5761 - عن أنس بن مالك قال: قال الناس: يا رسول اللَّه، غلا السعر؛ فسعر لنا. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن اللَّه هو المسعر القابض الباسط الرزاق، وإني لأرجو أن ألقى اللَّه، وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال".

صحيح: أخرجه أبو داود (3451)، والترمذي (1314)، وابن ماجه (2200)، وأحمد (1259، 14057) كلهم من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة وثابت وحميد، عن أنس بن مالك فذكره.

وقال الترمذي:"حسن صحيح".
قلت: إسناده صحيح إلا أن البعض لم يذكروا الرواة الثلاثة عن أنس.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), মূল্য বৃদ্ধি পেয়েছে; তাই আমাদের জন্য (পণ্যের) মূল্য নির্ধারণ করে দিন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহই হলেন মূল্য নির্ধারণকারী (আল-মুস'য়ির), সঙ্কোচনকারী (আল-ক্বাবিদ), প্রসারণকারী (আল-বাসিত), রিযিকদাতা (আর-রাযযাক)। আর আমি অবশ্যই আশা করি যে, আমি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হব যে, তোমাদের মধ্যে কেউই যেন রক্তপাত বা সম্পদের (সম্পর্কিত) কোনো প্রকার অন্যায়-অবিচারের দাবি নিয়ে আমার কাছে দাবিদার না হয়।"

5762 - عن أبي هريرة أن رجلا جاء، فقال: يا رسول اللَّه، سعر. فقال:"بل أدعو". ثم جاءه رجل، فقال: يا رسول اللَّه، سعر. فقال:"بل اللَّه يخفض ويرفع، وإني لأرجو أن ألقى اللَّه وليس لأحد عندي مظلمة".

صحيح: رواه أبو داود (3450)، وأحمد (8448، 8852)، والبيهقي (6/ 29) كلهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره. واللفظ لأبي داود، ولفظهم قريب منه. وإسناده صحيح

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি এসে বললো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), (পণ্যের) মূল্য নির্ধারণ করে দিন। তিনি বললেন: "বরং আমি দু'আ করি।" অতঃপর আরেক ব্যক্তি এসে বললো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), মূল্য নির্ধারণ করে দিন। তিনি বললেন: "বরং আল্লাহই মূল্য কমিয়ে দেন এবং বাড়িয়ে দেন, আর আমি আশা করি যে, আমি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করব যে, কারো প্রতি আমার দ্বারা কোনো যুলুম বা কারো কোনো অভিযোগ থাকবে না।"

5763 - عن أبي سعيد قال: غلا السعر على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لو قوَّمت يا رسول اللَّه، قال:"إني لأرجو أن أفارقكم، ولا يطلبني أحد منكم بمظلمة ظلمته".

صحيح: رواه ابن ماجه (2201)، والإمام أحمد (11809)، والطبراني في الأوسط (5952) كلهم من طرق عن أبي نضرة، عن أبي سعيد فذكره.

وأبو نضرة اسمه المنذر بن مالك بن قُطعة العبدي، ثقة من رجال مسلم.

قال الهيثمي في المجمع (4/ 99) بعد أن عزاه لأحمد والطبراني:"رجال أحمد رجال الصحيح".

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পেল। তখন (সাহাবীগণ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি মূল্য নির্ধারণ করে দিতেন (দাম নিয়ন্ত্রণ করতেন)! তিনি বললেন: "আমি আশা করি যে, আমি তোমাদের থেকে এমন অবস্থায় বিদায় নেব যে, তোমাদের কেউ আমার করা কোনো অবিচারের (জুলুমের) কারণে তার প্রতিবিধান আমার কাছে চাইবে না।"

5764 - عن أبي سعيد الخدري أن يهوديا قدم زمن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثين حمل شعير وتمر، فسعَّر مدًّا بمد النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في الناس يومئذ طعام غيره، وكان قد أصاب الناس قبل ذلك جوع، لا يجدون فيه طعاما، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم الناسُ يشكون إليه غلاء السعر، فصعد المنبر، فحمد اللَّه، وأثنى عليه، ثم قال:"لا ألقين اللَّه من قبل أن أعطي أحدا من مال أحد من غير طيب نفس، إنما البيع عن تراض، ولكن في بيوعكم خصالا أذكرها لكم. لا تضاغنوا، ولا تناجشوا، ولا تحاسدوا، ولا يسوم الرجل على سوم أخيه، ولا يبيعن حاضر لباد، والبيع عن تراض، وكونوا عباد اللَّه إخوانا".

حسن: رواه ابن حبان (4967)، وأبو يعلى (1354)، والبيهقي (6/ 17)، وابن ماجه (2185) كلهم من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن داود بن صالح التمار، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري فذكره. واللفظ لابن حبان. واختصره أبو يعلى والبيهقي، واكتفى ابن ماجه بقوله:"إنما البيع عن تراض". وإسناده حسن من أجل الدراوردي، وشيخه داود بن صالح.

وفي الباب عن ابن عباس، وعلي، وأبي جحيفة، وأبي بصيلة. ولا يصح منها شيء. (انظر مجمع الزوائد 4/ 99 - 100). والصحيح منها ما ذكرته.

فقه الحديث:

الأصل في البيع والشراء التراضي، كما قال اللَّه تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا
أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} [سورة النساء: 29].

ولذا ذهب جمهور أهل العلم إلى عدم التسعير مستدلين بهذه الأحاديث.

وقد ثبت عن عمر بن الخطاب أنه راجع عن تدخله في أمور السوق، رواه مالك في الموطأ في البيوع (60) عن يونس بن يوسف، عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب مر بحاطب بن أبي بلتعة، وهو يبيع زبيبا له بالسوق، فقال له عمر بن الخطاب: إما أن تزيد في السعر، وإما أن ترفع من سوقنا.

وتفصيل ذلك كما رواه الشافعي عن الدراوردي، عن داود بن صالح التمار، عن القاسم بن محمد، عن عمر بن الخطاب أنه مر بحاطب بن أبي بلتعة، وبين يديه غرارتان فيهما زبيب، فذكر نحو حديث مالك: إما أن ترفع في السعر، وإما أن تدخل زبيبك بيتك فتبيعه كيف شئت. فلما رجع عمر حاسب نفسه، ثم أتى حاطبا في داره، فقال له عمر: إن الذي قلت ليس بعزيمة مني، ولا قضاء، وإنما هو شيء أردت به الخير لأهل البلد، فحيث شئت وكيف شئت فبع". (الاستذكار 20/ 75، والسنن الكبرى للبيهقي (6/ 29).

ولكن يجوز للحاكم إذا رأى أن البائعين أغلوا أسعارهم، وأفسدوا على المسلمين معيشتهم أن بسعر لهم الطعام الذي هو قوت الحياة؛ لأن فيه إقامة السوق وإصلاحها؛ لأن من حق الوالي أن ينظر للمسلمين فيما يصلحهم، ويعمهم نفعه.

وقد قال به بعض أهل العلم، منهم الليث بن سعد، وربيعة، ويحيى بن سعيد، وغيرهم.

وبه قال بعض المالكية والحنفية بناء على القاعدة الفقهية:"إن الضرر يزال". ولا شك إن تعدى البائع على السلعة الأساسية يعتبر من أكبر الضرر على عامة الناس.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে একজন ইয়াহুদী ত্রিশ বোঝা যব ও খেজুর নিয়ে আগমন করলো। সে (সেই ইয়াহুদী) এক মুদ্দ (পরিমাণ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুদ্দ অনুযায়ী মূল্য নির্ধারণ করলো। সেই দিন মানুষের কাছে তা ছাড়া অন্য কোনো খাদ্য ছিল না। এর আগে মানুষ দুর্ভিক্ষের শিকার হয়েছিল, যেখানে তারা কোনো খাদ্য খুঁজে পাচ্ছিল না। অতঃপর লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে জিনিসপত্রের মূল্যবৃদ্ধির অভিযোগ করলো। তখন তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন, আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: "আমি যেন আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ না করি যে, আমি কারও সম্পদ তার আন্তরিক সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য কাউকে দিয়ে দিয়েছি। নিশ্চয়ই বেচা-কেনা পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে হওয়া চাই। তবে তোমাদের ব্যবসায় কিছু অভ্যাস আছে যা আমি তোমাদের জন্য উল্লেখ করব। তোমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে না, নাজাশ (প্রতারণামূলক নিলাম) করবে না, আর একে অপরের প্রতি হিংসা করবে না। কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের দর কষাকষির (মূল্যের প্রস্তাবের) উপর দর কষাকষি না করে এবং কোনো শহরবাসী যেন কোনো গ্রামীণ ব্যক্তির পক্ষে বিক্রয় না করে। আর বেচা-কেনা পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে হওয়া চাই। আর তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে যাও।"

5765 - عن أبي هريرة قال: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة.

حسن: رواه الترمذي (1231)، والنسائي (4632)، وأحمد (9584)، وصحّحه ابن حبان (493)، والبيهقي (5/ 343)، وابن الجارود (600) كلهم من طرق عن محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي-؛ فإنه حسن الحديث.

هكذا رواه عبد الوهاب بن عطاء، وإسماعيل بن جعفر، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، ومعاذ بن معاذ، وعبدة بن سليمان، ويحيى بن سعيد القطان، ويزيد بن هارون، كلهم عن محمد بن عمرو به مثله.

وخالفهم يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، فرواه عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي
هريرة مرفوعا بلفظ:"من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا".

رواه أبو داود (3461)، وابن حبان (4974)، والحاكم (2/ 44)، والبيهقي (5/ 343)، كلهم من طريق يحيى بن زكريا فذكره.

قال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

معنى الحديث:

"يشبه أن يكون ذلك في حكومة في شيء بعينه، كأنه أسلفه دينارا في قفيز إلى شهر، فلما حل الأجل، وطالبه بالبر قال له: بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين إلى شهر، فهذا بيع ثان، قد دخل على البيع الأول، فصار بيعتين في بيعة، فيردان إلى أوكسهما، وهو الأصل، فإن تبايعا المبيع الثاني قبل أن يتناقضا الأول كانا مربيين".

وأما تفسير قوله:"بيعتين في بيعة" فقيل: تفسيره هو أن يقول البائع: بعتك بألف نقدا، وبألفين نسيئة، فاقبل أيهما شئت.

هذا تفسير الشافعي، وعلة التحريم فيه أنه يزيد الثمن بزيادة الأجل، وهو يشبه الربا. قاله الخطابي. وقيد بعضهم بأن يقبل على الإبهام.

أما لو قبل أحدهما جاز. حكي عن طاوس أنه قال: لا بأس أن يقول: هذا الثوب نقدا بعشرة، وإلى شهر بخمسة عشر، فيذهب به إلى أحدهما. أي اختار أحد البيعين قبل أن يفترقا فجاز.

ومن هذا النوع بيع التقسيط الذي لم يكن معروفا من قبل، فأجازه جمهور أهل العلم، وأفتت به اللجنة الدائمة للإفتاء بالسعودية بشروط، منها: تحديد الثمن المؤجل، وعدد الأقساط، ومقدار كل قسط، وغيرها؛ لئلا يقع فيه النزاع.

والتفسير الثاني: هو أن يقول البائع: أبيعك على أن تبيعني، أي إذا وجب البيع لك عندي وجب لي عندك، فهو بيع فاسد.

والتفسير الثالث: أن يقول البائع: بعتك هذا الثوب بمائة ريال على أن تعطيني ثلاثين دولارا.

ولكن لو قال: تُعطيني ما يساوي مائة ريال من الدولار في سعر اليوم لجاز، كما كان ابن عمر بيع ويشتري بالدينار، ويدفع إليه الدراهم بسعر اليوم، فهو ليس من بيعتين في بيعة.

والتفسير الرابع: قالوا: من بيعتين في بيعة، كمن باع البيت والسيارة بثمن واحد، ولكن الصحيح أنه جائز، إنما هي صفقة واحدة جمعت شيئين بثمن معلوم، كما قال الخطابي.

ولكن إن وقع النزاع بين البائع والمشتري فيفسخ البيع كله لعدم تحديد ثمن كل مبيع. وباللَّه التوفيق.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয়' করতে নিষেধ করেছেন।

এটি হাসান। এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১২৩১), নাসাঈ (৪৬৩২), আহমাদ (৯৫৪৮), এবং একে সহীহ বলেছেন ইবনু হিব্বান (৪৯৩), বায়হাকী (৫/৩৪৩), ও ইবনুল জারুদ (৬০০)। তারা সবাই মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আবূ সালামা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তা উল্লেখ করেছেন।

এর সনদ হাসান, কারণ এতে মুহাম্মাদ ইবনু আমর (যিনি ইবনু আলকামাহ আল-লাইসী) আছেন, আর তিনি হাসানুস হাদীস। অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহ্হাব ইবনু আতা, ইসমাঈল ইবনু জা‘ফর, আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ার্দী, মু‘আয ইবনু মু‘আয, আবদাহ ইবনু সুলাইমান, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, ও ইয়াযীদ ইবনু হারুন— এঁরা সবাই মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে একই রকম বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিইয়া ইবনু আবী যাইদাহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে, তিনি আবূ সালামা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় করে, তার জন্য দুটির মধ্যে সবচেয়ে কম মূল্যটি বৈধ হবে, অন্যথায় তা সুদ (রিবা) হবে।" এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৪৬১), ইবনু হিব্বান (৪৯৭৪), হাকিম (২/৪৪), ও বায়হাকী (৫/৩৪৩)। এঁরা সবাই ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিইয়ার সূত্রে তা উল্লেখ করেছেন। হাকিম বলেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

হাদীসের অর্থ:

"এর অর্থ এমন হতে পারে যে, কোনো সুনির্দিষ্ট বিষয়ে সরকারি রায় জারি হয়েছে। যেমন, কেউ একজনের কাছে এক মাসের জন্য এক ক্বাফীয (শস্য) এর বিনিময়ে এক দীনার পেশগী দিলো। যখন সময় পূর্ণ হলো এবং সে তার শস্যের দাবি করল, তখন অপরজন বলল: আমার কাছে তোমার যে এক ক্বাফীয পাওনা আছে, তা আমার কাছেই দুই ক্বাফীযের বিনিময়ে এক মাসের জন্য বিক্রি করো। এটি হলো দ্বিতীয় বিক্রয়, যা প্রথম বিক্রয়ের উপর ঢুকে পড়েছে। ফলে এটি 'এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয়' হয়ে গেল। তখন উভয়কে সবচেয়ে কম মূল্যের দিকে ফিরে যেতে হবে, যা ছিল মূল বিক্রয়। যদি তারা প্রথম বিক্রয় বাতিল না করেই দ্বিতীয় বিক্রয় সম্পাদন করে, তবে তারা উভয়েই সুদের কারবারি হবে।"

আর "এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয়" এর ব্যাখ্যার বিষয়ে বলা হয়েছে: এর ব্যাখ্যা হলো, বিক্রেতা বলবে: আমি তোমার কাছে এটি নগদে এক হাজার [দিরহামে/রিয়ালে] এবং বাকিতে দুই হাজার [দিরহামে/রিয়ালে] বিক্রি করলাম। তুমি এর মধ্যে যেটি চাও গ্রহণ করো। এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যা। এখানে নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো, মেয়াদ বৃদ্ধির সাথে মূল্য বৃদ্ধি করা হচ্ছে, যা সুদের (রিবা) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এটি খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। কেউ কেউ শর্ত করেছেন যে, যদি সে অস্পষ্টভাবে গ্রহণ করে (তবে তা নিষিদ্ধ)। কিন্তু যদি দুটির মধ্যে যেকোনো একটিকে গ্রহণ করে নেয়, তবে তা বৈধ। তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: কোনো সমস্যা নেই যদি সে বলে: এই কাপড়টি নগদে দশ [দিরহাম/রিয়াল] এবং এক মাসের জন্য পনেরো [দিরহাম/রিয়াল]। অতঃপর সে দুটি দামের যেকোনো একটি গ্রহণ করে নেয়। অর্থাৎ পৃথক হওয়ার পূর্বেই সে যদি দুটি বিক্রয়ের যেকোনো একটিকে বেছে নেয়, তবে তা বৈধ।

কিস্তিভিত্তিক বিক্রয় (بيع التقسيط), যা আগে পরিচিত ছিল না, তা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। জমহুর আলেমগণ এটিকে শর্ত সাপেক্ষে বৈধ বলেছেন। সৌদি আরবের স্থায়ী ফতোয়া কমিটি (আল-লাজনাহ আদ্-দায়িমাহ) এর শর্ত সাপেক্ষে ফতোয়া দিয়েছে। শর্তগুলোর মধ্যে রয়েছে: বিলম্বিত মূল্য নির্ধারণ, কিস্তির সংখ্যা ও প্রতি কিস্তির পরিমাণ নির্দিষ্ট করা ইত্যাদি, যাতে এতে কোনো বিবাদ না ঘটে।

দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো: বিক্রেতা বলবে: আমি তোমার কাছে এই শর্তে বিক্রি করছি যে, তুমিও আমার কাছে বিক্রি করবে। অর্থাৎ যখন আমার কাছে তোমার বিক্রয় বাধ্যতামূলক হবে, তখন তোমার কাছেও আমার বিক্রয় বাধ্যতামূলক হবে। এটি একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিক্রয়।

তৃতীয় ব্যাখ্যা হলো: বিক্রেতা বলবে: আমি তোমার কাছে এই কাপড়টি একশ রিয়ালের বিনিময়ে বিক্রি করলাম এই শর্তে যে, তুমি আমাকে ত্রিশ ডলার দেবে।

কিন্তু যদি সে বলে: তুমি আমাকে আজকের বিনিময় হার অনুসারে একশ রিয়ালের সমপরিমাণ ডলার দেবে, তবে তা বৈধ হবে। যেমন ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দীনারের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় করতেন এবং তাঁকে দিনের বিনিময় হার অনুযায়ী দিরহাম পরিশোধ করা হতো। এটি 'এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয়'-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

চতুর্থ ব্যাখ্যা: তারা বলেন, 'এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয়'-এর উদাহরণ হলো, যে ব্যক্তি ঘর ও গাড়ি একটি মাত্র মূল্যে বিক্রি করে। কিন্তু সহীহ মত হলো, এটি জায়েয। এটি কেবল একটি একক চুক্তি যা দুটি বস্তুকে একটি জানা মূল্যে একত্রিত করেছে, যেমনটি খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। তবে যদি ক্রেতা ও বিক্রেতার মধ্যে বিবাদ দেখা দেয়, তখন প্রতিটি বিক্রিত বস্তুর মূল্য নির্দিষ্ট না থাকায় সম্পূর্ণ বিক্রয়টিই বাতিল বলে গণ্য হবে। আল্লাহর নিকটই সাহায্য কামনা করি।

5766 - عن عبد اللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا تبع بيعتين في بيعة".

صحيح: رواه الترمذي (1309)، وابن ماجه (2404)، وأحمد (5395)، وابن الجارود (599)،
والبيهقي (6/ 77) كلهم من طرق عن هشيم بن بشير، حدثنا يونس بن عبيد، عن نافع، عن ابن عمر فذكره في حديث أوله:"مطل الغني ظلم، وإذا أحلت على ملأ فاتبعه".

وابن ماجه لم يذكر إلا أول الحديث.

تنبيه: اختلفت نسخ الترمذي، فوجد هذا الحديث في بعضها، ولم يوجد في البعض الآخر، فتأكد منه. واختلف أهل العلم في سماع يونس بن عبيد عن نافع:

فذهب أحمد، والبخاري، وأبو حاتم، وأبو داود إلى أنه لم يسمع منه شيئًا، وإنما سمع من ابن نافع، عن نافع.

وتوقف أبو زرعة قائلا:"أتوهم أن في حديثه شيئًا يدل على أنه سمع منه". المراسيل (191).

وجزم الطحاوي في مشكله (7/ 178) أنه سمع منه؛ لما روى عن شيخه أبي أمية قال: حدثنا معلى بن منصور قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا يونس بن عبيد قال: أخبرنا نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا أحلت على ملأ فاتبعه". وهو جزء من الحديث، وفي إسناده تصريح بالأخبار، ثم قال:"غير أنا وجدنا يحيى بن معين قد تكلم في حديث ابن عمر هذا، وذكر أن يونس بن عبيد لم يسمع من نافع، كما حدثنا ابن أبي داود قال: قال لي يحيى بن معين في حديث يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر:"مطل الغني ظلم" قال يحيى: قد سمعته عن هشيم، ولم يسمعه يونس من نافع.

قال لنا ابن أبي داود: قلت ليحيى: لم يسمع يونس من نافع شيئًا؟ قال: بلى، ولكن هذا الحديث خاصة لم يسمعه يونس من نافع".

فأخذ منه الطحاوي أن الذي لم يسمعه يونس من نافع هو قوله:"مطل الغني ظلم". وما سواه سمعه منه.

قلت: ومنه الجزء الآخر من الحديث، وهو"لا تبع بيعتين في بيعة". واللَّه تعالى أعلم.

وقد روي عن ابن مسعود، ولكنه موقوف عليه:"لا تصلح سفقتان في سفقة". رواه أحمد (3725)، وابن حبان (5025) كلاهما من حديث شعبة، عن سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن مسعود، عن ابيه.

وكذلك رواه ابن خزيمة (176)، وابن حبان (1053)، والبزار -كشف الأستار (1278) -، والطبراني في الكبير (9/ 321) كلهم من حديث سفيان الثوري، عن سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن مسعود، عن أبيه.

وله أسانيد أخرى عن سماك بن حرب موقوفا على ابن مسعود.

وخالفهم شريك النخعي، فرواه عن سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن مسعود عنه مرفوعا: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة واحدة. رواه أحمد (3783)، والبزار -
كشف الأستار (1277) -، كلاهما عن أسود بن عامر قال: حدثنا شريك فذكره.

وشريك هو ابن عبد اللَّه، سيء الحفظ، وهذا مما أخطأ فيه شريك، والصحيح أنه موقوف على ابن مسعود.

وقد فسر سماك معنى قوله:"سفقتين في سفقة" بالسين، ويقال:"صفقتين في صفقة" بالصاد،" هو: الرجل يبيع البيع، فيقول: هو بنساء بكذا وكذا، وهو بنقد بكذا وكذا". أي ثم يتفرقان بلا جزم بأي البيعين تبايعا.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এক বিক্রিতে দুই বিক্রিও করো না।"

5767 - عن ابن عمر قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد سلّط اللَّه عليكم ذُلًّا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم".

حسن: رواه أبو داود (3462)، والبيهقي في الكبرى (5/ 316) كلاهما من حديث حيوة بن شريح، عن إسحاق أبي عبد الرحمن، أن عطاء الخراساني حدثه أن نافعا حدثه به.

وإسحاق أبو عبد الرحمن هو إسحاق بن أسيد أبو عبد الرحمن الأنصاري، قال أبو حاتم: شيخ ليس بالمشهور، ولا يشتغل به. وقال ابن عدي: مجهول. وأما ابن حجر فقال في التقريب:"فيه ضعف".

وللحديث إسناد آخر، رواه أحمد (4825)، والطبراني في الكبير (13585)، وأبو يعلى (4659)، وأبو نعيم في الحلية (1/ 313 - 314) كلهم من طريق الأعمش، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إذا ضَن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، واتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد في سبيل اللَّه أنزل اللَّه بلاء، فلم يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم".

عطاء بن أبي رباح لم يسمع من ابن عمر، وإنما رآه فقط، كما قال أحمد، وابن المديني، ففيه انقطاع.

وللحديث إسناد ثالث: وهو ما رواه الإمام أحمد (5007) عن يحيى بن عبد الملك بن أبي غَنِيَّة، أخبرنا أبو جناب، عن شهر بن حوشب، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لئن تركتم الجهاد، وأخذتم أذناب البقر، وتبايعتم بالعينة، ليُلِزمنَّكم اللَّه مذلَّة في رقابكم، لا تنفك عنكم حتى تتوبوا إلى اللَّه، وترجعوا على ما كنتم عليه".

وفيه أبو جناب، وهو يحيى بن أبي حَيَّة الكلبي، قال أحمد وابن معين وغيرهما:"ليس به بأس، وكان يدلّس".

قلت: وبمجموع هذه الطرق يصير الحديث حسنا على رسم الترمذي إذْ ليس فيهم متّهمٌ.
"والعِينة" -بكسر العين- هو أن يبيع شيئًا من غيره بثمن مؤجل، ويسلم إلى المشتري، ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن أقل مما باع به، وينقده الثمن.

وأما إذا اشترك في البيع ثلاثة أطراف فيخرج من بيع العينة، وصورته: أن يشتري رجل من البائع سلعة مؤجلا، ويقبض على السلعة، ثم يبيعها لرجل ثالث غير البائع بأقل مما اشترى بنقد. فهذا جائز باتفاق أهل العلم لتوفر جميع شروط البيع فيه.



شعيب. رواه عاصم بن عبد العزيز الأشجعي، عن الحارث بن عبد الرحمن.

ثم قال البيهقي:"وعاصم بن عبد العزيز الأشجعي فيه نظر، وحبيب بن أبي حبيب ضعيف، وعبد اللَّه بن عامر وابن لهيعة لا يحتج بهما، والأصل في هذا الحديث مرسل مالك". انتهى.

ولضعف هذا الحديث لم يأخذ به الإمام أحمد، بل ذهب إلى جواز العربون مستدلا بقصة عمر ابن الخطاب.

وأما جمهور الفقهاء فذهبوا إلى النهي عن بيع العربون مستدلين بهذا الحديث، وقالوا: بيع العربون أكل أموال الناس بالباطل.



ذكره الخطابي.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যখন তোমরা 'ঈনাহ' পদ্ধতিতে ক্রয়-বিক্রয় করবে, গরুর লেজ আঁকড়ে ধরবে (অর্থাৎ কৃষিকাজে অত্যধিক মনোযোগী হবে), চাষাবাদে সন্তুষ্ট থাকবে এবং জিহাদ ছেড়ে দেবে, তখন আল্লাহ তোমাদের ওপর এমন লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেবেন, যা তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত দূর করবেন না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের দীনের দিকে ফিরে আসো।"

হাসান। হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাউদ (৩৪৬২) এবং বায়হাকী তাঁর আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে (৫/৩১৬)। উভয়ই হায়ওয়াহ ইবনু শুরাইহ-এর সূত্রে, তিনি ইসহাক আবূ আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আতা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর ইসহাক আবূ আব্দুর রহমান হলেন ইসহাক ইবনু উসাইদ আবূ আব্দুর রহমান আল-আনসারী। আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি শায়খ, তবে তিনি মশহুর নন এবং তার দ্বারা কাজ করা যায় না। ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত)। তবে ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) আত-তাকরীব গ্রন্থে বলেন: "তার মধ্যে দুর্বলতা আছে।"

এই হাদীসের অন্য একটি সনদ রয়েছে, যা বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪৮২৫), ত্বাবারানী আল-কাবীর গ্রন্থে (১৩৫৮৫), আবূ ইয়া'লা (৪৬৫৯) এবং আবূ নুআইম আল-হিলয়াহ গ্রন্থে (১/৩১৩-৩১৪)। তারা সকলেই আ'মাশ-এর সূত্রে, আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যখন লোকেরা দীনার ও দিরহামের ব্যাপারে কৃপণতা করবে, ‘ঈনাহ’ পদ্ধতিতে ক্রয়-বিক্রয় করবে, গরুর লেজ অনুসরণ করবে এবং আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ ছেড়ে দেবে, তখন আল্লাহ তাদের ওপর বালা-মুসিবত নাযিল করবেন এবং যতক্ষণ না তারা তাদের দীনের দিকে ফিরে আসে, ততক্ষণ তিনি তা তাদের থেকে দূর করবেন না।"

আতা ইবনু আবী রাবাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং শুধু তাকে দেখেছেন। যেমন আহমাদ ও ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। সুতরাং এতে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

এই হাদীসের তৃতীয় একটি সনদ রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (৫০৬৭) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আবী গান্নিয়াহ থেকে, তিনি আবূ জানাব থেকে, তিনি শাহর ইবনু হাউশাব থেকে, তিনি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যদি তোমরা অবশ্যই জিহাদ ছেড়ে দাও, আর গরুর লেজ আঁকড়ে ধরো এবং ‘ঈনাহ’ পদ্ধতিতে লেনদেন করো, তবে আল্লাহ তোমাদের ঘাড়ে এমন লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেবেন, যা তোমাদের থেকে দূর হবে না যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর কাছে তাওবা করো এবং তোমরা যা ছিলে (অর্থাৎ দীনের ওপর) সেদিকে ফিরে যাও।"

এ সনদে আবূ জানাব রয়েছেন, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী হাইয়্যাহ আল-কালবী। আহমাদ, ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা বলেন: "তার মধ্যে কোনো অসুবিধা নেই, তবে তিনি তাদলীস করতেন।"

আমি (শুআইব) বলি: এই সকল সূত্রের সমষ্টির কারণে হাদীসটি ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সংজ্ঞা অনুসারে ‘হাসান’ (উত্তম) হয়ে যায়, যেহেতু তাদের মধ্যে কোনো অভিযুক্ত (মিথ্যাবাদী) রাবী নেই।

'আল-ঈনাহ' (আইন-এর নিচে কাসরাহ সহ) হলো: কোনো কিছু অন্য কারো কাছে নির্দিষ্ট মেয়াদে বাকি দামে বিক্রি করা এবং ক্রেতার হাতে তা হস্তান্তর করা। এরপর বিক্রেতা সেই ক্রেতার কাছ থেকে মূল্য পরিশোধের আগেই তার বিক্রয়মূল্যের চেয়ে কম দামে তা পুনরায় নগদে কিনে নেওয়া।

তবে যদি এই লেনদেনে তিনটি পক্ষ জড়িত থাকে, তবে তা 'ঈনাহ' বিক্রয় থেকে মুক্ত হয়ে যায়। এর পদ্ধতি হলো: একজন ব্যক্তি বিক্রেতার কাছ থেকে বাকি দামে পণ্য ক্রয় করবে এবং পণ্যটি কব্জা করবে, এরপর সে তা বিক্রেতা ছাড়া তৃতীয় ব্যক্তির কাছে ক্রয়ের দামের চেয়ে কম মূল্যে নগদে বিক্রি করে দেবে। এই পদ্ধতিটি উলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে বৈধ, কারণ এতে বিক্রয়ের সকল শর্ত পাওয়া যায়।

শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ)। হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু আব্দুল আযীয আল-আশজাঈ, তিনি হারিস ইবনু আব্দুর রহমান থেকে।
এরপর বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আসিম ইবনু আব্দুল আযীয আল-আশজাঈ-এর ব্যাপারে পর্যালোচনা রয়েছে, আর হাবীব ইবনু আবী হাবীব যঈফ (দুর্বল), এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ও ইবনু লাহী'আ দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। এই হাদীসের মূল হলো মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হাদীস।" সমাপ্ত।

এই হাদীসটির দুর্বলতার কারণে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তা গ্রহণ করেননি, বরং উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা দ্বারা প্রমাণ দিয়ে তিনি ‘আরবুন’ (বায়'উল আরবুন বা বায়না) জায়েয হওয়ার মত দিয়েছেন।

অন্যদিকে জুমহুর ফুকাহাগণ এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে 'আরবুন' বিক্রয়কে নিষেধ করেছেন এবং তারা বলেছেন: বায়'উল আরবুন হলো অন্যায়ভাবে লোকের সম্পদ ভক্ষণ করা।

খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি উল্লেখ করেছেন।

5768 - عن ابن عباس قال: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن بيع المغانم حتى تقسم، وعن الحبالى أن يُوطأنَ حتى يضعن ما في بطونهن، ولحم كل ذي ناب من السباع.

حسن: رواه النسائي (4645) عن أحمد بن حفص بن عبد اللَّه قال: حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب، عن عبد اللَّه بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس فذكره.

وقد رواه من هذا الوجه كل من الدارقطني (3/ 68 - 69)، والحاكم (2/ 137). وقال الحاكم:"حديث صحيح". وإسناده حسن من أجل الكلام في عمرو بن شعيب.

وللحديث أوجه أخرى أخرجها أبو يعلى (2414)، والدارقطني، والحاكم، والبيهقي (9/ 125). ولذا قال الحاكم:"وقد روي بعض هذا المتن بإسناد صحيح على شرط الشيخين".

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন: গনীমতের মাল বন্টনের পূর্বে বিক্রি করতে; এবং গর্ভবতী দাসীদের সাথে সহবাস করতে, যতক্ষণ না তারা তাদের গর্ভের সন্তান প্রসব করে; এবং হিংস্র প্রাণীর মধ্যে দাঁতবিশিষ্ট (ছেদন দাঁতযুক্ত) প্রাণীর গোশত (খেতে)।

5769 - عن رويفع بن ثابت قال: أما إني لا أقول لكم إلا ما سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين قال:"لا يحل لامرئ يؤمن باللَّه واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره". يعنى إتيان الحبالي."ولا يحل لامرئ يؤمن باللَّه واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها، ولا يحل لامرئ يؤمن باللَّه واليوم الآخر أن يبيع مغنما حتى يُقْسم".

حسن: رواه أبو داود (2158، 2708)، وأحمد (16997)، والدارمي (2520) كلهم من حديث ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق مولى تجيب، عن حنش الصنعاني، عن رويفع بن ثابت فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق؛ فإنه مدلس إلا أنه صرح بالتحديث. كما أنه توبع متابعة قاصرة.

رواه ابن حبان في صحيحه (4850)، والبيهقي (9/ 62) كلاهما من طريق ابن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن ربيعة بن سليم التجيبي، عن حنش بإسناده نحوه مع بعض الزيادات في الألفاظ. ورواه الترمذي (1131) مختصرا بهذا الإسناد إلا أنه جعل بسر بن عبيد اللَّه مكان"حنش ابن عبد اللَّه". وقال:"هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن رويفع بن ثابت".

وأبو مرزوق هو حبيب بن شهيد قال في التقريب:"ثقة" هكذا سماه باسم"حبيب بن شهيد" د ق. وقال في ترجمة ربيعة بن سليم هو أبو مرزوق من رجال الترمذي فقط. وقال:"مقبول".

وأظن هذا مما التبس على الحافظ بأن أبا مرزوق من رجال أبي داود والترمذي، كما قال في
كناه. إذا ربيعة هذا غير أبي مرزوق، وقد عطف عليه بقوله: أو أبو عبد الرحمن، وهو الصحيح.

وفي الباب عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر أن تباع السهام حتى تقسم. رواه الدارمي (2519)، والطبراني في المعجم الكبير (8/ 130) كلاهما من طريق حماد بن أسامة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن مكحول والقاسم، عن أبي أمامة فذكره.

وأخطأ حماد بن أسامة في تسمية شيخه، وإنما هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وليس بعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم العلمي الدمشقي ضعيف عند جمهور أهل العلم حتى قال البخاري:"عنده مناكير". ومن لم يتنبه إلى هذا الخطأ صحح الحديث حسب الظاهر؛ لأن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة من رجال الصحيح، وممن اغتر بظاهر الإسناد الهيثمي، فقال:"رجاله رجال الصحيح". (انظر مجمع الزوائد).

ومكحول لم يسمع من أبي أمامة، وإنما رآه فقط، ولكن تابعه القاسم.

وفي الباب ما روي أيضًا عن أبي سعيد الخدري قال: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن شراء ما في بطون الأنعام حتى تضع، وعن ما في ضروعها إلا بكيل، وعن شراء العبد وهو آبق، وعن شراء المغانم حتى تقسم، وعن شراء الصدقات حتى تقبض، وعن ضربة الغائص.

رواه الترمذي (1513)، وابن ماجه (2196)، وأحمد (11377)، والدارقطني (3/ 15)، والبيهقي (5/ 338) كلهم من حديث جهضم بن عبد اللَّه اليمامي، عن محمد بن إبراهيم الباهلي، عن محمد بن زيد العبدي، عن شهر بن حوشب، عن أبي سعيد فذكر الحديث.

وذكره الترمذي مختصرا بقوله:"نهى عن شراء المغانم حتى تقسم".

قال الترمذي:"هذا حديث غريب".

قلت: جهضم بن عبد اللَّه اليمامي ثقة في نفسه إلا أنه روي عن المجاهيل، وهذا منها؛ فإن شيخه محمد بن إبراهيم الباهلي"مجهول" كما قال أبو حاتم.

ثم شيخه محمد بن زيد العبدي، إن كان هو ابن أبي الفلوس فهو"مقبول" أي إذا توبع، وإلا فلين الحديث، وإن كان غيره فهو"مجهول" قاله ابن حجر في"التقريب".

وقد ضعف البيهقي هذا الإسناد فقال:"وهذه المناهي وإن كانت في هذا الحديث بإسناد غير قوي فهي داخلة في بيع الغرر الذي نهي عنه في الحديث الثابت عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم". انتهى.

وكذلك لا يصح ما روي عن أبي هريرة قال: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن بيع الغنائم حتى تقسم، وبيع النخل حتى تحرز من كل عرض، وأن يصلي الرجل بغير حزام. رواه أبو داود (3369)، والبيهقي (2/ 240) مختصرا كلاهما من حديث شعبة، عن يزيد بن خمير، عن مولى لقريش، عن أبي هريرة فذكره. وفيه رجل لم يسم.

قلت: وفي الباب أحاديث أخرى في النهي عن بيع المغانم حتى تقسم، والصحيح منها ما
ذكرته وباللَّه التوفيق.



فقال: عن موسى غير منسوب. ثم أردفه المصري بسنده، فقال: عن أبي عبد العزيز الربذي. وأبو عبد العزيز الربذي هو موسى بن عبيدة". انتهى.

وقد رواه ابن عدي من طريق الدراوردي، عن موسى بن عبيدة، وقال:"تفرد به موسى بن عبيدة".

وقال أحمد بن حنبل:"لا تحل عندي الرواية عنه، ولا أعرف هذا الحديث عن غيره". وقال أيضًا:"ليس في هذا حديث يصح، لكن إجماع الناس على أنه لا يجوز بيع دين بدين".

وقال الشافعي:"أهل الحديث يوهنون هذا الحديث". انظر للمزيد"التلخيص" (3/ 26).

فالخلاصة أنه موسى بن عبيدة بن نشيط -بفتح النون- الربذي -بفتح الراء- أبو عبد العزيز المدني، ضعيف، لا سيما في عبد اللَّه بن دينار، ضعفه جمهور أهل العلم، وليس هو موسى بن عقبة -ثقة فقيه إمام في المغازي من رجال الصحيح- كما ظن الحاكم. وباللَّه التوفيق.

قال أبو عبيد:"الكالئ بالكالئ هو النسيئة بالنسيئة بأن يسلم مائة درهم إلى سنة في كسر طعام، فإذا انقضت السنة قال الذي عليه الطعام لندافع: ليس عندي طعام، ولكن بعني هذا الكسر بمائتي درهم إلى شهر. فهذا، وكل ما أشبه هذا نسيئة انتقل إلى نسيئة".

والفقهاء ضربوا له أمثلة كثيرة في بيع النسيئة بالنسيئة.

وأرى من هذه الصور: رجل باع داره بمائة ألف نسيئة إلى سنة، وباع المشتري فرسه للبائع بخمسين ألف نسيئة إلى سنة، يعني على المشتري الأول خمسون ألف، يؤديه إلى البائع الأول بعد سنة، فهذه نسيئة بنسيئة، وفيه من الغرر والمخاطر ما يجعل هذا النوع من البيع محرما.

রুইফে' ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তোমাদেরকে সেটাই বলছি যা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হুনাইনের দিনের ভাষণে বলতে শুনেছি, তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তার জন্য হালাল নয় যে সে তার পানি দ্বারা অন্যের ক্ষেতে সেচ দেবে।" (অর্থাৎ, অন্তঃসত্ত্বা দাসীর সাথে সহবাস করা।) "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তার জন্য হালাল নয় যে সে বন্দী নারীদের কারো সাথে সহবাস করবে যতক্ষণ না সে তার ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ততা) নিশ্চিত করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তার জন্য হালাল নয় যে সে গনীমতের মাল বন্টন করার পূর্বে তা বিক্রি করবে।"

5770 - عن أبي أيوب قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"من فرق بين الوالدة وولدها فرق اللَّه بينه وبين أحبته يوم القيامة".

حسن: رواه الترمذي (1283)، والدارقطني (3/ 67)، والحاكم (2/ 55)، والبيهقي (9/ 126)، وأحمد (23499)، كلهم من طريق عبد اللَّه بن وهب قال: أخبرني حيي بن عبد اللَّه، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن أبي أيوب فذكره. وعند أحمد قصة.

وقال الترمذي:"حسن غريب". وقال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

قلت: فيه حُيي بن عبد اللَّه، وهو المعافري المصري من رجال السنن، وليس من رجال مسلم، ثم هو مختلف فيه غير أنه حسن الحديث في الشواهد، وهذا منها إن شاء اللَّه تعالى.

وقد تابعه عبد اللَّه بن جنادة عند الدارمي (2522)، وعبد اللَّه بن جنادة هو المعافري، روى عن أبي عبد الرحمن الحبلي، كما في الجرح والتعديل (5/ 25)، وهو لا بأس به في المتابعات.

وقد وقع في بعض نسخ الدارمي:"عبد الرحمن بن جنادة". وهو خطأ؛ فإنه لا يوجد من
الرواة من يسمي بهذا الاسم. وللحديث أسانيد أخرى، غير أن ما ذكرته هو أصحها.

আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি মাতা ও তার সন্তানের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়, আল্লাহ্ তাআলা কিয়ামতের দিন তার এবং তার প্রিয়জনদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবেন।"

5771 - عن علي بن أبي طالب قال: قدَم على النبي صلى الله عليه وسلم سبيٌ، فأمرني ببيع أخوين، فبعتهما، وفَرَّقْتُ بينهما، ثم أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرتُه فقال:"أدرِكْهما، فارتجعْهما، وبِعْهُما جميعا، ولا تفرِّقْ بينهما".

حسن: رواه الدارقطني (3040)، والحاكم (2/ 54)، والبيهقي (9/ 127) كلهم من طرق عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، عن شعبة بن الحجاج، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي بن أبي طالب قال: فذكره. وإسناده حسن من أجل عبد الوهاب بن عطاء الخفاف فإنه حسن الحديث إذا لم يأت بما ينكر عليه.

وقال الحاكم:"هذا حديث غريب صحيح على شرط الشيخين".

وقال ابن القطان:"رواية شعبة صحيحة لا عيب لها".

وللحديث أسانيد أخرى إلا أن ما ذكرتُه هو أصحّها.

وفي معناه ما روي عن علي بن أبي طالب أنه فرّق بين جارية وولدها، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ورد البيع. رواه أبو داود (2696)، والترمذي (1248)، وابن ماجه (2249)، والدارقطني (3/ 16)، والحاكم (2/ 55)، والبيهقي (9/ 126)، وأحمد (800) كلهم من طريق الحكم بن عتيبة، عن ميمون بن أبي شبيب، عن علي فذكره.

وقال الترمذي:"حسن غريب". وقال الحاكم:"صحيح".

وفيه ميمون بن أبي شبيب لم يدرك عليا، قتل بالجماجم سنة ثلاث وثمانين. قاله أبو داود. كما أنه مختلف في توثيقه وتجريحه، فضعفه ابن معين. وقال أبو حاتم:"صالح الحديث".

وفي معناه أيضًا ما روي عن أبي موسى قال:"لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من فرّق بين الوالدة وولدها، وبين الأخ وبين أخيه". رواه ابن ماجه (2250)، والدارقطني (3/ 67)، والبيهقي (9/ 128) كلهم من طريق إبراهيم بن إسماعيل، عن طليق بن عمران، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال فذكره.

وإبراهيم بن إسماعيل وطليق بن عمران ضعيفان، وبهما أعلّه البوصيري.

ولكن رواه الدارقطني (3/ 66 - 67)، والحاكم (2/ 55)، وعنه البيهقي (9/ 128) عن أبي بكر ابن عياش، عن سليمان التيمي، عن طليق بن محمد، عن عمران بن حصين فذكر الحديث نحوه.

قال البيهقي:"كذا قاله أبو بكر بن عياش". وقال الحاكم:"هذا إسناد صحيح".

ولكن قال الدارقطني في العلل (7/ 218):"ورواه سليمان التيمي عن طليق، واختلف عنه، فرواه أبو بكر بن عياش عن التيمي، عن طليق، عن عمران بن حصين. وغيره يرويه عن سليمان التيمي، عن طليق بن محمد بن عمران بن حصين مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو المحفوظ عن التيمي". انتهى.
وفي معناه أيضًا ما روي عن عبد اللَّه بن مسعود قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتي بالسبي أعطى أهل البيت جميعا كراهية أن يفرق بينهم. رواه ابن ماجه (2248)، وأحمد (3690)، والدارقطني (3/ 61)، والبيهقي (9/ 128) كلهم من حديث جابر الجعفي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن مسعود فذكره. وعبد الرحمن بن مسعود لم يسمع من أبيه إلا شيئًا يسيرا.

وفيه جابر، وهو ابن يزيد الجعفي، ضعيف. ورواه البيهقي بإسناد آخر عن جابر، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن مسعود فذكره.

قال البيهقي:"جابر هذا هو ابن يزيد الجعفي، تفرد به بهذين الإسنادين".

وقد جاء النهي عن التفريق بين الأخوين المملوكين في البيع عن عمر بن الخطاب، رواه سعيد ابن منصور (2/ 247)، وعبد الرزاق (8/ 308)، والبيهقي (9/ 128) كلهم من طريق عبد الرحمن ابن فروخ، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب.

فقه الحديث:

قد أجمع أهل العلم على أن التفريق بين الأم وولدها الصغير غير جائز، وهو قول مالك في المدينة، والأوزاعي في الشام، والليث في مصر، وبه قال أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد، وغيرهم من أهل العلم الحديث أبي أيوب. (انظر المغني 9/ 251) إلا أنهم اختلفوا في حد الصغير والكبير. وأجاز مالك والشافعي التفريق بين الأخوين، ولم يجزه أبو حنيفة.

وفي المسألة تفاصيل أخرى، ذكرتها في"المنة الكبرى" (8/ 101)، فراجعها.

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট কিছু যুদ্ধবন্দী (দাস) আনা হলো, তখন তিনি আমাকে দুই ভাইকে বিক্রি করার নির্দেশ দিলেন। আমি তাদেরকে বিক্রি করলাম এবং তাদের দু'জনের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করলাম (তাদেরকে আলাদা করে বিক্রি করলাম)। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন তিনি বললেন: "তাদের দুজনের কাছে যাও, তাদেরকে ফিরিয়ে নাও এবং তাদের দু'জনকে একসাথেই বিক্রি করো। আর তাদের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করো না।"

5772 - عن سلمة بن الأكوع قال: غزونا فزارة، وعلينا أبو بكر، أمره رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم علينا، فلما كان بيننا وبين الماء ساعة أمرنا أبو بكر فعَرَّسنا، ثم شن الغارة، فورد الماء، فقتل من قتل عليه وسبي، وأنظر إلى عنق من الناس فيهم الذراري، فخشيت أن يسبقوني إلى الجبل، فرميت بسهم بينهم وبين الجبل، فلما رأوا السهم وقفوا، فجئت بهم أسوقهم، وفيهم امرأة من بني فزارة، عليها قِشْع من أدم -قال القشع النطع-، معها ابنة لها من أحسن العرب، فسقتهم حتى أتيت بهم أبا بكر، فنفلني أبو بكر ابنتها، فقدمنا المدينة وما كشفت لها ثوبا، فلقيني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في السوق، فقال:"يا سلمة، هب لي المرأة". فقلت: يا رسول اللَّه، واللَّه لقد أعجبتني، وما كشفت لها ثوبا. ثم لقيني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من الغد في السوق، فقال لي:"يا سلمة، هب لي المرأة، للَّه أبوك". فقلت: هي لك يا رسول اللَّه، فواللَّه ما كشفت لها ثوبا، فبعث بها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة، قفدي بها ناسا من
المسلمين كانوا أسروا بمكة.

صحيح: رواه مسلم في الجهاد (1755) عن زهير بن حرب، حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثني إياس بن سلمة، حدثني أبي (هو سلمة بن الأكوع) قال فذكره.

وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم أنه لا مانع من التفريق بين الوالدة وولدها الكبير في البيع والهبة؛ لأنه قد لا يمكن اجتماعهما في البيع والهبة لحاجة بعضهم دون بعض.

সালামা ইবনু আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা ফাযারা গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধাভিযানে (গাযওয়া) বের হলাম। আমাদের উপর সেনাপতির দায়িত্ব ছিলেন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আমাদের উপর নিযুক্ত করেছিলেন। যখন আমাদের ও পানির উৎসের মাঝে সামান্য দূরত্ব বাকি ছিল, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদেরকে বিশ্রাম নিতে (অবস্থান করতে) আদেশ দিলেন। অতঃপর তিনি দ্রুত আক্রমণ শুরু করলেন। আমরা পানির উৎসে পৌঁছালাম এবং সেখানে যারা ছিল তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক নিহত হলো এবং কিছুকে বন্দী করা হলো। আমি লক্ষ্য করলাম যে, কিছু লোক, যাদের মধ্যে ছোট শিশুরাও ছিল, তারা দ্রুত পালিয়ে যাচ্ছে। আমি ভয় পেলাম যে তারা পাহাড়ে পৌঁছে যাবে। তাই আমি তাদের ও পাহাড়ের মাঝে একটি তীর নিক্ষেপ করলাম। যখন তারা তীরটি দেখল, তখন তারা থেমে গেল। আমি তাদেরকে হাঁকিয়ে নিয়ে এলাম। তাদের মধ্যে বনু ফাযারা গোত্রের একজন নারী ছিল, যার শরীরে চামড়ার তৈরি একটি 'কিশ' (নত') ছিল, এবং তার সাথে ছিল তার এক কন্যা, যে আরবের সবচেয়ে সুন্দরী নারীদের মধ্যে একজন ছিল। আমি তাদেরকে হাঁকিয়ে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে নিয়ে এলাম। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে সেই (বন্দী) কন্যাটিকে অতিরিক্ত সম্পদ (নাফল) হিসেবে দিলেন। আমরা মদীনায় পৌঁছালাম, কিন্তু আমি তখন পর্যন্ত তার (সেই নারীর) কোনো কাপড় (পোশাক) খোলিনি। বাজারে আমার সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেখা হলো। তিনি বললেন, “হে সালামা, তুমি নারীটিকে আমাকে দান করো।" আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, সে আমাকে মুগ্ধ করেছে, আর আমি তার কোনো কাপড় খোলিনি।" অতঃপর পরদিন বাজারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবার আমার সাথে দেখা করলেন এবং আমাকে বললেন, "হে সালামা, নারীটিকে আমাকে দান করো, আল্লাহ তোমার পিতাকে বরকত দিন (বা তোমার জন্য উত্তম হোক)!" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! সে আপনারই জন্য। আল্লাহর কসম, আমি তার কোনো কাপড় খোলিনি।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মক্কার অধিবাসীদের কাছে পাঠিয়ে দিলেন এবং তার বিনিময়ে মক্কায় বন্দী থাকা কয়েকজন মুসলমানকে মুক্ত করলেন।

5773 - عن * *

৫৭৭৩ - থেকে **

5774 - عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن اللَّه تبارك وتعالى أنه قال:"يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا، يا عبادي، كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم. يا عبادي، كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي، كلكم عار إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم. يا عبادي، إنكم تخطؤون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضَرِّي فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئًا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئًا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني، فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر. يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد اللَّه، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".

قال سعيد: كان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه.

صحيح: رواه مسلم في البر والصلة (2577) عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي، حدثنا مروان (يعني ابن محمد الدمشقي)، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر فذكره.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ তা'আলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ বলেছেন:

“হে আমার বান্দাগণ! আমি জুলুমকে আমার নিজের উপর হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের প্রতি জুলুম করো না। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা সবাই পথভ্রষ্ট, তবে যাকে আমি হেদায়েত দান করি সে ছাড়া। অতএব তোমরা আমার কাছে হেদায়েত প্রার্থনা করো, আমি তোমাদের হেদায়েত দান করব। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা সবাই ক্ষুধার্ত, তবে আমি যাকে খাদ্য দান করি সে ছাড়া। সুতরাং তোমরা আমার কাছে খাদ্য চাও, আমি তোমাদের খাদ্য দেব। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা সবাই বস্ত্রহীন, তবে আমি যাকে বস্ত্র দান করি সে ছাড়া। সুতরাং তোমরা আমার কাছে বস্ত্র চাও, আমি তোমাদের বস্ত্র দেব। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা দিন-রাত ভুল করো এবং আমি সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেই। সুতরাং তোমরা আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা আমার ক্ষতির পর্যায়ে পৌঁছতে পারবে না যে, আমার ক্ষতি করবে। আর তোমরা আমার উপকারের পর্যায়েও পৌঁছতে পারবে না যে, আমার উপকার করবে। হে আমার বান্দাগণ! তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জ্বিন সবাই যদি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী একজনের হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তাহলেও তা আমার রাজত্বে কিছুই বাড়িয়ে দেবে না। হে আমার বান্দাগণ! তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জ্বিন সবাই যদি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পাপী (ফাজের) একজনের হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তাহলেও তা আমার রাজত্ব থেকে কিছুই কমিয়ে দেবে না। হে আমার বান্দাগণ! তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জ্বিন সবাই যদি এক ময়দানে দাঁড়িয়ে আমার কাছে চায়, আর আমি প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার চাওয়া পূরণ করে দেই, তবুও আমার কাছে যা আছে তা থেকে এতটুকু কমবে না, যেমন সূঁচ সমুদ্রে ডুবিয়ে তুলে নিলে সমুদ্রের পানির (কোনো) কমতি হয় না। হে আমার বান্দাগণ! এগুলি তো তোমাদেরই আমল, যা আমি তোমাদের জন্য সংরক্ষণ করি, অতঃপর আমি তোমাদের সেগুলির পুরোপুরি প্রতিদান দেব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া আর কাউকে দোষারোপ না করে।”

সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন আবু ইদরিস আল-খাওলানি এই হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন তিনি হাঁটু গেড়ে বসতেন।

5775 - عن عبد اللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن الظلم ظلمات يوم القيامة".

متفق عليه: رواه البخاري في المظالم (2447)، ومسلم في البر والصلة (2579) كلاهما من حديث عبد العزيز بن الماجشون، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই জুলুম (অন্যায়) কিয়ামতের দিন অন্ধকারাচ্ছন্ন হবে।"

5776 - عن جابر بن عبد اللَّه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"أتقوا الظلم؛ فإن الظلم ظلمات
يوم القيامة، واتقوا الشح؛ فإن الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم".

صحيح: رواه مسلم في البر والصلة (2578) عن عبد اللَّه بن مسلمة بن قعنب، حدثنا داود (يعني ابن قيس)، عن عبيد اللَّه بن مقسم، عن جابر فذكره.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা যুলম (অবিচার) থেকে দূরে থাকো। কারণ নিশ্চয়ই যুলম কিয়ামতের দিন অন্ধকার রূপে দেখা দেবে। আর তোমরা শূহ্ (তীব্র লোভ/কৃপণতা) থেকে দূরে থাকো। কারণ এই শূহ্-ই তোমাদের পূর্বের লোকেদের ধ্বংস করেছে। এটি তাদেরকে তাদের রক্তপাত ঘটাতে এবং তাদের নিষিদ্ধ বিষয়গুলোকে বৈধ মনে করতে প্ররোচিত করেছিল।

5777 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إياكم والظلم؛ فإن الظلم ظلمات عند اللَّه يوم القيامة. وإياكم والفحش؛ فإن اللَّه لا يحب الفحش والتفحش. وإياكم والشح؛ فإنه دعا من قبلكم، فاستحلوا محارمهم، وسفكوا دماءهم، وقطعوا أرحامهم".

حسن: رواه أحمد (9570)، وصحّحه ابن حبان (6248)، والحاكم (1/ 12) كلهم من طريق محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة فذكره.

قال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

قلت: وهو كما قال إلا أن مسلما روى عن محمد بن عجلان متابعة، والحاكم لا يفرق بين الأصول والمتابعة. وإسناده حسن من أجل محمد بن عجلان؛ فإنه حسن الحديث، وقد تابعه عبيد اللَّه بن عمر بن حفص العمري عند أحمد (9569)، وثور عند البيهقي في الآداب (108)، وغيرهما.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যুলুম (অন্যায়-অবিচার) করা থেকে বিরত থাকো; কেননা কিয়ামতের দিন আল্লাহ্‌র কাছে যুলুম হবে অন্ধকার। তোমরা অশ্লীলতা (ফাহেশা) থেকে বিরত থাকো; কেননা আল্লাহ্‌ অশ্লীলতা এবং অশ্লীল আচরণকারীকে পছন্দ করেন না। আর তোমরা কৃপণতা (শুহ) থেকে বিরত থাকো; কারণ এই (কৃপণতা) তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে উসকে দিয়েছিল, ফলে তারা তাদের নিষিদ্ধ বিষয়কে হালাল করে নিয়েছিল, একে অপরের রক্তপাত করেছিল এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করেছিল।"

5778 - عن عبد اللَّه بن عمرو أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إياكم والظلم؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة. وإياكم والفحش؛ فإن اللَّه لا يحب الفحش ولا التفحش. وإياكم والشُّح؛ فإنما أهلك من كان قبلكم الشُّح، أَمَرهم بالقطيعة، فقطعوا أرحامهم، وأمَرهم بالفجور ففجروا، وأَمَرهم بالبخل فبخلوا". فقال رجل: يا رسول اللَّه، وأي الإسلام أفضل؟ قال:"أن يسلم المسلمون من لسانك ويدك". قال: يا رسول اللَّه، فأي الهجرة أفضل؟ قال:"أن تهجر ما كره ربك". قال: وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"الهجرة هجرتان: هجرة الحاضر، وهجرة البادي، أما البادي فيجيب إذا دعي، ويطيع إذا أُمِر. وأما الحاضر فهو أعظمهما بلية، وأعظمهما أجرا".

صحيح: رواه أحمد (6837)، وصحّحه ابن حبان (5176)، والحاكم (2/ 11) كلهم من حديث شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد اللَّه بن الحارث، عن أبي كثير الزبيدي، عن عبد اللَّه بن عمرو فذكره.

قال الحاكم:"صحيحة سليمة من رواية المجروحين في متن هذا الحديث".

وقال:"وهذا الحديث بعينه عند الأعمش عن عمرو بن مرة فذكره".

আবদুল্লাহ্ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যুলম করা থেকে বিরত থাকো। কেননা, কিয়ামতের দিন যুলম হবে অন্ধকাররাশি। আর তোমরা অশ্লীলতা থেকে বেঁচে থাকো। কেননা, আল্লাহ্ অশ্লীলতা ও নির্লজ্জতা পছন্দ করেন না। আর তোমরা কৃপণতা (বা লোভ) থেকে দূরে থাকো। কেননা তোমাদের পূর্বের লোকদেরকে এই কৃপণতাই ধ্বংস করেছে। এই কৃপণতা তাদেরকে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার নির্দেশ দিয়েছিল, ফলে তারা তাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করেছিল। আর তাদেরকে অশ্লীল কাজ করার নির্দেশ দিয়েছিল, ফলে তারা অশ্লীল কাজ করেছিল। আর তাদেরকে কার্পণ্য করার নির্দেশ দিয়েছিল, ফলে তারা কৃপণতা করেছিল।"
অতঃপর এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! ইসলামের কোন কাজটি সর্বোত্তম?" তিনি বললেন: "তোমার মুখ ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকা।"
সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! তবে কোন হিজরতটি সর্বোত্তম?" তিনি বললেন: "তোমার রব যা অপছন্দ করেন, তুমি তা ত্যাগ করা।"
তিনি (আবদুল্লাহ্ ইবনু আমর) আরও বললেন: রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হিজরত দু'প্রকার: স্থানীয়ের হিজরত এবং বেদুঈনের হিজরত। বেদুঈনের হিজরত হলো এই যে, তাকে ডাকলে সে সাড়া দেবে এবং তাকে আদেশ করলে সে মান্য করবে। আর স্থানীয়ের হিজরত হলো, এই দু'টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি কঠিন পরীক্ষা ও সবচেয়ে বেশি প্রতিদানযুক্ত।"

5779 - عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن، فقال:"اتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين اللَّه حجاب".

متفق عليه: رواه البخاري في المظالم (2448)، ومسلم في الإيمان (19) كلاهما من حديث وكيع، حدثنا زكريا بن إسحاق المكي، عن يحيى بن عبد اللَّه بن صيفي، عن أبي معبد مولى ابن عباس، عن ابن عباس فذكره. هكذا ذكره البخاري مختصرا، وسبق ذكره في كتاب الإيمان مفصلا.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মু'আযকে ইয়ামেনে প্রেরণ করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: "তুমি মজলুমের (অত্যাচারিতের) বদদোয়াকে ভয় করো; কারণ, তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা (অন্তরায়) থাকে না।"

5780 - عن سعيد بن زيد بن نفيل يقول: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"من أخذ شبرا من الأرض ظلما طُوِّقَه إلى سبع أرضين".

متفق عليه: رواه البخاري في بدء الخلق (3198)، ومسلم في المساقاة (1610: 139) كلاهما من حديث هشام بن عروة، عن أبيه أن أروى بنت أويس ادعت على سعيد بن زيد أنه أخذ شيئًا من أرضها، فخاصمته إلى مروان بن الحكم، فقال سعيد: أنا كنت آخذ من أرضها شيئًا بعد الذي سمعت من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. قال: وما سمعت من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث. فقال له مروان: لا أسألك بينة بعد هذا. فقال: اللَّهم إن كانت كاذبة فعم بصرها واقتلها في أرضها. قال: فما ماتت حتى ذهب بصرها، ثم بينا هي تمشي في أرضها إذا وقعت في حفرة فماتت.

وفي رواية: قال: فرأيتها عمياء تلتمس الجدر، وتقول: أصابتني دعوة سعيد بن زيد. فبينما هي تمشي في الدار مرت على بئر في الدار، فوقعت فيها، فكانت قبرها.

هذا كله عند مسلم، واكتفى البخاري بذكر المرفوع دون القصة.

وللحديث طرق أخرى صحيحة، وفيها"من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طُوِّقَه اللَّه إياه يوم القيامة من سبع أرضين". رواه مسلم.

وفي رواية:"من ظلم من الأرض شيئًا طوقه من سبع أرضين". رواه البخاري في الصحيح (2452).

সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে নুফাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে এক বিঘত পরিমাণ জমি দখল করবে, সাতটি জমিন পর্যন্ত তা তার গলায় বেড়িরূপে পরিয়ে দেওয়া হবে।”

[বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সংকলিত, যা মতفق عليه হিসেবে পরিচিত। বুখারী এটি ‘সৃষ্টির সূচনা’ (৩১৯৮) অধ্যায়ে এবং মুসলিম এটি ‘জমির সেচ’ (১৬১০: ১৩৯) অধ্যায়ে সংকলন করেছেন। উভয়ই হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আরওয়া বিনত উয়াইস সাঈদ ইবনে যায়েদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করল যে তিনি তার কিছু জমি দখল করেছেন। অতঃপর সে মারওয়ান ইবনুল হাকামের কাছে অভিযোগ করল। সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যা শুনেছি, তারপরও কি আমি তার জমি থেকে কিছু দখল করব? মারওয়ান বললেন: আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কী শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (উপরে উল্লিখিত হাদীসটি বললেন)। তখন মারওয়ান তাঁকে বললেন: এর পরে আমি আপনার কাছে আর কোনো সাক্ষ্য চাইব না।

এরপর সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দু’আ করলেন: “হে আল্লাহ! যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে তার দৃষ্টি কেড়ে নাও এবং তাকে তার জমিতেই মৃত্যু দাও।” বর্ণনাকারী বলেন: সে (আরওয়া) মরার আগে তার দৃষ্টিশক্তি চলে গিয়েছিল। অতঃপর একদা সে তার জমিতে হাঁটছিল, তখন একটি গর্তে পড়ে গিয়ে তার মৃত্যু হলো।

অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি (সাঈদ) বলেন: আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় দেওয়াল ধরে হাতড়ে বেড়াতে দেখেছি। সে বলছিল: সাঈদ ইবনে যায়েদের দু‘আ আমাকে গ্রাস করেছে। একদিন সে চলতে চলতে তার বাড়ির একটি কূপে পড়ে গেল এবং সেটাই তার কবর হল।

(এই ঘটনাটি পুরোটাই মুসলিমের বর্ণনায় আছে। ইমাম বুখারী ঘটনাটি উল্লেখ না করে শুধু মারফূ’ (নবীর বাণী) অংশটুকু উল্লেখ করেছেন।)

এই হাদীসের অন্যান্য সহীহ সনদে (মুসলিমের বর্ণনায়) আছে: “যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে এক বিঘত পরিমাণ জমি কেটে নেবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তা সাত জমিনের বেড়ি হিসেবে তার গলায় পরিয়ে দেবেন।”

অন্য এক বর্ণনায় (বুখারীর সহীহ (২৪৫২) সংকলনে) আছে: “যে ব্যক্তি জমির কিছু অংশও যুলুম করে দখল করবে, সাত জমিনের বেড়ি তার গলায় পরানো হবে।”