5741 - عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا تلقوا الركبان للبيع، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا، ولا يبع حاضر لباد، ولا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها: إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر".

متفق عليه: رواه مالك في البيوع (96) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. ورواه البخاري في البيوع (2150)، ومسلم في البيوع (1515: 11) كلاهما من طريق مالك به مثله.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কাফেলার সাথে দেখা করে (বাজারে পৌঁছানোর আগে) বিক্রির জন্য তাদের পণ্য কিনে নিও না, আর তোমাদের কেউ যেন অপরের বিক্রির উপর বিক্রি না করে, আর তোমরা ‘নাজাশ’ (মিথ্যা মূল্যবৃদ্ধি) করো না, আর কোনো শহরবাসী যেন কোনো গ্রামবাসীর পক্ষে (মধ্যস্থতাকারী হিসেবে) বিক্রি না করে, আর তোমরা উট ও বকরীর দুধ স্তন্যে জমা করে রেখো না। অতঃপর যে ব্যক্তি এরূপ করার পর তা ক্রয় করবে, দুধ দোয়ানোর পর তার জন্য দুটি পছন্দের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণ করার অধিকার থাকবে: যদি সে তা পছন্দ করে, তবে রেখে দেবে; আর যদি অপছন্দ করে, তবে তা ফিরিয়ে দেবে এবং এক সা' খেজুরও সাথে দেবে।"

5742 - عن أبي هريرة قال: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا تلقوا الجلب، فمن تلقاه فاشترى منه، فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار".

صحيح: رواه مسلم في البيوع (1519: 17) عن ابن أبي عمر، حدثنا هشام بن سليمان، عن ابن جريج، أخبرني هشام القردوسي، عن ابن سيرين قال: سمعت أبا هريرة فذكر الحديث.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আগমনকারীদের (ব্যবসায়ীদের) সাথে (শহরে প্রবেশের পথে পণ্যের জন্য) সাক্ষাৎ করো না। সুতরাং যে ব্যক্তি তার সাথে সাক্ষাৎ করে তার থেকে (কোনো পণ্য) ক্রয় করে, অতঃপর তার মালিক যখন বাজারে এসে পৌঁছবে, তখন সে ইচ্ছানুযায়ী (ক্রয়চুক্তি বহাল বা বাতিল করার) ক্ষমতা রাখবে।"

5743 - عن سمرة أن نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى أن تتلقى الأجلاب حتى تبلغ الأسواق، أو يبيع حاضر لباد.
حسن: رواه أحمد (20119)، والطبراني في الكبير (6929)، كلاهما من حديث علي بن عبد اللَّه (المديني)، حدثنا معاذ، حدثني أبي، عن مطر، عن الحسن، عن سمرة فذكره.

وإسناده حسن من أجل مطر، وهو ابن طهمان الوراق، مختلف فيه، غير أنه حسن الحديث إذا لم يخالف؛ لأنه كان يخطئ.

وأما الحسن فهو البصري الإمام المعروف، وهو مدلس، وقد عنعن، إلا أن سماعه عن سمرة ثابت على رأي الجمهور.

معنى الحديث: كان من عادة العرب أنهم كانوا يتلقون الركبان قبل أن يقدموا البلد، ويعرفوا سعر السوق، فيخبروهم بأن الأسعار ساقطة، والسوق كاسدة، والرغبة قليلة، ويبتاعونه منهم بالوكس من الثمن، وهو يشبه الغش؛ فنهاهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وخيرهم بأن من غُش بهذا الشكل فهو بالخيار. وهو مذهب الشافعي وأحمد، وظاهر الحديث يدل على ذلك.

وقال بعض أهل العلم: إنما يكون للبائع الخبار إذا كان المتلقي قد ابتاعه بأقل من الثمن، فإذا ابتاعه بثمن مثله فلا خيار له حينئذ.

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমদানিকৃত পণ্যসামগ্রী বাজারে পৌঁছার পূর্বে সেগুলোকে (রাস্তায়) গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, অথবা কোনো শহরবাসী যেন কোনো গ্রামবাসীর পক্ষে (মধ্যস্থতাকারী হিসেবে) বিক্রি না করে।

5744 - عن معمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من احتكر فهو خاطئ". فقيل لسعيد: فإنك تحتكر؟ قال سعيد: إن معمرا الذي كان يحدث هذا الحديث كان يحتكر.

صحيح: رواه مسلم في المساقاة (1605: 129) عن عبد اللَّه بن مسلمة بن قعنب، حدثنا سليمان (يعني ابن بلال)، عن يحيى (وهو ابن سعيد) قال: كان سعيد بن المسيب يحدث أن معمرا قال فذكره. ومعمر هو ابن عبد اللَّه أبي معمر، أحد بني عدي بن كعب.

وكون الصحابي يروي الحديث، ثم يخالفه، وكذا التابعي يرويه، ويخالفه، ويستدل على مخالفته لمخالفة الصحابي، فكل هذا مشعر، كما قال البيهقي (5/ 30):"إنهما احتكرا على غير الوجه المنهي عنه".

وقال الخطابي:"والحديث وإن جاء باللفظ العام، فاحتكار الراوي يدل على أنه مختص ببعض الأشياء، أو بعض الأحوال؛ إذ لا يظن بالصحابي أن يروي الحديث، ثم يخالفه، وكذلك سعيد بن المسيب لا يظن به في فضله وعلمه أنه يروي الحديث، ثم يخالفه، إلا أن يحمل الحديث على بعض الأشياء، فروي أنه كان يحتكر الزيت. انتهى.

وسيأتي كلام أهل العلم في آخر الباب.

মা'মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি খাদ্যদ্রব্য ইত্যাদি মজুদ করে (একচেটিয়া ব্যবসা করে), সে গুনাহগার।” তখন সাঈদকে (ইবনুল মুসায়্যিব) বলা হলো: আপনিও তো মজুদ করেন? সাঈদ বললেন: মা'মার, যিনি এই হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনিও তো মজুদ করতেন।

5745 - عن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم.
متفق عليه: رواه البخاري في النفقات (5357) ومسلم في الجهاد (1757) كلاهما من حديث ابن عيينة قال: قال لي معمر: قال لي الثوري: هل سمعت في رجل يجمع لأهله قوت سنتهم أو بعض السنة؟ قال معمر: فلم يحضرني، ثم ذكرت حديثًا حدثناه ابن شهاب الزهري، عن مالك بن أوس، عن عمر فذكره. والسياق للبخاري، وسياق مسلم نحوه، وحبس الطعام للأهل لا يسمى احتكارا.

وأما ما روي عن عمر بن الخطاب مرفوعًا:"من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه اللَّه بالجذام والإفلاس". فهو ضعيف.

رواه ابن ماجه (2155)، وأحمد (135)، وعبد بن حميد (17) كلهم من حديث الهيثم بن رافع الطاطري البصري، حدثني أبو يحيى رجل من أهل مكة، عن فروخ مولى عثمان: إن عمر -وهو يومئذ أمير المؤمنين- خرج إلى المسجد، فرأى طعاما منثورا، فقال: ما هذا الطعام؟ فقالوا: طعام جلب إلينا. قال: بارك اللَّه فيه، وفيمن جلبه. قيل: يا أمير المؤمنين، فإنه قد احتكر. قال: ومن احتكره؟ قالوا: فروخ مولى عثمان، وفلان مولى عمر. فأرسل إليهما، فدعاهما، فقال: ما حملكما على احتكار طعام المسلمين؟ قالا: يا أمير المؤمنين، نشتري بأموالنا، ونبيع. فقال عمر: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فذكره.

وإسناده ضعيف من أجل أبي يحيى المكي؛ فإنه مجهول. قال الذهبي في الميزان (4/ 587):"لا يعرف، والخبر منكر، أخرجه أحمد في مسند عمر".

وقال في ترجمة الهيثم بن رافع:"وقد أنكر حديثه في الحكرة". وقال:"وأبو يحيى: لا يدري من هو؟".

وفي الباب ما روي أيضًا عن عمر مرفوعًا:"الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون". رواه ابن ماجه (2153)، وعبد بن حميد (33)، والدارمي (2582)، والحاكم (2/ 11).

وفي إسنادهم جميعًا علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف، ضعّفه علي بن المديني، وغيره.

وفي الباب أيضًا ما روي عن ابن عمر مرفوعًا:"من احتكر طعامًا أربعين ليلة فقد برئ من اللَّه تعالى، وبرئ اللَّه تعالى عنه. وأيما أهل عرصةٍ أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة اللَّه تعالى".

رواه أحمد (4880) عن يزيد، أخبرنا أصبغ بن زيد، حدثنا أبو بشر، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن ابن عمر فذكره. وأبو بشر مجهول، وضعفه يحيى بن معين.

وقال أبو حاتم:"هذا حديث منكر، وأبو بشر لا أعرفه". (العلل 1/ 392).

وأخرجه الحاكم (2/ 11 - 12) من طريق عمرو بن الحصين العقيلي، ثنا أصبغ بن زيد الجهني، عن أبي الزاهرية بإسناده، فأسقط فيه"أبا بشر" من بين أصبغ بن زيد وبين أبي الزاهرية.

وقال الذهبي:"عمرو تركوه، وأصبغ فيه لين".

وقد نبه الحاكم في آخر الأحاديث الستة التي ساقها بأنها ليست على شرط الكتاب.
وفي الباب ما روي أيضًا عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من احتكر حكرة يريد أن يغلي بها على المسلمين فهو خاطئ".

رواه أحمد (8617) عن سريج، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكره.

وأبو معشر اسمه نجيح بن عبد الرحمن الندي، ضعيف عند جمهور أهل العلم.

ولكن رواه الحاكم (2/ 12)، وعنه البيهقي (6/ 30) من وجه آخر عن إبراهيم بن إسحاق العسيلي، ثنا عبد الأعلى بن حماد، ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بإسناده نحوه.

قال الحاكم بعد أن ذكر ستة أحاديث، منها هذا:"هذه الأحاديث الستة طلبتها، وخرجتها في موضعها من هذا الكتاب احتسابا لما فيه الناس من الضيق -واللَّه يكشفها- وإن لم يكن من شرط هذا الكتاب". وقال الذهبي:"العسيلي كان يسرق الحديث".

وفي الباب أيضًا عن معقل بن يسار، وأبي أمامة الباهلي، وغيرهما. والصحيح ما ذكرته.

معنى الحديث وفقهه:

قال أبو داود: سألت أحمد: ما الحكرة؟ قال: ما فيه عيش الناس.

قال أبو داود: قال الأوزاعي: المحتكر من يعترض السوق.

وقال عقب حديث معمر (3447):"كان سعيد بن المسيب يحتكر النوى، والخبط، والبزر".

وقال الترمذي (1267):"حديث معمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند أهل العلم، كرهوا احتكار الطعام، ورخص بعضهم في الاحتكار في غير الطعام".

وقال الخطابي:"إنما جاء الحديث باللفظ العام، والمراد منه معنى خاص، وقد روي عن سعيد بن المسيب أنه كان يحتكر الزيت".

ونقل عن الإمام أحمد أنه قال:"ليس الاحتكار إلا في الطعام خاصة؛ لأنه قوت الناس".

وقال الحسن، والأوزاعي:"من جلب طعاما من بلد، فحبسه ينتظر زيادة السعر، فليس بمحتكر، وإنما المحتكر من أعترض سوق المسلمين".

ولذا يجوز للسلطان أن يمنع التجار من احتكار الطعام وقوت الناس حتى لا يتضرر عامتهم.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানু নাযীরের খেজুর বাগান বিক্রি করে দিতেন এবং তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের খাদ্য সঞ্চয় করে রাখতেন।

মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী (৫৩৫৭) কিতাবুন নাফাকাত এবং ইমাম মুসলিম (১৭৫৭) কিতাবুল জিহাদে এটি বর্ণনা করেছেন। উভয়টিই ইবনু উয়াইনা থেকে বর্ণিত। ইবনু উয়াইনা বলেন, মা‘মার আমাকে বলেছেন, সাওরী আমাকে বলেছেন: তুমি কি এমন কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে শুনেছ, যে তার পরিবারের জন্য এক বছর বা কিছু সময়ের খাবার সঞ্চয় করে রাখে? মা‘মার বলেন: তখন আমার মনে পড়েনি। পরে আমার সেই হাদীসটি মনে পড়ল যা ইবনু শিহাব আয-যুহরী, মালিক ইবনু আওস এর সূত্রে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা তিনি উল্লেখ করেছেন। এই বর্ণনাটি ইমাম বুখারীর এবং ইমাম মুসলিমের বর্ণনাও অনুরূপ। আর পরিবারের জন্য খাবার সঞ্চয় করে রাখাকে মজুতদারি (احتکار) বলা হয় না।

তবে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে: “যে ব্যক্তি মুসলমানদের খাদ্য মজুত করবে, আল্লাহ তাকে কুষ্ঠরোগ ও দেউলিয়াত্ব দ্বারা আঘাত করবেন।” এটি দুর্বল।

ইবনু মাজাহ (২১৫৫), আহমাদ (১৩৫) ও আবদ ইবনু হুমাইদ (১৭) এটি বর্ণনা করেছেন। সকলেই হাইসাম ইবনু রাফি’ আত-তাতারী আল-বাসরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কাবাসী একজন লোক আবু ইয়াহইয়া আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমানের মাওলা ফাররুখ থেকে বর্ণনা করেন: একদা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—তখন তিনি আমীরুল মুমিনীন—মসজিদের দিকে বের হলেন। তিনি কিছু ছড়ানো খাদ্য দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: এই খাদ্য কী? তারা বলল: এটা আমাদের কাছে আমদানিকৃত খাদ্য। তিনি বললেন: আল্লাহ এতে এবং যে এটি এনেছে তাতে বরকত দিন। বলা হলো: হে আমীরুল মুমিনীন, এটি মজুত করা হয়েছে। তিনি বললেন: কে মজুত করেছে? তারা বলল: উসমানের মাওলা ফাররুখ এবং উমরের মাওলা অমুক। তিনি তাদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাদের ডেকে আনলেন। তিনি বললেন: মুসলমানদের খাদ্য মজুত করতে তোমাদের কিসে প্ররোচিত করল? তারা বলল: হে আমীরুল মুমিনীন, আমরা আমাদের অর্থ দিয়ে কিনি এবং বিক্রি করি। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এই হাদীসের সনদ দুর্বল, কারণ এর মধ্যে মক্কাবাসী আবু ইয়াহইয়া রয়েছে; সে মাজহুল (অজ্ঞাত)। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) আল-মীযান (৪/৫৮৭)-এ বলেন: তাকে চেনা যায় না এবং খবরটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। আহমাদ এটিকে উমরের মুসনাদে এনেছেন।

হাইসাম ইবনু রাফি’-এর জীবনীতে তিনি (যাহাবী) বলেছেন: "মজুতদারি (আল-হুকরাহ) সম্পর্কে তার হাদীসটি মুনকার।" তিনি আরও বলেন: "আবু ইয়াহইয়া কে, তা জানা যায় না।"

এই অনুচ্ছেদে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: "যে পণ্য আমদানি করে সে রিযিকপ্রাপ্ত হয় এবং যে মজুত করে সে অভিশপ্ত।" এটি ইবনু মাজাহ (২১৫৩), আবদ ইবনু হুমাইদ (৩৩), দারিমী (২৫৮২) এবং হাকিম (২/১১) বর্ণনা করেছেন।

তাদের সকলের সনদে আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদআন রয়েছে, যিনি দুর্বল। আলী ইবনুল মাদীনী এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন।

এই অনুচ্ছেদে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি চল্লিশ রাত খাদ্য মজুত করে রাখল, সে আল্লাহ তাআলা থেকে মুক্ত হয়ে গেল এবং আল্লাহ তাআলাও তার থেকে মুক্ত হয়ে গেলেন। আর যে কোনো বসতিতে এমন ব্যক্তি সকালে উপনীত হলো যে ক্ষুধার্ত, তবে আল্লাহর যিম্মা তাদের থেকে মুক্ত।"

আহমাদ (৪৮৮০) এটি ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসবাগ ইবনু যায়দ আমাদেরকে খবর দিয়েছেন, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি আবুল যাহিরিয়্যাহ থেকে, তিনি কাসীর ইবনু মুররাহ আল-হাদরামী থেকে, তিনি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু বিশর মাজহুল (অজ্ঞাত), আর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাকে দুর্বল বলেছেন।

আবু হাতিম বলেন: "এই হাদীসটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), আর আমি আবু বিশরকে চিনি না।" (আল-ইলাল ১/৩৯২)।

ইমাম হাকিমও (২/১১-১২) এটি আমর ইবনুল হুসায়ন আল-উকায়লী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসবাগ ইবনু যায়দ আল-জুহানী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল যাহিরিয়্যাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই সনদে আসবাগ ইবনু যায়দ ও আবুল যাহিরিয়্যাহ-এর মাঝে "আবু বিশর" বাদ পড়েছে।

যাহাবী বলেন: "আমরের হাদীস পরিত্যাগ করা হয়েছে, আর আসবাগে দুর্বলতা আছে।"

ইমাম হাকিম যে ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন, তার শেষে তিনি সতর্ক করে দিয়েছেন যে সেগুলো তার কিতাবের শর্ত পূরণ করে না।

এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মজুতদারি করলো এবং এর মাধ্যমে মুসলমানদের উপর মূল্য বৃদ্ধি করতে চাইল, সে পাপী।"

আহমাদ (৮৬১৭) এটি সুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মা‘শার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আলকামা থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু মা’শার-এর নাম নুজাইহ ইবনু আবদির রহমান আন-নাদী, যিনি জমহুর আলেমদের নিকট দুর্বল।

তবে ইমাম হাকিম (২/১২) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী (৬/৩০) এটি ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-‘উসাইলী-এর অন্য একটি সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল আ’লা ইবনু হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে অনুরূপ সনদে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম হাকিম এই ছয়টি হাদীস উল্লেখ করার পর বলেন: "মানুষের কষ্ট দূরীকরণের উদ্দেশ্যে আমি এই ছয়টি হাদীস খুঁজে বের করে আমার কিতাবের উপযুক্ত স্থানে অন্তর্ভুক্ত করেছি— আল্লাহ যেন তাদের কষ্ট দূর করেন— যদিও এই কিতাবের শর্ত অনুসারে সেগুলো সঠিক নয়।" যাহাবী বলেন: "আল-‘উসাইলী হাদীস চুরি করত।"

এই অনুচ্ছেদে মা‘কিল ইবনু ইয়াসার, আবু উমামা আল-বাহিলী এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা রয়েছে। তবে আমি যা উল্লেখ করেছি, তা-ই সহীহ।

হাদীসের অর্থ ও ফিকাহ:

আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: মজুতদারি (আল-হুকরাহ) কী? তিনি বললেন: যা মানুষের জীবনধারণের জন্য প্রয়োজন।

আবু দাউদ আরও বলেন: আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি বাজারের কাজে বাধা সৃষ্টি করে, সেই মজুতকারী।

তিনি মা’মার (৩৪৪৭)-এর হাদীসের পরে বলেছেন: "সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব খেজুরের আঁটি, খবত (পশুর খাবার) এবং বীজ মজুত করতেন।"

তিরমিযী (১২৬৭) বলেন: "মা’মারের হাদীসটি হাসান ও সহীহ। বিদ্বানদের আমল এই মতের উপরই। তারা খাদ্য মজুত করাকে অপছন্দ করতেন, কিন্তু কেউ কেউ খাদ্য ব্যতীত অন্য কিছু মজুত করার অনুমতি দিয়েছেন।"

খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "হাদীসটি সাধারণ শব্দে এলেও এর উদ্দেশ্য বিশেষ অর্থ।" সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি তেল মজুত করতেন।

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "মজুতদারি কেবল খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রেই হবে; কারণ এটি মানুষের প্রধান খাদ্য।"

হাসান এবং আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দেশ থেকে খাদ্য আমদানি করে, অতঃপর দাম বৃদ্ধির অপেক্ষায় তা ধরে রাখে, সে মজুতকারী নয়। মজুতকারী হলো সেই ব্যক্তি যে মুসলমানদের বাজারে বাধা সৃষ্টি করে।"

এই কারণে, শাসক (সুলতান) ব্যবসায়ীদেরকে খাদ্য এবং মানুষের জীবনধারণের উপাদান মজুত করা থেকে বিরত রাখতে পারেন, যাতে সাধারণ মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত না হয়।

5746 - عن عبد اللَّه بن عمر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش.

متفق عليه: رواه مالك في البيوع (97) عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر فذكره. ورواه البخاري في البيوع (2142)، ومسلم في البيوع (1516) كلاهما من طريق مالك به مثله.

আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাজশ (কৃত্রিম দর কষাকষি) করতে নিষেধ করেছেন।

5747 - عن عبد اللَّه بن أبي أوفى قال: أقام رجل سلعته، فحلف باللَّه: لقد أعطى بها ما
لم يعطها، فنزلت: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [سورة آل عمران: 77].

وقال ابن أبي أوفى: الناجش آكل ربا خائن.

صحيح: رواه البخاري في الشهادات (2675) عن إسحاق، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام قال: حدثني إبراهيم أبو إسماعيل السكسكي، سمع عبد اللَّه بن أبي أوفى يقول فذكره.

والنجَش في اللغة تنفير الصيد واستشارته من مكانه ليصاد، يقال: نجشت الصيد، أنجُشه بالضم، نجْشا.

قال مالك عقب الحديث:"والنجش أن تعطيه بسلعته أكثر من ثمنها، وليس في نفسك اشتراؤها، فيقتدي بك غيرك".

وقال الترمذي:"والنجش أن يأتي الرجل الذي يفصل السلعة إلى صاحب السلعة، فيستام بأكثر مما تسوى، وذلك عندما يحضره المشتري، يريد أن يغتر المشتري به، وليس من رأيه الشراء، إنما يريد أن يخدع المشتري بما يستام". انتهى.

وأما حكم النجش فقال الشافعي:"الناجش آثم فيما يصنع، والبيع جائز؛ لأن البائع غير الناجش". ذكره الترمذي.

আব্দুল্লাহ ইবনে আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তার পণ্যদ্রব্য বিক্রির জন্য পেশ করল। অতঃপর সে আল্লাহর নামে কসম করে বলল যে, সে মূল্য পেয়েছে যা তাকে দেওয়া হয়নি। ফলে এই আয়াতটি নাযিল হয়: {ইন্না-ল্লাযীনা ইয়াশতারূনা বি‘আহ্‌দি ল্লা-হি ওয়া আয়মা-নিহিম ছামানান ক্বালীলা-} অর্থাৎ, "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে..." [সূরা আলে ইমরান: ৭৭]।

ইবনে আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেন: যে ব্যক্তি দাম-বৃদ্ধি করে মিথ্যা মূল্য প্রদান করে (আন-নাজিশ), সে হলো সূদখোর ও প্রতারক (খائن)।

5748 - عن وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا تناجشوا".

صحيح: رواه أبو داود (3438) عن أحمد بن عمرو بن السرح، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة فذكره.

ومن هذا الإسناد أخرجه كل من الترمذي (1304)، والنسائي (4506)، وابن ماجه (2174)، يزيد بعضهم على بعض، إلا أن النسائي رواه من طريق معمر، عن الزهري.

وحديث أبي هريرة ذكر كاملًا في باب النهي عن بيع المصراة.

আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা (কৃত্রিমভাবে) দাম বাড়িয়ো না।

5749 - عن جابر بن عبد اللَّه قال: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة، والمزابنة، والمعاومة، والمخابرة -قال أحدهما: بيع السنين هي المعاومة-، وعن الثنيا ورخص في العرايا.

صحيح: رواه مسلم في البيوع (1536: 85) عن طريق حماد بن زيد، حدثنا أيوب، عن أبي الزبير وسعيد بن ميناء، عن جابر بن عبد اللَّه، فذكره.

ورواه أبو داود (3405)، والترمذي (1290)، وغيرهما من طريق يونس بن عبيد، عن عطاء، عن جابر، فذكر مثله، وزاد فيه:"والثنيا إلا أن تعلم".
وبيع الثنيا المنهي عنه أن يبيع ثمر حائطه، ويستثني منه جزءا غير معلوم، ولكن لو استثنى منه جزءا معلوما لجاز البيع.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুহাকালা, মুজাবানা, মু'আওয়ামা এবং মুখাবারা থেকে নিষেধ করেছেন। বর্ণনাকারীদের একজন বলেছেন: মু'আওয়ামা হলো কয়েক বছরের ফল বিক্রি। আর তিনি 'সুনিয়া' থেকেও নিষেধ করেছেন এবং 'আরায়া'-এর ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন।

5750 - عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا تلقوا الركبان للبيع، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا، ولا يبع حاضر لباد، ولا تُصرُّوا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها: إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر".

متفق عليه: رواه مالك في البيوع (96) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة فذكره. ورواه البخاري في البيوع (2150)، ومسلم في البيوع (1515: 11)، كلاهما من طريق مالك به مثله.

ورواه مسلم أيضًا (1524: 28) من طريق همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فذكر أحاديث منها:"إذا ما أحدكم اشترى لقحة مصراة أو شاة مصراة، فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها: إما هي، وإلا فليردها وصاعًا من تمرٍ".

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা ব্যবসার জন্য কাফেলার সাথে পথে দেখা করো না (তাদের আগমনের পূর্বেই দাম বলার জন্য এগিয়ে যেও না), আর তোমাদের কেউ যেন অন্যের বিক্রয়ের উপর বিক্রি না করে, আর তোমরা 'নাজাশ' (মিথ্যা দাম হাঁকা) করো না, আর কোনো শহরবাসী যেন কোনো গ্রামবাসীর পক্ষে (মধ্যস্থতা করে) বিক্রি না করে, আর তোমরা উট ও বকরীর স্তন বাঁধবে না (দুধ জমিয়ে রাখার জন্য)। এরপর যে ব্যক্তি তা ক্রয় করে, সে দুধ দোহনের পর দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণের অধিকার রাখে: যদি সে তা পছন্দ করে তবে তা রেখে দেবে, আর যদি অপছন্দ করে তবে তা ফেরত দেবে এবং তার সাথে এক সা' (Sa') খেজুর দেবে।"

5751 - عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة أيام، إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها، ورد معها صاعا من تمر".

صحيح: رواه مسلم في البيوع (1524: 24) عن قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة.

وفي رواية عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة به مثله، إلا أنه قال:"فإن ردها رد معها صاعا من طعام، لا سمراء".

وفي رواية عن ابن سيرين أيضًا بلفظ:"من اشترى شاة مصراة فهو بخير النظرين: إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها وصاعا من تمر لا سمراء".

وقد أشار البخاري إلى هذا الاختلاف في رواية ابن سيرين عقب حديث الأعرج عن أبي هريرة المتقدم في الباب، فقال:"وقال بعضهم عن ابن سيرين:"صاعا من تمر". ولم يذكر"ثلاثا"، والتمر أكثر. اهـ.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি এমন বকরী ক্রয় করে, যার দুধ আটকিয়ে রাখা হয়েছে (মুসাররাহ), সে তার ব্যাপারে তিন দিনের জন্য ইখতিয়ার (পছন্দ) পাবে। সে চাইলে এটিকে রেখে দিতে পারে, অথবা চাইলে এটিকে ফেরত দিতে পারে। আর সেটিকে ফেরত দিলে তার সাথে এক 'সা' পরিমাণ খেজুর ফেরত দিতে হবে।'

5752 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا باع أحدكم الشاة أو اللِقحة فلا يُحَفِّلها".

صحيح: رواه النسائي (4481)، وأحمد (7699)، وابن حبان (4969) من حديث عبد الرزاق -وهو في مصنفه (14864) -: أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، أخبرني أبو كثير، أنه سمع أبا هريرة فذكره. وإسناده صحيح.

"والتحفيل" هو جمع اللبن في ضرع الناقة.
"واللقحة" هي الناقة الناتجة.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি তোমাদের কেউ ভেড়া বা দুগ্ধবতী উটনী বিক্রি করে, তবে সে যেন (বাট-এ) তার দুধ জমিয়ে না রাখে।"

5753 - عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لا يُتَلَقَّى جَلَبٌ، ولا يبع حاضر لباد، ومن اشترى شاة مصراة أو ناقة -قال شعبة: إنما قال: ناقة مرة واحدة- فهو فيها بآخر النظرين إذا هو حلب، إن ردها رد معها صاعا من طعام".

قال الحكم: أو قال:"صاعا من تمر".

صحيح: رواه أحمد (18819)، والبيهقي (5/ 319) كلاهما من حديث شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكره.

وإسناده صحيح، ولا تضر الجهالة بالصحابي، كما هو معلوم.

وقوله:"صاعا من طعام، أو صاعا من تمر" شك من أحد الرواة، لا أنه على التخيير؛ ليكون موافقا للأحاديث الثابتة. قاله البيهقي.

وقد أفتى بذلك من الصحابة عبد اللَّه بن مسعود.

رواه البخاري في البيوع (2149، 2164) من وجهين عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن عبد اللَّه قال:"من اشترى شاة محفلة، فردها، فليرد معها صاعا من تمر. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تُلقى البيوع".

وكذلك رواه عبد الرزاق (8/ 198) عن الثوري، والبيهقي (5/ 317) من حديث يعلى بن عبيد، كلاهما عن الأعمش، عن خيثمة، عن عبد اللَّه قال:"إياكم والمحفلات؛ فإنها خلابة، ولا تحل الخلابة لمسلم". ولكن زاد البيهقي بين خيثمة وبين عبد اللَّه"الأسود".

ورواه ابن ماجه (2241)، وأحمد (4125)، وأبو داود الطيالسي (292)، وعنه البيهقي (5/ 317) كلهم من حديث المسعودي، عن جابر، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد اللَّه، فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق-، فذكر الحديث مثله.

وجابر هو أبن يزيد الجعفي، وهو ضعيف. والمسعودي هو عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن عتبة اختلط قبل موته. والصحيح أنه موقوف.

وسئل الدارقطني عن حديث خيثمة، عن ابن مسعود: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن بيع المحفلات من الغنم.

فقال: أسنده أبو شهاب عن الأعمش، عن خيثمة.

وغيره يرويه موقوفا. وهو الصواب". (العلل 5/ 47 - 48).

ثم رواه عن أبي القاسم بن منيع، حدثنا محمد بن جعفر الوركاني، حدثنا أبو شهاب بذلك مرفوعا. وليس غيره.

وقال في أطراف الغرائب:"تفرد به محمد بن جعفر الوركاني، عن أبي شهاب، عن الأعمش،
عنه". انتهى.

وأما ما روي عن عبد اللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يا أيها الناس من باع محفلة فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردها رد معها مثلي لبنها -أو قال: مثل لبنها- قمحا". فهو ضعيف.

رواه أبو داود (3446)، وابن ماجه (2240)، والبيهقي (5/ 319) كلهم من حديث عبد الواحد ابن زياد قال: حدثنا صدقة بن سعيد الحنفي قال: حدثنا جميع بن عمير التيمي قال: حدثنا عبد اللَّه ابن عمر فذكره.

وإسناده ضعيف من أجل جميع بن عمير التيمي، قال فيه البخاري:"فيه نظر". وقال ابن حبان:"رافضي يضع الحديث". إلا أن العجلي قال:"تابعي ثقة". وهو من تساهله، وحسن الترمذي بعض حديثه. وكذلك فيه صدقة بن سعيد الحنفي، ضعفه الساجي، وابن وضاح.

وفي الباب أيضًا ما روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا تستقبلوا السوق، ولا تحفلوا، ولا يُنَفِّق بعضكم لبعض".

رواه الترمذي (1268)، وأحمد وابنه عبد اللَّه (3313)، وأبو يعلى (1345)، والبيهقي (5/ 317) كلهم من طريق أبي الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

وسماك هو أبن حرب الكوفي ثقة، وثّقه ابن معين وغيره، ولكن ضعّفه جمهور أهل العلم في روايته عن عكرمة؛ فإنه مضطرب فيه، كما قال أحمد، وابن المديني، والعجلي، وابن المبارك، وغيرهم.

وأما الترمذي فقال:"حسن صحيح". كأنه لم يأخذ بهذه العلة.

وقال:"والعمل على هذا عند أهل العلم، كرهوا بيع المحفلة، وهي المصراة، لا يحلبها صاحبها أياما ونحو ذلك؛ ليجتمع اللبن في ضرعها، فيغتر بها المشتري، وهذا ضرب من الخديعة والغرر".

قوله:"لا تصروا" بفتح التاء والصاد، ويأتي معناه اللغوي.

وفيه دليل على نهي التصرية، سواء قصد بها البيع أم لا؛ لما فيه من إيذاء الحيوان، وهو محرم. فإذا باع مع التصرية فإنه ارتكب المحظورين: إيذاء الحيوان، وغش المشتري. وما جاء بلفظ:"لا تصروا الإبل والغنم للبيع" فهو للغالب.

وقيل: إن النهي خاص بالبيع، ويجوز نصرية الحيوان لغير البيع.

وقوله:"فإن رضيها أمسكها" فيه دليل على صحة البيع مع التصرية إن رضي بها المشتري.

وقوله:"وصاعا من تمر" أي: ورد صاعا من تمر.

اختلاف أهل العلم واللغة في اشتقاق المصراة.

قال الشافعي: التصرية أن تربط أخلاف الناقة والشاة، وتترك من الحلب اليومين والثلاثة، حتى يجتمع لها لبن، فيراه المشتري كثيرا، ويزيد في ثمنها؛ لما يرى من كثرة لبنها، فإذا حلبها بعد تلك الحلبة حلبة أو اثنتين عرف أن ذلك ليس بلبنها، وهذا غرور للمشتري.
وقال أبو عبيد:"قوله:"مصرّاة" يعني الناقة أو البقرة أو الشاة التي قد صري اللبن في ضرعها، يعني حُقن فيه، وجمع أياما، فلم تحلب أياما. وأصل التصرية حبس الماء وجمعه، يقال منه: صَرّيت الماء وصَرَيته.

قال الأغلب:

رأيت غلاما قد صَرَى في فِقْرته … ماء الشبابِ عنفوانُ شِرّته

ويقال: هذا ماء صَرَى. مقصور.

قال عبيد بن الأبرص:

يا رُب ماءٍ صَرَى وردته … سبيله خائف جديبُ

ويقال منه: سميت المصّراة كأنها مياه اجتمعت، وكان بعض الناس يتأوّل من المصراة أنه من صرار الإبل، وليس هذا من ذلك في شيء، لو كان من ذاك لقال: مَصْرُورة، وما جاز أن يقال ذلك في البقر والغنم؛ لأن الصّرار لا يكون إلا للإبِل". انتهى. غريب الحديث (2/ 241 - 242).

قال الخطابي:"قول أبي عبيد حسن، وقول الشافعي صحيح".

انظر للمزيد"المنة الكبرى" (5/ 123 - 136)، وفيه تفاصيل أخرى من كلام أهل العلم في فقه الحديث.

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমদানি পণ্যের (ক্রেতাদের সাথে সাক্ষাৎ করে) استقبال করা হবে না, আর কোনো শহরবাসী কোনো গ্রামবাসীর পক্ষে বিক্রি করবে না। যে ব্যক্তি দুধ জমিয়ে রাখা (মুসাররাহ) ছাগল বা উটনি ক্রয় করলো, সে যখন এটিকে দোহন করবে, তখন সে (ফেরত দেওয়ার বিষয়ে) দুটি মতের শেষটি অনুসরণ করবে। যদি সে এটিকে ফেরত দেয়, তবে এর সাথে এক সা' পরিমাণ খাদ্য ফেরত দেবে।" আল-হাকাম (বর্ণনাকারী) বলেন: "অথবা তিনি বলেছেন: 'এক সা' পরিমাণ খেজুর'।"

5754 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة.

صحيح: رواه عبد الرزاق (1433) قال: أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس قال فذكره.

وكذلك رواه ابن الجارود في المنتقى (610) من طريق داود بن عبد الرحمن العطار، والبيهقي (5/ 288 - 289) من طريق إبراهيم بن طهمان، وابن حبان (5028) من طريق سفيان الثوري، كل هؤلاء عن معمر بإسناده موصولا.

إلا أن سفيان الثوري قد اختلف عليه، فرواه ابن حبان من طريق داود الحفري عنه هكذا، ورواه البيهقي من طريق الفرياتي عنه مرسلا، وقال:"وكذلك رواه عبد الرزاق وعبد الأعلى عن معمر، وكذلك رواه علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وروينا عن البخاري أنه وهن رواية من وصله. ونقل عن الشافعي أنه قال: أما قوله:"إنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة" فهذا غير ثابت عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم". انتهى قول البيهقي.

قلت: قول البخاري ذكره الترمذي في العلل الكبير (1/ 489 - 490) بعد أن رواه عن سفيان بن وكيع، نا محمد بن حميد هو الأحمدي، عن مَعْمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم نسيئة. قال: سألت مُحمدًا عن هذا الحديث،
فقال: روى داود بن عبد الرحمان العطار عن مَعْمر هذا، وقال: عن ابن عباس. وقال الناس: عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. فوهَّن محمد هذا الحديث. انتهى.

وأما الاختلاف على سفيان فقد ذكر البيهقي أبا أحمد الزبيري (عند الطحاوي 5612)، وعبد اللَّه بن عبد الرحمن الذماري رويا عنه موصولا، وتابعهما على وصله أبو داود الحفري، وخالفهم جميعا الفريابي، فروى عنه مرسلا. وقواعد التخريج تحكم أن من رواه عنه موصولا أولى من رواية من رواه عنه مرسلا.

وكذلك اختلف أيضًا على معمر، فرواه عنه عبد الرزاق -كما قال البيهقي-، وعبد الأعلى مرسلا، على أن عبد الرزاق رواه أيضًا عنه متصلا.

قال ابن التركماني:"كذا رأيت في نسخة جيدة من نسخ المصنف له، ورواه عن معمر: ابن طهمان والعطار موصولا، وتأيدت روايتهما بالرواية المذكورة عن عبد الرزاق، وكذلك معمر أحفظ من علي بن المبارك، فروايته عنه موصولا أولى من رواية ابن المبارك عنه مرسلا".

وقال:"وبالجملة فمن وصل حفظ وزاد، فلا يكون من قصر حجة عليه، وقد أخرج البزار هذا الحديث، وقال: ليس في هذا الباب حديث أجل إسنادا منه". انتهى كلام ابن التركماني.

هذا الكلام من ابن التركماني متجه مبني على قواعد الحديث، والبيهقي -رحمه اللَّه تعالى- ممن يقبل زيادة الثقة، لا سيما إذا كان الذين زادوه أكثر عددا، وأحسن حفظا. واللَّه أعلم بالصواب.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক পশুর বিনিময়ে আরেক পশু বাকিতে (বা বিলম্বে) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

5755 - عن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة.

صحيح: رواه أبو داود (3356)، والترمذي (1237)، والنسائي (4620)، وابن ماجه (2270)، وأحمد (20143)، والطحاوي في شرحه (5616)، وابن الجارود (611)، والبيهقي (5/ 288) كلهم من طرق عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة فذكره.

وإسناده صحيح. والحسن هو البصري، وقد صحح سماعه من سمرة مطلقة البخاري، وابن المديني، وأبو داود، وغيرهم.

ولذا قال الترمذي:"حسن صحيح، وسماع الحسن من سمرة صحيح، هكذا قال علي بن المديني وغيره".

وقال الخطابي:"وقد أثبت أحمد حديث سمرة".

সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাকিতে প্রাণী দ্বারা প্রাণী বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

5756 - عن جابر بن عبد اللَّه أنه قال: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، اثنين بواحد، ولا بأس به يدا بيد.

حسن: رواه الترمذي (1238)، وابن ماجه (2271)، وأحمد (14331)، كلهم من طريق حجاج، عن أبي الزبير، عن جابر فذكره.
وقال الترمذي:"حسن صحيح". ولكن نقل الزيلعي في نصب الراية (4/ 48):"حسن" فقط، وهو أولى؛ لأن فيه حجاج هو ابن أرطاة، مدلس يدلس عن الضعفاء.

ولكن تابعه أشعث بن سوار عند الطحاوي في شرحه (5614)، وكذلك الطبراني في الأوسط (2762) من طريق بحر بن كنيز، كلاهما عن أبي الزبير به. وأشعث وبحر ضعيفان.

وبمجموع هذه الطرق يصير الحديث حسنا.

وفي الباب عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة.

رواه عبد اللَّه بن أحمد في زوائد المسند (20942).

وإسناده ضعيف؛ فإن فيه أبا عمر المقرئ، وهو حفص بن سليمان بن المغيرة، وهو مع إمامته في القراءة ضعيف في الحديث، وقد ضعفه أحمد، وابن المديني، ومسلم، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم. وله أسانيد أخرى، وهي أضعف من هذا.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাকি/ধারে (নাসিয়্যাহ) এক প্রাণী দিয়ে অন্য প্রাণী বিক্রি করতে এবং (তাতে) দুইটির বিনিময়ে একটি (হিসাবে বিক্রি করতে) নিষেধ করেছেন। তবে হাতে হাতে (নগদ) বিক্রি করাতে কোনো অসুবিধা নেই।

5757 - عن عبد اللَّه بن عمرو أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا، فنفدت الإبل، فأمره أن يأخذ في قِلاص الصدقة، فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة.

حسن: رواه أبو داود (3357)، والدارقطني (3054)، والحاكم (2/ 56 - 57)، والبيهقي (5/ 287 - 289) كلهم من طريق حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مسلم بن جبير، عن أبي سفيان، عن عمرو بن حريش، عن عبد اللَّه بن عمرو فذكره.

وعمرو بن حريش مجهول الحال، كما في القريب، ومدار الحديث عليه.

وفيه اضطراب في الإسناد في التقديم والتأخير، فقد رواه حماد بن سلمة هكذا، ورواه جرير بن حازم، عن محمد بن إسحاق، فقدم أبا سفيان على مسلم بن جبير، رواه أحمد (6593) في سياق أطول. ومحمد بن إسحاق مدلس، ولم أقف على تصريح منه.

قال البيهقي:"اختلفوا على محمد بن إسحاق في إسناده، وحماد بن سلمة أحسنهم سياقة، وله شاهد صحيح".

وهو يقصد به: طريق صحيح، وهو ما رواه الدارقطني (3052)، ومن طريقه البيهقي (5/ 287 - 289) عن ابن وهب، عن ابن جريج أن عمرو بن شعيب أخبره عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو فذكره.

وهذا إسناد حسن، وجعل البيهقي شاهدا صحيحا للإسناد السابق.

وقال الحافظ في الفتح (4/ 489): إسناده قوي. وحسَّنه ابن القيم في"تهذيب السنن".

وقلاص جمع قلوص، وهي الناقة الشابة.
وفي الباب عن عبد اللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا تبيعوا الدينار بالدينارين، ولا الدرهم بالدرهمين، ولا الصاع بالصاعين؛ فإني أخاف عليكم الرماء، والرماء هو الربا". فقام إليه رجل، فقال يا رسول اللَّه، أرأيت الرجل يبيع الفرس بالأفراس، والنجيبة بالإبل؟ قال:"لا بأس إذا كان يدا بيد".

رواه الإمام أحمد (5885) عن حسين بن محمد، ثنا خلف يعنى بن خليفة، عن أبي جناب، عن أبيه، عن ابن عمر فذكره.

وأبو جناب اسمه يحيى بن أبي حية الكلبي، وأبوه أبو حية الكلبي، وكلاهما مجهولان. وله أسانيد أخرى أضعف من هذا.

ورواه مالك في الموطأ (2/ 634) من طرق عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه.

আব্দুল্লাহ ইবন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে একটি সৈন্যদল প্রস্তুত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু উট ফুরিয়ে যাওয়ায় তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে সাদাকার (যাকাতের) ক্বিলাস (তরুণ উট) গ্রহণ করার আদেশ করলেন। তখন তিনি সাদাকার উটের বিনিময়ে একটি উটের স্থলে দুটি উট গ্রহণ করতেন।

5758 - عن جابر بن عبد اللَّه قال: جاء عبد، فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة، ولم يشعر أنه عبد، فجاء سيده يريده، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:"بعنيه". فاشتراه بعبدين أسودين، ثم لم يبايع أحدا بعد حتى يسأله"أعبد هو؟".

صحيح: رواه مسلم في المساقاة (1602) من طرق عن ليث، عن أبي الزبير، عن جابر فذكره.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন ক্রীতদাস এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে হিজরতের উপর বাই'আত গ্রহণ করলো, অথচ তিনি জানতে পারেননি যে সে একজন ক্রীতদাস। অতঃপর তার মনিব তাকে খুঁজতে এলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (মনিবকে) বললেন: "তাকে আমার কাছে বিক্রি করে দাও।" তিনি তাকে দুটি কালো ক্রীতদাসের বিনিময়ে কিনে নিলেন। এরপর তিনি কাউকে বাই'আত দেননি যতক্ষণ না জিজ্ঞেস করেছেন: "সে কি ক্রীতদাস?"

5759 - عن أنس قال: وقعت في سهم دحية جارية جميلة، فاشتراها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بسبعة أرؤس، ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها، وتهيئها. قال: وأحسبه قال: وتعتد في بيتها، وهي صفية بنت حيي.

صحيح: رواه مسلم في النكاح (1365: 87) عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت، عن أنس فذكره.

ورواه الإمام أحمد (13575) عن عفان بأطول من هذا.

ورواه أبو داود (2997)، وابن ماجه (2272)، والبيهقي (6/ 306) كلهم من طرق عن حماد ابن سلمة مختصرا في شراء صفية بسبعة أرؤس.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দিহিয়্যার অংশে (গনিমতের ভাগ হিসেবে) একজন সুন্দরী দাসী এসেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাতটি মাথা (পশু বা ক্রীতদাস) দিয়ে তাকে ক্রয় করলেন। এরপর তিনি তাকে উম্মে সুলাইমের কাছে অর্পণ করলেন, যেন তিনি তাকে সজ্জিত ও প্রস্তুত করেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমি মনে করি তিনি (আনাস) বলেছেন: আর সে উম্মে সুলাইমের ঘরেই ইদ্দত পালন করল। তিনি ছিলেন সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই।

5760 - عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الشاة باللحم.

صحيح: رواه الحاكم (2/ 35)، والبيهقي (5/ 296) كلاهما من حديث إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن الحجاج الباهلي، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب فذكره.

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد، رواته عن آخرهم حفاظ ثقات، ولم يخرجاه، وقد
احتج البخاري بالحسن عن سمرة". انتهى.

قلت: اختلف في سماع الحسن من سمرة، والصحيح أنه سمع منه مطلقا.

ولذا قال البيهقي:"هذا إسناد صحيح، ومن أثبت سماع الحسن البصري من سمرة بن جندب عده موصولا، ومن لم يثبته فهو مرسل جيد، يضم إلى مرسل سعيد بن المسيب، والقاسم بن أبي بزة، وقول أبي بكر الصديق". اهـ.

ومرسل سعيد بن المسيب هو ما رواه مالك (2/ 655) عن زيد بن أسلم، عن سعيد بن المسيب أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم.

وكذلك رواه أيضًا عن أبي الزناد، عن سعيد بن المسيب من قوله.

ومن طريق مالك رواه البيهقي (5/ 297).

قال ابن عبد البر:"لا أعلم هذا الحديث يتصل من وجه ثابت من الوجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم".

وكذا قال أيضًا البيهقي:"هذا هو الصحيح. ورواه يزيد بن مروان الخلال، عن مالك، عن الزهري، عن سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وغلط فيه".

وحديث يزيد بن مروان رواه ابن عبد البر، والدارقطني، وأبو نعيم، وغيرهم. قال ابن عبد البر: وهذا إسناد موضوع، لا يصح عن مالك، ولا أصل له من حديثه".

ويزيد بن مروان هذا كذاب، كما قال ابن معين.

وأما مرسل القاسم بن أبي بزة فرواه البيهقي (5/ 296 - 297) من طريق الشافعي، أنا مسلم عن ابن جريج، عن القاسم بن أبي بزة قال: قدمت المدينة، فوجدت جزورا قد جزرت، فجزئت أربعة أجزاء، كل جزء منها بعناق. فأردت أن أبتاع منها جزءا، فقال لي رجل من أهل المدينة: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى أن يباع حي بميت. قال: فسألت عن ذلك الرجل، فأخبرت عنه خيرا.

ومسلم هو ابن خالد الزنجي، مختلف فيه، تكلم فيه ابن المديني، ووثّقه ابن معين والدارقطني، وقال ابن عدي: حسن الحديث لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات.

والقاسم بن أبي بزة لم يلق أحدا من الصحابة، فالراوي المبهم أحد التابعين، فيكون الحديث مرسلا، كما قال البيهقي.

أخذ الجمهور بهذه الأحاديث -وتعضدها أقوال الصحابة-، فمنعوا بيع اللحم بالحيوان؛ لأن المقصود بالحيوان هنا الذي يشترى ويباع لأجل اللحم.

وتكون علة النهي التفاضل في جنس واحد، وهو ربا الفضل.

وأجاز أبو حنيفة بيع اللحم بالحيوان؛ لأن علة الربا عنده الكيل والوزن، والحيوان ليس بمكيل، ولا موزون، فجاز بيع اللحم بالحيوان.

قلت: لعله لم يبلغه هذا الحديث وأقوال الصحابة، وإلا فأبو حنيفة رحمه الله صرح مرارا
وتكرارا:"إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط".

فقه الحديث:

يستفاد من الأبواب السابقة ما يلي:

- النهي عن بيع الحيوان بالحيوان أو بالحيوانين نسيئة. وبه قال أحمد والكوفيون وسفيان الثوري وغيرهم محتجين بحديث سمرة. وجعل الطحاوي حديث سمرة ناسخا لحديث عبد اللَّه بن عمرو.

وذهب الشافعي وإسحاق إلى جوازه، سواء كان الجنس واحدا أو مختلفا، مأكول اللحم أو غير مأكول اللحم، وسواء باع واحدا بواحد أو اثنين فأكثر، واحتجوا بحديث عبد اللَّه بن عمرو، وحملوا حديث سمرة على إذا كان البيع نسيئة من الطرفين، وهو ما يقال بيع الكالئ بالكالئ.

وقال مالك:"إن كان الجنس مختلفا يجوز وإن كان متفاضلا".

- وقد استدل جماعة من أهل العلم بحديث عبد اللَّه بن عمرو على جواز السلم في الحيوان، سواء كان من جنس واحد أو من أجناس مختلفة موصوفة.

সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাংসের বিনিময়ে ছাগল (জীবন্ত প্রাণী) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।