কাজ সম্পন্ন করো, অতঃপর পানি দেয়ালের নিচ পর্যন্ত ফিরে না আসা পর্যন্ত আটকে রাখো।" যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম! আমার মনে হয় এই ঘটনা প্রসঙ্গে আল্লাহ্ তা'আলা এই আয়াত নাযিল করেছেন: "অতএব আপনার রবের কসম, তারা মু'মিন হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিষয়ে আপনাকে বিচারক মানবে..." (সূরা আন-নিসা: ৬৫)।

5445 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ثلاثة لا يكلمهم اللَّه يوم القيامة ولا ينظر إليهم: رجل حلف على سلعة لقد أعطى بها أكثر مما أعطى وهو كاذب، ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم، ورجل منع فضل
مائه، فيقول اللَّه: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك".

متفق عليه: رواه البخاريّ في المساقاة (2369)، ومسلم في الأيمان (108: 174) كلاهما من طريق سفيان، عن عمرو (هو ابن دينار)، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তিন প্রকার লোক রয়েছে, যাদের সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না এবং তাদের দিকে তাকাবেনও না:

১. এক ব্যক্তি, যে কোনো পণ্য সম্পর্কে মিথ্যা কসম করে বলে যে তাকে এর জন্য এর দামের চেয়ে বেশি দাম দেওয়া হয়েছিল (অথচ সে মিথ্যাবাদী)।
২. আর এক ব্যক্তি, যে আসরের পর মিথ্যা কসম করে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করে।
৩. আর এক ব্যক্তি, যে তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি আটকে রাখে।

আল্লাহ তখন বলবেন, ‘আজ আমি তোমাকে আমার অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করব, যেভাবে তুমি এমন অতিরিক্ত বস্তু (পানি) থেকে অন্যকে বঞ্চিত করেছ, যা তোমার নিজের হাতের তৈরি ছিল না।’

5446 - عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"يرحم اللَّه أم إسماعيل لو تركت زمزم -أو قال: لو لم تغرف من الماء- لكانت عينا معينا، وأقبل جرهم، فقالوا: أتأذنين أن ننزل عندك. قالت: نعم، ولا حق لكم في الماء. قالوا: نعم".

صحيح: رواه البخاريّ في المساقاة (2368) عن عبد اللَّه بن محمد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب، وكثير بن كثير -يزيد أحدهما على الآخر-، عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس فذكره.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আল্লাহ ইসমাঈল (আঃ)-এর মায়ের (হাজেরা) উপর রহম করুন। যদি তিনি যমযমকে ছেড়ে দিতেন—অথবা (অন্য বর্ণনায়) যদি তিনি পানি তুলে না নিতেন—তাহলে সেটি একটি প্রবাহমান ঝর্ণা রূপে থাকত। এরপর জুরহুম গোত্র (সেখানে) এলো। তারা বলল: আপনি কি আমাদের আপনার কাছে অবতরণ (বসবাস) করার অনুমতি দেবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তবে পানিতে তোমাদের কোনো অধিকার থাকবে না। তারা বলল: হ্যাঁ (তাতে আমরা রাজি)।”

5447 - عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من أعمر أرضا ليست لأحد فهو أحق". قال عروة: قضى به عمر رضي الله عنه في خلافته.

صحيح: رواه البخاريّ في الحرث والمزارعة (2335) عن يحيى بن بكير، حدّثنا الليث، عن عبيد اللَّه بن أبي جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، عن عائشة فذكرته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন জমিন আবাদ করে যা অন্য কারও নয়, তবে সেই ব্যক্তিই এর বেশি হকদার।" উরওয়াহ বলেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর খিলাফতকালে এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছিলেন।